學佛的綱領 修行的指南

學佛的綱領  修行的指南

 

作者：隆盎     

凈土修行 http://www.ygjtxx.com/　　四川樂至報國寺昌臻老法師反覆開示：「學佛應該以戒律為基礎，以般若為先導，以凈土為歸宿；一門深入，長時薰修，老實念佛，求生凈土。」我們的體會，這一重要的開示，是學佛的綱領，修行的指南。本文先就學佛的綱領談談個人的膚淺認識，下文再談修學的指南有關問題。    上篇：學佛的綱領 　　一、  以戒律為基礎 　　以戒律為基礎，是學佛的第一條綱領。 　　（一）學佛必須先學戒律 　　戒律是佛教徒的行為規範。任何人一入佛門，都必須學戒、受戒、守戒。戒律能止惡防非，能攝眾凈心，能統領僧團六和敬，能保障佛教徒之間的團結，是修行證果的基礎。佛滅度時告誡佛子，必須「以戒為師」。 　　1、  三皈依是取得佛教徒資格的戒律 　　正式學佛必須先受三皈依：皈依佛，即皈依覺，不再皈依天魔外道；皈依法，即皈依正，不再皈依外道典籍；皈依僧，即皈依凈，不再皈依外道邪眾。皈依佛、法、僧三寶，方能取得正式的佛教徒的資格。三皈依在廣義上也可以看成「戒」。未受三皈依，就不能算是正式的佛教徒。 　　2、  五戒是佛教徒的根本戒律 　　受三皈依後的佛教徒，必須請出家僧人傳授五戒：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。五戒是佛教徒的根本戒律，學佛人必須嚴守五戒。學佛必須先學做人，五戒也是世間做人的基本準則，是人倫道德的基礎。嚴守三皈五戒，才能保人身，不墮地獄、餓鬼、畜生三惡道。 　　3、  嚴守三皈五戒，必然守十善業戒 　　十善業也可以稱為十善業戒，包括三身業：不殺生，而護生、放生，絕不可殺人，殺父母，殺阿羅漢，絕不可出佛身血。不偷盜，而行布施。不邪淫，而修梵行，堅守倫理道德；四口業：不兩舌，而說調和互贊語。不惡口，而說溫軟慈愛語。不綺語，而說清凈正語。不妄語，而說誠信真實語；三意業：不貪婪，而克已樂施。不瞋恚，而慈悲喜舍。不愚痴，而深信因果，深信佛語。身口意三業清凈，必生天界做天人。天人是道德高尚，福報極大的人。修十善業，是修行證得更高果位的基礎。不守五戒，不修十善，不可能離三界、出輪迴，了生死，成佛道。 　　4、  居士菩薩戒和八關戒齋 　　學佛的在家居士，還可以受居士菩薩戒和八關戒齋。居士菩薩戒是大乘學佛人行菩薩道時，應受持的戒律，依《優婆塞戒經》共有六條重戒，二十八條輕戒。八關戒齋是佛陀為在家弟子制定的暫時出家修行的戒律和齋法，又叫八關齋戒，是受持一日一夜的八條戒律：—不殺生、二不與取（不偷盜）、三不非梵行（不淫）、四不妄語、五不飲酒、六不著香花鬘，不香油塗身，不歌舞倡伎，不故往觀聽、七不坐卧高廣大床、八不非時食（即過午不食的齋戒）。過午不食又叫持齋，是內心清凈，摒絕雜念的意思，身口意三業清凈才叫齋。不論在家出家，要凈化三業，都應持齋。受持八關戒齋，兼修戒定慧，可證三果羅漢。受持八關戒齋，念佛發願往生極樂世界，得中品中生。 　　5、  出家僧人具足戒. 　　出家僧人，除了應受持三皈五戒，十善業戒，居士菩薩戒和八關戒齋外，還應受三壇大戒（即：沙彌十戒、比丘戒、菩薩戒）。比丘的具足戒有二百五十條戒律，比丘尼應守三百四十八條具足戒。出家僧人戒是出世間戒，是修行證果的基本保障。出家菩薩戒，其戒相為十重四十八輕戒；密宗還有以菩提心自性清凈為體的三昧耶戒，都是大乘菩薩應學、應守的戒律。 　　6、戒律是學佛的基本綱領之一 　　學佛修行證果必須修「戒、定、慧」三學。戒能生定，定能生慧，戒是戒定慧三學的基礎。《楞嚴經》說「戒律是佛的法身，戒律住世，如佛住世」。佛滅度後，應「以戒為師」。《涅槃經》說：「若破凈戒，是魔眷屬，非我弟子」。虛雲老和尚指出，修行的先決條件是「深信因果，嚴持戒律」。印光大師說：「律是佛法的根本」。昌臻法師說：「學佛應以學戒入手，應從持戒做起，方能振興佛教，成就道業」。無戒必無定慧。凈土法門的行人，如果不守戒律，怎樣可能真信切願，與彌陀本願相應呢？更不可能老實念佛，也就不能在佛力護持下，達到念佛一心不亂的水平，因此也不可能當生往生極樂凈土。

