風水講義 第 二課
1、什麼是風水?風水不是迷信,它是人類在幾千年的謀生過程中,認識自然,適應自然,利用自然的經驗總結。其核心是人要與自然和諧相處。人在時間和空間生活,必須遵循天體、地理運轉規律。
2、風水完全是自然科學:
(1)「卧牛之地必藏風」——說明「藏風聚氣」的風水法則。
(2)「寧買內弓八分,不買外弓一畝」——說明玉帶水對人有益是自然法則。
(3)「壓東不壓西」——說明青龍、白虎是自然法則。青龍壓白虎是採光的需要。
(4)世界首都建在水會之處——說明「風水之法得水為上」是自然法則。「有山無水莫尋求」說明水之重要。
(5)氣與風、水的關係——「氣為水之母,地為氣之母,」說明地、氣、水、風關係是自然法則。
(6)龍、穴、砂、水、向關係——揭示的是自然規律。
3、風水理論的源泉——道家陰陽、五行、八卦、九宮、九星及河圖、洛書理論。它是從宏觀上揭示人與世間萬事萬物之間的關係。也可以說是引導人們從宏觀上認識世界。
4、風水的起源:經考古發現,風水起源於距今6500年的中國黃土高原的窯洞。典型史證有:陝西西安半坡遺址、河南濮陽西水坡遺址龍虎圖像。(見北京大學「博導」於希賢著《中國古代風水的理論與實踐》一書)。
5、風水的歷史沿革:風水這門學問,經6000多年的演變,經歷了岩洞風水、巢居風水、穴居風水、蓬居風水、庭院風水、樓居風水六個過程。它充分說明風水是人類在謀生過程中認識自然、適應自然、利用自然的經驗總結。它是人類生存學、環境地理學、它是自然科學,而不是迷信。
6、歷代風水代表人物及代表著作
由於風水與人類的生存息息相關,所以幾千年來,每朝每代都有賢人研究風水這一人類生存學。據文字記載,距今四千多年來的風水代表人物及著作有:
(1)夏商前時代:軒轅黃帝——《黃帝宅經》、《天星心法》;風水中天干地支始於黃帝元年;
(2)周朝春秋時代:王詡(鬼谷子)——《鬼谷子》;
(3)漢朝黃石公(扶助劉邦打天下的漢相張良之師父,又稱黃老道、赤松子)——《元珠經》等,他觀天相發明了九星;
(4)三國時代有孔明、管輅;
(5)晉朝:郭璞——《葬經》,第一部風水專著;
(6)唐朝:楊筠松(楊救貧),生於公元834年三月初八戌時,公元906年遭人暗算被毒死,享年72歲,是對中國風水理論的形成和完善最有功勞的人,是巒頭派理論的創始人,主要著作有:《青囊奧語》、《撼龍經》、《疑龍經》、《玄空秘旨》、《紫白訣》、《二十四山秘笈》、《天玉經》等。
唐朝曾文逸,楊公長門弟子——《青囊序》
唐朝代表人物還有丘延翰等。
(7)宋朝:賴文俊(賴太素、賴布衣,其父賴澄山也是風水名人)——《催官篇》。創立了水法房份、砂法房份。
宋朝:風水代表人物還有:邵康節、陳傳、蔡元定、廖瑀等。
唐、宋時期是風水理論最盛時期。
(8)元朝:太師耶律楚村和劉秉忠等。
(9)明朝:國師劉伯溫——《堪輿漫興》、《披肝露膽經》等。
(10)清朝:蔣大鴻——《地理辯證疏》、《陽宅指南》。
清朝趙玉材(字九峰)——《地理五訣》、《陽宅三要》。
清朝沈竹礽——《沈氏玄空學》。
清朝風水名人還有:葉九升、張九儀、江志、章中山、范宜賓、司馬頭陀等。
清朝風水名著還有:《宅運新案》、《八宅明鏡》、《地理五訣》以及擇日方面的《協紀辨方》、《擇吉天書》等。
就風水理論而言,晉朝是成型時期,唐宋是興盛時期,清朝是泛濫時期。
(11)民國:汪源——著有《陽宅都天滾盤珠》等。
(12)現代:宋昭光、鍾義明、陳怡魁、於希賢、邵偉華、亢亮、胡京國、朱祖夏、成汝善,均著有有價值的著作。
7、風水派別:總的來說分為巒頭派,理氣派。理氣派又分為:三合派、九星派、玄空派、過路陰宅派《金鎖玉關派》等,還有南派、北派之分,南派代表人物楊筠松,北派黃石公等。
