以武演道是武當的靈魂

以武演道是武當的靈魂作者：寒山飛虹  08-11-29 來源：武當雜誌 【字體：小 大】 點擊次數：22縱觀今日武當拳功理功法的研究，大致走向遠未能完全脫出所謂「內家四大楷」之框架，形意遠追六合古譜，大成脫胎而立；太極走出家門，愈演愈繁；八卦老樹新華，多有點綴；通背未溯宗本，獨步武林；一套「太乙五行」壓軸，「松溪」獨秘，「自然」有繼，「三豐」弘闡，「鐵松」高倨，「太乙」藏隱……。武當武術已走出了國門，某些熱心之士，又組織了中國武當拳國際交流大會，做表演、論級別、搞散打、爭擂主，武林南尊之幟，欲樹高張，打破玄門，沖開虛緲，脫離寂寞，改革之膽識，爭創武當經濟發展的良苦用心，著令吾輩飲嘆。但是，如欲中華傳統道家文化的演變，最終使得今日之「武當」高手們頗似阿里、泰森之流一樣的走向角斗場，搏爭什麼「拳王」而面對世人。如此的改革，應該說，確能讓武當的經濟增添光彩，功利有獲。然而，請大家不要忘記，如今已是21世紀，中華傳統武術的功能和作用，在高科技時代的定位思考，絕不可過於淺薄和庸俗，今天的武當武術，首先是文化，而不可能回歸舊日的「武林殘夢」。文化是需要人類社會歷史發展時間的積累。厚重的中華傳統道家文化有幾千年，其內涵之豐富，也是世界公認的。更何況，三豐祖師當年並非是用刀劍爭強而名震天下，爭得武當紫霄今日之隆昌聖地的，祖師的演拳主旨也只是「欲令天下豪傑延年益壽，不徒作技藝之末也」。正所謂：

　　百代豪雄論短長，刀兵鐵馬幾興亡?

　　杳冥醉眼丹頭笑，虎戰龍飛是故鄉。

　　少林武當，一外一內，一剛一柔，絕不同於民間武術，離開了釋道宗本，也就背離了傳統，對其研究評價，境意緣品，也就難免流落於俗淺卑下。少林功夫，拳禪合一，武當拳法，以武演道。究其內玄哲秘，終不離古代先賢大德探索宇宙，證悟人生，養生延年，追求脫解的根本。

　　古來求仙得道，或而帝王將相，或而俠士學者，幾人入得門來?幾人遂了心愿?然而，幾千年中華傳統文化的形成，又離不開這一部分的內容，中華本土宗教的道教，自古以來，就不曾離開過長生脫解之道的研究探索和實踐。

　　現如今，儘管國人們已然變得現實起來，就連一些釋道之士，也不比從前那般的斯文和迂腐。但是，古來道者，可奪天地之造化，侵日月之玄機，悟道之士，經過心路的歷煉，神形俱妙，證真慧竟，並不是所有的人都是靠完全的物慾去活著……「還虛了道」的意境，可使人進入另一個玄妙的天地，唯得道者多有嘆賞和感受。

　　武當拳法一混元，妙俱形神演化玄。

　　卅六龍虎爭戰罷，祖師還我大團圓。

　　說來可笑，武當內家之說，時至今日，多數的武當門人掌子，也包括一些所謂的「名家」，能解其中三昧的畢竟還是少了一些。

　　觀乎現如今的太極世界，「廿四式」、「四十八式」、「五十六式」、「一○八式」等的編創，陳楊吳武孫，趙堡「武當」，各有心得的宗流演變，恕筆者直言，俱都難能真正代表三豐祖師「以武演道」的寓意玄機。如今的武林可稱之為「前輩高人」的，大多已是駕鶴逝者，所謂的後學之輩，儘管握有什麼「秘笈古譜」，似乎「畫蛇添足」居多，「發揚光大」少見。武當的門派論爭，今後單靠幾路拳架的表演，大概是很難理論得清楚的。更何況，武當又早有「言祖不言師」的戒約。說到戒約法訣，武當還有一條揭示承傳隱秘的戒約說法，「師傅傳法，祖師傳功……」。