 

 　　任何否定戒律的觀點都是錯誤的。不守戒律的教派都是邪魔外道。放棄戒律的法門都不是佛陀正法。所以學佛必須以戒律為基礎。

　　二、  以般若為先導 　　以般若為先導是學佛的又一條重要綱領。 　　佛教就是開啟般若智慧的心性之微妙教育。沒有般若智慧，不可能在學佛修行中有大成就。  　　學佛就是要了悟宇宙人生的真諦。三藏十二部佛教典籍，是人類最崇高、最完美、最實際的智慧寶庫。深入經藏，智慧如海。佛法如千年暗室的明燈，佛光普照，即能驅盡一切黑暗。佛教是智慧的教育，是智慧的宗教。佛法是佛陀教育眾生，根除貪、瞋、痴三毒的寶劍。佛陀正法，就是智慧的妙法。如來的般若大智慧，是宇宙人生的最究竟、最科學的絕對真理。不潛心學習佛法開發般若智慧，很難在佛法中得到利益。大乘佛法要求學佛人必須行菩薩道，修六度萬行：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。般若就是大智慧，就是入佛知見，就是了悟宇宙人生的真諦，就是嚴持戒律，深信因果，深信佛語。六度中，五度如盲，般若如眼。沒有般若智慧，只能是盲修瞎練，事倍功半，對佛法沒有真實的受用，也不可能有真正成就。因此學佛，必須以般若為先導。 　　中國佛教大乘各宗，如天台宗、華嚴宗、三論宗、法相唯識宗等，都特彆強調深入經藏，開啟般若智慧，作為學佛修行的先導。 　　禪宗雖然主張不立文字，教外別傳，不主張死啃經論，好像是不主張以般若為先導。實際上，禪宗很重視《楞伽經》、《楞嚴經》、《金剛經》等佛經，作為開悟、印證的準則。六祖慧能大師就是聞《金剛經》而開悟的。禪宗認為明白真心，了知本性是最重要的，主張直指本性，見性成佛。六祖說：「何期自性，本自具足」。認為眾生的自性中的般若大智慧，與佛的自性中的般若大智慧，是一樣具足存在的。因此佛陀的教導，正是開示悟入眾生本有智慧的鑰匙。正如《般若波羅密多心經》說： 「無智亦無得」。明心見性，就是為了彰顯般若大智慧。所以說，禪宗實際上也是以般若為先導的。 　　凈土宗一句佛號包括了三藏十二部經典的一切至高究竟的真理。唯有佛菩薩才能徹底明了。對有條件的學佛人，凈土宗要求深入經藏。有文化有機緣的凈宗念佛行人，應該多多讀誦大乘經典，探究佛法奧義，聞聽高僧大德善知識講經說法，開啟般若大智慧。領悟「是心是佛、是心作佛」的微妙甚深義理。《觀無量壽佛經》指出：「復有三種眾生，當得往生。何等為三，一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；三者修行六念，迴向發願，願生彼國。」這就證明凈土宗也一樣要求讀誦大乘，同樣是以般若為先導的。 　　對於一般年老多病，沒有文化，沒有機緣的念佛人，則不可能讀誦更多的佛經，研討更多的深奧道理。他們能「一句佛號，一部經」念到底，就能潛通佛智、暗合妙道，也能具足無量的般若智慧。只要深信因果，老實念佛，如蓮池大師所說的，他們必定能「一生成就」。 　　《觀無量壽佛經》說：「上品中生者，不必受持讀誦方等經典，善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘」。明確指出念佛法門，可以不必受持讀誦大乘經典，但切不可以誤解為凈土法門不以般若為先導。此經接著又說：「汝行大乘，解第一義」。第一義是般若的核心，說明這種人對般若已經通達，這類念佛人，能夠深信、切願、老實念佛，就是 「善解義趣」，就是「深信因果」，當然是以般若為先導。 　　有的人不能理解蓮池大師的開示：「三藏十二部，留給他人悟，八萬四千行，饒予他人行」，提倡「一句佛號、一部經、一生成就」這一著名的凈土宗綱領，誤認為是不要深入經藏，不要般若智慧。其實蓮池大師本人是精通三藏十二部經典的大通家，他著作等身，都收集在《雲棲法匯》中，《阿彌陀經疏鈔》就是他的著作。他早已悟入佛的知見，所以他暫不再研讀三藏十二部經典，他就有資格說：「留給他人悟」。他每天要處理很多事情，但是，他每天要保證念十萬聲佛號。一般淺薄者行嗎？這些都可以用一句佛號來概括。可以肯定地說，一句佛號既概括了三藏十二部經典，也概括了八萬四千法門和六度萬行。認識了這一至極究竟的佛理，也是般若智慧的體現。可以說，能夠老實稱名念佛，就是般若智慧的彰顯。所以凈土法門同樣是以般若為先導的。凈土行人能夠一句佛號念到底，就是有般若大智慧。不懂佛法，不深信因果，不嚴守戒律，不修十善六度萬行的人，不以般若為先導，是絕對不可能深信、切願、老實念佛，求生凈土的，沒有般若智慧，更不可能「一句佛號、一部經」，幾十年如一日堅持念到底的。很多人，對凈土法門生不起信心，不願意老實念佛，其根本原因就是他們的般若智慧差的太遠了。有人認為凈土宗不要三藏十二部，不要般若智慧。這完全是誤解。

 

 