8.巒頭風水理論
風水自唐朝開始分為巒頭、理氣兩大宗派。巒頭派又稱形勢派,它是以山水之形狀和勢態吉凶來論陰陽二宅吉凶。此派認為,山水吉凶決定穴居吉凶,穴居吉凶決定人的吉凶,形好則人好,故以龍、穴、砂、水為四大綱目。此派代表人物是唐朝楊筠松(救貧),此外還有楊公掌門弟子曾文逸和宋代廖禺、蔡元定等。因此派風水理論是宗師楊筠松由長安而至江西教徒授藝而傳播下去的,所以又稱為江西派。
巒頭派的代表著作是楊筠松的三部代表作,即《撼龍經》、《疑龍經》、《葬法倒仗》。後世又出現了《地理五訣》,專論龍、穴、砂、水、向。
9.八宅風水理論
八宅風水是以坎、離、震、巽為東四宅,以乾、兌、坤、艮為西四宅。東四命的人,應住東四宅,西四命的人應住西四宅。這種住法稱為宅命相配,大吉,否則大凶。它以伏位、生氣、天醫、延年、禍害、六煞、絕命、五鬼共八星為相宅所用。
第一吉星為生氣貪狼木星,第二吉星為天醫巨門土星,
第三吉星為延年武曲金星,第四吉星為伏位輔弼木星;
第一凶星為絕命破軍金星,第二凶星為五鬼廉貞火星,
第三凶星為六煞文曲水星,第四凶星為禍害祿存土星。
10.三合派風水理論
三合派風水理論主要是以金木水火四大局配寄生十二宮,來論龍和水的旺衰、吉凶。因它把二十四山分為四大局,每局又以生、旺、墓三字有機配合,故稱為三合派。其代表著作有《地理五訣》和《地理原真》。
四大局口訣為:乙丙交而趨戌(火局),辛壬會而聚辰(水局),鬥牛納丁庚之氣(金局),金羊收癸甲之靈(木局)。陰者為龍從長生逆行,陽者為水從長生順行,陰陽逆順行排寄生十二宮,到墓相會。
寄生十二宮為:長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。它反映著事物發展過程。
四大局三合為:水局長生在申,旺在子,墓在辰;火局長生在寅,旺在午,墓在戌;金局長生在巳,旺在酉,墓在丑;木局長生在亥,旺在卯,墓在未。
三合派的第一特點是以水口定局,以局論來龍、坐向吉凶。所以定準水口是關鍵。凡出水在辛戌、乾亥、壬子六字上為火局;凡出在乙辰、巽巳、丙午六字上為水局;凡出在癸丑、艮寅、甲卯六字為金局;凡出在丁未、坤申、庚酉六字上為木局。舉例:如果看到水口在辛戌乾亥壬子任何一字上即為火局。用「乙丙交而趨戌」口訣,以乙木從午上起長生,逆排寄生十二宮看龍旺衰,以丙午火從寅上起長生順排寄生十二宮看水旺衰。以養、長生、冠帶、臨官、帝旺之方來龍和來水為吉,以衰、沐浴、病、死、墓、絕、胎之方來龍和來水為凶。其它三局同理可推。這種方法,三合派稱為「依水口認龍生死法」。
三合派的第二特點是四大局分正局、變局:以向上雙山屬何五行而起長生者為正局。若正局得不到「龍合向,向合水,水合三吉位」之目的時,則以四大水口所屬之五行起長生者為變局。生向可變絕向,旺向可變死向、沐向、胎向、冠向。臨官不能立向。墓向可變衰向、養向。大抵生向、養向宜右水倒左,旺向宜左水倒右。
寄生十二宮配九星為:養、生貪狼位,沐浴、冠帶文曲位,臨官、帝旺武曲位,衰方是巨門位,病死是廉貞位,大墓是破軍位,絕胎是祿存位。吉神方來水吉,凶神方出水吉。例如絕胎的祿存方來水則「絕胎水到不生兒,孕死休囚絕後嗣,縱使有兒難抱養,父子分情夫妻離,水大女兒淫亂走,水小私情暗會期,此處只宜為水口,祿存流盡配金魚。」有的書上稱「絕胎處出水絕嗣」,此種說法大錯特錯。沐浴來水也不吉:「沐浴水來犯桃花,女子淫亂不由他,投河自縊隨人走,血病火災破敗家」。