　　武當武學的承傳，歷來講究資質、慧根和法緣之不同，先後天之差別，修學之要，各按境意緣品之不同，漸頓有別，法功術相異，學有所長，各有所得，尤以入門最難。入門講求法侶財地，誠敬精恆，還要具備天人合一、時、境、緣之道法自然的偶合。未有偶合，就是師徒也是有緣無份，徒然行功，難窺堂奧。「時」是時機。年有四季春夏秋冬，月有陰晴圓缺，日有子午卯酉。「境」是指求學之士的追求意境和品味。「緣」是指無心所遇的妙玄。正所謂時可擇，境可修，唯其緣難覓也。也即通常書中所載，「求道者，雲遊四海，或奇遇法緣，或有異人相授」云云。

　　應該說，武當內家的修為，長期以來，一直是神秘不揭，藏頭露尾，有時真令人痴疑迷妄的一種修學功夫。筆者自感修學有限，但是法緣偏得，祖師垂顧，有一些悟感的心得，很想為武當的真正弘揚光大直敘一二。通俗地講，武當內容的修為，自有內家的講究規律，所謂的「內」，首先要有內在的感覺，內在真元之氣的靈通變化，這種靈感僅靠盤架打拳難以獲得。古來道非學而知之，必要憑藉人的形神悟感去尋覓。「太極」、「八卦」、「形意」、「通背」，作為內家「四大楷」，如同學習書法，楷書只是書道的基礎，摹臨的功夫再高，也難以產生靈變自如的大家神品。僅就一般性的太極拳修習而言，形似易，神似難，靈變更難。所謂「太極十年不出門」，意即學太極者，從形似到神悟，需要一個多麼漫長的過程呵!不相信，你就在太極堆里找一找，八卦圈內訪一訪，形意門中問一問，通背譜上查一查，便會有個概率性的了解。而武當的功夫修為既然講究「以武演道」，也就應在功夫的修學過程中，必要以道為本，參道為上，武在其中，方能領略內里的玄奧。有緣入門的修學之士，首先要探究「師傅傳法，祖師傳功」的訣要法理，然後悟感「鍊形」「演拳」、「里外同行」、「感而遂通」的妙奇境遇，只有這樣，你才能真正體會武當大乘之法的修學，與眾不同的境意緣品。

　　歸結起來，武當內家的入門，大致未超出站樁、鍊形、內丹、祀請四大法門。具體的講，站樁、鍊形皆屬漸悟之法，但較之武當內家「四大楷」的摹臨階次，還屬上乘法品。時下「大成拳學」頗令世人刮目，然而，「大成」之學還不能完全代表武當內家修習入門的站樁法門，有《武當太乙三十六演真圖》的修學功夫，頗具代表性。「三清聖境，老君煉丹，大聖顯法，哪叱鬧海，鍾馗打鬼，財神開運，藥王聖手，真武盪魔，真人劃玄」……武當樁功，講究證真演化，祖師傳功，必須從樁功中演真出來，內里玄妙自然會知。所謂站樁，開樁游樁層次遞進，另有一番天地，演真出的武子繁簡不一，肖形肖像，規律典範。

　　至於「鍊形」之說，「形意」門裡有「十大真形」，武當太乙門有《武當太乙七十二鍊形》的修學功夫，更能體現武當的「百靈玄化出真我」的光妙，「鶴行蛙跳，雞立豹攀，龍游鳳舞，猿靈蛇纏，虎搏獅滾……」武當鍊形一說，講究導引納氣，循經走脈，拽筋拔骨，衡平五行，化合陰陽。「通背」的功夫，在律形的修習之中，就是「猿靈」的演化而已，所謂「百靈玄化出真我」，「百靈」求人道，人求仙道，百靈之中，唯猿類頗與人類相接近，故爾有「靈猿」一說。《武當太乙七十二鍊形》可集納百靈之術，而愈演愈神，維妙維肖。但筆者的切身體會，武當律形的修學，切不可過於迷戀其「形術」之修為，道家的宗本，乃是神形俱妙，追求脫解。因此，鍊形之法門，也當列入漸悟之道。