　　總之，學佛必須以般若為先導，這是不會有什麼例外的。因為以般若為先導是學佛的綱領之一。 　　三、以凈土為歸宿 　　以凈土為歸宿，是學佛最重要的一條綱領。 　　凈土信仰是佛教徒的基本信仰。凈土法門是末法時期眾生的對症良藥。《大集經》說：「末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死」。印光大師說：「凈土法門，三根普被，利鈍全收。上之則觀音勢至，文殊普賢，不能超出其外；下至五逆十惡，阿鼻種性，亦可預入其中。假使如來不開此法，則末世眾生，欲即了生脫死，絕無企望矣。」當代高僧道源法師說：「末法時代的眾生，非念佛無以了生死，非念佛無以度有情。」 　　凈土法門是佛陀無問自說的特別法門，是千經萬論一致讚歎的深妙法門，是十方諸佛出廣長舌像同聲稱讚的無上妙法。凈土法門，是如來的聖言量。 　　當代中國大乘各宗各派許多是「教學本宗，行歸凈土」的。因此，以凈土為歸宿是最重要的一條綱領。 　　法相唯識宗祖師，世親菩薩是發願往生極樂凈土的。世親菩薩在《往生論》中一開頭就發願：「世尊，我一心歸命，盡十方無礙光如來，願生安樂國」。無礙光如來就是阿彌陀佛，安樂國就是極樂世界。玄奘大師譯《阿彌陀經》，窺基大師著書弘揚凈土法門。天台宗的智者大師極力弘揚凈土，是念佛求生極樂凈土的。中國凈土宗祖師蓮池、徹悟、省庵等都是禪門巨匠。圓瑛法師是禪宗大德，因曾多次夢見佛陀叫他弘揚凈土。他將自己的方丈室命名為「三求堂」：求福、求慧、求生凈土，自號「三求堂主人」。近代著名天台宗大德諦閑、倓虛法師，都提倡念佛法門，並以凈土為歸。諦閑法師本人，是在弟子圍繞中，念佛安詳往生的。倓虛法師著有《念佛論》弘揚凈土法門。諦閑法師教他的補鍋匠弟子念佛，雖然沒有文化，只是一句佛號念到底，後來預知時至，站著往生了。近代中興南山律宗的弘一大師，「教歸南山，行歸凈土」。一生以持戒念佛教化眾生。臨終前，手書「悲欣交集」四字，悲憫娑婆，欣慕極樂，乃其本懷之自然流露。最後，吉祥卧，念佛往生。四川樂至報國寺中興大德，離欲上人是川內著名的禪門巨匠，早在抗日戰爭時期，就在成都市北門創建「離慾念佛堂」，以念佛法門接引有緣眾生。這些都證明各宗大德都是以凈土為歸宿的。 　　印光大師指出：「往生極樂，乃出苦之玄門，成佛之捷徑也。」又說：「求其最簡易，契理契機，即修即性，三根普被，利頓全收，為教禪密諸宗之歸宿，作人天凡聖證真之捷徑者，無如信願念佛，求生西方一法也。 以故，自古迄今，所有禪教律叢林，無不朝暮持佛名號，求生西方也。」 其它的法門，都重自力修行證果，必須煩惱惑業斷盡，方能出三界。凈土法門依仗佛本願力，與深信切願老實念佛的自力相結合，不斷煩惑，帶業往生即可高登九品蓮台，在西方凈土聞法熏修，究竟成佛。末法眾生福薄障深，如不歸心凈土，絕無希望今生圓成佛道。因此印光大師讚歎：「須知凈土法門，法法圓通。如皓月麗天，川川俱現。水銀墮地，顆顆皆圓。」又說：「凈土一法，始則為凡夫入道之方便，實則是諸宗究竟之歸宿」。 　　現今時代，學佛多為教、禪、密、凈四法。學天台（學教），教義精深，沒有文化和止觀功夫是不會有大成就的。學禪，必須上根利器，還須有開悟禪師、善知識當面指導、印證。現在要尋求開悟的禪師和善知識是很難的。學密，也不是學幾個咒子就能成就的，自己根基的選擇也很重要，還需要跟隨高明的上師當面指教，密宗要求四皈依，依止上師修行，也是不容忽視的。還是修凈土最為方便。凈土經論中已經把凈土法門的理論和實修方法全都講得清請楚楚，明明白白。因此對於一般信眾，最好選擇凈土法門作為自己的修行法門。在堅定地修行凈業，一門深入，長時薰修中，有能力有時間有條件，自己有堅定的信解，樹立了堅定的正知正見，甚至可以學習了解其他法門的有關知識。學習其他知識的目的是為了更加堅定一門深入，專修凈土的決心和信心。印光大師說：「信願念佛，求生西方，是為萬修萬人去之最直捷了當法門。必須先要將此法門之所以然，瞭然於心。若有餘力，再去研參一切經論。各種法門，均可為此法門之助。」但是如果信願不堅，哪怕按照其他宗派的大德在法上的開示來修行，也不相應，甚至會動搖對凈土法門的決心和信心。 　　禪宗行人中不理解凈土法門的人也多，他們認為念佛人人會念，太簡單。唐朝以後的很多有成就的禪師，都在設法改變這種狀況，叫參「念佛者是誰？」，就是一種較為有效的方便。 　　永明延壽禪師是古佛再來，特作《四料簡偈》指出：「有禪有凈土猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖；無禪有凈土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟；有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪無凈土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」宋代死心禪師，徹悟之後，曾著《勸修凈土文》謂：「……參禪人正好念佛，根機或鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀願力，接引往生。」明確指出，末法時期的禪宗行人，如果不是利根，又未大悟，最好以凈土為歸宿，才算把穩。而修凈土的人，如果能悟入起修，固然值得讚歎；而一般根性的人，也就不要求禪凈雙修了。末法時期修禪不以凈土為歸宿，是一條「十人九蹉路」 的險道。從永明大師的四料簡可以清楚看到，目前中國佛教徒很多是「無禪無凈土」，不講實修。有的講修行，又肓修瞎練，定錯了方向，甚至誤入歧途，非常可惜。 　　凈土法們是自他二力法門。有彌陀佛力不去依靠，就是沒有般若智慧的蠢人。弘一大師有兩首偈頌，非常值得學佛人謹記： 　　阿彌陀佛，無上醫王，舍此不求，是謂痴狂。

　　一句彌陀，阿伽陀葯，舍此不服，是謂大錯。 　　因此，修行大乘法門的人，都應該行歸凈土。否則，今生難有成就。 　　總之，「以戒律為基礎，以般若為先導，以凈土為歸宿」是學佛的正確綱領。 

 下篇： 修行的指南著名高僧昌臻老法師著重開示：「學佛應該以戒律為基礎，以般若為先導，以凈土為歸宿；一門深入，長時薰修，老實念佛，求生凈土。」我們的體會，這一重要開示，是學佛的綱頒，修行的指南。前文我們講了學佛的綱領的有關問題，本文將就修行的指南談談心得體會。

一、學佛必須著重修行

學佛就是向佛陀學習，學習本師釋迦牟尼佛金口宣說的經典，信解悟入佛的知見。學習佛陀慈悲度化的大行，作為我們行持的典範。學習佛陀開啟無量般若智慧，證得無上究竟佛果。這個向佛陀學習的過程，就叫修行，修行就是以佛的思想言行為準則，來規範修正我們自己的思想言行。學佛不同於佛學。佛學是有關佛教的學問，重點在於探究佛理。學佛是用佛理來指導我們的修行證果的過程，是理論緊密聯繫實際、指導實踐的過程。

修行是學佛的重心。只學佛典而不用來指導實際修行，最多只能成為一個凡夫佛學家。有如觀賞寶山，空手而歸，只能飽眼福而己，對自己的解脫，沒有實際受用。我們學佛的目的在於離三界，脫輪迴，了生死，成佛道。學大乘佛法，行菩薩道，要由凡轉聖，無論修學什麼法門，都必須老實修行，必須精進修慈悲心，無我心，清凈心，無分別心，四無量心，必須修四攝六度，修菩薩萬行。修行必須嚴守戒律，不持戒就不可能真正修行。所以我們學佛必須著重持戒修行。任何宣稱不必持戒修行的，宣稱「任憑佛救度」的神教言論，都是邪說。不願意老實持戒修行的佛教徒，就不是真正虔誠的佛教徒。只有老實精進持戒修行，自己才能有成就。人人依教奉行，才是中國佛教振興之道。

我們應該如何修行呢？昌臻老法師開示的：「一門深入，長時薰修，老實念佛，求生凈土。」就是我們修行的指南。

二、學佛必須一門深入

佛陀教化眾生，因機設教，有八萬四千法門，各種法門都是無上妙法，法法平等，無有高下。無論按哪一種法門修行，均可成就佛道。善財童子遍訪各種善知識，他們修行的法門都是佛陀正法。《楞嚴經》的各種圓通，都是究竟圓滿的修行法門，都是第一法門。末法眾生，智淺障深，一期生命，百年苦短，要想將佛陀開示的法門都學遍，是不可能的。我們只能選擇一種法門專學專修，這就叫一門深入。佛法是圓融無礙的不二法門，一門通則門門通。選修最適合自已根器的法門，才能事半功倍，這是十分淺顯的道理。

你有小乘根器，就可以修學小乘佛法。你有大乘根器，就可以修學大乘法門。中國大乘佛教，現今不外教、禪、密、凈四種法門。西藏同胞有學密的根器，他們可以選修密宗。有一定文化，致力弘法的，可以學教，修學天台宗。你是上根利智，可以修學禪宗。一般信眾，百分之九十以上的，都是中下根器，最適合修學凈土法門。因為凈土法門是末法眾生的對症良藥。

無論選修哪一種法門，只要自已選定了，就應該一門深入，心不旁騖，不了究竟，決不放棄。只有在確實知道自己不適合所修的法門時，才可以換學另一種法門。一般情況下，不可以修學兩種以上的法門。切不可三心二意，頻繁換修不同的法門。

有上根利智的人，可以禪凈雙修、禪密雙修、密凈雙修，但最終仍應行歸凈土。印光大師說：「凈為律教禪密之歸宿，如百川萬流，悉歸大海。凈土法門，乃十方三世諸佛上成佛道，下化眾生，成始成終之法門也。」又說：「求其至圓至頓，最簡最易，契理契機，即修即性，三根普被，利頓全收，為律教禪法密之歸宿。」因此，末法修行最終都應修凈土法門，否則不可能有大成就。一般信眾最好只專弘專修凈土法門。選定學修教禪密的，行歸凈土，不是雜修，而是修行證果的保證。選定學修凈土法門的，再加修禪密等其他法門，就是雜修，對往生成就是很不利的。因為凈土法門是特別法門，是自他二力相應的法門，是重他力加被的法門，是有宗，是從有門而入道的法門。其他通途法門，多為重自力斷惑證果的法門，多為空宗，是從空門而入道的法門。因此，修學凈土法門不能按通途法門來修行。印光大師說：凈土法門「實為如來一代時教中之特別法門，固不可以通途教理而為論判也。」有能力，有機緣的凈宗修行人，學習了解其他宗派法門的知識，不是為了加修或轉修其他法門，而應該是幫助我們更加堅定信願念佛的決心和必定往生成就的信心。印光大師說：「信願念佛，求生西方，是萬修萬人去之最直捷穩當法門。必先要將此法門之所以然，瞭然於心。若有餘力，再去研參一切經論。各種法門均可為此法之助。」因此修學凈土法門不能按通途法門修行，只能按徹悟大師的「一句佛號、一部經、一生成就」的綱領，一門深入，老實念佛修行。

四弘四願中有「法門無量誓願學」，但在學佛初階，只能一門深入，現在就遍學各種法門，是不會有成就的。印光大師指出：「如來在世，千機並育，萬派朝宗；佛滅度後，宏法大士，各宏一法，以期一門深入，諸法咸通爾。」巳入聖位的菩薩，方可學更多的普度眾生的法門。修凈土法門的行人，往生到極樂世界後，可以遍游十方佛國，供養諸佛，自然會學到無量無邊的法門。總之，學佛必須一門深入。三、學佛必須長時薰修

學佛是一個艱苦而長期的修行過程。按通途法門講，一般要三大阿僧祇劫，方能成就。凡夫眾生，要斷我法二執，要斷貪瞋痴煩惱，要斷見思惑業，要斷生死長流，要破無明，證法身，最終成佛，是相當難的。沒有長時薰修，歷劫修行是不可能成就的。

密宗說可以當生成佛，這裡的「佛」，不是真正圓滿的究竟佛。而只不過是理即佛、名字佛、觀行佛、相似佛、分證佛。從釋迦牟尼佛在娑婆世界示現滅度後，要五十七億六千萬年之後，彌勒菩薩下生才再八相成道，示現成佛。這一長時間裡，茌娑婆世界，沒有人再真正成佛。凡是自稱在現今世上成佛的人，都是大騙子，包括李**、盧勝彥等。這是在佛經上有明文記載的。所以一般學佛人，不要妄想在現今娑婆世界真正成佛。切不要投機取巧，貪圖便宜，而應下決心長期修行，長時薰修。

禪宗所說的明心見性，開悟成佛，實際上也不是究竟成佛。禪宗祖師自己認為能達到十信位、十住位就很有成就了。開悟才僅僅是起修，要真正成佛，還有很長的修行道路要走。

凈土宗說當生成佛，是指今生老實信願念佛，往生極樂世界以後，還要修行十劫左右，方可盡此一報身，究竟成佛。這個時間當然比三大阿僧祗劫短得很多了。雖然凈土法門有佛力可以依怙，臨命終時可以蒙佛接引，不斷煩惑，帶業往生，但是往生前也必須艱苦精進，長時間老實修行。必須真信切願，老實念佛。如無真實信願，是不能往生的；如不老實念佛，也不可能真正與彌陀本願相應，不可能與佛感應道交，蒙佛接引，安然往生。信願行就是往生西方凈土的三資糧，必須長時薰修，逐步備辦。就是往生到極樂世界之後，也還要長時薰修，方能圓成佛道。

欲決心長時薰修，不生退墮之心，信是修行的先決條件。信為道元功德母，長養一切諸善根；信能增長智功德，信能必到如來地。信令諸根凈明利，信力堅固無能壞；信能永滅煩惱本，信能專向佛功德。

凈土法門也很重信。藕益大師教導我們要修六信：信他、信自、信理、信事、信因、信果。相信釋迦牟尼佛無誑語，相信彌陀無虛願，相信十方諸佛讚歎凈士法門是真實言。相信自已本性是佛，念佛就是「是心作佛，是心是佛」。相信老實念佛，自已一定能成佛。在理上要相信心佛眾生三無差別。彌陀凈土也是自心的顯化，自已往生自心顯化的凈土，是理所必然的事。在事相上，老實念佛，事理一如，必能不假方便，自得心開，以念佛心得無生忍。要相信過十萬億佛土有極樂世界，有阿彌陀佛正在說法。西方依正莊嚴，是確有的。要相信念佛是因，成佛是果，這是佛教出世間法的大因果。修行凈土法門，修信是基礎，是前題。有信才能有願行，無信必無願行。只有真信，才可能長時薰修，永不退墮。印光大師說：「由以信願持佛名號，即能以凡夫心，投佛覺海，故得潛通佛智，暗合妙道也。」又說：「信之一法，可不急急講求，以期深造其極乎哉。」

信心堅定才能喜忍佛道的長遠，才能長期精進修行，才能老實信願念佛。如無信心，則不可能長時薰修，必生退意。有的學佛人，或有「學佛一年，佛在眼前，學佛三年，佛在天邊」的感慨，這都是信不堅固引起的。因此，長時薰修，是學佛修行的重要指南。

四、學佛必須老實念佛，求生凈土「老實念佛，求生凈土」是修行的另一極其重要的指南。

修學教律禪密的行人，都應該行歸凈土，在有信的基礎上「老實念佛，求生凈土」。修學凈土法門的行人，在真信的基礎上同樣應該「老實念佛，求生凈土」。求生凈土就是願，老實念佛就是行。藕益大師說：「非信不足以啟願，非願不足以導行，非持名妙行，不足以滿所願而證所信。」

求生凈土就是發真誠大願，懇切期望臨命終時，預知時至，彌陀聖眾親臨接引，心不顛倒，瞬間往生西方極樂世界。印光大師說：「念佛法門，重在信願。信願真切，雖未能心中清凈，亦得往生。」又說：「一得往生，則定慧不期得而自得，煩惑不期斷而自斷。要如子憶母一般，刻刻不忘。」在極樂世界如此妙極莊嚴的依報環境中，能與觀音勢至諸上善人在一起，親炙彌陀教導，「但得見彌陀，何愁不開悟。」因此，無論修學何宗何派何種法門，都應該真切發願，求生凈土。

有人說「心凈則土凈，娑婆即極樂。」又說「唯心凈土，何必定要求生極樂？」，還說：「生者實無生，去者實不去。」這些說法，以空宗通途法門的道理上講，也許是不錯的。如果過分強調自力修證，忘記了佛力的不可思議的功用，就容易悖離凈土法門的真義。這些說法，對於百分之九十以上的普通凡夫，是不對機的。凈土法門是有宗，過十萬億佛土，有極樂世界，有彌陀正在說法。這不是庄生寓言。凈土宗要求先要著相，先著彌陀極樂妙有之相，要求生確有的極樂世界。極樂世界是彌陀願力成就的報土，不是化土。要傾心依靠彌陀本願佛力的加被、救拔、接引。要強調佛力即他力的不可思議的神威力量。如果以通途法門來看凈土法門，只講自力修行，不求佛力加被，不講真信切願，這就不是「有凈土」。印光大師說：「如來一代所說一切大小乘法，皆仗自力，故難；唯此一法，全仗阿彌陀佛慈悲誓願攝受之力，及行人信願誠懇憶念之力，故得感應道交，即生了辦也。」

凈土很多，一切佛土都是凈土。著名的有阿閃佛凈土，藥師佛凈土，彌勒菩薩凈土，文殊菩薩凈土及唯心凈土等。為什麼一定要發願往生阿彌陀佛的西方極樂世界凈土呢？主要原因是阿彌陀佛與娑婆眾生最為有緣。阿彌陀佛四十八大願，願願為凡夫眾生。往生極樂世界的條件最低，不必單靠自力斷惑，而可以帶業往生。修行方法，就是一句佛號念到底，最為直捷穩當簡易。只要信願真切，一念十念彌陀極樂，均可蒙佛接引，瞬間往生，花開見佛悟無生，成佛時間最短。所以凈土法門是最極圓頓的無上妙法。往生極樂即可隨意到十方佛土，供養親近諸佛。所以應先往生到極樂世界再去其他佛凈土，最為穩當方便。要承認自已是罪惡凡夫，下根眾生，只有求生西方極樂凈土，方可一生成就。

在真信切願基礎上，就應該老實念佛。念佛是凈土法門的正行，其他行善積德，六度萬行，都是應該隨緣儘力作到的助行。只要能老實念佛，其他助行必會自覺作好。因此中國凈土宗祖師都特彆強調老實念佛。念佛有觀想念佛，觀像念佛，實相念佛和持名念佛，中國凈土法門最提倡持名念佛。那就是老實稱念一句佛號：「南無阿彌陀佛」 、或「阿彌陀佛」。念佛別無訣竅，就是「都塞六根，凈念相繼」，口裡念得清清楚楚，耳里聽得明明白白，心裡想得真真切切。有的凈土行人表面上雖有信願，但念佛不老實，證明沒有真正的信願，也是不能順利往生。有的修行人，多年念佛未能往生，就是信願不真切，念佛不老實。若無信願，再念多少聲佛號，也是不能往生的。只有在真信切願前題下，放下身心，排出煩惱擾亂，凈下心來老實念佛，才有真實受用。只要老實念佛，證明信願行三資糧具足，臨終必蒙佛菩薩接引，往生極樂，蓮花化生，花開見佛，一生成就，究竟成佛，再返回娑婆世界及十方世界，救度無量眾生。這就是我們學佛修行的最終目的。只要我們能遵從昌臻老法師的教導：「一門深入，長時薰修，老實念佛，求生凈土」，將它作為我們修行的指南，我們一定能安穩地往生極樂，圓成佛道。 一日無常到，方知夢裡人，萬般將不去，唯有業隨身。

相遇是偶然，共修是緣分。准提彙集海，願共成佛道。 

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