三合派的第三個特點是:寄生十二宮配二十四山,是以「雙山」而論。即把二十四山向中的一天干一地支合為同一宮,稱為「雙山五行」,這種組合是:壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥。
三合五行為:
亥乾、卯甲、未丁合為木局,名貪狼木星。
寅艮、午丙、戌辛合為火局,名廉貞火星。
巳巽、酉庚、丑癸合為金局,名武曲金星。
申坤、子壬、辰乙合為水局,名文曲水星。
三合派的第四個特點是:講究龍水配合。水為陽,「左旋順起論水」,龍為陰,「右旋逆起始龍」。在四大局中水為陽只用甲、丙、庚、壬。甲木長生在亥,丙火長生在寅,庚金長生在巳,壬水長生在申,依寄生十二宮順布。龍為陰,只有乙、丁、辛、癸四陰乾。乙木長生在午,丁火長生在酉,辛金長生在子,癸水長生在卯,依寄生十二宮逆布。
11.玄空風水理論
玄空風水是依九宮配八卦、九星、三元九運及飛星加會來判斷某一山向在何運吉凶的風水派別。因其原屬宮庭風水,所以傳到民間的時間較晚,又因其理論深奧,不易理解,民間文化程度較低的風水師很難掌握運用,所以傳播的不廣,清代才在民間逐步傳開。由於它不象三合風水從唐代就在民間傳播(楊公功勞),因此在北方,三合派較盛興,使用玄空的較少。現將其主要內容簡述如下:
(1)太極——穴位的中心點。
(2)九宮——指後天八卦位即坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九,它屬於空間範疇。
(3)九星及其來歷:九星是天體的九顆星,即一白貪狼,二黑巨門,三碧祿存,四綠文曲,五黃廉貞,六白武曲,七赤破軍,八白左輔星,九紫右弼星。
九星來歷:據說它是漢朝宰相張良之師黃石公(赤松子)發現的。他發現北斗七星中的武曲星兩側,各有一棵不易看見的星,他把左側的星命名為輔星,右側的星命為弼星,與北斗七星合稱為九星。
九星在天體運轉有一定的規律,它自東向西環繞北極星旋轉一周為一年365天。北極星位於大地的正北方,永恆不變。當九星的斗柄(勺把的意思)即破軍星轉到距地面最低點時,斗柄所指的方位就是正北方。當斗柄破軍星轉到距地面最高點時,斗柄所指方位就是正南方。當斗柄向左平伸時,斗柄所指方位就是正東。當斗柄向右平伸時,斗柄所指方位就是正西。
風水界有這樣一句話:「一流先生看北斗,二流先生看水口,三流先生背著羅盤滿山走。」所謂看北斗,就是指看天上北斗九星與地面九宮、八卦位的關係。即時間與空間的聯繫。
玄空九星對應奇門九星(如圖):
北方 |
南方 |
斗柄破軍(天柱) |
弼星(天英) |
輔星(天任) |
武曲(天心) |
廉真(天禽) |
文曲(天輔) |
祿存(天沖) |
巨門(天芮) |
貪狼(天蓬) |
北方 |
南方 |
斗柄破軍(天柱) |
弼星(天英) |
輔星(天任) |
武曲(天心) |
廉真(天禽) |
文曲(天輔) |
祿存(天沖) |
巨門(天芮) |
貪狼(天蓬) |
北方 |
南方 |
斗柄破軍(天柱) |
弼星(天英) |
輔星(天任) |
武曲(天心) |
廉真(天禽) |
文曲(天輔) |
祿存(天沖) |
巨門(天芮) |
貪狼(天蓬) |
(4)九星配九宮的來歷:據說大禹治水時,在洛河水裡發現一隻神龜。它頭朝南尾朝北,身上的圓點與天上九星的位置正好吻合。它尾部有一白點,頭部有九個紫點,左前腳有四個綠點,右前腳有二個黑點,左腹背有三個碧點,右腹背有七個赤點,左後腳有八個白點,右後腳有六個白點,中央背上有五個黃點。於是禹王就把它叫作洛書,以其龜身上的圓點數量和顏色而定名為坎一白、離九紫、巽四綠、坤二黑、震三碧、兌七赤、艮八白、乾六白、中五黃,這就叫九星方位,風水師以此推斷方位吉凶。這就是九星配九宮、八卦的由來。(祥見台灣《地理水法全成》)