　　內丹、祀請，乃屬武當內家的頓悟法門。內丹修習，古來旁門頗多，神秘異常。近年來，許多有志於道家內丹學研究的智者和實踐者，揭示了其中許多規律性的修習法要。第一，人身之中，有上中下三個丹田。第二，「人乃小天地，道法一混元，無極證真我，沖虛入太玄」。第三，丹、葯、火，先後天，捧在手，揉成圓，上中下，串一串，神與形，妙可言……。

　　內丹的修習，可有上中下三品之別，因人而異。應該說，所謂武當內家拳架的演化，就是內丹修習過程中的一種「內華外顯」現象。武當內家的修學，一般先從培元築基做起，擇法侶財地，守誠敬精恆，修先天慧竟，煉後天拙質，「精氣神，術功法，混元道，養真娃」。有「武當太乙九學法訣」，可證修其玄妙之境，「敬、凈、靜；緣，圓，元；倒，盜，道」。說到武當內丹的修學功夫，歷來如龍之隱，真宗難覓。筆者於此涉獵較多，經過比較認為，《武當太乙混元內功十式》頗具三豐祖師的大家宗規風範。其功修第一式名曰順天呈象，功譜有云：「法陰法陽法天地，無相無我有玄機，法於陰陽合自然，太乙久轉大丹還。」應該說，《武當太乙混元內功十式》訣譜法理，概括了內丹修學入門的精要，歸納了武當內家的特點，「走圓尚意，內外同修，天人合一」。

　　所感時下的「太極名家」們，大多講求外顯的功夫，而不甚熟諳內在的修為。「武術家」畢竟不是「仙學家」，我們也不能太苛求人們修學的境意緣品。故爾，也不能以此而論之高低，只能僅就武當內家的宗本之道，簡敘一二，指示一下那些頭腦有些發熱的武當愛好者，或業已封了「家」立了「宗」的名師們，切不可把三豐祖師的清譽襟懷太過俗化戲說，讓武當文化在我們這一代手中衰落、變異、蛻化。

　　祀請之法門，理應是道教的專長，中華傳統巫文化在民間或道門的體現，就是祀請通靈。道門的「高功」者，如果不具備祀請通靈之道，恐怕也難以稱曰「高功」。一般道教祀請，離不開符、禹步、訣指、布陣、築壇、法器諸般內容。《武當太乙祀請功修法要》有「禮、訣、咒、法、壇、神、靈、師、祖、仙、樂、舞、簫、筆、劍、爐、香、葯、經、丹……」。能具備祀請功能的修學之士，在現今道門之中並不多見。然而，以武演道，證真悟道，慧覺了道，不同的階次功夫，必然要顯現出各階次的功修境遇。武當內家功修，到了一定階段，人的神形與天地間的運化可達到靈虛之境，了悟仙機，也即武當太乙門功修的培元築基，神形俱妙，與道合真三個階段，功修達至上乘，人的神形可隨心應物，通天徹地，鍊形演拳，已然屬於入門初階的養生培元之功，品玩自娛可也，豈堪因之而誤了丹道正修。君不見，大成拳學，修習樁功，追求拳技，薌齋選傑師徒，雖名重一時，然而，其壽算均未能達到養生延年的目的，留下頗多的遺憾。細論起來，太極、八卦、形意、通背各門，其承傳修習目的不同，也各有頗多的故事可以敘說，筆者在此就不一一論敘了。總之，武當的「以武演道」，與少林的「拳禪合一」的文化傳統，過了幾千年，也確當令華夏的吾輩後學應該很好的研究總結和反思。

　　武當昔日的輝煌，如欲重演，宗風再現，千萬別把「文化」兩個字漏掉或閹割，急功近利，終究是成就不了長遠大計的。但願武當的明天會更加偉壯奇絕，無愧祖師的胸懷遠略。
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