(5)三元九運:它是玄空風水專用名詞。是將三個甲子180年,分為上中下三元,每元60年。又將三元180年分為九個運,每運20年,這樣上元為一、二、三運,中元為四、五、六運,下元為七、八、九運。按此規定,公元1924年——1943年為中元四運;1944年——1963年為中元五運;1964年——1983年為中元六運;1984年——2003年為下元七運;2004年——2023年為下元八運;2024年——2043年為下元九運。它屬於時間範疇。人在天(時間)、地(空間)中運動、生存,故風水講究天地人三合。
(6)運氣的旺衰:按玄空理論,凡是當運之星為當旺;即將當運之星為將旺;將旺之後的星為遠旺。這「三旺」之星統稱旺星,配上一白、六白、八白三吉星,稱為「六秀」為吉。退運之星為衰星,退運之後的星為死星,死星之後,遠旺之前的星為煞星。衰星為中下之星,死煞之星為凶星。
(7)三元龍:玄空風水將二十四山分為地、天、人三元龍,每元龍有八個山,又分為陰陽,見圖
三元龍二十四山陰陽表
元龍 |
陽順 |
陰逆 |
地元龍 |
壬丙甲庚 |
辰戌丑未 |
天元龍 |
乾巽艮坤 |
子午卯酉 |
人元龍 |
寅申已亥 |
癸丁乙辛 |
(8)地盤——固定不變之盤,配後天八卦。
(9)運盤——當運之星入中順飛九宮之盤。
(10)飛星盤——坐向的當運山星、向星依軌跡及陽順陰逆原則飛布九宮形成之盤。
(11)年月飛星盤——年星、月星入中依飛星固定軌跡順飛九宮形成之盤,與山向飛星盤相對而言稱為客星。
(12)玄空風水中的直、正、兼、空亡四向:
直向:是直子午線和直卯酉線的坐向。
正向:是直向偏左、偏右不超四度的向。
兼向:是坐向偏左偏右在四至六點五度之內的向。
空亡:是坐向偏左偏右在六點五度至七點五度之間的向。如在本卦內為小空亡,如騎卦與卦之間的線為大空亡,主大凶。
因定向不免有誤,確定空亡要慎重。從實踐看,如是國家正規設計單位設計的住宅一般不會有空亡的坐向。
(13)玄空風水兼向用替卦:所謂替卦是指因坐向屬於兼向,在排山向飛星時,不用正向所用的星,而用其他星代替。其口訣是:
子癸甲申用一白,坤壬乙卯用二黑,
戌乾亥辰巽巳六,艮丙辛酉丑七赤,
還有寅午庚丁字,均替九紫順逆行。
按此口訣,子、午、癸、丁、坤、未、戌、乾、亥、辛、酉此十一個山向不用替卦,只有其他十三個山向處於兼向時,才用替卦。
在運用兼向時,凡遇五黃,所替之星原來是順飛,五黃也順飛,所替之星原應逆飛,五黃也逆飛。其他星的飛布依陽順陰逆原則。
(14)玄空風水常用術語
旺山旺向:當運山星到山,當運向星到向形成的盤,即旺丁旺才盤,須有坐滿朝空地形相配才大吉。
上山下水:當運山星到向,當運向星到山,與旺山旺向相反的盤,是人財雙衰的盤,但遇坐空朝滿地形當運反吉,過運則敗。
雙星會向:當運山星、向星都飛到向首的盤。此盤旺財不旺丁,如向前有水,水前有山,視同旺山旺向吉。
雙星會坐:當運山星、向星都飛到坐山的盤。此盤旺丁不旺財。如坐後有山,山後有水則吉。
收山脫煞:是化解煞氣的一種方法:當運山盤衰星見水,當運向盤衰星見山,煞氣可解。
城門:向首兩旁的旺門稱為城門。要想真正興旺需見水見凹。凡陰星逆飛排,才能得「城門訣」。城門所得旺氣,只可用於當運,過運即敗。
陰陽合十:玄空有山星或向星與運星的組合,這種組合稱為合十。合十則陰陽通氣,以吉論。山盤與運盤合十旺丁,向盤與運盤合十旺財。
父母三般:九個宮位中,每個宮位里的山、向、運三星全部組成一四七、二五八、三六九格局稱為父母三般卦。父母三般卦格局必然是上山下水格局。這種格局的性質主要是旺財或富大於貴,但需配坐空朝滿地形,過運則敗。
七星打劫:雙星會向,離、震、乾三宮山星或向星形成一四七、二五八、三六九格局稱為七星打劫。其特點是提前劫取三元之氣以吉而論。其地理條件是三宮打劫之處必須互相通氣、與外通氣,否則打劫不成。如八運子山午向,屬雙星會向,離震乾三宮要有氣口,且三宮互相通氣而不阻隔,則打劫成功,人財雙旺。
正神:當運之星為正神,其位在地盤本卦位。如八運正神在艮宮位,九運正神在離宮位。可見正神就是當運旺星。
零神:與當運旺星合十之星。如八運當運旺星為八白,位在艮,與八白合十之星是二黑,其位在坤,二黑就是零神。零神在向盤上可開門路,但必須以生旺之氣溝通才可取吉
照神:與當運旺星合為先天生成之數的星為照神。如八運旺星為八白,照星就是三碧星,三八合為木。
合十和合生成之數這兩種合法,常用於辨別內氣與外氣吉凶關係。
伏吟:飛行盤與地盤字字相同謂之伏吟。此情況只有山星、向星是五黃入中宮順飛時才出現。伏吟為凶,發禍烈而暴,多為大災。分為山盤伏吟、向盤伏吟、全局伏吟、宮位伏吟四種。
返吟:山向飛星到相對卦位。如六白飛到巽四宮,八白飛到坤二宮,一白飛到離九宮等。此情況只有山星或向星是五黃入中宮逆飛時才會出現。因返吟都是到山到水的格局,在當運如巒頭配合的好仍會發福,退運則立敗。這就是返吟與伏吟的區別。
令星入囚:當運的運盤向星在以後運入中被囚就是令星入囚。如八運子山午向,運盤向星為三碧,在以後交三碧運時它入中,就是令星入囚。入囚為大敗,若與上山下水齊會,更是凶不可言。
小空亡:為坐向紅線騎在同卦山與山之間。
大空亡:為坐向紅線騎在卦與卦之間。
大小空亡均為凶,大空亡更甚,都為立向所忌。
(15)玄空自然水法歌
水法最多難盡述,
12.風水的山向及二十四山
山向即坐向,主要起定向作用。由山到向為一條直線。
二十四山:指一個園周內的二十四個方位,如子山午向,為坐子字向午字;午山子向為坐午字向子字。由子字開始,順時針共二十四個山。二十四山分布於後天八個卦內,一卦內三個山:
坎卦管壬子癸山,艮卦管丑艮寅山,震卦管甲卯乙山,巽卦管辰巽巳山,離卦管丙午丁山,坤卦管未坤申山,兌卦管庚酉辛山,乾卦管戌乾亥山。每山在羅盤上佔15度,一個卦三個山共四十五度,八個卦共三百六十度。
13.風水羅盤
(1)羅盤的主要內容:最早的羅經始於軒轅黃帝時期,如同現代的直角尺。之後到唐朝時期,楊公賢師發明了圓型羅盤,一直沿用到現在。後人在盤的內容上雖有增加,但沒有突破楊公盤的格局。
羅盤內容主要為:天池(指南針)、陰陽、五行、八卦(先後天八卦)、九宮、九星、二十四山、二十四節氣,分金及其五行、圓周360度等。
羅盤又分為地盤(地針)、人盤(中針)、天盤(縫針)。
(2)羅盤的種類:風水羅盤因派別不同分為三合盤(楊公盤)、玄空盤(蔣公盤)三元三合盤、過路陰陽盤。
(3)鑒別羅盤好壞的方法:「三線」重合在子午。即天池中軸線、指南針、子午坐向線重合後,正好在羅盤子字和午字中央。這樣的羅盤就基本能使用,同時還要看圓盤轉動是否靈敏,地盤、人盤、天盤上刻的二十四山向字的位置是否合規矩,字跡是否清晰,度數刻劃是否正確等。羅盤的主要作用是定坐向,上述幾點如果合格,就是一個合格的羅盤。
(4)羅盤地、人、天三盤的作用:地盤用于格定坐向和來龍入首;人盤(中盤)用於看左右前三方位的砂;天盤(外盤)用於看來水去水的方位。此三盤主要在進行依來龍證穴吉凶,格定輔星水法、辨別砂的吉凶時使用。
14、相陰陽二宅的共同原則:依據易理和實踐,凡看陰陽二宅,任何時候不能違背以下原則:
(1)藏風聚氣原則;
(2)陰陽平衡原則;
(3)陰陽相配原則;
(4)夫妻交媾原則;
(5)形氣合一原則;
推薦閱讀: