《地理人子須知》卷一二三

《地理人子須知》卷一

[明] 徐善繼、徐善述 著

 重刊人子須知資孝地理心學統宗卷一之上

江右山人徐善繼述 同著

此一冊専論天下大幹龍。龍居地理四科之首，堪輿家莫要於論龍。論龍而不知天下大幹，則所見者近而不遠，所究者淺而不深，所窺者狹而不廣，烏乎可哉？故首論天下大幹龍，庶幾識其大者。

論崑崙為諸山之祖

《性理大全》臨川吳氏曰：「天下之山脈起於崑崙。」蔡牧堂《發微論》曰：「凡山皆祖崑崙。」陶公《捉脈賦》云：「大智察脈，起自崑崙。」《明山寳鑒》云：「山脈之起，本於崑崙。」郭氏《錦囊經》云：「葬者原其始，乘其止。」誠以地理之法，龍則原其始，穴則乘其止，故不可不審山之起祖處也。然觀山之所始，必究其水之所起；觀龍之所終，必察其水之所界。今以輿圖考之，天下之水皆原於西北。是可見山起於西北矣。蔡文正公曰：「山水皆原於西北，故禹敘山敘水，皆自西北而東南是也。或雲崑崙在西海戌地，北海亥地，東南接積石圃，西北接北戶之室，東北臨太活之井，西南至城南之谷，亦荒遠莫稽。而楊公又雲鬚彌山生四龍，昆崙山特其南肢。葛溪氏述其說曰：「須彌山是天地骨，中鎮天心為巨物。四肢分作四世界，惟有南龍入中國。南龍入自昆崙山，龍子龍孫皆可別。」雖據佛經，人所罕見，闕之可也。今但以中國山川之可考者論之，則崑崙誠諸山之祖，在中國之西北。九峯蔡氏云：「中國山勢岡脊，大抵皆自西北而來。」蓋可見矣。

《崑崙說》曰：昆崘之山三汲，下曰樊桐，一名板松；二曰玄圃，一名閬風；上曰層城，一名天庭。是謂大帝之居，去嵩高五萬里，地之中也。《禹本紀》與此同。高誘稱河出崑崙，伏流地中萬三千里。禹道而通之，出積石山。按《山海經》，自崑崙至積石，一千七百四十里，自積石出隴西郡至洛，凖地誌可五千餘里。又按《穆天子傳》，天子自崑崙入於宗周萬里。西土之數，自宗周瀍水以西，北至於河宗之邦。陽紆之山，三千有四百里。自陽紆西至河首四千里，合七千四百里。外國圖又雲，從大晉國正西七萬里得崑崙之墟，諸仙居之。」數說不同。其高萬一千里。《山海經》稱方八百里，高萬仞。郭景純以為自上二千五百餘里。《淮南子》稱高萬一千一百里一十四步二尺六寸。

總論中國之山

朱子曰：「河圖言崑崙為地之中，中國至於闐音田二萬里。于闐貢使自言西去四千三百餘里即崑崙。今中國在崑崙東南，而天下之山祖於崑崙，惟派三干以入中國。其入夷國之山無可考，亦不足論。今以中國言之，其河北諸山，則自北寰武、嵐憲諸州，乘高而來，山脊以西之水，流入龍門西河，脊東之水，流於幽冀，入於東海。其西一支為湖口泰岳。次一支包汾晉之原而南出，以為析城、王屋，而又西折為雷首。又一支為恆山，又一支為太行山。太行山一千里，其山高甚。上黨在山脊，河東河北諸州在山支。其最長一支為燕山，盡於平梁。大河以南諸山，則闗中之山，皆自蜀漢而來。一支至長安而盡。闗中一支生下函谷。以至嵩、少，東盡泰山。一支自嶓冡、漢水之北生下，盡揚州江南諸山，皆祖於岷江，出岷山。岷山夾江兩岸而行，那邊一支，去為江北許多去處。這邊一支，分散為湖南、閩、廣，盡於兩浙、建康。其一支為衡山，而盡於洞庭、九江之西。其一支度桂嶺，則包湘源，而北經袁筠之地，以盡於廬阜。其一支自南而東，則包彭蠡之原，度歙黃山，以盡於建康。又自天目山分一支，盡於浙江西之山。皆自五嶺贛上來，自南而北。閩廣之山，自北而南。一支則又包浙江之原，北首以盡會稽，南尾以盡閩粵。此中國諸山祖宗支派之大綱也。

上特舉天下山而言，未及水也。復輯山水總說於後雲。按仁山金氏曰：天地常形，固相為勾連貫通。然亦各有脈絡。自崑崙而東北言之，則自積石而北，為涅水、星海、青海，以至浩亹，皆河源也。入匈奴以東，為陰山。又東南，自代北、雲朔，分而南趨，為北嶽，以至太行，是為河北之脊。壼口、雷首、太岳、析城、王屋，皆其羣峯。汾晉、涿易、滱漳、洹衛，則皆其諸水也。分而東趨者，行幽燕之北，為五闗之險。以至營平而為碣石，此北絡也。自崑崙以東言之，則自西傾而洮水出自北，入河。恆水出其南，入江。又東，為朱圉、鳥鼠諸隴，則為渭之源。以北即夾河源而北。以東，若岍岐，若荊山諸峰，涇水、漆、沮諸源也。自渭以南，即西傾而下諸峰亘為絡，南屹為太華，東北為殽陜，東南為熊耳、方外、嵩高、伊、洛之源。又南，為桐柏、淮源，以達於淮西諸山。此中絡也。又自西傾朱圉而南分，是為嶓冡漢源，夾漢而趨者，北即終南、華、熊諸隴。南則蜀東諸峰。說者謂蜀東諸山皆嶓冡，正謂其岡岫綿亘耳。又東南言之，是為岷山江源，夾江而東者。北支即西傾以南，嶓冡以西之脈，為洹水，西漢水，如江陵諸源。其面支即南趨為蒙蔡諸山，青衣、大流、馬湖、江諸源。又東包涪、黔，一盤而北，為三峽。其出者包絡九江之源。中盤中為衡山。其再盤而北，為廬阜。其嶺之東出者，又為袁、吉、章、貢、旺信諸江之源。至分水魚梁嶺，三盤而北趨，過新安，峙天目，盡升潤。再盤之間，其水聚洞庭。三盤之間，其水聚彭蠡。三盤以東，則南為閩浙，北為震澤。此南絡也。惟泰山則特起東方，橫亘左右，以障中原。此所以為異與。又曰泰山特起東方，為中國水口表鎮。禹貢道水略云：「導河至同，為逆河，入于海。導漾至東，為北江，入于海。導江至東，為中江，入于海。導沇水至東北，會於汶，又東入于海。導淮至東，會於泗、沂，東入于海。導渭至東，過漆、沮入於河。導洛至東，會於伊，又東北入於河。此中國山水大勢也。

朱子曰：河圖言：「崑崙者，地之中也。」《素問》曰：「天不足西北，地不滿東南。」《水經》云：「崑崙取嵩山五萬里。」看來不會如此遠。葢中國至於闐二萬里。于闐至崑崙無緣更有三萬里。《文昌雜録》記于闐遣使來貢獻。使者自言其地四千三百餘里即昆崙山。今中國在崑崙之東南，而天竺諸國在其正南。大抵地形如饅頭然，其尖則崑崙也。九峯蔡氏曰：河北諸山，根本脊脈皆自代北寰武、嵐憲諸州乘高而來。其脊以西之水，則西流以入龍門。西河之上流，其脊以東之水則東流而為桑乾、幽冀，以入于海。其西一支，為壼口、泰岳。次一支，包汾晉之原而南出，以為析城、王屋。而又西折，以為雷首。又次一支，乃為太行，又次一支，乃為恆山。此大河北境之山也。其江漢南境之山，則岷山之脈，其北一支為衡山，而盡於洞庭之西。其南一支度桂嶺，北經袁筠之地，至德安之敷淺源。二支之間，湘水間斷，衡山在湘水西南，敷淺源在湘水東北。朱子曰：天下之山，西北最高。自闗中一支生下函谷，以至嵩少，東盡泰山。此是一支。又自嶓冡漢水之北，生下一支，至揚州而盡。江南諸山，則又自岷山分一支，以盡於兩浙、閩廣。又曰：大凡兩水夾行，中間必有山；兩山夾行，中間必有水。江出岷山，岷山夾江兩岸而行，那邊一支去為江北許多去處，這邊一支為湖湘南。又一支為建康，又一支為福建二廣。又曰：岷山之脈，其一支為衡山者，已盡於九江之西。其一支又南而東度桂嶺者，則包湘源，而北經袁筠之境，以盡於廬阜。其一支又南而東度庾嶺者，則包彭蠡之源，以北盡於建康。其一支則又東包浙江之原，而北其首以盡會稽，南其尾以盡於閩粵。《朱子語録》云：佛經云：昆崙山頂有阿耨大池，水流四面出，東南流入中國者，為黃河。其三方流者，為弱水、黑水之類。《東坡指掌圖》云：西域在匈奴之西，烏孫之南。南北有大山，中央有河，東則接漢。所以玉門、陽闗西，則限以蔥嶺。其南山東出金城，與漢南山屬焉。其河有兩源，一出蔥嶺，一出於闐。于闐在南山下，其河北流，與蔥嶺河合，東注浦昌海。其水停居，冬夏不増減。世皆以為潛行於地下，南出於積石山，為中國河雲。臨川吳氏曰：水發自崑崙者，其源為最遠。惟中國之河為然。漢之發源於嶓冡，江之發源於岷山以西，視他水亦可謂遠，而非極于山脈初起之處，則不得與河源並也。故天下有源之水，河為第一。古人祭川，先河後海，重其源也。朱子曰：女眞起處有鴨緑江。傳云：「天下有三處大水，曰黃河，曰長江，曰鴨緑江是也。蔡牧堂曰：凡山皆祖崑崙，分支分脈，愈繁愈細，此一本而萬殊也。凡水皆宗大海，異派同流，愈含愈廣，此萬殊而一本也。臨川吳氏曰：天下之山脈起於崑崙。山脈之所起，即水源之所發也。《水經》云：江水出岷山，在蜀氐道縣，大江所出，東南過其縣北。岷山，即瀆山也，水曰瀆水。又謂之文阜山，在徼外，江水所導也。《益州記》曰：大江泉源，即今所聞始發羊膊嶺下。緑崖散漫，小大百數，殆未濫觴矣。東南下百餘里，至白馬嶺而歷天彭闕，亦謂之天谷。秦昭王以李冰為蜀守。冰見氐道縣有天彭山，兩山相對，其形如闕，謂之天彭闕，亦曰天彭門。江水自此以上，至微弱，所謂發源濫觴者，淮水淮水出南陽平氐縣胎簪山東北，過桐栢山。《山海經》曰：淮出余山，在朝陽東久鄉西。《尙書》「導淮自桐柏。」《地理志》曰：「南陽平氐縣，王莽之平善也。」《風俗通》曰：「南陽平氐縣，桐栢大復山在東南，淮水所出也。」淮，均也。《春秋說題辭》曰：「淮者，均其勢也。」《釋名》曰：「淮，韋也，韋統揚州北界，東至於海也」。河水《春秋說題辭》曰：「河之為言，荷也。」《釋名》曰：「河，下也。隨地下處而通流也。」《考異郵》曰：「河者，水之氣，四瀆之精也。」《孝經援神契》曰：「河者，水之伯，上應天漢。」《新論》曰：「四瀆之源，河最高而長。從高注下，水流激浚，故其流忽。」徐幹《齊都賦》曰：「川瀆則洪河洋洋，發源崑崙；九流分游，北朝滄淵。驚波沛厲，望海揚奔。」《物理論》曰：「河色黃者，眾川之流，蓋濁之也。百里一小曲，千里一曲一直矣。」漢大司馬張仲議曰：「河水濁，清澄一石水，六斗泥。而民競引河溉田。今河不通利，至三月桃花水至，則河決，以其噎不泄也。禁民勿復引河。」是黃河兼濁河之名矣。《述征記》曰：「盟津、河津恆濁，方河為狹，此淮濟為闊。寒則氷厚數丈。氷始合，車馬不敢過，須要狐行。雲狐善聽，氷下無聲，乃過。人見狐行，方渡。」又《河水說》、《山海經》曰：「河水出渤海。」又海水西北入。禹所導積石山，山在隴西郡河間縣西南羌中。余考群書，咸言河出崑崙源，潛發淪於蒲昌，出於海水。故《洛書》曰：「河自崑崙出於重野。」謂此矣。經積石而為中國河，故成公子安《大河賦》曰：「覽百川之弘北，莫尙美於黃河。潛崑崙之峻極，出積石之嵯峨。」釋氏《西域傳》曰：「河自蒲昌潛行地下，南出積石。」而經文在此似乎不同。積石宜在蒲昌海下矣。漢水漾水，即漢水發源也。漾水出隴西氐道縣嶓冡山東，至武都沮縣為漢水。又東南，至廣魏白水縣西。又東南，至葭萌縣東北，與漾水合，沔水即漢水。沔出武都沮縣東狼谷中，沔水一名沮水。闞駰曰：「以其初出沮洳然，故曰沮水。此縣之受名焉。導源南流，泉街水注之。出河池縣東南，流入沮縣，會於沔。沔水又東南，徑沮水成而東南流，注漢。而沮口所謂沔漢者也。《尙書》曰：「嶓冡導漾東流為漢。」《山海經》所謂漢出鮒賂山也。東北流，得獻水口。庚仲雍云：是水南至闗城，合西漢水。漢水又東，北合沮口，同為漢水之源也。故如湻曰：「此方為漢水，為沔水。」故孔安國曰「漾水東流為沔」，葢與沔合也。至漢中為漢水，是互相通稱矣。濟水濟出王屋山，今孟州。始禹導水流而為濟，截河南渡，東流與汶水會。又北，東入于海。兗州在濟河之間，濟發源為名。今濟州乃發源也。濟水自王莽時入河，同流入海，濟河之地無濟水矣。

論九州島島山鎮川澤

按《周禮?職方氏》曰：東南曰揚州，其山鎮曰會稽，其澤藪曰具區五湖也，在吳南，其川三江，其浸五湖。正南曰荊州，其山鎮曰衡山，其澤藪曰云夢，其川江漢，其浸穎湛湛未聞。河南曰豫州，其山鎮曰華山，其澤藪曰莆田在中牟，其川熒雒，其浸波音播溠。正東曰青州，其山鎮曰沂山蓋在沂水所出，其澤藪曰望諸在睢陽，其川淮泗，其浸沂沐沐出東浣。河東曰兗州，其山鎮曰岱山，其澤藪曰大野在巨野，其川河泲，其浸盧維盧維昔為雷雍，《禹貢》雷夏、雍沮是也。雷夏在城陽。正西曰雍州，其山鎮曰岳山吳岳也，在沂，其澤藪曰弦在汧蒲，其川涇在涇陽、汭在豳地，其浸渭、洛洛出懐德。東北曰幽州，其山鎮曰醫無閭在遼東，其澤藪曰貕養在長廣，其川河、泲，其浸菑出萊蕪、時出般陽。河內曰冀州，其山鎮曰霍山在彘，其澤藪曰陽紆所在未聞。其川漳拙長，其浸汾出汾陽、潞出歸德。正北曰并州，其山鎮曰常山在上曲陽，其澤藪曰昭余祁在鄔，其川呼池出鹵城、嘔夷出平舒，其浸淶出廣昌、易出故安。注曰：此九州島島川界。揚、荊、豫、兗、雍、冀，與禹貢略同。青州則徐州之地，幽並則冀州之地，獨無梁雲。

論山河兩戒

按：唐一行以天下山河之象存乎兩戒。北戒自三危、積石，負終南地絡之陰，東及太華，逾河，並雷首、底柱、王屋、太行，北抵常山之右，乃東循塞垣，至濊貊、朝鮮，是謂北紀，所以限戎狄也。南戒自岷山、嶓冡，負地絡之陽，東及太華，連商山、熊耳、外方、桐柏，自上洛南逾江、漢，攜武當、荊山，至於衡陽，乃東循嶺徼，達東甌、閩中，是謂南紀，所以限蠻夷也。故《星經》謂「北戒為『胡門』，南戒為『越門』。」

河源自北紀之首，循雍州北徼，達華陰，而地絡相會，並行而東，至太行之曲，分而東流，與涇、渭、濟瀆相為表裡，謂之「北河」。江源自南紀之首，循梁州南徼，達華陽，而與地絡相會，並行而東，及荊山之陽，分而東流，與漢水、淮瀆相為表裡，謂之「南河」。故於天象則弘農分陜為西河之會，五服諸侯在焉。自陜而西為溱涼。北紀山河之曲為晉、代，南紀山河之曲為巴、蜀。皆負險用武之國也。自陜而東，三川、中嶽用為成周。西距外方、大伾，北至於濟，南至於淮，東達巨野，為宋、陳、鄭、蔡。河內及濟水之陽為鄁、衛；漢東濱淮水之陰為申隨。皆四戰用文之國也。北紀之東，至北河之北，為邢、趙。南紀之東，至河南之南，為荊、楚。自北河下流，南距岱山，為三齊，夾右碣石為北燕。自南河下流，北距岱山，為鄒、魯。南渉江、淮，為吳、越。皆負海之國，貨殖之所阜也。自河源循塞垣北，東及海，為戎狄。自江源循嶺徼南，東及海，為蠻越。觀兩河之象，與雲漢之所終始，而分野可知矣。

論三大幹龍

朱子曰：天下有三處大水，曰黃河，曰長江，曰鴨緑江。今以輿圖考之，長江與南海夾南條，盡於東南海。黃河與長江夾中條，盡於東海。黃河與鴨緑江夾北條，盡於遼海。按：鴨緑江，近時使朝鮮諸臣至其地見之。回，謂其源甚短淺，必別有一水來送北干。然荒溟莫之能考矣。此則自其水原極遠者言之耳。若其分干之條猶多，難以盡舉。如以江淮河漢四瀆論，則中干又自分三條。大扺河源極長，江次之，淮漢又次之。故有三條四列之說，不過概論其大而已。

論南條幹龍脈絡

按廖氏金璧玄文云：「大江以南之龍，其脈起自岷山在茂州岷山縣。遶行向西，自西而南，至雲南之境，又東趨夜郎，踰桂嶺，至零陵，為九疑山，入桂連。」《撼龍經》雲「五嶺分星入桂連」是也。過大庚嶺，出南雄山汀，從邵武抵信走徽，東行為天目。一枝為錢塘。《經》雲「一枝分送入海門」凡稱經者，即楊公三龍經。後仿此，又雲「海門旺氣連閩粵，南隴支龍交相纏。此是海門南脈絡，貨財文武交相錯」是也。一枝為建康今南京應天府，盡江陰。《經》雲「干龍盡在江陰濱」是也。一枝逆長江盡鄱湖。其水源，自蜀岷山至於九江，會彭蠡，下而過秣陵，出京口，以入于海。

論中條幹龍脈絡

大河以南，大江以北，乃中條幹龍。其脈起自西傾在洮州臨草縣，行隴右，《經》雲「山來龍右尖如削，儘是貪狼更高卓」是也。過鳯翔，《經》雲「行行退卻大散關在鳯翔府寳雞縣，百二山河在此間。大纏大護到函谷在宏農縣，水遶黃河如玦環」是也。為長安。一枝出熊耳在高州，《經》雲「低平漸漸出熊耳，萬里平洋漸如砥」是也。為嵩岳，為汴，《經》雲「大梁形勢亦無山，到此尋龍何處是？若無河流與淮水，渺渺茫茫不見山」是也。此處脈亂於河，《經》雲「河流衝決山斷絶，又無石骨又無脈。君若到彼說星峯，一句不容三寸舌」是也。出兗為泰岳，《經》雲「黃河在北大江南，兩水夾行勢不絶。行到魯齊忽起峯，兗州東嶽揷天雄。分枝擘脈鍾靈氣，聖賢多在魯邦中」是也。一枝盡於滄棣，一枝盡於登萊。其水源則濟水出綘州垣曲縣，至孟州溫縣入河。復出河之南，溢而為滎。又東北，至於青州入海。自宋元以來，河水穿淮，黃河故道淤，而東嶽泰山今在河北矣。

又一枝自嶓冡西行湄州、漢水之間，出武闗，由裕過唐，抵信陽，行淮水之南，趨廬，行淮水之東，為揚，盡於通。

其水源，漢水出嶓冡，至漢陽縣入江。淮水出桐柏山在唐州桐柏縣，至淮安入海。此中干分而為二，故曰三條四列。

論北條幹龍脈絡

大河以北之龍，其脈起自崑崙。《經》雲「昆崙山腳出闐顏闐音田，西戎國名，只只都是破軍山。連綿走入瀚海北北海名，風俗強悍人粗頑。生兒五歲學騎射，骨鯁方剛是此間」是也。至白登山名，在大同府白登縣。西一枝為壺口在隰州吉鄉縣、太岳在晉州霍邑。次一枝南出為析城在澤州陽城縣、而又西折為雷首在河中府河中縣。又次一枝為太行在懐夢河內，北至幽州，九嶺綿亘一十二州之界有八陘。又次一枝為恆山在定州曲陽縣。又次一枝為燕山，盡於平灤碣石山在平州廬縣。《經》雲「若以干龍論大盡，太行碣石至海堧 」是也。其水源則汾水，出管州管涔山，至綘州入于海。

以上中國諸山，皆始崑崙，分脈四列，以遍九州島島。北條出河北，入雲中，過雁門、代郡，復回南而太原帝邱，循太行、恆山，派九河。東北渡遼海以入于海，為冀燕之分。中條出河南，自秦、隴、三輔入豐、沛、汾、晉，派伊、洛，東而淮泗，以入于海，為雍、豫、青、徐之分。南條出江南，自陜右分出西鄙，回巴蜀，踰荊衡，入黔中。東而匡阜，南極嶺。復東北，渡閩粵，跨三吳，自浙右以入于海。為梁、荊、揚之分。此三干之佈於九州島島也。三干之龍，中干為最尊。次北干，又次南干。歷代以來，如漢高祖之泗上，漢光武之白水村，宋太祖之夾馬營，我太祖之鍾離鄉，我世宗肅皇帝之龍飛承天，皆在中干。而唐虞之君，俱為北產。南干至宋高宗南渡來，運氣方興，萃產朱子，為萬世儒宗。而邇來人物，東南頗多，其最長者為金陵，我國朝根本重地，太祖高皇帝龍興之畿也。中干之最長者盡東泰，翻身顧祖，東海外盪，河江前回。萃產孔聖，及賢貴凝聚。宋末河徙，截其來脈者三，會通河復加截之，其力遂微。而中干之旺氣乃萃於四州鳯陽。我皇朝熙祖仁祖二陵在焉。按王文祿《龍興慈記》云：「泗州有楊家墩，墩有窩。熙祖嘗卧其中，有二道士過，指卧處曰：『若塟此，出天子。』其徒曰：『何也？』曰：『此地氣暖。試以枯枝栽之，十日必生葉。』告煕祖起曰：『汝聞吾言乎？』熙祖佯睡。乃以枯枝揷之去。熙祖候之十日，果生葉。熙祖拔去，另以枯枝揷之。二道士復來。其徒曰：「葉何不生？」是時熙祖在傍，睨之。道士指曰：『此必人拔去矣。』熙祖知不能隱。道士謂之曰：『汝有福，歿後當塟此，出天子。』熙祖語仁祖。後果得塟，塟后土自壅為墳。半載，陳太后孕太祖，皆言此墩有天子氣。仁祖徙鳯陽，生太祖於盱眙縣鍾離靈鄉，方圓長許，至今不生草木。仁祖崩，太祖奉神柩至中途九龍崗，風雨大作，索斷，土自壅成墳。人言塟九龍頭上。」按松江徐長谷大地圖云：「熙祖陵龍脈發自中條，王氣攸萃。前瀦水成湖作內明堂。淮河、黃河合襟作外明堂。淮上九峯揷天，為遠案。黃河西遶。元末，東開會通河復遶之，而聖祖生矣。」仁祖陵即吳景鸞獻宋室者。宋不能用，葢天留以待我皇朝之厚福無疆也，豈偶然哉？北干最長，為燕京，今京師也。朱子曰：「冀都是正天地中間，好個大風水。山脈從雲中發來。雲中正高脊處，自脊以西之水，則西流入於龍門、西河；自脊以東之水，則東流入于海。前面黃河環遶。右畔是華山聳立，為虎。自華來至中為嵩山，是為前案。遂過去為泰山，聳於左，是為龍。淮南諸山是第二重案，江南諸山及五嶺南安大庾嶺、桂陽騎田嶺、九眞都龐嶺、臨賀萌治嶺、治安越城嶺是也。又為第三四重案。」正謂此也。吳興唐子鎮以燕京為枝結，謂朱子所論冀都指作堯都，非也。彼葢未考舜分冀東為幽州，而幽燕古通稱冀耳。徜如所指，則朱子又何復曰「堯都中原，風水極佳，左河東太行諸山相繞，海島諸山亦皆相向」云云？此不待辨說而明矣。故邱文庄公《循義補》直以朱子所稱為今京師，誠確見也。其以燕京為枝結者，不為妄談乎？夫南干正結為南畿，及我大祖高皇帝孝陵在焉。中干正結為我熙祖泗州、仁祖鳯陽二陵。中結為我承天獻宗皇帝顯陵。北干正結為今日京師暨天壽山昌平州列聖陵寢。三干之盡，惟我朝獨會其全。回視唐虞以來，或得正干之一，或得分干之一者，亦能衍數百年之基，則我皇朝三大幹之全福力量，眞億萬斯年可預卜於茲也。草茅之士，躬逢其盛，寍不為聖朝之深慶哉。

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江右山人徐善繼述 同著

此一冊専論天下古今帝都及星垣所合形勢。頋草茅之士何敢僭議及此？且非人子求風水者之事。但欲論地，必先識大幹龍。而大幹龍之所鍾，必天下大都會大垣局，亦君子所當知者，爰輯其大概於左。

論 帝 都

夫地理之大，莫先於建都立國。稽古之先哲王，將營都邑，罔不度其可居之地以審其吉凶。如公劉將居豳也，其《詩》曰：「於胥斯原」。太王將居岐也，其《詩》曰：「聿來胥宇。」武王將居鎬京，其《詩》曰：「宅是鎬京。」成王將營洛邑，《書》曰：「召公既相宅。」衛文公將營楚丘，其詩曰：「升虛望楚。」見於經者如此，則宅都誠不可不重也。雖然，張子微有云：「帝王之興也，以德而不以力；其守也，以道而不以地。」堯舜聖人，其所建立，未必慮及於風水之說。但聖人之興，自合造化，聖人所作，動為法則，風水固不拘，而密協於龜卜。即天造地設之自然者也。故《易》曰：「王公設險以守其國，此理固先天地而有，即風水之攸始矣。予嘗稽諸歷代建都之地，得正龍之所鍾而合天星之垣局者，則傳代多，歷年久；非其正龍而不合星垣者，則皆隨建隨滅，豈非地理之明徵乎。謹將歷代建都之所詳録以備參考云爾。

歷代帝都考

伏羲都陳今河南開封府陳州，在位一百一十五年。

神農都陳河南，徙曲阜今山東兗州府曲阜縣，在位一百四十年。

黃帝都涿鹿今北直隸，傳四世，共三百九十年。

堯都平陽今山西平陽府，在位七十二年。

舜都蒲坂今山西蒲州，在位六十一年。

禹都安邑今山西安邑縣，傳十七世，共四百五十八年。

湯都亳今河南歸德府，傳二十八世，共六百四十四年。

周都鎬闗中，東遷洛陽，傳三十七世，共八百七十三年。

秦都咸陽今聗西西安府，傳三世，共稱帝一十五年。

西漢都闗中今陜西西安府，傳十二世，共二百一十四年。

東漢都洛陽今河南府，傳十二世，共一百九十六年。

三國漢都成都四川，二主，四十三年；魏都鄴，五主，四十六年；吳都建康，四主，五十二年。

西晉都洛陽今河南府，傳四世，共三十七年。

東晉都建康今應天府，傳十一世，共一百四年。

南朝宋、齊、梁、陳皆都建康，宋八帝，五十九年；齊五主，二十三年；梁四主，五十六年；陳五主，三十三年。

隋都長安今陜西，傳三世，共三十八年。

唐都長安，傳一十八世，共二百六十九年；昭宗徙洛陽，傳二世，共十八年。

宋都汴今河南，傳九世，共一百六十七年；高宗徙杭，傳九世，共一百五十三年。

元都燕今京師順天府，傳九世，共八十八年。

明太祖高皇帝都金陵今南京應天府，成祖文皇帝徙燕今京師即元故都。

論帝都必合星垣

夫帝都者，天子之京幾，萬方之樞會。於以出政行令，蒞中國，撫四夷，宰百官，統萬民，天下至尊之地也。地理之大，莫先於此。必上合天星垣局，下鍾正龍王氣，然後可建立焉。葢在天為帝座星宮，在地為帝居都會，亦天象地形自然理耳。楊公云：「大抵山形雖在山，地有精光屬星次。體魄在地光在天，識得星光眞精藝。」故為地學，奚直俯察地理已哉！又須仰觀天文，始盡其奧。按《天文志?渾象》：中外官星凡二百四十六名，千二百八十一星。微星萬一千五百二十，分布中外為垣者，曰紫薇、太薇、天市。垣之中皆有帝座，凡建都處，山川形勢，須與此合。楊公云：「要識垣中有帝星，皇都坐定甚分明。」廖氏雲「帝都必要合星垣，紫薇在中天。其次太微與天市，皆有帝座」位是也。今以三垣天星地形述後。外少微垣為士大夫權天帝文章之府。天苑、天園為天子養獸植菓之所。雖亦有垣，而無帝座正位，地形縱合，亦非統一寰宇，享有久遠之都在。

按《天文志》，中天北極紫薇星垣，天皇之宸極，太乙之常居也。北極五星正臨亥地，為天帝之最尊，所以南面而治者也。三光迭運，極星不移。孔子所謂「北辰居其所而眾星拱之」是也。後有四輔四星居壬，勾陳六星居干，天綱八星居戌，華葢九星居北，閣道五星居癸，咸池五星居丑，八轂八星居艮，天將軍四星居寅，內陛六星居甲，司命六貴人在震，三師三星在乙。又有天理四星居辰，五諸侯五星居巽，內廚二星居巳，四貴人四星臨丙，帝座二星居午，大理二星居丁，天槍三星居未。天床三星居坤。天梧五星居申，陽德、陰德二星居庚。內屏二星居兌。天乙、柱史、女史三星居辛。而有左衛七相、右衛七將以藩屏帝室。泰階、六符輔治北斗七政以翼垣。此紫微垣星局之懸象於天者也。

《步天歌》：中元北極紫微宮，北極五星在其中。大帝之座第二座，第三之星庶子居。第一號曰為太子，四為後宮五天極。左烏四星是四輔，天以太乙當門路。左樞右樞夾南門，兩面管衛一十五。主宰少尉兩相對，少宰上輔次少輔。上衛少衛次上丞，後門東邊大讚府。門西喚作一少丞，以次卻向前門數。陰德門裡兩黃聚，尚書以次其位五。女史柱史各一戶，御女四星五天柱。天理之星陰德邊，勾陳尾指北極顛。勾陳六星六甲前，天皇獨在勾陳里。五帝內座後門是，華蓋井杠十六星。杠作柄象華蓋形，蓋上連連九個星。名曰傳舍如連丁，垣外左右各六珠。右是內階左天廚，階前八星名八轂。廚下五個天梧宿，天床六星左樞右。內廚二星右樞對，文昌鬥上半月形。稀疏分明六個星，文昌之下曰三公。太尊只向三公明，天牢六星太尊邊。太陽之中四勢前，一個宰相太陽側。更有三公相西偏，即是天戈一星圓。天理四星斗里暗，輔星近著闓陽炎。北斗之宿七星明，第一主宰名樞精。第二第三璇璣是，四曰權星第五衡。闓陽搖光六七星，搖光左三天槍明。

右紫微垣列形於地之局勢大略也。楊公云：「紫微垣外前後門，華蓋三台前後衛。中有過水名御溝，抱城屈曲中間流。」又雲「直朝射入紫垣氣」。廖氏雲「紫垣西藩星有七，東藩八星出。華蓋杠星在後門，天床前面陳。中央一水直朝入，抱城九回屈。萬山簇擁晝朝迎，拱極不虛稱」是也。

右南宮太微星垣，三光之庭，天帝受厘告功之室也。中有五帝座，正居北地。太乙、五尚書正居巽地。內有郎官、即位、三公、謁者、九卿、五侯以輔導帝極。前有明堂三星居巳，靈台三星居午，常陳為耳目之官，西將、東相各四星為藩垣。東華、西華為門掖。掖左右二星為執法。後有太陽守、太陰守各二星，為衛。前有張、翼、軫三宿為侍，此太微垣星局之懸象於天者也。

《步天歌》：上元天庭太微宮，昭昭列象在蒼穹。端門只是門之中，左右執法門西東。門左皂衣一謁者，以次則是烏三公。三黑九卿公皆立，五黑諸侯卿後行。四個門星主後屏，五帝內座於中正。幸臣太子並從官，烏列帝後從東定。即將虎賁居左右，常陳郎位屈其後。常陳七星勿相誤，郎位陳東一十五。兩面官垣十星布，左右執法是其數。宮外明堂布政宮，三個靈台候雲雨。

右太微垣列形於地之局勢大略也。楊公雲「方正之垣號太微」。又雲「橫城水繞太微勢」。又雲「東華西華門水橫，水外四圍列峰位。此是垣前執法星，卻分左右為兵衛。」廖金精《泄天機》雲「太微垣局最方正，左右執法並。西藩上將次將先，次相上相連。東藩上相及次相，次將與上將。兩藩九門分十星，一水繞城橫」是也。

右東府天市星垣，天帝泉貨之府也。中有帝座，正臨艮地。有秤、斗、車、舟、府庫、市樓、市肆以貫其中，貫索、宗人、左右侍衛。匡衛《列國分野二十二星》曰：宋、南海、燕、東海、徐、吳越、齊、中山、九河、河間、晉、鄭、周、秦、巴、蜀、梁、楚、韓、西河等藩以列四方。貴人一星旁照庚地，為捍衛庫之宮。司命一星正臨丁位，為五福壽命之司。此天市垣星局之懸象於天者也。

《步天歌》：下元一宮名天市，兩扇垣牆二十二。當門六個黑市樓，門左刃星是車肆。兩個宗正四宗人，宗星一雙亦依次。帛度兩星屠肆前，侯星還在帝王邊。帝座一星常見明，四個微茫宦者星。以次兩星名列肆，斗斛帝前依其次。斗是五星斛是四，垣北九是貫索星。索口橫者七公成，天紀恰似七公形。數著分明多兩星，紀北三星名女床。此座還依織女旁，三元之象無相侵。二十八宿隨其陰，火水木土並與金，以次別有五行吟。

右天市垣列形於地之局勢大略也。楊公雲「垣有四門號天市。」又雲「百源來聚天市垣。」廖公雲「天市垣星二十二，名參國與地。國地中間有四門，東西南北分。眾水分流來此聚，大河在東注。帝座居北市樓南，垣局總為祥」是也。

已上三垣天星之圖則本於《天文志》，地形之圖則本於廖氏《金璧玄文》，茲特合而一之，庶易於考索。然亦不必深泥圖局形象，膠柱鼓瑟。但依經文，以山形水勢取之。如曰「紫微垣外前後門」，「華蓋三台前後衛」，「方正之垣號太微」，「垣有四門號天市」。又曰「直城射入紫微氣」，「橫城水繞太微勢」，「百源來聚天市垣」之類，則以山水形勢之大象言之，楊筠松固已說得明白。其它星宿形象，又不必盡泥也。

論北龍所結帝都垣局

北龍有燕山，即今京師也。以燕然山脈盡於此，故曰燕山。昔昭王築黃金台以招賢者，因又稱金台。古冀州地。舜分冀東北為幽州，故又謂之幽都。按邱文庄公《大學衍義補》云：「虞夏之時，天下分為九州島島。冀州在中國之北，其北最廣，舜分冀為幽、並、滎，故幽與並、滎皆冀境也。」楊公云：「燕山最高象天市，蓋北干之正結。其龍發崑崙之中脈以華夷共視為中原，蓋鴨綠江外又有大幹為護，綿亘數千里，至於闐，歷瀚海，之玄屈曲，出夷入貊。又萬餘里，始至燕然山，以入中國，為燕雲北京為山前曰燕，大同為山後曰云。復東行數百里，起天壽山，乃落平洋，方廣千餘里。遼東、遼西兩枝開截黃河，前繞鴨綠，後纏而陰、恆、太行諸山，與海中諸島相應。近則灤河、潮河、桑河、易河並諸無名小水，夾身數源，界限分明。以地理之法論之，其龍勢之長，垣局之美，干龍大盡，山水大會，帶黃河，扆天壽。鴨綠纏其後，碣石錀其門，最是合風水法度。又按《衍義補》云：「《朱子語錄》：『冀都，天地間好個大風水！脈從雲中發來，前面黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二重案，江南五嶺諸山為第三重案。故古今建都之地，皆莫過於冀都。』」就朱子所謂風水之說觀之，謂無風以散之，有水以界之也。冀州之中，三面距河處，是為平陽、蒲坂，乃堯舜建都之地。其所分東北之境，是為幽州。太行自西而來，演迤而北，綿亘魏、晉、燕、趙之境，東而極於醫無閭。重開疊阜，鸞鳯峙而蛟龍走，所以擁護而圍繞之者，不知幾千萬里也。形勢全，風氣密，堪輿家所謂藏風聚氣者，此地有之。其東一帶，則汪洋大海。稍北，乃古碣石淪入海處。稍南則九河既通，所歸宿之地，浴日月而浸乾坤，所以界之者，又如此其直截而廣大焉。堪輿家所謂「得水為上」者是也。

按：此皆以風水之美言之也。若以形勝論，則幽、燕自昔稱雄，左環滄海，右擁太行，南襟河濟，北枕居庸，蘇秦所謂天府百二之國，杜牧所謂王不得不可為王之地。楊文敏謂西接太行，東臨碣石，巨野亘其南，居庸控其北，勢拔地以崢嶸，氣摩空而崱屴。又云：燕冀內跨中原，外控朔漠，眞天下都會。桂文襄公謂形勝甲天下，扆山帶海，有金湯之固。蓋眞定以北至永平，闗口不下百十，而居庸、紫荊、山海、喜峰、古北、黃花鎮，險隘尤著。會通漕運便利，天津又通海運，誠萬世帝王之都。自昔之都燕者，始於召公，而極於金元。然召公諸侯也，金元乃夷狄雜氣，皆不足以當其大。惟我皇朝，得國之正，同乎堯舜；拓地之廣，過於漢唐。功德隆盛，上當天心，下乘地氣，眞萬世不拔之洪基也。而議者乃謂北太近胡，距塞不二百里，無藩籬之固，而天子自為守。不知今之四夷，北虜為急，倏忽來去，邊備須嚴。若畿甸去遠而委守將臣，則非居重馭輕之道矣。故我成祖文皇帝，睿意建都於此，良謨遠猷，豈凡愚之所能及哉！然當時未必慮及風水之說，而默契若此，是蓋聖王之興，動與法合，天地造化，有自然相符之理。昔堯舜禹三聖之都皆北龍。今我朝畿甸亦北龍，而形勝與風水法度又皆邁之，宜其駕唐虞，迫二代，全盛如此，是固我列聖之茂德神功鴻休駿烈之不可及。然地理之應亦或然也。愚何幸，躬逢其盛。

北龍之次，有平陽、蒲坂、安邑，亦冀境，乃堯舜所都之地。按：朱子曰：「河中地形極好，乃堯舜禹故都。今晉州河中府是也。左右多山，黃河繞之，嵩河列其前。」又曰：「河東、河北皆繞太行山，堯舜禹所都，皆在太行山下。」又曰：「上黨，太行山之極高處。平陽、蒲阪，山之盡頭。」又曰：「堯舜都中原，風水極佳。左河東、太行諸山相繞，海島諸山亦皆相向。右河南繞，直至泰山湊海。第二重自蜀中出湖南，出廬山諸山。第三重自五嶺至明、越。又黑水之類，自北纏繞，至南海。」此皆以其大形勢而言之也。張子微曰：「河中之地，右則西河，左則東河，前則南河。逾河而為壺口，近河而為覃懷，入河而為衡漳。三面距河，一面背山，所背恆山，相去甚遠，逶迤而下，其平如砥。方廣千里，夾水之外，四面皆有名山巨鎮迎送護衛。但堂局寬闊，非凡俗所能檢點。若兩腋無水夾截，即是水不交會，大龍如何得住？故夾身之左有小東河，右有西恆河。南有小南河闗截於內，而大河經之，龍將馬往？其它橈棹手腳，得無名之水界夾分明者，又不可數計。但眼目難於檢點，舉其堂局，形勢可以周知。此則以其親近者而言之也。雖然，堯舜禹聖人，道化天下，未必繫於風水。然天造地設，亦自然默契之理，有不可誣者。但今風水變遷，王氣銷竭，無復可都矣。

論中龍所結帝都垣局

中龍有關中曰豐、曰鎬、曰咸陽、長安，皆今陜西地，通曰關陜，古雍州也。楊公雲「關中原是太微垣」，又曰「長安落在垣宿中。」蓋中干之尊也。其龍發於崑崙。《經》曰：「黑水綿絡西河，橫山始起祖宗，轉滎、貊、澤，自西而東，盡於雍州。」張子微曰：「長安之龍起於橫山，其山皆黃石，綿亘八百餘里，不生草木。及至雍州之地，涇水出安定，在雍州之西，自西而南入渭水。而北是為渭、汭。渭水出鳥鼠同穴，西為雍州之西山。至涇水所屬之地則為北。惟此依山挾水，號為天府之國。」又曰：「秦都咸陽，非長安。以宮屬渭，跨渭為飛橋復道，以象天闕道而屬阿房。如驪山溫泉，又長安之枝龍也。長安之下則有岐、梁、荊諸山為護，灃、涇、漆、沮、河水界限為衛。」蔡文節公曰：「咸陽之地，龍合之玄格，前後左右，諸山包護。」此皆謂其風水之美也。若以形勝言之，則婁敬所謂「被山帶河，四塞為固。」張良所謂「左殽函，右隴蜀，沃野千里。南有巴蜀之饒，北有胡宛之利，阻三面而守，獨以一面東制諸侯，乃金城千里，天府之國」者是也。故史稱關中「阻山帶河，四塞之險，東有函關，西有散關，南有武關，北有蕭關。」呂成公亦謂關中是形勢之地。欲據形勢，須都關中。桂文襄公謂其山河四塞，形勢甲天下。《易》曰「天險不可升」。地險山川丘陵，王公設險以守其國，惟此為然耳。故關陜之地，形勝全，龍局美，王氣攸萃，而文武周公列聖篤生。自文王都岐徙豐，武王遷鎬京，成王實都於鎬，以據天下形勢。當西周全盛時，特往來朝諸侯於洛邑。至平王避犬戎，始遷都於洛陽，號曰東周，則周日微弱，而雍州王氣為秦得之。蓋秦先世有非子者，善育馬，為周孝王主馬。馬大蕃息，分土為附庸，邑居秦。歷三世，至秦仲始大。歷庄襄，犬戎弒周王，襄公救周有功，封為諸侯，賜以西周畿內八百里之地。秦即其地，日以強盛，兼并天下，統一區宇。然無功德，肆暴虐，不足以當其地王氣之大。漢與，以婁敬、張良之議，遂因其故都而都之，傳十二帝，厯二百一十四年。其後，唐又都之，傳十八帝，厯二百六十九年。宋人亦嘗議欲都此，而以橫山未入版圖，故都大梁，以經營橫山。蓋橫山當宋時，諸戎所依，為戎夏必爭之地，不得之則不可都，故爾。邱文荘公曰：「秦地被山帶河，四塞以為固。所謂金城千里，天府之國，得天下之百二者也。周人初起於邠，繼都豐鎬，天下形勢之地，蓋莫有過焉者也。至平王東遷而棄其地與秦，秦地始大。戰國之世，山東之國六而秦居其一。六者為縱，而秦獨為衡焉。卒能以少制眾，並而有之，非獨人力，亦地勢然也。自高帝用婁敬言，西都關中，後世言形勝者必歸焉。唐起晉陽，亦都於斯。自宋人都汴之後，王氣消歇者五六百年於今矣。」詳究文庄茲論，確有所見，而議者乃謂漕運不便。不知周與漢唐各數百年，而其儲積豈無其道？且《禹貢》「若雍州，厥田惟上上」，史稱沃壤千里，可以儲貯。而秦號富強，顧所處之如何耳！大抵雍州非直形勢險固，風水融聚為美已也。且其水深土厚，民性質樸，易於從化，尤為可嘉。朱子曰：「岐豐之地，文王用之以興，二南之化，如彼其忠且厚也。秦人用之未幾，而一變其俗，尚氣概，先勇力，忘生輕死，悍然有招八州，朝同列之氣。其故何哉？誠以雍州土厚水深，其民重厚質直，無鄭、衛驕惰浮靡之習。以善道之，則易興起而篤於仁義；以猛驅之，則其強毅果敢之資，亦足以強兵力農而成富強之業，非山東諸國所及也。後世欲為定都立國之計，誠不可不監乎此。而於導民之路，尤不可不慎其所之。旨哉言乎！

中龍之次有洛陽，即周營洛邑之地也。前值伊闕，後據邙山，左瀍右澗，洛水貫其中，以象河漢。此紫微垣局也。張子微曰：「洛邑是飛龍格勢，腳手本自分明，迎送卻從外假合。凡大地，迎送皆取諸外而不取諸本身。所謂本身手腳，一曲屈滎回輒五六十里，或七八十里，故人不見其為乎足。況遠外迎送，其得見乎？此其平夷之地，一望無際，惟審其水源而後識之也。然洛邑居天下之中，為大龍之腹，四望平夷，近則熊耳居其右，西京在其左。取諸遠則上洛在其西，太華在其東，終南惇物在其北，內方則在河南。周公所以取制天下之中，猶腹為人身都會之所也。以水而言，則洛水自西而經其前，瀍、澗界其東，汾、繞其後，伊水陳其面，最合風水法度。但以形勝論之，則平夷無險，四面受敵，故周營洛邑，特以宅中圖治，道里適均之故，乃於此以朝諸侯，非建都也。按《大學衍義》，陳大猷曰：「成王實都鎬京，特往來朝諸侯，祀清廟於洛。故鎬京謂之宗周，以其為天下所宗也。洛邑謂之成周，以周道成於此也。洛邑天下之至中，豐鎬天下之至險。成王於洛邑定鼎，以朝諸侯，所以成天地中和之氣。宅中以蒞四海，其示天下也公。於鎬京定都以壯基本，所以據天下形勝，據上游以制六合，其慮天下也遠。」誠哉言也！後平王避犬戎，徙都於洛，則周室日衰，馴至不可為矣。漢初，高祖亦欲都洛，以婁敬、張良之言，都於關中。光武中興，始於洛建都，謂之東都洛陽。卻在周都河南，又隔伊水，有諸水在後，而地方之備差完，頗為可取。然皆平夷，曠洋無蔽，有德易以王，無德易以亡，不可用也。故東周都洛而能延數百年之久者，誠以文武之德，民不忍忘故爾。溫公《厯年圖》曰：「周自平王東遷，日以衰微。至於戰國，又分而為二。其土地人民不足以比強國之大夫。然天下猶尊而事之，以為共主，綿綿然久而不絕，其故何哉？文武之德植，本固而發源深也。不然，以區區數邑，處七暴國之間，一日不可存，況數百年乎？此確論也。

中龍之又其次者，有汴梁。其龍自熊耳至此，平垣萬里。大河在其北，淮河在其南，亦天苑垣也。五代梁、漢、晉、周皆都於此，年代不永。宋都之，傳九帝，厯一百六十七年而南遷臨安。是時汴梁在河之南，猶差可取。今河水衝決而在於河之北，無復當時風水形勝矣。舊黃河在開封城北四十里。宋元以來，河徙穿淮。馴及我朝洪武二十四年，河決原武，東經開封城北五里，又南行至項城，經頴川以入淮。而舊河故道遂淤。正統十三年，又決滎陽，過開封城之西南，而城北之新河又淤。自是汴城在河之北，龍脈經河穿壞，形勝亦無，河繞可恃不可用也。蓋河源於崑崙星宿海，又入地伏流數百里，不見其派。禹之所導，始於積石，初未曾窮河源也。河至於此，其勢橫放沖溢。外則涇、渭、漆、沮之會於渭、汭，又有伊、洛、瀍、澗、汾、之會於底柱，所泄惟汝、泗二流。內則淡、濟內河，滹沱、恆、洚從而益之，至於九河逆河，勢雖遠而愈勝。故有河患，非人所能制者。自三代已然。由漢、唐、宋、元迄今，頻年衝決，而沿河之民悉魚鱉矣，況可都乎？

論南龍所結帝都垣局

南龍有金陵，即今之南畿，我太祖高皇帝建都之地也。戰國楚威王時，以其地有王氣，埋金以鎮之，故稱金陵。漢改曰秣棱。吳曰建業。晉曰建康。其形勢，前輩謂與洛陽同。廖氏云：「建康形勢洛陽同，王氣古雲鍾。」蓋紫微垣局，南干之盡也。蘇伯衡謂劉迪簡云：「金陵地脈，自東南朔長江而西，數百里而止。其止也，蜒蜿磅礴，既翕復張。中脊而下，降為平衍。所謂土中於是乎在。西為雞籠、覆舟諸山，又西為石頭城。而鐘山峙其東，大江回抱，秦淮、玄武湖左右映帶，兩淮諸山合沓內向，若委玉帛而朝焉。諸葛孔明謂鐘山龍蟠，石城虎踞，眞帝王都。昔始皇見金陵有王氣，東遊以壓之。其後三國吳都之，傳四世。東晉又都之，傳十一世，歷百餘年。南朝宋、齊、梁、陳、南唐皆都之，而年代不永，蓋以其雖合垣局，而垣氣多泄，故爾。楊筠松雲「長江環外有三結，垣前中水列。垣中已是帝王都，只是垣城氣多泄」是也。若以形勝論之，則江限南北，古今恃為天險。朱子曰：「東南論都，必要都建康者，以建康正諸方水道所湊，一望則諸要會地都在面前，有相應處。」劉誠意謂「襟帶長江，勢甚險固。」桂文襄謂「金陵，江北則有徐、穎二州，地跨中原，瓜連數省，並稱雄鎮，為藩離，有控扼之勢。江南則有安慶，當長江委流，西控全楚，為江表門戶。」按諸君子所論形勢，是誠英雄用武之地，可以駕馭四方，號令天下而興王業者。我太祖高皇帝以之定鼎，良有以也。但以地理家言之，雖合紫微垣局，奈垣氣多泄，故成祖文皇帝再建燕京，為萬世不拔之基，豈偶然哉！蓋天眷皇朝，故二祖動即合法，而非有意於地理之說也。猗與盛哉！

南龍之次有臨安今浙江杭州府。其龍脈自天目山入錢塘，而海門有龍赭二山在其中。郭景純紀云：「天目山前兩乳長，龍飛鳳舞到錢塘。海門更點巽風起，五百年間出帝王。」《經》云：「海門環合似天市，天目天池生侍衛。萬里飛來垣外挹，海外諸峰補垣氣。」廖氏云：「大江以南天目峙，海門似天市。」故臨安亦天市垣耳。若以形勝論之，則僻處一隅，於朱子謂「如入屋角房中，坐視外面，殊不相應。」宋高宗南遷建都於此，其卜相京畿國師，吾邑傳公少華伯通也。有臨安行在表，謂其地只可駐蹕，不宜建都，不過偏安之地。且主奸相弄權，武臣多咎。後宋竟未能恢復，而奸相如秦檜、賈似道諸人迭出，皆操弄國柄，武臣多不善終，果符傅公之言。

其表畧曰：顧此三吳之會，實為百粵之沖。錢氏以之開數世之基，郭璞占之有興王之運。天目雙峰屹立乎鬥牛之上，海門一點橫當乎軫翼之間。臨安集秀氣於軒轅，吳會孕祥光於樞府。會稽、北固，堂堂乎天外之山；京口、姑蘇，眇眇兮域中之澤。四神具足，八景寬容。山勢北來，有朝海拱辰之象；水流東去，無鬼刼凌奪之憂。鳳閣龍樓，正當辛地；捍門華表，恰值星河。上合東宮天市之垣，下接揚州禹貢之域。然而金匱凌雲，雖少府有積年之聚；廉貞妬主，必大臣多持柄之虞。昴日星虧，武臣多咎；鬼金位起，閹寺施權。文曲多山，俗尚虛浮而詐；少微積水，人多文飾而貪。雖雲自昔稱雄，實乃形局兩弱。只宜為一方之巨鎮，不宜作百祀之京畿。駐驆暫足偏安，建都難奄九有。

按：傅公表上，乃升杭州為臨安府而稱行在，遂寢建都之義。又數年，秦檜專權，建和議而無恢復之志。當時諸臣亦有議都建康者，竟如檜議，定都臨安。而有宋卒不能克複舊物，令人有餘憾。雖然，天下事莫不有數。《宋史》記徽宗夢吳越武肅錢王鏐入宮而誕生高宗，則臨安之都，豈非數有預定者？吳錢王鏐，唐末對吳越王，梁篡唐，鏐遂據杭州。

已上建都之地，其概如此。唐虞之都，以河溢為患。周洛邑以備守之難。大梁平夷無險。臨安僻處一隅。金陵形勝雖優，而垣氣多泄。兩淮龍氣大盡，而地勢卑下。東魯中干雖尊，而已鍾孔聖。且今河水穿龍，皆非建都之宜。他如許昌、成都、南粵等處不足論矣。惟我京師為上，而關中次之，東漢所都之洛又次之。雖然，聖帝明王，要必有所重也。昔魏武候浮西河而下，中流顧謂吳起曰：「美哉！山河之固，魏國之寶也。」起對曰：「在德不在險。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，禹滅之。桀之居，左河濟，右太華，伊關在其南，羊腸在其北，湯放之。紂之國，左孟門，右太行，恆山在其北，太河經其南，武王殺之。若不修德，舟中之人皆敵國也。」武候善之。愚謂君子不以人廢言。起雖不足道，若斯者誠確論哉！不然，秦、隋嘗都關中矣，金、元嘗都燕京矣，風水之美，形勝之固，何獨於彼不驗哉！是故風水之說在於地，固有國者所當擇。而禍福得喪之機存乎人，尤有國者所當慎也。

江右山人徐善繼述 同著

此篇專論干龍枝龍。夫龍之枝幹，形勢不一，茍無眞見，則登山汗漫，貿貿莫分。且辨龍枝幹，乃地理第一關鍵。此而不知，則大本已失。如宮牆外望，不得其門，何由升堂以入其室乎？故首論枝幹，蓋亦開關啟鍵意也。

枝幹總論

夫干龍枝龍者，乃龍之有大有小，猶木之有干有枝也。蓋干為木之身，而枝柯所附以立。枝為木之衍，而條葉所自以蕃。論龍大小，取象莫辨於此。但枝幹之中，又各有大小之別。故有大幹龍、小干龍，大枝龍、小枝龍。所謂干中有干，干中有枝；枝中有干，枝中有枝是也。吳國師有云：「枝幹明而嫡庶分，嫡庶分而力量見。」故論龍不可不辨枝幹，論枝幹又不可不辨大小，以審其力量之輕重也。然審辨之法，以水源為定。故大幹龍則以大江大河夾送，小干龍則以大溪大澗夾送，枝龍則以小溪小澗夾送，小枝龍則惟田源溝洫夾送而已。楊公雲「水源亦自有長短，長作軍州短作縣」是也。故觀水源長短而枝幹之大小見矣。然此亦惟舉其大綱言之。至於節目之詳，即其行度形勢，亦自有別。具見下文。

論 干 龍

夫干龍有二，前所云大幹小干是也。所謂大幹龍者，即干中之干者也。其祖皆出名山，跨州連郡，延袤幾千百里，乃正氣所聚，鍾靈孕秀，頴異殊常，敻然高廣，而每有雲霧發現。《經》雲「先尋霧氣識正龍」，又雲「尋龍望氣先尋脈，雲霧多生在龍脊。春夏之交與二分，夜望雲霓生處覓」是也。蓋干龍之祖極高大，故每有雲霧生其巔。此察識干龍祖宗之大法也。知其祖，又當於離祖分行，審其出身。聳拔雄偉，氣勢宏大，規模尊重，如王者駕出而百職咸隨，如大將赴敵而三軍聽命，巍峨卓異，豈若枝龍之出身，惟以細嫩活動，逶迤磊落為美哉！及其出身以來，則多牽連而行，不起星峰，惟兩旁枝腳、護衛、關峽等山，則星峰聳拔。俗眼不識干龍形體，惟以星峰秀麗為愛，縱有所得，不過枝葉而已。豈知正干龍稟氣渾厚，不起正體星辰。《經》云：「尋龍何處使人疑，尋得星辰卻是枝。枝葉亂來無正穴，眞龍到處又疑非。只緣不識兩邊護，卻愛飛峰到腳隨。飛峯斜落是龍腳，腳上生峰一邊卓。眞龍平處無星峰，兩邊生峰至難捉。」又云：「疑龍何處最難疑，尋得星峰卻是枝。關峽從行並護托，矗矗旗槍左右隨。幹上星峰全不作，星峰龍法盡虛辭。」又云：「凡有好山隨干去，枝龍盡處有旗槍。旗槍也是星峰作，圓凈尖方高更卓。就中尋穴穴即無，干去未休枝早落。」又云：「問君州縣大幹龍，似浪橫江那有峰？起峰皆是兩邊腳，去為為村落。」又云：「兩邊起峰為護從，正龍低平最貴重。」又雲「干龍身上不生峰，有峰皆是枝葉送」是也。故凡干龍，不可以星體拘之。惟是崇山大壟，如白浪涌波，層巒迭嶂，牽連而行，或百餘里，或七八十里，或二三十里只一斷。而斷處必是驛路通衢，人跡絡繹不絕之處。古人以人跡往來多寡驗峽之大小，以峽之大小定龍之大小，誠為有理。蓋干龍脊脈，多為疆域界限，故其過峽斷處，必是省郡通衢。然其斷亦有一伏或十餘里，或數十里平坦，了不知其去，而跡詭異。或穿田渡坂，而有藕斷絲連；或石樑渡水，而為崩洪過脈；或拋蹤閃跡，而有馬跡蛛絲；或撒落平田，而藏形隱跡。前去忽起高山，又復牽連而行。行而又斷，斷而復起，延蔓廣袤，橫亘連綿，極其長遠，或千餘里，或數百里。《經》云：「尋龍千里非迢遞，其次五百三百里。」子微云：「大龍千里費推尋，一二百里作郡邑。」廖氏雲「干龍住處分遠近，千里為大郡。二三百里可為州，過此即封侯。百里只堪為縣治，下此為鎮市」是也」。故干龍之行度，極其長遠，愈長遠則力量愈大。其分去之龍，亦隨其正干之大小而有差別。如正干龍去作京師，則其龍身分去小干為省城，而省城龍身分去為郡邑，郡邑龍身分去為鄉村市井之類。《龍髓經》雲「大龍行度自非常，離祖生來手腳長。橫亘鋪舒千百里，至微三百里中藏。一彎一觜皆開廣，終日循行尚未央。細葉猶為府州縣，巨枝畿甸植君王」是也。且其從山及枝腳橈棹，皆有融結。爰是干龍，氣勢雄大，布置精巧，故隨從之龍，與本身透漏，皆能有穴。子微雲「手腳橈棹皆有穴，此是大龍多餘氣」是也。然此等大龍，亦有行至將結穴處無手足橈棹，撒落平陽，單行獨出。而一屈一曲，動數十里，隔州隔水之山，遠來迎接，在數十里外，自相照應。《龍髓經》云：「不知大龍百十里，臨到作穴如蛇虺。單單灣環數十程，無手無腳如流水。若論纏護隔溪港，一望遮來數十里。若拘纏托與橈棹，不知此龍何者是。」故干龍入首，必是外山隔水為迎為送，為纏為托。子微云：「小地結果論迎送，大地迎送隔江水。」楊公云：「大凡干龍行盡處，外山隔水來相顧。」《發揮》雲「譬之大貴人將至，不是自己帶來護衛，乃是千百里外系指揮。部屬之人，翕然聚集，刻日限時，罔敢不至」是也。《雪心賦》云：「求吾所大欲，無非逆水之龍。」此特枝龍而已。干龍兩水夾送，安有逆水？惟是將及入首，翻身逆水，數十里或數里數節結穴為妙。所謂「順勢翻成逆勢」是也。其結穴際，必然山水大會，或山大麴，水大轉，而水固，明堂平廣，左右周回，內局團聚，外陽寬暢，水朝山拱。有此形勢，即可尋穴。《經》云：「凡山大麴，水大轉，必有王侯居此間。」又雲「到此先看水口山，水牙內局寬。便就寬容平處覓，左右周回無空閑。斷然有穴在此處，更看朝水與朝山」是也。然干龍正脈，將及結穴，必然連斷幾斷，脫卸殺氣，方有融結。不然，則撒落平洋結聚為佳。皆須依近大河耳。雖是依近大河，卻不暴頭露面，必居擁從之中。《龍髓經》所謂「萬卒影從成禁衛，千官環列是朝廷。」諺語云「好地如閨中美女」是也。亦有翻身朝祖而結穴者，《經》雲「請君看水交纏處，水外有山來會聚。翻身顧母顧祖宗，此是回龍轉身處。宛轉回龍似掛鉤，未作穴時先作朝。朝山皆是宗與祖，不拘千里遠迢迢」是也。亦有不迴轉而直受結穴者。《經》雲「也有干龍來兩水，更不回身直為地。只是兩護必不同，定有纏關交結秘」是也。亦有橫落入首，借鬼安穴者。《經》雲「干龍若是有鬼山，橫轉一邊寛處安」是也。雖是數等結穴不同，要之，皆必以兩河交劍處為盡。而其正受之穴，又不可以大窮盡處求索。《經》云：「君如尋得干龍窮，二水相交穴受風。風吹水刦卻非穴，君如到處是疑龍。」又云：「大地皆從腰裡落，迴轉余枝作城廓。」范越鳳雲「大貴大富之地，必不在大窮盡處。大窮盡處多是風吹水刦」是也。故干龍氣勢雄盛，結穴之外，必有餘氣之山，或去數十里，或去數里，皆暗拱，為正穴用神，或作下手，或作托樂，或反繞於身為關峽，或奔走於水口為門戶之類。其間又各有，隨其力量，皆有發越，然莫得與正結比耳。但此等干龍正結之穴，天珍地秘，多是丑拙隱怪，或在高山而結仰高天巧，或落平地而結藏龜沒泥，或為騎龍，或為石巧，奇蹤異跡，隱晦殊常。或有沙水飛走，或有殺氣錯雜，或有曜星奔竄，或有氈褥鋪展，或有元辰直長，故多有不利初代，及公位不均，離鄉遠去等事。惟龍眞而不可舍，穴的而不可移，乃是造化無全功，亦須扦葬，不必以小嫌而去大地。但此又當詳審精察，切勿被圖大所惑。蓋庸師多以龍眞穴拙之說籍口，亂下有龍無穴兇惡假地，悞人最甚。大抵干龍眞穴，雖是隱怪，卻是穎異，如玉蘊山輝，珠藏淵媚，自然秀氣迸露，門戶迥別。或龜蛇交結，或獅象盤旋，或日月捍門，或劍戟羅列，或羅星重迭，或旗鼓把截。或華表聳於雲霄，北辰鎮居地戶；或樓台鼓角列於羅城，金箱玉印塞於水口；或石筍游魚之忽見，平湖秀水之汪洋；或禽星獸星蹲居於水口，天關地軸布置於

局內。自有許多貴秀證佐，異於尋常。識者見之，則知其中融結不凡。但此等正干大龍，其所結作，力量極大，或為畿甸，或結禁穴，或結省城藩鎮，或為名賢墓宅。雖有遺穴，天珍地秘，鬼神呵護，以俟有德，不可強求，不可妄指，況非時師所能尋曉。楊公云：「圖大不得且思次。」是故又當加意於小干龍焉。

夫小干龍者，即干中之枝也。亦自大幹龍分來。分龍之際，必有大星辰、崇山高壟為祖宗。張子微雲「分龍定起大星辰」是也。自此離祖而行，辭樓下殿，迢遞奔走，亦與夫大幹龍氣勢相類，特長短不同。大幹龍極長，動踰千里，或數百里。小干龍只二三百里，或百餘里。又其次者，或七八十里。而其龍身行度，大略皆與大幹龍無異。所分枝腳，亦多結鄉村市井。其水源有長短不同，大聚小聚亦別。《經》雲「水源亦自有長短，長作軍州短作縣。枝枝節節是鄉村，幹上時時斷復斷。分枝擘脈散亂去，干中有枝枝有干」是也。其龍稟氣亦自渾厚，亦不可以星體拘之。必多延蔓廣袤，橫亘牽連，行五六十里，或二三十里，其次者或十餘里始一斷。而斷處亦是大關峽、大道路。而枝葉之山甚蕃衍，擁從護應峽場。此處龍氣甚旺，枝葉間必有融結。《口訣》雲「峽前峽後去尋地」是也。其龍行盡處，必以水大會為止，兩河交劍處為盡。《經》雲「百里各有小干龍，兩水生來尋曲岸。曲岸隨水抱龍頭，抱處好尋氣無散」是也。亦是兩水夾送，不可必其逆水是。惟結作之際翻身曲轉，逆勢作穴，故有曲岸之水抱其龍頭耳。其穴亦不在大窮盡處，亦多隱怪。將及結作之間，亦必連有脫缷，閃跌度峽，或連起峯巒，開帳穿心，而其手腳橈棹亦皆融有。迎送護托之山亦是隔水相衛，遠來聚會。水口之山亦有數十里之遠。而門戶亦須穎異，有華表、北辰、游魚、石曜、龜蛇、獅象等沙。入局之際，亦必山水大會，朝案特達，左右周回明堂舒暢，內局緊固，外陽寬闊，羅城秀列，禽曜出現，多結郡邑市鎮、衝要繁劇衙門，及王侯極貴基址。若結為陰地，則主分茅胙土、出將入相、皇親國戚、文武全材、忠臣烈士、清修賢儒、神童狀元，及巨萬之富。子孫蕃衍，世代榮顯，滿門朱紫，與國同休，身後英靈，血食百世。

又有一等干龍，稟氣兇惡而不清，本身帶殺而可畏。雖經脫卸，不改粗頑；雖見變剝，愈見雄悍。卻亦開帳穿心，分牙布爪，諸般貴格備具，亦有融結，但大福大禍，每每相半，或貴如淮陰而卒夷其族，或富如季倫而不善其後。其最凶者，或如王莽之纂位，或如趙高之擅權，或為割據偏方之偽主，或為草冦大盜之頭目。雖皆有富貴權爵、烜赫威名，一時榮耀而不得其正，不令其終，反得罪於天地間，遺臭無窮，君子不取也。此干龍之不美者，尋干龍者又須識此。

上干龍雖有大幹龍小干龍之不同，然其體勢亦多相似，但以水源夾送之長短而驗其大小。故除中國三大正干外，其干龍之大者猶至千餘里，次者數百里，又其次者或百餘里，或七八十里，皆以山之發祖，水之大會，原其起止也。然大龍則論大祖宗，小龍則論小祖宗。《玉髄經》雲「祖宗勢大子亦大」是也。大龍論大纏護，小龍論小纏護。故曰「大龍迎送隔江水」，曰「外州外縣山為伴」。又曰「護纏亦自有大小，大小隨龍長短來。龍長纏護亦長遠，龍短纏山亦近挨」是也。大龍論大水源，小龍論小水源。故曰「水源亦自有長短，長作軍州短作縣」。如中國三大幹龍，則論長江、黃河、鴨綠江之水以為夾送也。大龍論大關攔，小龍論小關攔。故曰「大龍關攔數十里」。又曰「大地必有大關攔」。其規模愈大，則堂局愈闊。堂局愈闊，則關攔愈遠。如冀州關攔，乃在碣石；長安關攔，乃在荊山；洛邑關攔，乃在泰華之類是也。舉此為論，其它大小，皆可以類而推矣。故凡干龍入局之際，山水大聚，或結為垣，或結為局，大者為京畿，為禁穴，為聖賢之地；次者為省城、藩鎮，為郡邑市井，為王侯極貴之穴。所謂陽基則立郡建都，陰地則分茅胙土，惟干龍為然，枝龍之地，斷然無此力量也。然其行度之間，穿落傳變，出帳入帳，亦不計其重。辭樓下殿、聚講迭雲、屯蜂聚蟻、尊極帝座、生龍紫微、天弧、天角、龍車、鳳輦、鼓角、樓台、負扆、御屏、霞帔、雲錦、鶴駕、鑾輿、華蓋、寶蓋、冠蓋、芙蓉、罣罳、金花、飛蛾、三台、九腦、冕旒、玉尺、千絲墜、萬石倉、金橋、仙橋、展誥、展帳、玉枕、玉屏、玉幾、頓笏、連璧、御階、襆頭、席帽、金鐘、玉磬、寶幢、降節、龍樓、寶殿、帝釋、堆甲、迭帳、穿珠、走馬、飛絲、捲簾、玉陛、飛帛、舒練、拋梭、佩珂、蘆花、蘆鞭、樓船出峽、紅船出海、閣門傳宣、推車進寶、天駟出廄、仙鶴垂喙、玉蟬脫殼、群仙出洞、群羊出棧、群雁穿雲，諸般貴格，靡所不有。剝變骨節，過峽脫卸，穿田度坂，橫亘擺折，樓閣逶迤，珠絲馬跡，藕斷絲連，偷藏脈絡，奇蹤異跡，崩洪怪石，天漢天潢、左侍右衛、養蔭靈泉，諸般巧妙，無所不備。而其橈棹枝腳，虎踞龍翔，鸞飛鳳舞，頓旗列鼓、垂簾掛幙、文官武庫、天以太乙、列屏列幙、帶印帶劍、垂珠垂纓、排倉排庫、侍人從馬、金童玉女、旌節旗旄，諸般擁從，無所不具。分牙布爪，脫骨換胎，自尊而卑，自粗變細，千形萬狀，難於畢舉。蓋其行度之遠，故能備具諸格之奇；氣勢之宏，故能發現英華之妙；垣局之廣，故可受乎眾山眾水獻奇列秀之繁華；纏送護從之多，故能盡乎重岡迭帳、揷戟列屏、交結門戶、開鎖羅城之完美。《葬書》所謂「貴若千乘，富如萬金」，又雲「若懷萬寶而宴息，若具萬膳而潔齊」。卜氏所謂「三千粉黛，八百煙花」；子微所謂「萬卒影從成衛禁，千官擁護是朝廷」；范越鳳所謂「若相公之升堂，若大將之登營」，此皆干龍結作之規模耳。故其力量宏大，發福悠久，不可限量。《經》云：「凡言大地多大話，下士聞之心已怕，中士聞之心信疑，上士聞之心欲為。何不觀之富貴家，子孫累世享榮華。蓋緣祖龍勢力大，食祿襲爵名世家。小地雖然亦小發，未及三世即歇滅。到此方知小易衰，大地富貴世不絕。」此干龍之所以為貴也。

    論枝龍   

楊筠松《龍經》千言萬語，皆歸重於干龍，蓋舉其力量之大而言之耳。然山脈分枝分派，干龍最少，枝龍極多。故論地只可以眞偽辨，不可以大小拘。《經》雲「大地難得小易求」，烏可謂枝龍地小而忽之？況干龍大地，有鬼神所司，苟無陰德，未可睥睨。而枝龍之地，在在有之，易於求索。故枝龍尤當究竟。然枝龍亦有大枝小枝，不可不辯。夫所謂大枝龍者，即枝中之干也。觀之，亦先其祖山。但干龍則論大祖大宗，枝龍則論小祖小宗。故雖大枝龍，祖山亦不是遠高山巒，只小干龍駐蹕處即龍祖矣。於此審其離祖分派，以原其始。要此處起有星辰，合五星正體中一星，或水或木，或漲天水、焰天火，或御屏土之類。葢其發脈，中落為上。自離祖以後，又連起有星辰，謂之應龍，亦曰應星。有此應星合格，落脈更是中出，即謂之出身好，前去必結美地。自出身後，迢遞行度，看其穿落傳變等格何如，若眞是結地之龍，自然合格。或起或伏，有剝有變，或大頓小跌，或左棲右閃，或橫開闊帳而穿心中出，或之玄屈曲而擺折流行，或如生蛇之出洞，或如琢木之飛空，斷而復續，伏而再起，兩邊枝腳隨身擁護，不令風吹，或反借干龍作遮護幛托。及其過峽之際，或穿田度脈，拋蹤閃跡，藕斷絲連。脫卸之後，復起星辰，磊磊落落，或飛蛾降勢，或華蓋中抽，其本身枝腳擺列均勻，或帶倉庫，或帶旗鼓，或帶印笏，或帶劍戟，或成天乙、太乙，或成文官武將，左侍右衛，前呼後擁。及將結作之際，又起高大星辰，以為少祖。自此山下，或二三節，或四五節即作穴場，而穴後

一節之山，或束氣結咽，或細嫩委曲，或閃斷為峽，頓起穴星，融結天然之穴，乃為最貴。其兩邊纏送護托之山，欲其重迭擁從，或住於穴後，或侍立左右。而朝迎之山，則應聳穴前。下手之山，則逆水數重，抱轉有力，乃為眞結。《經》雲「枝龍身上亦可截，半是虛花半是開。若是虛花無朝應，若是結實護纏回。護纏尚要觀迭數，一迭回來龍身顧，莫便將為眞寔觀，恐是護龍互。三重五重抱回來，此就枝龍身上做」是也。枝龍結穴多在盡處，則要天然明白為上，多是得水處結穴，故曰「未看山，先看水，有山無水休尋地」。多是下手之山有力，故曰「看地有何難？先觀下手山」。又曰「有地無地，先看下臂」是也。龍之貴者，則有貴應。或印浮水面，或龜蛇交結，或車馬聯駢，或樓台鎮塞，或羅星關鎖，或旗鼓羅列，或日月對峙，或華表高聳。若此雖雲枝龍，結作不及干龍悠久，然有此規模，亦非中下地也。若安揷得法，主翰苑尙書侍從，方面文武之職，及富冠鄉邑，一時榮盛，朱紫滿門。

其次又有小枝龍，即枝中之枝者也。其大龍行去尙遠，而於行龍身上，或大龍峽邊，分落一枝，自起星辰，峰巒磊落，遠者三五里，近者十數節。子微云：「卻有枝龍但數節，不作穿心人易識。譬如丞參簿尉衙，豈似正衙門戶密。三節四節交節分，分得英華為子孫。」須要成星體，合龍格，有起伏，有夾送，而龍虎、應案、堂氣、水城、下關、門戶皆合法度，穴情十分明白，始為眞結，亦主富貴。若此者雖是枝中之枝，來龍甚短，富貴不大，然發越極快，所謂寅葬卯發者，惟此為然矣。蓋此等龍氣結作力量輕，故多在龍大盡處成穴，必得水，必近堂，或臨田蘸水之穴，故財祿易發。惟是龍短而無大力量，雖富貴亦不久遠矣。

又其次，有小枝中之尤小者，謂之旁枝。或五六節，或三四節，結為小小形穴。若星辰秀美，穴情明白，明堂平正，下手有力，四山團聚，水口關攔，亦能發福，但不長久，亦無大富貴耳。《發揮》云：「小小形穴，或得三四節，或得五六節，不拘穿心，不限腳手，出節便做形穴，仍有朝對關纏。若此者亦可安葬，貴可一二人，富可數十年，隨其力量，皆能有驗。但不廣大久遠。」蓋出於大龍分漏秀氣，可以刦效取應，而不可憑恃，以為子孫綿遠計。然隨材取用，亦不可以其龍短力輕而棄之也。

上枝龍雖有大枝、小枝、旁枝之不同，然要之，均稟於造化而有融結者，則亦不可棄也。惟要星峯秀麗，穴情明白。其穴多在龍氣盡處。其大枝亦有龍氣旺盛者，不在盡處。而結穴之外，有餘氣之山，轉為用神，此其力量差勝。大抵枝龍之地，必要星辰聳拔，起伏分明，屈曲盤桓，逶迤走弄，枝腳橈棹均勻，護從纏托齊整，穴場藏聚，證佐分明，前有朝迎，後有蓋送，左右周密，明堂平正，水城彎抱，四獸有情，下砂有力，水鎖，羅城稠迭，乃為吉也。如或龍無起伏，星峯不秀，穴道模糊，下手無力，堂氣不聚，朝案無情，水口寬曠，則無融結，不必顧矣。

已上所論干龍枝龍詳矣。卻又有等美地，只數節即結形穴，既非干龍，又非枝比，謂之隨龍穴。依近省郡城市，即大幹結作，山水將盡處結穴，龍氣大旺，寸寸是玉，只要穴眞，又不必拘。雖來龍或只數節，亦結大地，以其與大幹龍共祖同宗，朝應固已貴秀，局面亦自繁華。猶之近帝貴人，故曰隨龍穴，不可以長短論也。但要結穴處自立門戶為眞矣。如福建楊太師祖地，近城裡許，乃隨龍穴格也，圖下。

楊氏又有白狸窩祖地，尤美。但此地葬後數年，文敏即發解，連第登宰輔，發越似乎太速。彼地三百年後始有應驗，又似太遲。此造化之妙，不可謂無此理也。白狸窩地見水法卷。

右地在建寧府城東里許白鶴山，系府龍分脈，數節結隨龍穴。入首頓起御屏土星。中垂正脈，鋪展而下。左有白鶴寺，右有東嶽廟，穴結山麓，臨田蘸水，前吐氈唇。帖身白虎橫抱過穴，成玉帶文星，逆收溪水，以關內氣有力。內堂緊小，外洋寬暢，前朝拱揖，得水藏風，眞催官之地。葬時文敏公年十三歲，不數年即發解進士，登宰輔三十三歲入內閣。子曰恭尙寶少卿。孫士倧、士偉，俱進士。曾孫旦進士吏部尙書、易進士副憲、亘南京戶部郎中，曰昉、曰昂，俱知縣。玄孫曰邁、京、崇、疑、成、名、棐進士諸公，皆登科甲，躋膴仕封蔭奏名，登仕版者又數十人，福祉未艾。

依近郡市隨龍穴諸名地圖具下

右地在蘭溪縣東二里，地名瑞壟。其龍自金華峯作祖而來，五星聚講，復辭樓下殿，開帳磊落。正龍過峽去結縣治。其左枝分落後，復開金水帳。中抽出一脈，逶迤成垂頭紫氣貴格。《經》曰「垂頭紫氣號文星，天下盡馳名。」面前大小雙峯，成天馬之格。斷曰：「大馬趕小馬，富貴傳天下。」葬後出唐漁石公唐龍，登進士，官至吏部尙書。其子小漁公汝楫，登嘉靖庚戌狀元。至今富貴未艾。

其盡結者，為趙探花公志皋祖地，與狀元地共帳。入首大飛蛾頓起太陽金星，開鉗結穴。兩股直硬，元辰流長，虎沙順水尖竄，不利初代。將及百年，乃出貴先。是探花之祖，精堪輿學，自擇此地。至今人才富貴鼎盛。二妻各卜一地，一富一貴。

傳奇探花公之祖官縣佐，精堪輿學，愛蘭溪山水秀麗，自衢遷蘭。二妻各卜一地，一貴一富。貴者乃飛鳯沖霄形，課云：「一木衝天勢挺然，文章四海有名傳。雖然衣紫腰金貴，畢竟家無二頃田。」其富者乃仰天湖形，課云：「分明一穴仰天湖，倉庫重重又秀孤。粟陳貫朽房房有，若要求官半個無。」今二房子孫貴者少富，富者少貴，果皆如其言。

右地在杭州府，土名江頭九曜。但其龍乃自九曜逆生一脈，穿田過峽，頓起玉屏。屏中一脈，委迤清巧，復作金土結穴。穴星兩臂橫展，中開一坪。坪中立穴太闊，似乎散漫。且右臂牽拽遠去十餘里，以作江頭街陽基。此則橫龍落脈，一節而已。俗眼觀之，莫識其妙。爰是龍氣大旺，寸寸是玉處。葬後生江公玭，登進士，官大參。子文昭公瀾，官南京禮部尙書。孫曉會魁，官工部侍郎，贈尙書；暉，會魁，翰林修撰。曾孫曰圻，登鄉魁進士，官提學副憲。玄孫曰鐸，登進士，現任北部正郎，福祉方隆。

右地在承天府東北。其龍發於大洪山，旺氣融結為府龍大幹。又分注到此，入首橫列大帳，帳中抽出嫩條。廖氏謂之垂頭紫氣，清秀穎異。大凡木星，不下當頭。此地左右兩穴，虛中，正合倚杖葬法。張子微謂之天鼻穴。左右龍虎回抱，內外明堂環聚。近有玉帶砂關收內氣，遠有三台峰獻秀，外洋北湖寬暢，漢水盤旋，四勢和平，三陽具足，龍旺穴奇，藏風得水，眞美地也。曾氏曾祖指揮公始葬其地，繼葬其祖知縣東庄公。今陽白公父子進士，通顯嗣續之蕃，詳見彭澤祖地第二十冊內。

右地在休寧治北一里，地名尼姑庵。其龍與縣龍共祖，不悉述。分龍後開帳出脈，細嫩奇巧，為蘆鞭，連起兩節太陰文星，清秀均勻，展翅垂腳，俗呼雄牛趕雌牛形。正脈棲閃轉身，逆水結穴。穴下鋪坦余氈，蘸水臨田，穴後抱托有力，前朝大小雙峯秀異。但明堂水過穴返去無情，水口不交為疵耳。葬後出襄毅公信，登進士，官至兵部尙書。子篁墩公敏政，登榜眼，官至禮部右侍郎、翰林學士，贈禮部尙書。

按：是地乘縣龍旺氣，格甚精俊。但系戌干轉坤申作穴，於天星非久永之兆。篁墩不察，襄毅之葬又卜南山乙辰，竟以受害。公言談地理四書，極詆天星，既以自誤，又以誤人，惜哉！

左地在錢唐萬松嶺聖國寺後。其龍與杭州府龍共祖。此即數里之外，分出一脈，出身御屏高聳。屏下連珠數節，走馬到頭，起仰高太陽開口做穴。吐唇平坦，二十餘丈，地復峻陡。陡下卻是寺宇。登穴從左手一傍入，到穴中不見寺宇並陡峻處，但見四面遠峯矗矗，錢塘江水洋洋。對岸金馬門，門中貴人秀立。海門三山渺如拳。四神八將、三陽六秀皆相拱照。葬後出南宇公儀，登進士，入翰林，官至內閣大學士。今富貴未艾。

重刊人子須知資孝地理心學統宗卷一下之三

江右山人徐善繼述 同著

此一卷專論龍分支、壟。蓋高山平地，形勢不同，故支、壟之說不可不辯。故《葬經》云：「支、壟之辯，眩目惑心，毫釐之差，禍福千里。」是故尤當致辯於支、壟焉。

總論支壟

夫支者，平地之龍也；壟者，高山之龍也。其融結為地，力量輕重，大小貴賤，不以支壟而分優劣，但其形體有山峰平地之不同，故察識其情性之術亦各有異耳。蓋壟龍有星峰形勢，脈絡分明，易於尋索。支龍千里平夷，一望無際，難於追求。然壟龍則以磊落起伏、逶迤奔走為美，軟弱瘦削、醜惡、崚嶒為凶。支龍則以相牽相連、隱隱隆隆、界水明白、脊脈分曉為妙；高低不明，來勢斷截，分水模糊為假。大凡壟欲峙於地上，支欲伏於地中；壟最忌於風吹，支尤嫌於水劫；壟結穴于山麓，支結穴於巔頂。《葬經》云：「卜支如首，卜壟如足。」又雲「支葬其巔，壟葬其麓。」此支、壟龍穴不同之大法也。其間變態不一，咫尺頓殊。眞支眞壟固所易辯，柰何有似支之壟，似壟之支，或支來而壟止，壟來而支止；或壟變為支而復為壟，支變為壟而復為支。亦有以支為壇垜而行壟於上，以壟為 壇垜而行支於上者。又有壟內而支外，支內而龍外者。復有強支弱壟、急支緩壟、高支平壟、隆支隱壟、石支土壟、老枝嫩壟、偏支偏壟、半支半壟，及夫非支非壟，不可辯者。故郭氏雲「支、壟之辯，眩目惑心」，自非明師耳提面命，莫能別也。學者先須察此，此而有得，尋龍之能事思過半矣。

論 壟 龍

夫壟者，山也。山壟之龍，祖宗欲其高大，來勢欲其雄偉，星峰欲其秀麗，剝換欲其相生，過峽欲其周密，枝腳欲其蕃衍，蓋送欲其重迭，行度欲其活變，護從欲其稠密，穴場欲其藏聚，四勢欲其和平。此皆山壟尋地之要訣耳。然壟龍勢險而有也，故於險中求平，所謂高山之窩是也。葬當避殺乘生，《經》曰「壟葬其麓」，為正法也。卻又有等以壟為體，而得支之情性者，則大山垂脈，落下平地，變為支體。此陰中含陽之義也，時師往往粘葬山麓，而以前拖平地為裀褥。殊不知龍勢未住，微有龜脊，隱隱隆隆，穴落平地，法當枕球而葬。然陰者為強，固宜避球湊檐。柰何性慢？以此要揷上，急其緩性。劉氏所謂「壟緩則入檐而湊球」是也。苟以壟法扦之，則敗絕立應。此高壟之至難體認者，不可不察也。

論 支 龍

夫支龍者，平地之龍也。平地之龍，其祖宗父母、剝變過峽，與夫枝腳橈棹、纏托護從，大段與壟龍無異。吳公《口訣》有雲「卧倒星辰豎起看」，故亦有開帳穿心，亦有華蓋、三台、御屏、玉枕等格，但龍行地中，皆平面，倒地多闊大，難於檢點，惟以相牽相連步其龍脈。高一寸為山，低一寸為水，察其隱隱隆隆之脊，或直或曲，動輒數十里，或數里，始有水分八字之峽，或有石骨微露蹤跡，或有銀錠束氣之脈。若前面遇水界截，則審隨龍之水，及諸水聚處為明堂，以求穴向。其結穴處自然氣聚，或平中有突，或開鉗口，或吐唇氈，或微有靨，如雞窠，如旋螺之狀，必有龜脊牛背、草蛇灰線之脈，入首束聚結穴。而此處須要高低分明，有水纏繞，或水溶注，或水朝入，方為的實。又須審其來歷，有珠絲馬跡、貼地梅花、落地金錢等格，決是美地。扦得穴眞，葬得如法，富貴悠久。若來歷不明，切勿妄下，平地無氣，易於絕滅。所謂來歷不明者，乃來脈龍勢一坦平陽，無脊可據，高低不分，全無界水，無過峽，無石骨證脈，無銀錠束氣，無龜背分水，無草蛇灰線、藕斷絲連之脈入穴；或已經斷而不相牽連，散漫無氣，必無融結。其父母兄弟之脈各自分飛，平地之上，雖或忽起墩埠，孤單無應，必作他龍之用神；或是龍腳所帶之秀氣，為印，為笏，為金箱、環佩之類，或是水口羅星、游魚等砂。故廖氏雲「走珠墩阜在平地，三個五個是。」若孤單一突，又無分水度脈來歷，未可便作平中之突而有融結。卜氏云：「星散孤村，秀氣全無半點」；又云：「滾浪浮花，隨風落葉，皆是無蒂無根，未必有形有氣。」此皆平支龍尋地之要訣耳。然支龍平坦夷曠，故於散中求聚，所謂平地之突是也。蓋當揭高就脈。《經》曰「支葬其巔」，為正法也。卻又有等以支為體，而得壟之情性者，則直如擲槍，急如綳線，術中謂之倒火硬木，此陽中含陰之義，法當避殺粘檐，架折而葬。劉氏所謂「直急則避球而湊檐」是也。但陽者為弱，本合湊入，柰何性急？以此要縮下，緩其急性。苟以支法扦之，則凶禍立應。此平支之至難體認者，不可不知也。

已上所論支、壟，大法如此。但壟之星峰易辯，支之脈絡難明，前輩謂支龍難於壟龍，尤當細察。茲故特集諸家平支之說附下，庶互有發明雲。

《葬書》云：山貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而止；支之所終，氣隨而鍾。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。

又云：地有吉氣，土隨而起。支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復終始。法葬其中，永吉無凶。

楊筠松《龍經》云：坪中還有水流坡，高水一寸即是阿。只為時師眼力淺，到彼茫然無柰何。便雲無處尋蹤跡，直到有山方始識。如此之人豈可言，有穴在坪先自失。只來山下覓龍虎，又要乳頭始雲吉。不知山窮落平處，穴在坪中貴無敵。痴師誤了幾多人，又道藏埋畏卑濕。不知穴在水中者，如此難憑怕泉瀝。蓋緣水漲在中間，水退即同乾地力。且如兩淮平似掌，也有軍州落窠瀝，也有英雄在彼中。豈無墳墓與宮室，只將水注與水流，兩水夾來是龍脊。

又云：莫道山高方有龍，卻來平地失其蹤。平洋龍從高處發，高起星峰低落穴。高山既認星峰起，平地兩傍觀水勢。兩水夾來是眞龍，枝葉周圍抱處是。莫令山返枝葉散，山若返兮水散漫。外山百里作羅城，此是平洋龍局段。星峰頓伏落平去，外山隔水來相護。平洋仰面似雞窠，隱隱微微立高埠。便從立埠覓回窠，或有勾鉗或如螺。勾鉗是案螺是穴，水揖明堂氣聚多。四傍水勢如城裹，水繞山回聚一窩。霜降水涸尋不見，春夏水高龍皆現。此是平洋捉龍法，過處如絲或如線。高水一寸即為山，低土一寸水回還。水纏便是山纏樣，纏得眞龍如仰掌。窩心掌里如乳頭，端然有穴明天象。水繞山纏在平坡，遠有山岡近有河。只愛水環抱身體，不愛水返去尋地。水抱方有山來抱，水不抱兮山不到。莫道高山龍易識，行到平洋失蹤跡。藕斷絲連正好尋，退卸愈多愈有力。

又云：大梁形勢亦無山，到此尋龍何處是？識得星峰是等閑，平地尋龍最是難。若無河流與淮水，渺渺茫茫不見山。河流衝決山斷絕，又無石骨又無脈。君若到彼說星峰，一句不容三寸舌。又云：十里半程無岡嶺，平洋沙漬煙塵迷。到此君須看水勢，水勢莫問江與溪。只要兩源相夾出，交鎖外結重重圍。又云：凡到平洋莫認蹤，只看水繞是眞龍。又云：高山大壟峰多秀，不似平原一錐卓。又云：也曾見穴在平洋，四畔周圍無高岡。

又云：上智尋龍觀氣脈，指望高山散蹤跡。相連相接下鄉村，失跡遺蹤細尋覓。氣逢水界有住期，如緝悠悠細消息。平洋大地無影形，如灰拋線要君識。相粘相牽尋斷絕，儘是平洋眞口訣。過時如雁列深雲，藏時猶似泥中鱉。平洋相併盞中酥，落在坪中誰辯別？

楊公《畫筴圖》云：平地之脈，如草中之蛇，灰中之線。只看水分水聚之中，便是眞氣融結去處。又曰：臨田觀穴，不問大小八字，只看上面形勢，分曉下面證佐。或唇或口，便為眞氣正穴。又曰：平坡之脈如掌窩，水聚交而不流，鎖斷眞氣，便是關門立穴之處。仰看上面脈，必有翅翼，如燈影穿壁，輕薄而不動，自有高卑。又曰：高山落落平田，若有火嘴，要看尖盡處；若開鉗口，謂暗火開紅。此是火放灰中，似見火紅。如尖嘴不開鉗口，謂之死火帶殺，不可葬。又曰：龍到平洋臨田結穴者，上有來，下無出腳，但見田塍面前兜轉，似帶，似娥眉拱護，此上是穴。又曰：龍落平坡，日久年深，人開成田地，要看兩邊形勢，田墈一層低一層，如急浪下灘。細尋前面水勢迴環，兩田如月角兜轉，始是眞龍作結之處，謂之浪花里滾月。又曰：高山行龍，勢落平地，無蹤無跡無龍虎，形如鋪氈展席，散如碧玉之紋、浪花滾月、雪裡飄梅，如灰中之拽線，如草里之尋蛇，詳加目力，細辯陰陽。切要諸水聚堂，朝對尊嚴，球檐下合分明，氣脈自然融結，沙水來去得位，門戶重重關閉，坐下賓主有情；又要明堂如鍋底，四圍不傾瀉，水口不通舟，可謂吉地矣。

陶公《捉脈賦》云：支阜平夷，如灰拽線，悠悠而縮瓜藏形，隱隱而無頭無面。豈知遇水為眞，乘風則散。又曰：大地平洋迴環，四顧得水藏風，時人罕遇。又曰：雞鳴犬吠，鬧市煙村，隆隆隱隱，孰探其原？若乃斷而復續，去而復留，奇形異相，千金難求。折藕貫珠，眞機茫漠。臨穴坦然，誠難攔摸。障空補缺，天造地設，留與至人，先賢難說。

張子微云：中原平地及湖鄉，行龍入地至難詳。尋得龍來無穴下，茫茫闊遠何相當？此名天平只看水，水繞迴環是穴中。若還舍水去尋穴，望望皆平無定蹤。龍如逢水穴方止，無水攔斷去不窮。諸公記此水龍訣，不與岡山一例同。

劉氏云：中原，百里千里皆為平地，雖有高形可尋龍脈，無穴可下。蓋龍之隆隆隱伏，間有得見處。然到作穴，又無定蹤，只看水之曲折如何。水若環繞，攔截穴頭，固為易見。不然，水亦在前或在後，彎曲之處相當，即可定穴法。如無水處，雖有穴，亦必非龍脈盡處，不為端的。若以山鄉之法取之，則失之矣。

廖氏《泄天機》云：更有平洋局又別，傾廩為君說。星辰原出在高崗，撒脈下平洋。高岡聚講與過峽，行龍皆一法。撒落平洋始不同，切莫失眞蹤。地有高低即山水，節目同一體。遠山近水兩旁纏，脈似藕絲連。倒身龍格隱復現，脈上行時見。隱隱隆隆正好尋，尋得值千金。又曰：平地龍神觀水勢，認取原無異。

范越鳳《洞林秘訣》云：平原曠野，茫然數百里之遠，視水所歸，則知來山。左右兩阜拱接分明，可以藏車隱馬。有盤曲之水，朝向之流，乃第一地也。高山平原本無二說，要以形勢為本。觀其來歷綿遠，氣象環合，高山無懸崖崩破之害，平原無斷壟橫塹之絕，乃葉吉卜。故陰陽家貴於心得意解，不可執一。又曰：相平地之法，四顧審其土脈，觀其流泉，得水為上也。

吳公《指南》云：古人謂大地落平洋，蓋以其祖宗發脈而來，中間剝變過度處多，氣脈既全，便無力亦水深土厚，此平洋所以為大地。然而平洋龍法，非俗眼所能尋識，多是高山大壟，忽然撒下平坦，人但見山勢已盡，而不知水分八字，界過護從，送出正龍，一脈如絲如線，在此處藏蹤閃跡，直拋過前面去，卻微微突起三五七個平低山阜出來，或土洲之類，牽連而行。又復跌斷，卻去前面，或作突中窩，或作窟中突，宛然成一天然之穴。其做穴處，四神八將，自然應副，堂局水城，自然回抱。乍看似無好處，細玩卻有妙理。故平洋地所以難尋而又難識也。

《明山寶鑒》云：平洋大地，認水為龍。水勢若回，龍亦隨住。一丈之山，勝彼千丈；一尺之山，勝彼千尺。

《尋龍歌》云：平洋大地無龍虎，杳杳渺渺尋何處？東西只把水為龍，下後出三公。

《入式歌》云：茫茫四畔無龍虎，君欲尋龍向何處？地師只把水為龍，交流便是龍歸路。

卜則巍云：窮源千仞，不如平地一堆。又曰：水星多出平地，妙處難言。又曰：或隱顯於茫茫迥野。又曰：平中得一突為奇。又曰：彷彿高低，依稀繞抱。又曰：地卑處切忌泉流。又曰：平地起培塿，一東一西。又曰：平洋地當斟酌，不宜掘地及泉。又曰：平沙落雁偏宜水，泊岸浮簰不畏風。又曰：勢如波涌，何須卓立之峯？脈若帶連，何必高昂之阜。

《二十六脈歌》云：仙掌脈，少人知，平洋不怕八風吹。但尋眞脈堪埋玉，休管傍人說是非。水若抱龍龍抱水，背劍斬砍自由伊。

《三十六穴歌》云：平洋尋取地中凸，覆鼎眞奇絕。頂上安墳最可求，迎取水來朝。

曾葛溪云：大山撒下一龍，穿田過峽，失脈失蹤，不見融結。曠野茫茫，無可捉摸。此乃愈剝愈精，愈換愈嫩，不肯暴頭露面，一向藏蹤隱跡。或奔溪澗江河，或入人村鬧市，或趨湖泊田塘，或出曠野田州。隱藏出沒，如江中拖練；藕斷絲連，如蜘蛛墜樓，流星渡漢。拋球走珠，鋪氈展席，金盆荷葉，如此等象，只看安穴處有無皮肉頭面。如明堂藏聚，水路迂迴，近應有情，纏護相照，此等之地，最為綿遠。

吳公《口訣》云：平洋之地，坦蕩迥野，蹤跡隱伏，散渙依稀。雖無峰巒之可證，亦有脈絡之可求，須要辯其來歷祖宗，以看出身。降勢撒落平洋，分毫之高者即為山，分毫之低者即為水。或隆隆似有，或隱隱如無。及至落穴之際，亦必微有形勢之可指。山水趨迎，氣脈藏聚，如露珠注在荷葉之中，乃為眞結作也。

張紫瓊《俯察》云：平地龍雖曰愈剝愈嫩，愈換愈精，也要穿田過峽處不被風吹，不遭水劫。出身太長，須要旁有金箱玉印、偃月七星、太陽太陰夾照為吉。左右隨龍水交會入首，或作鋪氈土、棋秤土、倒地木、浮簰水、水泡金、波浪金、波浪水及落地梅花、落地金錢、蜘蛛結網、沒泥龜、沒泥蛇之類，方是融結。若平田渺渺，更無高下，雖有堂氣，亦不結地。

趙緣督《穴法》曰：平地有突，氣涌而生，絕勝萬仞。仙眼難明，只觀水勢，便見眞情。水如不繞，穴法無憑。

謝子期云：迥野之脈，體段不一，有平坡渺渺茫茫，如鋪氈展席而來者；有田堘層層級級，若水之波而來者；有起峰墩，如星珠龜魚而來者；有微露毛脊如浮漚鳧鳥而來者。是皆地之吉氣湧起，故土亦隨之而起凸也。其來也，兩邊有水以送之；其止也，左右有砂以衛之。且明堂寬正，又得橫水攔之。外陽、遠案在於縹渺之間，而四圍陰沙僅高數寸而已。此皆平洋龍之貴也。

張落魄云：平湖之脈，坦夷曠盪，卻是支龍行度。其體段若盞中之酥、雲中之雁、灰中之線、草里之蛇。或沈潛，或無影無形，或藏幸而失跡遺蹤。生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，全在心之智，目之明。以高一寸為山，低一寸為水，察其支之所起，辯其支之所終。起則氣隨之而始，終則氣隨之而鍾。若脈盡而水止，界合分明者，此平洋之大地也。

觀物祝公泌云：郭景純曰「支葬其巔」，蓋以平支龍必須起微突處，謂陽來陰受，方是結穴。若無突，要開鉗口方有穴。故曰「平地不開口，神仙難下手。」

永和周氏云：平洋則山不拘於高，水不拘於深。但遇有尺寸高低，即可以辨。又云：在山者頗易看，在平洋者最難識。陶公所謂「頓起則時人曉會，牽連非達士難言」是也。蓋如灰中拽線，草里尋蛇，沙里揀金，泥中藏鱉，雲中騰雁，盞里浮酥，隱而不露，斷而復續，並以兩邊導送之水為驗也。

廖氏穴法中有沒牛吹氣穴詩云：沒牛吹氣失來蹤，隱隱伏眞龍。昂頭些子如吹氣，沒牛泅水勢。左回右抱脈微高，大則公侯小富豪。又云：龜魚螺蚌形，宛如水中生。水中自有眞龍聚，此地傳千古。

梁箬溪云：龍勢洋洋落大坪，連天接野不分明。隆隆隱隱尋蹤跡，曲曲彎彎斷復生。忽然有突聯三五，認取開鉗是穴情。定要水來環抱穴，砂如牛角兩邊迎。

上諸家之說，各有攸當。大概平洋龍法，以高一寸為山，低一寸為水，隱隱隆隆，看兩邊分水，以認來龍之過度，突起支阜，以認穴道之融結。又須有四畔羅城秀峰，前應後照，如列屏鋪障，相與擁護，乃為盡善。大抵以得水為上。卜氏雲「如在平洋，先須得水」，兼陰陽二宅言之矣。平支龍穴最難辯認，故引證諸家之說以明之，當詳察焉。

《地理人子須知》卷二

[明] 徐善繼、徐善述 著

重刊人子須知資孝地理心學統宗卷二之上

江右山人徐善繼述 同著

此冊專論龍身行度節目。蓋龍之節目有太祖、少祖，以及父母、胎息、孕育、入首諸格，皆觀龍之大旨。審龍者誠於此而有得，庶幾知其要歸雲。

論太祖山

夫尋龍之法，當原其所始，故先察祖宗山。《經》云：「尋龍鬚尋祖與宗，不辯祖宗何足語。」《賦》云：「問祖尋宗，豈可半途而止！」蓋山之有祖，亦猶木之有根，水之有源。根大則枝遠，源深則流長，自然理也。是故尋龍之法，必先究祖宗。知其祖宗，則龍之遠近長短，氣之輕重厚薄，力量大小，福澤久暫，皆可於此而察識之矣。《龍髓經》云：「只用源流來處好，起家須是好公婆。」公婆即祖山也。卜則巍曰：「祖宗聳拔者，子孫必貴。」子孫指穴而言。皆謂有特異祖龍，必結富貴美地。故尋龍必先觀祖宗山。即其遠者而名之，有所謂太祖山焉，也曰始祖，以其去受穴處甚遠，如人之有始祖遠宗也。然此太祖山，必須高大迥異，或跨州連郡，延袤數百里，大者如名山五嶽，小者亦必高大冠於一州一郡，又小者，亦須冠於一邑一方，乃可謂之太祖山。其形則巍然高大，聳入雲霄。或如龍樓寶殿、千絲墜、萬石倉等格。其發出枝派蕃衍，不可悉數。如人之太祖，子孫眾多，未易歷舉者也。祖山既高大異常，其天時將陰晦，則有雲霧生其巔。廖氏雲「祖宗高頂名樓殿，常有雲氣現。」楊筠松云：「先尋霧氣識正龍。」又云：「尋龍望氣先尋脈，雲霧多生在龍脊。春夏之交與二分，夜望雲霓生處覓。雲霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定。」故觀雲霧之所生，以察山龍之太始，亦一訣耳。既能認太祖山，以次審其出身行度，及父母胎息，以至受穴之山，皆於此原其始矣。

論少祖山

尋龍之法，須究祖宗。然太祖遠宗猶恐未眞，又當於少祖察其來歷，審其美惡，庶為親切，故不可不論少祖山也。夫少祖山者，即近祖次宗，廖氏又謂之主山。龍行既長，離祖已遠，各分枝派。將結穴處，忽起高大山巒，不過數節，即結穴場。其高大山巒，謂之少祖山也。若其山分枝尚多，結穴尚遠，猶未可為少祖，乃是駐蹕山。住腳星辰猶是遠祖。若是少祖山，則自此山下，去穴不過數節。如節數太多，便謂離主星遠，力輕氣弱，又須再起主星方好。廖氏云：「若是山家結穴龍，定起主星峰。」言結地龍必有少祖山作主星也。又云：「二三節內穴星成，福力實非輕。節數遠時福力少，再起主方妙。」言穴不宜去主山太遠也。又云：「主星大小合龍格，造化便可測。」言少祖山須合得龍家諸格，方有融結造化。故凡美地，必起近穴少祖山。而少祖之山，必然奇異特達，秀麗光彩，或開大帳，或起華蓋寶蓋，或作三台、玉枕、御屏諸般貴格，或成衝天木、獻天金、漲天水、焰天火、湊天土等星辰。既有此少祖山合星體，成龍格，必不虛生，定有融結。若此少祖山倚斜不正，孤露崚嶒、瘦削破碎、臃腫粗惡、巉岩帶殺、醜陋委靡、軟弱困頓，種種兇惡之形，不成星體，不合龍格，則無融結。縱有穴場、堂局諸般可愛，亦為不吉，的主凶禍。或誤下之，行至此節，各以類應，禍不爽矣。

右圖：此則將結穴，先起高大星辰作少祖山。自少祖山下，數節即結穴，極有力，為吉地也。

左一：此則起少祖山以下節數已多，離少祖遠，卻又再起高大山，又為少祖，一節即入穴。此地力大福厚，極吉。

左二：此則離太祖山以下迢迢而去，更無高大星辰作少祖山，委靡入穴，力輕氣弱，乃凶地也。

右則自少祖山下，如生蛇擺動，入首結穴，亦為吉地也。不必拘其大起伏，只要曲動，龍格中謂之水木蘆鞭，極貴。吳公《口訣》云：「入首節內有蘆鞭，當代兒孫中狀元。」

左則雖有少祖山，而醜惡不成星體，不合龍格。出脈又是偏落受風，縱有形穴，亦不可下，的主敗絕。

不論後龍長短，只入局忽起少祖，高大尊嚴，挺秀冠乎群山，以作主星。自此山下，只一節或二三節即結穴，而穴場正座此星，貼近枕靠有力者，其地力量大，發福速，如建寧陳副憲祖地其格也。

右地在建寧府西北河西。其龍來遠不詳述。入首頓起主星，高大尊嚴，挺秀迥異，護從周密。正脈從中落下平地，穿峽起平坡即結穴。穴場正座主星有力，開鉗吐唇明白。前案低伏，近身如眠弓，抱穴有情，以關內氣，逆收大溪之水。內堂水口石墩如印。左右映帶，前朝秀麗，內堂緊巧，外洋寬暢。葬後即出羽泉公紀壬午年葬，甲申年羽泉生，登嘉靖丙辰進士，官副憲，封君縱遐壽康寧，累膺誥封。諸孫濟濟，福祉未艾。

又德安楊方伯母地、承天張進士祖地，皆是少祖山近穴，當代出貴。二圖具下：

左地在德安府東北六十里。其龍自槎山作祖，磊落奔騰二十餘里，乃大斷過峽，翻身逆盤，為回龍顧祖之勢。忽起主星，高大尊嚴，挺秀迥異，冠於群山。正脈從中逶迤落下，平坡結穴。穴前吐出氈唇，左右掬抱有情。前對祖山如唐帽，近有文星正應，下關緊固，水城繞帶，明堂寬平，后座主星尊重，得水藏風。離龍，扦丁山癸向。葬時次泉公芷方三歲次泉丙戌生，戊子年葬母，後登嘉靖癸丑進士，官至江西右布政，福祉未艾。

右地在承天府北五十里，土名蒿河安平沖。其龍來遠不詳述。入局磊落，踴躍十餘里。將到頭，大斷過峽，翻身頓起主星，挺然端秀，冠於群峰，為華蓋貴格。中抽正脈，逶迤而下，一節即過，復起大突結穴。穴後正座主星，勢甚尊嚴。左右兩掬包顧有情。下關重迭。前朝群峰列秀，三尖卓筆正朝。近案拜伏，羅城水口周固。系西兌庚辛龍，扦卯乙向，當代即出明宇公時照、載寰公坤，連登科甲。嘉靖乙己年葬地，戊申年張明宇生，庚申年載寰公生，癸未進士。

論無少祖山

凡平岡之龍，多隻逶迤而來。若行度擺折屈曲，亦不必拘其必有少祖山方為大地。只要將入穴際，二三節內跌斷束氣，結咽過脈，此即同有少祖山也。蓋山之一起氣固旺，而山之一伏氣尤旺，故不必拘於頓起高山為少祖耳。但其斷處的以近穴為貴，一節即入穴尤妙。切忌受風，必須從山相夾護也。

平地之龍亦然，必於穴後有束氣脈為妙。而其束處要微高，有分水明白，則束氣入穴有力，方為眞切。蓋平陽氣多散漫，貴於收斂。既無墩阜可為少祖，必當以斷處束氣為準。或成銀錠之脈，或有珠絲馬跡、草蛇灰線、藕斷絲連、龜脊牛背等形，則氣束得聚也。穴場乘得氣之聚處，乃是眞融結。否則，散漫無證，縱有坪中突窟，亦認脈不眞，不可下矣。

論龍父母胎息孕育

《經》曰「萬里之山，各起祖宗，而見父母胎息孕育，然後成形。」是以認形取穴，明其父之所生，母之所養。卜氏云：「問祖尋宗，豈可半途而止？」又云：「胎息孕育，神變化於無窮。」是皆言龍之有祖宗父母胎息孕育，然後始成穴也。或曰：「先起高峰謂之祖，次起一峰謂之宗，再起左右雙峰謂之父母。」誠如其說，則是父母置之無為之地，而其所生，皆祖宗耳。張子微已嘗極辯其非。而洪悟齋又拘於節數，謂自玄武頂一節為父母，二節為少祖，三節為曾祖，四節為高祖，亦太泥耳。若用其說，則自四節已上之龍又將何名？大抵龍之起身發脈處，必有高山大巒，謂之太詛。自此而下，辭樓下殿，迢遞而行，又起高峰，即謂之宗。復行逶迤，奔騰磊落，其間小可星峰則不必論。直至將及結作，必要再起高峰，迥然聳拔，超異眾山，謂之少祖。自此少祖山下，或起或伏，或大或小，或直或曲，但以玄武頂後一節之星名父母。父母之下落脈處為胎，如稟受父母之血脈為胎也。其下束氣處為息。如母之懷胎養息也。再起星面玄武頂為孕，如胎之男女有頭面形體也。融結穴處為育，如子之成，出胎而育也。自少祖山至此，最關緊要，須是合諸吉格，束氣清切，護衛周密，乃以為吉。諸家喋喋之論，總不必拘，無非欲其尊卑有序，大小有倫，自高落下，自粗變細，自老抽嫩，星辰之生克不逆，橈棹之長短合法，則得祖宗父母胎息孕育之妙。乃有生氣融結而鍾靈孕秀，造化存焉。依法葬之，福應如響。其或祖宗當高而反低，當大而反小，胎息當細而反粗，當嫩而反老，此則尊卑失序，大小無倫，凶氣所集，不可下也。

論龍入首

「未論千里來龍，且看到頭融結。」故凡觀龍之美惡，及諸般龍格，只於入首穴後二三節、四五節內以至少祖山為緊切。審其龍勢，若有起有伏，逶迤走弄，活動棲閃，而頭面端正，星峰秀麗，枝腳隨身，及有落、穿、傳、變、台、屏、帳、蓋、走馬、珠串、蘆鞭、王字、個字、之字、拋梭、展翅、飛蛾種種貴格，而隨從之山及本身枝腳又起峰巒，如倉庫，如旗，如鼓，如天馬、貴人、笏印、金箱、寶劍、文官、武庫、天乙、太乙等形以夾送之，此為眞來。此處融結，是我所用，親切無疑，以其在近穴數節間也。似此之地，結作眞，力量大，發福速。若少祖至近穴節內並無吉星，不合諸格，或懶緩怯弱，死硬臃腫，粗惡直長無枝腳，或枝腳拖泄，散亂尖利而成鬼劫，任是龍虎、明堂、朝案件件皆美，奈何坐下無龍，眞氣不鍾，諸般美利，種種成空。切不可認少祖以上之龍特達可愛，而信庸師之言，謂「遠龍奇好，必後代有貴，但初代不吉」，恕近慕遠，希圖後代之富貴而誤下偽地，反消已福。不知千里來龍看到頭。若到頭近穴處龍既不好，其遠處雖有好龍，不能受用，或別有結作。其好龍固非虛生，但不來此處融結。此山既非眞龍，必是眞龍正穴之奴從，或為纏托，或為夾送，或作下手關攔，或作捍門水口之砂，或是正龍枝腳橈棹倉庫等件。尤須檢點，再去審其少祖分行之處，某枝委是眞龍受穴之山。若是眞龍，自然尊貴特異，宜於此山追尋正穴，必有眞結。故審龍之要，必於入首近穴數節內為緊。譬如人之遠祖，雖為王侯顯貴，已在數十代之前。至於其祖父，貧困無聊，遂為賤役。及其身，益伶仃不振，則其遠祖之王侯顯貴，安能庇及數十代後之子孫哉！遠祖雖或貧困，至於祖父而崛起，為王侯顯宦，則其一二代之子孫或受蔭為官，或貲產巨富，必能藉其餘澤以享富貴，遠祖雖貧何害焉？此好龍所以欲其近穴，而遠龍雖美，不可恃也。故凡觀龍美惡及諸貴格，的於少祖山以下審之，合吉則吉，類凶則凶，禍福親切，不差毫末也。

圖一：此遠龍不好，將入首近穴，剝變好龍，是吉地。但年代行到跌斷後龍氣不好處，即敗，宜別求吉地接福。

圖二：此則遠龍好，將及入首近穴，變得不好，乃為不吉，主凶不可下也。

上審龍入首美惡，定地吉凶，乃緊關口訣，甚為簡要。大凡美地，皆以入首龍吉而致福應。如浮梁戴尚書祖地，後龍甚弱，而入首為美，亦出尚書。鉛山費狀元祖地，來龍甚遠，而近以入首三者為課，可見尋龍固當究遠，而尤必以入首為準也。二圖具下：

右地在浮梁東鄉，後龍甚弱。惟到頭起三台， 一節結穴。左右抱衛，明堂平坦，內外應證。葬後初代出恭簡公珊，官至尚書。又進士數人，科第不替。出一神仙，名曰鐵仙。

左地在鉛山縣二十八都，地名烏石山。其龍起自黃旗峰，迢遞百餘里，歷上七峰至徐源嶺，過峽頓起合珠山，重重開帳，不及詳述。將入首，穿田起玉枕落脈。左右小山夾照，狀如日月。正脈中起穿心，成三台。兩畔均勻可愛。中落一節結穴，龍格甚貴。只是穴星獨高，似露。上聚似峻。護山低伏，穴上左右，一望青天，似寒。穴前右砂俯水，似攛。闊坂明堂，似曠。橫峯前朝，群山似亂。下關大琛山甚遠，似寬。對面觀之，本身下手無情，諸山順奔，勢隨流水，似不團聚，不入俗眼。殊不知穴山獨高眾山低者，高為尊也。穴前雖峻，「上聚星辰若開口，穴下不畏陡。放棺定有坦平坡，微乳或微窩。」正合此也。左右雖低，微窩緊夾，藏車隱馬，不畏寒也。虎沙順水，乃是明曜，而非攛也。外堂雖闊，內堂已聚，不為曠也。前朝雖亂，然皆堆堆累累，如狀元旗，如筆，如笏，如貴人誥軸、天馬、席帽，皆合貴格。《葬書》所謂「若具萬膳而潔齊也」。下關雖遠，「干龍纏護隔江河也」。況信河之水朝入明堂，而河中大腳石截有力，又有綣績石塞鎮，叫岩山與大琛山交固關鎖，眞至吉之地。葬後四紀，長房三中科第，連喪其二，議欲改葬。豐城何巡司見而奇之曰：「玉枕龍，日月峽，隱隱三峰向前插，狀元宰輔此中生，兄弟叔侄同科甲。狀元出世矣，何可改也！」是時，文憲公宏已十歲余，不數年果大魁天下，官至太保。子懋賢登進士，官郎中；懋良官太守。玄曾諸孫皆貴。文憲公弟清湖公與侄探花懋中同科，九子皆貴。望湖公懋文與兄懋尹同科，參政公瑄與兄珣同科。禮部尙書鍾石公宷與侄懋和同科。尙書公子懋學官太守。侄懋樂官郎中。今唐衢公堯年登進士，躋顯宦，延之太僕寺丞。華，禮部主政。懋謙、懋稷諸公俱任京職。父子兄弟叔侄同朝，果符何氏之言云。

按：是地也，來龍雖遠，至入首，穿田而起玉枕，又大斷而起三台。中落一節結穴，為至貴之格，狀元由此而鍾，宰輔由此而孕。故觀龍的以入首三節為準也。前砂子峰獨秀，應文憲公戊子生。三台系丁未龍，故公以成化丁未狀元也。

重刊人子須知資孝地理心學統宗卷二上之二

江右山人徐善繼述 同著

此一卷專論龍之出身，及剝換、過峽、橈棹、護送之詳。夫觀龍之法，既明其太祖、少宗、父母之節目，又當審其出身、剝換、度峽、橈棹、護送之玄微。蓋自祖而宗，自高而下，迢遞奔走，雖奴從之龍，兇惡之山，其勢相類。苟無術以鑒之，則吉凶莫辨。故必於其出身處以原其所始，於剝換處以察其所變，於過峽處以審其所度，於橈棹、護送處以觀其貴賤美惡，則龍之眞偽吉凶情狀自判然矣。

論龍出身

龍之出身，乃祖山發脈離祖分行處也。蓋一祖之下，必分數龍，其間美惡吉凶，端倪已兆。若此出身之際特異不凡，前去必有穿落傳變，融結富貴之穴。如或此處出身不美，縱去結有形穴，亦非吉地，不必追尋。其出身吉者，或宏開闊帳而穿心出脈，或連起數峰而聳拔不凡，或辭樓下殿而磊落，或迭雲集蟻而繽紛，或五星聚講，或七政連班，正穿正出，中起中落，夾護拱照，氣象軒昂，枝葉蕃衍，步驟活動。《玉髓經》云：「祖宗生龍百龍共，生出來時有輕重。大龍重處在中央,其次龍行枝葉長。」吳白云云：「尋地須先認祖宗，更於離祖察行蹤。辭樓下殿峰巒秀，預識前途異氣鍾。」董德彰云：「大凡龍脈初發處，若屈曲如生蛇之下嶺，而兩邊有蟬翼護帶者，前去必結大地。其出身之不吉者，則瘦弱萎靡，不起不伏，不活動折擺。」子微云：「龍無星曜低低去，此是賤龍出身處。」大抵龍之出身，如人之出處，出身不正，必非賢良，縱有顯位，姦邪誤國，天下受其禍。出處之光明正大者，必完名全節，天下受其福。龍脈出身何以異此！然又不可拘，固有前出不美，而後復變吉者；亦有前出大吉，而後卻變凶者。如人之先雖兇惡，而後能改過遷善，不害其為君子；先雖正大，而後乃變節為惡，終不免為小人。凡此之類，尤當詳辨，不可忽略。此而有誤，則認凶為吉，指吉為凶，是非顛倒，禍福謬戾矣。」

上列龍脈出身圖，姑以為式，理難定拘，智者觸類而長之可也。

論龍開障

《發揮》云：「大凡開幛穿心，須是旁起而肩末如弓稍，肩如人有肩，稍如弓有稍，橫鋪闊遠，始為正穿心。」故此開幛穿心極貴，闊者或十數里，或五六里，狹者一二里，或三四里之遠。大龍布置，百里、二三百里者，不在此例也。凡此方為正穿心。三五丈間不足謂之正穿心，不過為中心正出之龍耳。但此開幛穿心亦不多見，間見三五節，或止一二節，但要其地傳變不雜，氣脈不散漫，帳中而行，或之玄飛走，或拋梭裊鞭，或蜂腰鶴膝，或鸞鳳飛翔，或蛇回蟬蛻，或登梯降階，不一而足。只須龍眞脈的，不必全泥穿心，此皆吉地。又有一種穿心，稍頭又起圓峰，高峻豐厚者，自帶倉庫隨行也，主大富盛。又有一種，開幛之後，絲線穿出，特立秀峰者，幛內貴人也，主大尊貴。又有一種，開幛之後，兩腋特起秀峰，不與本身聯屬，兩旁高聳端正，此暗庫星也，主其家富盛，愛妾寵妃，自收典質之狀。然此等龍極為希罕，蜈蚣節已為難遇，況開幛穿心乎？至於貴人、倉庫，尤為少見矣。然此開幛穿心，故為貴格，亦未可便定前是何地，又須看前後穿變應帶。有一種祖宗不好，胎息偏傷，中間或有開障穿心，或一二節氣旺者。及至穿出處，或分枝分柯散亂，或為斷絕空亡，終不融結此為假龍作假穿心也。然何以辨龍作假穿心也？蓋從祖宗以來，已覺偏斜醜陋，此可見一也；穿出之後，又復緩漫散亂，此可見二也；入穴之際，無神無氣，臃腫昂雄，輕重不等，收拾不勻，堂局破碎，朝應無情，此可見三也。三者無取，雖有穿心，蓋游龍遠出，中間偶有一二節妙合貴格，然前後無足觀，縱有開幛穿心，起肩結稍，亦何用也？

廖氏曰：「龍開幛而出者，最為有力。金水腦為上，水星次之。要形如幛幙而角分明，有帶下垂方是。中出者為上，兩角出者次之。巨石在右為天關，在左為地障。形類龜蛇、串珠、印劍等格尤妙。得此護脈方可。如無，得障角遮護過亦可」。

開帳原是龍格部，但此既論出身，則開帳亦是相連的，姑言其概。諸帳格詳見龍格部下。

論龍剝換

康明易 2010-02-27 15:23

剝換者，變化也。龍之形體，自老變嫩，自粗變細，自凶變吉，皆造化之妙。楊公云：「一剝一換大生細，從大剝小眞奇異。剝換如換好衣裳，如蠶蛻殼蛾脫筐。」廖氏云：「脫卸剝換粗變細，凶星變吉氣。」卜氏雲「星以剝換為貴」。是皆謂龍貴於有剝換也。且如金星發祖，剝出水星，水星又剝木星，木生火，火生土，土生金之類，迢迢生峰，節節合格，是為富貴之地。若遇相剋，貴有救星。如金星行龍，木星作穴，金克木，本凶，左右得火星以制之，或得水星以助之，亦為吉也。以類而推，萬不失一。《九星變》篇云：「凡觀一星便觀變，識得變星知近遠。遠從貪狼至破軍，換盡龍樓生寶殿。一剝一變形不同，豈可盡言顧祖宗。君如識得變星法，千里百里尋來龍。」然九星之變，只取貪、巨、武、輔、弼五者為吉，謂其體勢端正，頭面光彩，尖則清秀，圓則肥滿，方則平正，故吉。而文、廉、祿、破四者為凶。以其體勢欹斜，頭面臃腫，崚嶒竄險，惡石巉岩，故爾。此五星九星變剝吉凶之大概也。凡遠祖高峰是凶星發龍，卻跌斷過脈，退皮換骨，變出吉星作少祖山而結穴者，亦為美地。若後龍節節是吉星，中間一二節吉凶不明者，只小凶而已。若遠祖是吉星，而剝出凶星作少祖山結穴者，乃為凶地，不可下也。後龍節節是凶星，只退換入首一二節是吉星結穴而葬者，亦得一代二代發福。駁到凶星，即主禍敗。後龍節節是吉星，只入首結穴一節是凶星，若穴情好，初代雖見退敗，至二三代剝到吉處，卻又發福久遠矣。此以剝換星體吉凶，觀前後節數，占年代、驗禍福之大概也。若其起祖迢迢，行至入穴，全無跌斷過峽，則是無變化，必不融結。《發揮》云：「龍無傳變穿落，則無造化；不經退卸，則無秀氣。」雖有奔走之勢，擺折之形，亦為偽龍，多是奴從之山，不必尋穴。縱有形穴、龍虎、案對、明堂諸般合法，奈何龍無脫卸，無變剝，氣不全，脈不眞，徒有殺氣兇惡，乃花假之地。故凡尋龍，見無過峽剝變，決無融結造化，不必追尋矣。

論龍過峽

相地之法，固妙於觀龍。觀龍之術，尤切於審峽。峽者，龍之眞情發現處也。未有龍眞而無美峽，未有峽美而不結吉地。審峽之美惡，則龍脈之吉凶、融結眞偽，皆可預知也，眞地理家不刊之秘訣也。蓋龍行延長，必須多有跌斷過峽，則氣脈方眞，脫卸方凈，力量方全。《經》云：「一斷二斷斷了斷，鶴膝蜂腰眞吉地。」又云：「十條九條亂了亂，若是眞龍斷了斷。」卜氏云：「一起一伏斷了斷，到頭定有奇蹤。」皆謂眞龍之過峽多也。然峽亦有吉有凶，尤當細察。過峽之脈，欲其逶迤嫩巧、活動悠揚，如梭帶絲，如針引線，如蜘蛛過水，如躍魚上灘，如馬跡渡河，如藕斷絲連，如草蛇灰線之類為美。然須有送有迎，有扛有夾，護衛周密，分水明白，不被風吹水劫為吉。楊氏云：「一剝一換尋斷處，斷處兩邊生擁護。」廖氏云：「蜂腰鶴膝最為奇，大忌被風吹。」范越鳳云：「度峽斷跌，切忌水劫。」祝觀物公《八段錦》云：「龍過脈，認蹤由，高低脊脈莫模糊。最要兩邊生護轉，卻愁一水過橫流。」《龍經》雲「莫令四缺被風吹，切忌溜牙遭水刦」

是也。蓋龍之過峽處，其氣束聚，最怕風吹水刦，故必有護峽之山，八字之水，乃以為眞護峽山。又喜合形像。廖氏雲「兩邊遮護喜成形」是也。或如日月、旗鼓、天馬、貴人、金箱、玉印、垂纓、串珠、龜蛇、獅象、劍笏、戈矛等形者，貴格也，前去必結貴地。或如倉庫、廚櫃、谷堆、爛錢、辨錢、攤衣、質庫、銀瓶、盞筯、倒罍金罇等形者，富格也，前去必結富地。然亦不必過泥形狀，但以遮護周密、夾從有情為吉。若是眞龍過峽度脈，自有兩邊護照之山遠來相應。《經》雲「天弧天角龍欲度」者是也。其有峽不全美，而左邊不足，則穴之左亦有虧；峽之右有空缺，則穴之右亦不周。及有峽中定穴高下、左右，並向首之說，皆天造地設，自然之應也。峽正出則穴亦正，左出則穴居左，右出則穴居右。又有正出而斜過者，則穴亦正出而斜倒；有側出而正過者，則穴亦側出而正倒；透頂出脈者，則穴居腳下；腳下出脈者，則穴居頂上。峽中左沙短，則穴前左沙必先到；峽中右沙短，則穴前右沙必先到。池湖過峽，前逢池住；干墠過峽，逢干墠住；石脈過峽，逢石曜住。旗鼓峽逢旗鼓住，龜蛇峽見龜蛇住。子午卯酉出脈，必作子午卯酉向，乾坤艮巽出脈，必作乾坤艮巽向，不離四字之中，余皆以例推。且其為格，有陽過，有陰過，有平地過，有穿田過，有池湖過，有草坪過，有半嶺過，有高山過，有正過、斜過、明過、偷過、長過、短過、硬過、直過、大過、小過、遠過、闊過。又有雙脈過、渡水石樑過，及張子微《峽訣》有所謂妝台峽、台星峽、幢節峽、華蓋峽、天池峽、平田穿珠峽、金箱玉印峽、雙溪峽、寶劍峽、雙龍峽、禁衛峽、圭璧峽、牛眠峽、石洞峽、驚蛇峽、亂茅峽、玄魚峽、貫魚峽、柳葉峽、重屍峽，凡二十格。蔡西山《峽訣》有所謂雙魚峽、垂珠峽、蓮花心峽、迎送峽、井欄峽、方勝峽、飛絲峽、三台飛電峽、金魚佩峽、流星峽、釵股峽、玉帶峽、方城峽、玉池峽。除刪正外，凡五十九格。又有陽星九峽、陰星八峽,及三十六峽、七十二峽、陰陽台伏之說，高齊雲、低印水等像，不可盡舉。大抵龍之過峽，惟欲其脈之中出，勢之飛揚，形之活動，星之秀異，護從周密，分水伶俐，迎送均勻，扛夾照應，高過而不悍硬，低過而無傷殘，長過而不受風吹，短過而脈不粗腫，闊過而不懶散，直過而不死硬，遠過而有包藏，穿田而無水刦，渡水而有石樑，斯為美矣。若或奇巧異常，有池湖、靈泉、怪石之類，尤貴。其或龍雖可觀，而過峽不美，或空缺凹風，懶散死直，偏旁過脈，水刦傷殘，太長而無鶴膝蜂腰，太闊而無草蛇灰線，渡水而無石樑，穿田而無正脈，過阪而無珠絲馬跡，及其兩旁無迎送，無扛夾，或雖有護而低不及脈，有夾而低不及峽，前去必無融結，多有偽穴，切不可下。又有一等凶龍，迢迢而來，更不跌斷，全無過峽，直至穴場，雖極屈曲奔走之勢，然無峽則無脫卸，殺氣未除，不知者貪其氣勢之雄，星峰之美，而誤下之，必主凶禍惡逆。若抽脈落下平地，脫盡殺氣，變換而作穴者，不以此論。然平地亦有平地峽，與山峽無異，只看水分為凖。若平洋無峽，亦非眞龍也。故審峽之訣，為地學關鍵，尋龍快捷方式。知此則龍亦易辨，穴亦易求，美惡吉凶，胚胎在此。此而得訣，則相地之能事畢矣。予嘗謂：尋龍妙訣不難知，但向峽中究隱微。師若肯傳峽里訣，傾囊倒篋泄天機。

諸峽圖式具下:   

此為陽峽，凹中出脈，或凹腦坦中出脈。    此為陰峽，其脈自頂有脊而出，或起突。    此為曲峽，其脈屈曲活動，如生蛇渡水，至貴。小者尤佳。    過峽之脈要曲，不宜直。直為死脈，不吉。中間有泡者，雖直亦吉。    此為長峽，太長則易受風，宜遮護周密。又忌直長。若長而直，則為死脈，不吉。

此為短峽，峽短雖不受風，亦要斷跌明白，若模糊則非峽矣。    闊峽氣散不聚，要中間有草蛇灰線、微高之脊則美。兩邊名氈褥，亦謂之霞帔峽，主大富貴。    高峽者，山大而斷處未至平地也，多是人行之嶺。梵谷過之峽，要護山周密。    大龍峽亦有數十里坦過者，或數里塌過，亦曰遠峽。要兩邊迎送護應。此龍去甚遠，小龍無此峽。    穿田峽，要兩邊皆低，中央過脈之田獨高，則分水明白。廖氏謂之青苗中過骨，此峽最吉。

渡水峽，要水中有石樑，謂之崩洪脈。《葬書》雲「脈界水即止」。此謂渡水何也？蓋水不界石脈，而界土脈。邵子曰：「水即人身之血，石即人身之骨，土即人身之肉。」故血行於肉，不行於骨。血以資肉，肉以養骨以成身。惟氣則無往而不通者也。

上峽圖九格，皆以脈言之也。而其脈又須有蜂腰鶴膝之形為美。末一格石脈，則有術家所謂崩洪十格，俱具圖於後。

蜂腰鶴膝圖

凡龍脈束聚而成蜂腰鶴膝之形,其處氣旺,結穴必近，楊筠松雲「蜂腰鶴膝龍欲成」是也。故凡見此形，則知龍將結作，可以求索穴場矣。

十大崩洪脈圖

石樑散亂，如手摸捉，在於水面者是也。    石樑相牽相連，如瓜瓠在於水中是也。    石樑如馬足跡在於水中是也。    石樑如螺蚌之形在水是也。    石樑生來如交角之形是也。

石樑屈曲，如之玄字在水是也。    石樑回抱如也字形是也。    石樑三條如川字形是也。    石樑縱橫如十字是也。    石樑斷而復續是也。

上十大崩洪，乃石樑渡脈過水，其形有此十格。然亦難以此盡其形，舉此為式，觸類而長可也。蓋崩洪者，朋山共水之義也。廖氏雲「朋山共水難尋脈，石上留眞跡。喚作崩洪有十名，官貴此中生」是也。其說出於楊筠松。《三十六脈歌》云：「崩洪之脈幾多般，朋山共水寔堪安。氣逢水界誰能別，眞龍偏向此中蟠。有人會得崩洪脈，腰懸金印入朝端。」其本旨則謂石脈之過水耳，後來因「眞龍偏向此中蟠」之句，遂誤謂脈中有穴，殊為可笑。矧此崩洪名目，以吾儒循名求義論之，亦當在擯斥之例，何也？山傾曰崩，水潰曰洪，乃惡名也。而術家乃為龍脈之美稱，何其背戾之甚。故張子微謂此乃術家以此暗藏機幸，辟之而不道。予於此收之，亦姑從俗借名，以證龍脈之渡水雲耳。

按：十大崩洪，李淳風《小卷》無十字、斷續二名，而有筋血、交劍，與楊公小異。

以上所論過峽之脈，復有護峽之山圖具於後。

護峽山格

迎送凡脈離山而出，兩臂有護從之山，謂之送脈出身，亦曰送峽。脈起頂而上，兩臂有迴轉之山，謂之迎脈過峽，亦曰迎峽。

此單迎單送也    迎送多者曰雙。此雙迎雙送，愈多愈好。大龍過峽，迎送有至數十重者，故以多為貴也。    此有送無迎也。

此有迎無送也。凡有迎無送，有送無迎，若周密護得峽過，不受風吹，亦貴。    此交互迎送也，也有吉有凶。    此亦交互迎送也，力量差勝。

上迎送峽，其迎龍之枝雖是逆轉迎峽，然不可認為逆龍。蓋逆龍枝腳一一望後，而正身前去，挺然獨出，故曰逆龍。此則惟是枝腳逆轉一二山顧峽，其正龍則自向前順去，隨身枝腳尤多且長也。胡直雲「一種逆龍是迎接，反手雙雙開兩脅。接取龍來好處傳，此是龍生好枝葉。逆龍雖逆亦無害，一種交加是護峽。此等皆為富貴龍，左右均平龍在中」是也。

扛夾

凡脈從中過，兩旁客山或本山特起，高卓相應者謂之扛。外山隔水遠來護峽而相夾映者，謂之夾。凡扛、夾之山，最喜成形，如前所謂太陰、太陽、金箱、玉印、龜蛇、旗鼓之類，左右俱有極吉。若左右兩峰高聳峙立，又名曰天弧、天角，《經》雲「天弧天角龍欲渡。」

此本山扛峽，吉格。    此外山扛峽，吉格。    此外山隔水遠來扛峽，最吉格。    此不成格，非峽。

蔡西山先生峽格

雙魚峽

如此乃為正出之峽，吉格。    如此乃偏出脈，非峽。    此偏出脈，非峽，亦謂之來去魚，主凶。       

垂珠峽

如此乃為正出之峽，吉。    如此亦為正出之峽，吉。

如此乃為偏出，不得為峽，主凶。    如此則為偏寒，不吉，不可言峽。左右同。    如此雖是峽，亦系偏斜，主奸險。

大凡峽，欲其脈從中出，而兩畔護送停均。如脈雖中出，而兩畔護山不勻，或邊有邊無，邊長邊短，邊多邊少，皆同偏論，有吉有凶。

蓮化心峽

如此眞蓮花心峽，最為至貴。    如此即小偏，力量輕減。    如此全是偏斜，不可言峽。左右同。    如此乃眞峽，極貴格

如此亦可言峽。    如此亦可言峽。    如此偏出，不可言峽矣。    如此亦不可言峽，無用之龍耳

迎送峽

如此則眞為有迎有送，至貴之峽。    如此迎送尤佳，乃眞峽也，至貴。    如此亦是眞峽，結貴地。    如此即為偏出，非峽也。

如此乃為交互迎送，半吉。    如此全是偏出，大凶。    如此極為偏枯，大凶。   

玉井欄峽

如此眞玉井欄峽格，吉。    如此名交互玉井欄，亦吉。    如此亦是井欄迎送正格，吉。    如此名右旋井欄，亦為正格吉。左旋同。

如此系偏斜下品。    如此名方旋井欄，亦為正格，吉。    如此系偏出凶脈。    如此乃迎接井欄，亦為正格，吉。

方脈峽

如此乃脈從中出，謂之正峽，吉。    如此乃偏出，不可言峽，左右同。    如此乃中出正峽，吉。    如此為偏出，不得言峽，凶。

飛絲峽

此但為飛絲脈，亦是偏出，不吉。    此偏出之脈，不可言峽。    飛絲雖從中出，兩旁不勻，亦不是峽。   

三台飛電峽

此三台飛電之峽，第一上格。   

此偏出之脈，非峽也。

金魚佩峽

此為正峽，主一品侯王，極貴。    此為偏出之脈，不可言峽，大凶。    此亦是脈從中出之峽，大凶。

流星峽

此眞流星峽也，至貴，主出神童。    此偏出之脈，不可言峽，大凶。    此亦不謂之峽。    此為偏出之脈，不謂之峽。

釵股峽

此乃正釵股峽格也，吉。   

此為偏出，不可言峽。

玉帶峽

此為玉帶峽正格，主貴。    此偏尤甚，何可言峽？    此偏脈，極凶。

方城峽

此為正峽，最貴。    此亦正峽，最貴。    此偏出之龍，不問左右，皆凶。

玉池峽

此池當脈，至貴。    此脈從池中過，兩畔皆水，大貴。    此脈偏出，不可謂峽，凶。

按：蔡西山曰：「峽之為格，其名不一，茲但舉其形體與正格相類，而脈從旁落者辨明之。大抵迴環如峽，而脈從中出，則乃所謂峽也。若迴環如峽，而脈從峽兩旁出，則是偏行之龍，不可謂之峽。今世俗之見，不問脈在中及在左右，但形體如峽，即以峽名，何其謬耶！夫所謂峽者，謂關峽之類。峽以蔽龍，關以收局。今脈在旁而猶謂之峽，則是兩旁惟一旁有蔽，一畔孤露風寒，何以謂之峽與？故錄諸格以見其旨焉。」

張子微《峽訣》

子微《峽訣》共二十格圖

幕內美女照妝台，出皇后、貴妃及一品夫人。    出台鼎大貴。    此出神仙、清高貴人，吉。    出大貴。    此至貴

主大富貴，王侯地位。    出內相翰苑才名。    出豪貴。    出將入相，先斬後奏。    至貴。

出禁穴    出王侯    濁富    大貴大凶    出妖術賊將等，大凶。

出草冦大盜，極凶。    主貴    半吉    半吉    大凶

上張子微《峽訣》二十格，皆以左右護峽之形狀吉凶，定峽之美惡者也。

以上峽圖，載為式耳。山形變化，豈止於斯？智者察其情性之眞，觸類而長之可也。夫蔡氏之論龍脈者，固有偏中之正，正中之偏，有似偏而實正，似正而實偏。有正出而偏落，有偏出而正落，有前偏而後變於正者，前正而後變於偏者。有脈雖偏於一邊，而外山照應親切，不至風吹者。有星頂正於左邊，而脈則出於右畔者。有星體偏於右邊，而左邊枝腳反多者。有雙脈相合者，有三脈五脈隱怪難明者，有石脈奇異及閃跡偷蹤偏正難辨者，有微而至於無形者，豈圖之所能盡哉！其張子微之論護山者，則有不切之弊。如所謂玄魚、圭璧之吉應於兩旁，而或龍脈偏枯死弱，豈可以圭璧而謂之吉哉！蓋必以蔡氏為主，而子微之說兼之可也。大抵山形之微妙無窮，龍脈之變化不一，可以理推，難以形定。固有似吉而凶，似凶而吉者，有半吉半凶及可吉可凶者，有先吉後凶，有先凶後吉者。毫釐之間，禍福所系，豈按圖索驥者可窺測哉！神而明之，存乎其人。

論龍枝腳橈棹

龍有貴賤美惡之不同，觀其枝腳橈棹而可見。蓋枝腳橈棹，龍之分氣也，其形體各以類從。故龍之長遠者，其枝腳橈棹亦長遠；龍之短小者，其枝腳橈棹亦短小。龍之吉者，其發為枝腳亦起星辰，帶貴氣；龍之凶者，其見於枝腳亦必惡陋，類凶形。是蓋龍氣吉凶不同，故迸露發泄於枝腳橈棹間，美惡情狀亦自不可掩耳。姑就易見者論之，如枝腳之山廣袤起伏，蕃衍擁從，或如倉如庫，如劍如印，如旗如鼓，或成天乙、太乙而侍立兩邊，或成御屏展帳而蓋樂於後，或帶金箱玉印，或帶簡笏牙刀，或結天關地軸，或如武將文官，或類天馬貴人，或類龜蛇獅象，或如玉帶金章，或如玎璫珂佩，或拔若文筆，或連如串珠，或圓如覆釜傾鍾，或方若列屏貯櫃，或森若排衙唱喏，或擁如隊仗儀從，或濟濟如子孫丁壯之繁，或簇簇如奴僕畜養之眾，雲從霧集，侍衛森嚴，護定我身，不敢他往，此皆吉氣之發見者也。《明山寶鑒》云：「天以太乙者，富貴之本原；天祿天馬者，富貴之任用；文官武庫者，富貴之應驗；左輔右弼者，富貴之維持；男倉女庫者，富貴之設施。」廖氏云：「惟有本身枝腳重，隊仗眞得用。」大凡好砂，列於前者是客山，眾人所共。其在本身枝腳者，乃自家之物，一己之受用親切者也。故傅伯通云：「不貴其見而貴其不見」。廖氏云：「誰知不見乃為奇，福應沒差移。」其或龍無枝腳橈棹者，謂之奴；雖有枝腳，不踴躍拔卓者，謂之弱；散漫委靡而無收拾者，謂之虛；反背無情而不顧本身者，謂之逆；兇惡尖利而反射本身者，謂之殺；拖拽太重而奔走東西者，謂之刦；及有枝腳不均，或邊有邊無，邊長邊短，邊順邊逆，邊美邊惡者，謂之病。又或兩旁垂落，如拋槍揷竹、卧屍提籮，如繩如刀，如斬指斷頭，如茅葉之亂，死蛇之靡，灰囊投算、鵝頭鴨頸，種種不吉之形，皆凶氣之發見者也。似此龍神，縱有形穴，皆為不吉。若誤下之，主長病癆瘵而枉死少丁，或瘟癀災火而莫可援救，或官訟連年而田產退盡，或淫亂風聲而敗壞人倫，亦各以其類而應也。故橈棹枝腳為龍身發泄吉凶之驗，詎不信夫！具圖於後。

此龍身枝腳間所帶諸貴格之略也。傅國師云：「凡後龍節節枝腳垂落處，要起星辰，成形像，如天馬、倉庫、交床、旌鼓、劍印、展帳、列屏、天乙、太乙、文官、武將等件，而順護龍身，前去必結大地。」《一粒粟》雲「不貴其見而貴其不見」者，乃此謂矣。天乙、太乙主位居台閣，日月、輔弼主位至公孤，玉佩、文武主王侯極品，男倉、女庫主人財富盛，展旗、頓戟主威武，左右侍從主尊榮，旗旄、誥軸、御屏、錦帳、馬旗、相台主出將入相，印笏主神童狀元。

右龍身枝腳所帶諸凶之大略也。《捷經》云：「凡後龍枝腳節節垂落處，或尖利帶殺，或瘦弱崚嶒，或臃腫醜惡，反背走攛，或拖拽太重，或大小無倫，或長硬如槍，或細繞如索，或如重屍，或如斷頭，或如煙包，或如投算，種種丑形，則為兇惡，縱有形穴，亦不可下。

左回龍顧祖之地，本身秀氣呈露於前，作我朝對。《經》雲「未作穴時先作朝」是也。前謂「不貴其見而貴其不見」，若此者，見又何害？大抵貴通活變，莫泥陳言可也。

以上所論龍身枝腳吉凶大概，皆以垂落之形言之，未及自身發出均勻、長短、有無之親切也。並述於後。

右龍身枝腳對節均勻之格，至貴。蓋龍身枝腳，貴其對節生出，兩邊均勻，有無、長短、大小相同，正脈中出，乃為上格。術家名曰梧桐枝。張子微曰「停均惟有梧桐枝，雙送雙迎兩平勢。對節分生作穿心，祖宗兒子都相類」是也。蔡西山雲「龍之所以貴，其枝腳對生如梧桐枝，為龍中第一貴」者，其理易見。今不問名花卉木，對生為貴。凡野生草木花卉，若對節間生枝發葉者，皆可為醫藥，用以拯疾。此可見天地間凡對生者，皆受天地之靈氣。人之手足筋骨，鳥獸之足翼，皆對生者也。其有葯中木瓜、荳蔻、縮砂、大黃、黃連、黃芩等，皆不對生，然卻有奇處，終與凡草有異。龍之奇者亦然。故之玄屈曲，與特地聳拔，又皆不可以穿心論。此惟圓機通變，知識過人者可與語此。

余按：西山此論精當明切，論龍枝腳之妙思過半矣。

右龍身枝腳橈棹雖長短不對，而交互停均，脈卻穿心，術家名曰芍藥枝格也。張子微雲「一等名為芍藥枝，左右相生亦相似。分處光圓有枝葉，交互亦有停均理」是矣。愚謂此龍格枝腳雖長短不同，然左股或先一節長，必後一節短；右股雖先一節短，必後一節長。兩相抵對，卻有停均之理。況節節正脈穿心，雖左右長短不齊，不害其為貴龍也。

下圖龍身枝腳雖不對節，而左右交互停均，術家名曰蒹葭葉。子微云：「左有右無過一節，右有左無本非異。此名原是蒹葭樣，但要星辰得地位。」愚按：此與梧桐枝對節力量殊異，而與芍藥枝頗同，其枝葉亦是來去開枝，但枝末多生丫丫，帶力差重者也。此蒹葭葉枝末無丫，故力輕耳。然力量雖有不同，融結本無二理，烏可以其力輕而棄之？

右龍一邊有枝腳而長，一邊微有枝腳之狀，術家名曰楊柳枝。子微：「又有偏生楊柳枝，邊有邊無極乖異。」又謂「若有形穴，纏送山周密，亦可下。」愚謂此等龍，公位不均，一位富足多子，一位貧寒廢疾絕嗣，偏枯太甚，縱有形穴，亦不可下。公位雖不必泥，然若此者，計子孫利害之重，亦當審擇可也。

左龍一邊有枝腳，一邊全無枝腳，乃是奴龍，不結地也。其有腳邊乃為山面，以顧乎主，無腳邊乃為山背耳。張子微謂此格合柳星亦能出貴，但公位偏枯。愚謂此等龍是奴僕之山，決無融結道理。雖合柳星，有形穴，亦當棄置，不可下也。子微雖或有見，予不敢附和耳。大抵龍之枝腳，貴於均勻為美。如人手足，如鳥獸之翼腳，缺一邊則不能飛走，其不至於廢棄也寡矣。此理勢之必然，不待智者而後知也。地理之與物理，相為流通者也，奚可以差殊觀哉！

右龍枝腳一邊長一邊短，本自不均。卻是節節中出，其枝短一旁又有一大枝纏送到頭，亦為貴格。術家謂之捲簾殿試格。張子微雲「卻有偏生極貴龍，名為捲簾登殿試，不問偏斜，黃甲及第」是也。

右龍雖一邊枝腳長，一邊枝腳短，本自不均。然短邊卻傍祖山，貼身障護，又不可以長短不均論也。諺雲「一祖當千山」，如人之奴僕、護從雖多，不若祖宗之庇蔭福澤所及為大也。

左龍枝腳一畔美一畔惡也。大凡龍神枝腳，欲其兩邊均勻為美。若一邊好，一邊不好，或邊有邊無，邊長邊短，邊順邊逆，邊多邊少，皆為不吉，縱有形穴，亦不可下。

右龍之枝腳橈棹，亦如人之手足，固宜其長而忌其短。然亦有短而吉者，須是節節均勻，從中出脈，兩邊護山貼身纏從方可。即術家所謂蜈蚣節龍格也。張子微云：「兩旁有護，極清極貴。」《發揮》云：「此格腳短，必假外山纏護周密，而後可以極其清貴。」愚謂此等龍鬚要到頭穴星開窩開鉗，有龍有虎，不假外山護衛而穴場自暖方可。否則不吉，不可下也。

左龍全身活動擺折，如生蛇出洞、仙帶飄空，即蘆鞭裊、之玄龍、九天飛帛等格也。此等龍不論枝腳，但要纏從周密，又必起頂結穴，有本身龍虎，不藉外山而穴自暖，乃為眞結。此格最貴。若出自台屏帳蓋之下者，主神童狀元，才名冠世。

以上所論龍身枝腳橈棹之美惡，及均勻、長短、有無等說，姑就淺近者言耳。至於大龍，又難如此拘執。蔡文節公曰：「迎送、交互、手腳、橈棹，此看龍之常法也。然大龍漸近融結處，多是單行，無手腳橈棹可見。其逶迤轉折，平行低度，狀如流水。或忽然斷絕，無蹤可尋；或小如引線，不認悠往。其低平之處，或為平田曠野，橫闊多至數十里。或為溝池田疇，或為人煙園塹，或為小關墟市。或迥無人居，彌望無際；或渺茫沙阜，不堪步履；或隱隱隆隆，忽似黿鼉；或堆堆累累，忽如古墓。前去則逢瀰漫巨浸，江湖交會，然無山可依，無形可辨。此大龍之大盡處也。巨眼見此，知為大地，或可為京畿，或可為藩鎮。從頭檢點，來龍分明，纏護無缺，之玄曲屈，手足擺布，無不具備，特人不識造化之廣狹耳。」愚按：此論大龍，不可以枝腳橈棹常法拘之，最為切當。子微亦云：「且如龍行看送迎，手腳交接如蟹動。」不知大龍百十里，或數十里，俗眼以常法拘之，豈能識此？是故龍身橈棹枝腳之說，又須辨認龍之枝幹大小，而後始盡其微妙。若徒以常法拘之，則未免坎蛙之見矣。

論龍護送

《黑囊經》云：「龍要有蓋送，蓋送龍神重。」《發揮》云：「貴龍全 護從多。」卜氏云：「德不孤，必有鄰，看他護從。」《龍經》云：「眞龍身上多護衛，山水有情來拱揖。」又云：「只有眞龍坐局內，亂山卻在外為纏。」又云：「纏多不許外山走，那堪長遠作水口？送從托山若兩全，富貴雙全眞罕有。」是皆言眞龍融結，必有護從迎送諸山以衛區之。如大貴人出入，必前呼後擁，行者辟易，觀者環堵。居則侍妾數百人，或兵卒數千輩，披堅執銳，以護衛之。張子微云：「王侯簇衛須隨從，出入坐起多迎送。」又云：「萬卒影從成禁衛，千官環列是朝廷。」莫非取諭眞龍有眾山之擁從耳。其單獨孤寒之龍，如貧賤之人，家徒四壁，室如懸磬，妻子且無，況奴僕使令者乎？及其出外，遍國中無與立談者，況隨從呵殿者乎？故單寒之龍，最為無用，前去多作神壇社廟而已。楊公云：「若是孤行無護衛，定作神祠佛道宮。」張子微云：「孤生獨活無人伴，只好焚香作廟居。」然龍固貴於有護從，尤貴於護從多。蓋護從多則地愈大。《經》云：「護從多愛到穴前，三重五重福綿延。一重護衛一代貴，護衛十重宰相地。兩重亦主典專城，一重只出丞簿尉。」又云：「尋龍千萬看纏山，一重纏是一重關。關門若有十重鎖，定有王侯居此間。」范越鳳云：「大富大貴之地，如大官行衙，前呼後擁之多。小地如小官出入，從者不過數人而已。」又有長短大小之分。龍大則纏護山亦大，龍長則纏護山亦長。短小之龍，纏護之山亦只短小而已。《經》雲「護纏亦自有大小，大小隨龍長短來。龍長纏護亦長遠，龍短纏護亦近挨」是也。枝龍必須纏護周密，朝迎秀異，送從齊整，下手重迭，方有結作。不可以一山有情而取之。《經》云：「枝龍身上亦可裁，半是虛花半是開。若是虛花無朝應，若是結實護纏回。護纏定要觀迭數，一迭回來龍身顧，莫便將為眞實看，恐是護龍葉交互。三重五重抱回來，此就枝龍身上做。」干龍則取遠迎遠送、大纏大護，在眼界寬闊中認之。張子微云：「大地迎送隔江水。」又云：「大龍行到水盡頭，或作州縣回迤逞。必有高山作外纏，不在身旁數十里。」《龍經》云：「不知干長纏亦長，外州外縣山為伴。」又云：「大凡干龍行盡處，外山隔水來相顧。」《玉髓經》云：「大龍迎送、倉庫，皆非本身自帶。如大官出入，自有部封屬境，節次措辦供帳、次舍、倉庫、委積，以候其求，而貴人不過隨帶騶從而往耳。」每經過處，無不聚起觀瞻，翕集迎送。大龍之行，無以異此。小龍如小官出入，凡需用之物，莫不自帶。又如富人出入，器皿帷幙，莫不畢備。然皆自己之物，不容取於他人。但車馬齊整，人從偉燁，經過未嘗不起觀瞻，或有庄佃參覿也。大小龍之別如此，故大龍迎送、纏護諸山，各有龍脈奔來，與正龍隔水相會以為用。然不可一概取遠者為護，而於空曠受風處，亦指遠山為侍從。竊恐無識者睥睨大地，被野師所誑，而以單獨凶龍為結大地，強指遠山作纏護，執《玉髓》之說以藉其口。是又為圖大所惑也，切要入穴不受風為眞。故凡護山，必有近者為侍為從，而又有遠者為纏為迎方可。且其緊要過峽關節去處，必以近者為準。譬如奴僕，近在身側，則驅使得力。若去身已遠，則呼喚未及，使令不便，安能得其力哉！又須稍高大，不可太低小，如幼童侍衛我旁。彼幼無知，不能勝我驅使之任矣；然亦不可太高大，有奴來欺主之狀。只宜相稱於大小高低遠近之間，斯盡其妙。智士胸中自當有活潑之機也，豈筆端所能悉哉！

重刊人子須知資孝地理心學統宗卷二上之二

江右山人徐善繼述 同著

此一卷專論龍有旁正、老嫩、長短、眞偽、貴賤諸體之殊。蓋行龍之形勢不同，至其結作之吉凶亦異。於此諸體辨別之眞，則涇渭以明，而取捨始有定也。否則，差之毫釐，謬以千里，而吉凶混淆矣，可不知所察乎？

論龍旁正

夫龍一也，而有旁正之分。蓋正龍者,稟受得正氣而行，而其旁受諸山皆來拱衛者也。故一祖之下必有數龍，觀龍者須審其孰為正龍受穴之山，孰為旁龍從衛之山，於此分別明白，則取捨有正見也。夫所為旁正之分者，有數說焉。《葬經》曰：「重岡迭阜，群壟眾支，當擇其特大則特小，特小則特大。」 此則以大小特異者為正龍也。一行禪師云：「數龍並出孰為先？長短高低是妙玄。眾短要從長處覓，眾長須向短中扦。高下亦當依此訣，石山元在土星邊。君今但指朝山看，朝應無情定是偏。」此則以長短、高低、土石及朝應之特異者為正龍也。吳公云：「數龍隨出孰為奇？貴賤尊卑總要知。三五七龍同發跡，正龍必定是中枝。更看星體還特異，又審穿峽有護持。若是從龍俱不應，便於此處別玄微。」此則以龍之居中而星辰特異、過峽周密者為正龍也。要之，諸說各有攸當，而吳為密。蓋中即正也，旁即偏也。特小特大、特長特短、特高特低，亦須居中為正。不但三枝五枝並出而居中，但自離祖出身，行度過峽，其脈常不離中，乃為至美。或三台九腦而中抽，或華蓋個字而中出，或玉枕御屏而中落，皆謂之中。其偏龍稟氣之偏，故凡出脈行度，自是偏斜，多為正龍從衛。《地理集解云：「凡自祖山上發出五七枝龍者，須仔細辨認某枝是正龍受穴之山。」若是正龍，自出身離祖以來，自然尊重。及到過峽處，兩旁必有峰巒遮護，不令風吹水射。其行動曲折處，皆活動逶迤；其起伏頭面，皆端嚴秀麗；其手腳橈棹，皆光彩圓凈，自與眾山不同。或眾山高大此獨低小，或眾山低小此獨高大。又且兩旁山之形勢，皆顧定我身，不敢有離動別去之狀。至入穴處，其旁龍山若不是住在正龍穴後作送托、夾照之山，必是繞出穴前，堰取左右數源之水，聚在面前，為正龍穴前聚作明堂，及作護關、案山，或作捍門、水口。故正龍自是尊重，而旁龍必為正龍之用神也。大抵正龍之於旁龍，猶麒麟之於走獸，鳳皇之于飛鳥，自然出類拔萃，系山川正氣所鍾，故融結孕育，多為賢人君子、忠臣烈士、崇儒碩輔。而先天地間一切正人，皆正龍中出之地所能鍾孕。是亦氣相感召，自然之理也。其有雖居貴顯，而心術不正，或為奸臣，為妬後，為邪侫之流者，則是其地雖美，而非正氣所鍾，或星辰欹側之不尊，或五行克戰之不美，或沙水奔流之不純，故爾。及有父子兄弟祖孫而賢愚不一，邪正不齊者，則又當於龍之節數、年代及砂水之方位中求之。或美中有疵，醇中有醨，未能純粹，故值其吉者為吉人，值其凶者為凶人。此亦天地無全功，造化無全能耳。至於旁龍，亦雖有穴如大貴人，所至之地，必有從行隨帶部屬，及卑職小官，然力量為輕，卻多與正龍共祖宗，共門戶，共堂局、羅城、案對者，尤宜詳辨，不可以旁為正，以正為旁。然一登正穴，觀正龍之規模、態度，自然氣象不侔。蓋旁龍自有俯伏揖讓退遜之狀，及奴顏婢膝顧主之形不可掩者，雖二龍並出，亦有尊卑之殊，不難見也。其旁龍之有融結者，必須本身亦有起伏頓跌，亦有橈棹枝腳，亦有傳變穿落，特正龍尊貴證得，旁龍不尊耳。固雖優劣不同，未可謂其全無融結造化也。若是旁龍別無護從，而全身是為正龍所用，則無融結，縱有形穴不足取也。

論龍老嫩

夫龍一也，而有老嫩之殊。廖氏云：「老是大山毛骨粗，嫩是換皮膚。」其說雖發於《穴星篇》內，然論龍老嫩，亦不外是。蓋粗大者為老，巧小者為嫩；綿亘者為老，退卸者為嫩。老龍山巒蠻蠢，星體渾濁，枝腳縮短，無有脫卸剝換，徑直而不活變，粗飽而不發揚，崚嶒醜陋而無嫵媚之態。如老婦形容枯槁，顏色憔悴，無有生育之理者，故不可以求穴也。嫩龍則有起有伏，有大有小，一高一下，一頓一跌，左棲右閃，之東走西，活變百端，奇巧萬狀，斷而復起，起而又斷。自粗變細，自凶換吉，脫卸清巧，如樹木新發枝柯，自然條暢，開花結實，生意不息。故此龍可以索穴也。然嫩龍亦自老龍變出，故曰：「老龍抽出嫩枝柯，跌斷不嫌多。」大抵老龍如巨家老宿，氣象厚重，容貌質樸，不事修飾。然含蓄儲峙，養育子孫，皆此人也。嫩龍如千金之子，嬌脆細膩，承師就保，衣服鮮明，容貌美好，享有厚福。娶名家女，生貴顯孫，乃此人也。故老龍多是未經脫卸，可以為祖。而嫩龍則有穿落傳變之巧，而為受穴之山也。若老龍一向不變細嫩，則為老亢，無生成之理，不必尋地。俗亦謂之老椿，以其如老枯之木，而無有枝葉之發暢也。又有一等眞龍，結穴已完，猶有餘氣山延袤而去者，亦名曰老，是又以脈盡氣絕為老。李淳風謂「龍有歸於老者」是也。此處亦不結穴，不須著眼。

論龍長短

夫龍一也，而有長短之異。楊公云：「尋龍千里非迢遞，其次五百三百里。」張子微云：「大龍千里費推尋，一二百里作郡邑。」顏氏云：「干龍住處分遠近，千里為大郡。二三百里可為州，過此則封侯。百里只堪為縣治，下此為鎮市。」是皆言龍之長者結作大，短者結作小，理固然矣。但此等長龍，大者即大幹龍，小者即小干龍。或結禁穴，或為郡邑市鎮，雖有遺穴，天珍地秘，鬼神呵護，以俟有德，不可妄意睥睨。今尋龍只須得百里，或五七十里，或三四十里，其次或一二十里，又其次或二三十節，亦可謂之長矣。《玉髓經》云：「小龍不下五十里，二十三十皆好地。」又云：「龍行五里亦有地，何必千里百里蹤？」凡求地，當辨其結穴眞偽，不必拘其龍之長短遠近也。且眞龍融結，分牙布爪，其長者多為纏護，為下手，為水口關攔。正穴藏縮居內，又不可一概取長者為貴。《經》雲「龍無貴賤只論長，纏龍纏過前更強。君若論長不論貴，纏龍有穴反為良」者是也。況龍變化不一，固有望之似長而步之又短者。《發揮》云：「龍望之若近，尋之卻遠，此是龍勢之玄屈折，逶迤擺布，所以若近而寔遠。此為上等之龍。

若龍雖遠而行易至，此是龍徑直而無活動擺布，非美龍也。」是故論龍遠近、長短，又當如此審究，大抵不可執一。譬如人之受氣於父母，有頎而長者，有縮而短者。然賢不肖非在長短。湯九尺，而曹交九尺四寸。以長固無補於智愚，何長短之拘哉！但龍節長者受氣多，福力必深遠；短者受氣淺，福力易止歇。此則有之，其於融結則無異也。《靈台明堂經》及《寶鑒》諸書乃謂貴龍有七十二骨節，釋之者又謂應七十二候，節數不足者非眞龍。其謬益甚。蓋龍自有骨節，如左仙《七星經》所謂「行度須觀骨節奇，入穴須教骨節稱」者是也。然亦特論其美惡耳，非謂拘其節數也。若必拘其七十二節，及三百六十節之說，以定龍之長短，決優劣，是執一而不通矣。子微云：「若是執一去尋龍，行遍江湖無一地。」此類是也。

論龍眞假

夫龍一也，而有眞偽之辨。蓋地理之說無他，大要只在辨得眞偽明白。人子求地，上以安父母，下以保子孫，顧乃往往窀穸蟻泉砂礫中，豈其願哉！良由不能辨眞偽以致此耳。是故辨龍眞假，乃地理第一義。凡龍之眞者，祖宗迥異，出身活動。其行度間，或開帳穿心，或星峰秀麗，有橈棹枝腳，有起伏頓跌，有剝換轉變，有過峽束脈，有擺布攸揚，有屈曲奔走可愛之勢。及其入首，穴情明白，下手有力，明堂平正，前案特達，四獸有情，水城水口，俱合法度。皆天造地設，生成自然之妙，初無一毫勉強。才有勉強，便非眞結作。惟辨得龍眞，扦得穴的，則諸般自然皆應副矣。奈何天地間凡物有眞便有偽，有正即有邪。而假偽之龍亂眞眩正者，亦有祖宗，亦有開帳，亦有秀麗星峰，亦有手腳橈棹，亦有起伏頓跌，亦有剝換轉變，亦有過峽束脈，亦有擺布攸揚，亦有屈曲奔走可愛之勢。入首之際，亦有下手，亦有明堂，亦有龍虎，亦有朝對，奇峰羅列，逞異獻秀，登局快目。昧者不察而葬之，往往求福得禍。起而視之，非螻蟻囓其棺，則黃泉浸其骨，其故何哉？蓋不識龍有眞偽，不能辨認，為庸師所誤耳。《玉髓經》雲「亦有龍勢，侵天如登，落地如墜，起星甚秀，行地如宛，而不結地」是也。噫！天下事正而勝者常少，不正而勝者常多。故紫常以奪乎朱，鄭聲常亂乎雅樂，樲棘有類乎美檟，而稊稗有似乎良苗。苟非胸中有一定之見以勘破之，鮮不以是為非，以非為是，以眞為偽，以偽為眞者矣。然眞眞與眞偽皆易識，惟似是而非，似眞而偽者，眩人心目，最難察識。凡物皆然，不特地也。但此等假偽之龍，縱然可觀，終覺勉強。姑揭其概而論之：假龍雖有祖宗，而出脈不美，或強硬突露無逶迤，或崚嶒帶殺無秀媚，雖有開帳而脈不穿心，或有穿心而無迎送。雖有秀麗星峰而孤削無枝葉，或偏斜帶石無蓋從。雖有枝腳橈棹而兩臂不均，或反逆帶殺而尖利，或臃腫粗惡而醜陋，或拖拽太重而不顧本身。雖有起伏而過脈無線，或懶緩不明。雖有過峽而無遮護，水劫風吹，或長腰硬直，或斜出偏落。雖有剝變而愈剝愈粗，或先吉而剝後反凶，或先強而剝後反弱。雖有擺布攸揚，而軟弱委靡，雖有屈曲奔走可愛之勢而護從不周。及其入首之際，多是穴情模糊，或無穴可下，或有乳而直硬臃腫，或有鉗而開闊直長，或有窟而深曠空亡，或有突而孤露懶散。雖有星體而飽硬峻急，粗大雄頑，或欹頭破面。雖有下手而直懶無情，或兇惡高壓，或低遠無力。雖有明堂，或傾側破瀉，或直牽捲簾。雖有水城，或牽鼻割腳，或反跳翻弓，或沖射穿箭。雖然有龍虎，或反走無情，或曲腰折臂。雖有朝山，頭或尖圓而可愛，腳則走攛而可嫌。蓋大本已失，龍既不眞，則融結花假，自然件件不美。所謂一事假，其餘皆假，縱使龍虎、對案、堂局、砂水一一合法，文筆插天，秀水特朝，亦無甚益，況背戾者哉！然此假偽之龍，多是為大龍作應護於數十里之外，或為正龍作關峽於數里之間，或孕育蛟龍而有潭窟靈湫，或結為岩岡而有奇怪仙宮，或發泄精氣而有硃砂礦石，或迸露英華而為湯泉醴井，此其形體甚美，而星峰甚秀者耳。其次者，但為結穴眞龍作侍衛、朝案、羅城、水口、關攔、纏托、照樂及諸般用神而已。以眞龍力量大，故其從衛之龍亦長遠，逆水奔走赴局以供服役。而其行度假冒，似亦可觀。只是入首結穴，必無足取。故今辨龍眞偽要訣，只入首近穴數節內察之。遠龍雖尋常，入穴數節合格者，決為眞；遠龍雖美，入穴數節內不吉者，決為假。又須以穴辨之。假龍必無穴，眞龍必有穴。此又至緊要的切法也。蔡西山云：「假龍誤人甚多，其擺布精神，起人眼目，與眞龍無異，只是到頭結果無取。故世俗之人止謂其氣秀特，而時師又以眞龍丑穴之說文之，鮮有不為所惑者。」誠確論也。

論龍貴賤

夫龍一也，而有貴賤之別。是故觀龍貴賤之法，當先察其祖宗父母。如人之祖考系貴人賢士，其子孫亦多肖其先世。《龍經》云：「生子生孫巧相似。」又雲「蓋由種類生出來。」卜則巍云：「祖宗聳拔者，子孫必貴。」《玉髓經》云：「貴龍胎息已非常，生齣兒孫踵祖光。巧妙多傳愈精細，愈遠愈清貴巨量。」亦此意也。故凡貴龍，其祖山必秀麗巍峨，軒昂俊偉。或寶殿龍樓，或御屏負扆，或金鑾綺閣，必侵雲之高，延袤之廣。及其離祖出身，辭樓下殿，精神卓絕，氣象尊嚴。行度之間，重重開帳。《經》云：「貴龍多是穿心出。」又云：「帳中過脈中央行，不出中央不入相。」又云：「穿心中出是眞龍，龍不穿心力量細。」楊公云：「龍不穿心，官不入相。」大抵貴龍雖千變萬化，若不可以一律拘之，然未嘗離乎中也。如行度之間，自出身至入首結穴處，或起或落，凡有走弄屈曲，過峽度脈，頓跌飛舞，之東走西，棲閃萬態，而皆不離於中。子微云：「三台出龍三公位，華蓋出龍並高貴。」亦必以中出為美。故龍格中凡玉枕、御屏、飛蛾、個字、帳幕，種種貴格，必是脈從中出，方是貴龍。若或偏落旁出，縱有貴格，亦不足取。又須星辰秀媚，護從迎托重迭。一行禪師云：「青山一樣並頭行，貴賤須分兩等名。貴者星辰多秀麗，更看纏護別眞情。」又雲「賤龍亦自有中穿，腳似蜈蚣不盡偏。惟乏迎送不開帳，縱饒有穴不端然」是也。至於龍有天池者，有侍衛、養蔭者，尤貴。《經》云：「高山頂上有池水，此是眞龍樓上氣。」又云：「池平兩水夾又清，此處名為天漢星。天漢天潢入閣道，此星入相居中庭。」且貴龍自然迥異，如鶴立雞群，如沙中金礫。《經》云：「十山九水雖同聚，貴龍居中必異常。」及至入穴之際，前迎後擁，左侍右衛。或秀水潮入明堂，奇峰列於天表；或龜蛇禽曜之發露，印劍旗鼓之羅列所謂「三千粉黛、八百煙花」，莫不有之。《葬書》云：「若懷萬寶而宴息，若具萬膳而潔齊。」其氣象規模鬧熱如此，此貴龍出身行度結穴之大規模矣。至於賤龍，自出身以來，星峰不見，起伏不明，頭面破碎而醜惡，過脈偏斜而受風，巒頭帶石而巉岩，枝腳尖利而反逆。或左空右曠，或邊生邊死。其起者，或臃腫粗頑，或崚嶒瘦削。其伏者，或散漫無收，或長腰直硬。其過峽之際，出脈偏斜，無迎無送。或長闊散撒而不明，或風吹水劫而多害。其行度之間，無穿落傳變之諸體，無台屏蓋帳之諸格。護從不隨其身，托送不衛其主。或如死鰍死鱔之直長，或如餓馬瘦牛之委靡，或粗雄而無脫卸，或分擘而成鬼劫。及至入首，或懶坦無收，或散亂無序，四勢不交，八風相射。或如灰囊，或如投算，此皆不入相之龍，不受穴之山也。登局之間，砂飛水走，明堂傾瀉，下手無力，水口空曠，決無融結，不足觀也。然此等之龍，本體既賤，或為貴龍作傳送，或為貴龍作朝迎，或作護衛關峽，或作門戶水口。如奴僕隸卒，奔走供役於貴人而無所取裁矣。子微云：「貴龍自祖宗父母而次，胎息渾厚。及子孫脫胎出世，便如貴家子弟，未嘗單獨出入。其出入，必有儀從車騎呵殿，先驅行者辟易，觀者環堵。或有時微行，則其侍衛必在前後觀瞻伺候，不敢相遠。一聞號召，趨奔翕合。有時過關度險，如孟嘗脫厄於秦關，狗盜雞鳴，爭先效力；高祖解圍於白登，獻奇書策，兢為釋憂。一旦出關，千駟馬騎，兵衛愈壯。又如見羽鴻門，劍盾交進，而沛公已在九霄之外。渡兵滹沱，千騎俱脫，蕭然僅有一騎之遺。一旦脫離患難，奄六合，統八荒，萬國貢珍，八蠻款塞，此貴龍之氣象如此。其賤龍，祖宗父母，如寒戶老翁，終日兀坐，無人侍奉。指望兒孫逐日經紀求趁供菽米。子孫初生，胎養之時，母心憂愁，營衛乖戾。及胎成形，狀貌瘦瘠，骨相迷邅，皮膚焦粗，氣宇愁戚，日出趁食，亂走散行，初無委曲詳緩之勢；問米求財，定非寬和靜定之容。如包胥乞師，倚牆孤泣，范睢脫難，出廁屍行。又如仆隸隨人，看他飲食，亦似吏卒從官，供應唯喏。此賤龍之態度如此矣。」愚按：子微此論貴賤龍神之祖宗、父母、行度、關節，形容殆盡，無復余蘊。精詳玩索而體認之，斯得其妙矣。

重刊人子須知資孝地理心學統宗卷二之下

江右山人徐善繼述同著   

此一卷專論龍有駐蹕、行止及分劈、餘氣、背面之所當辨，乃堪輿中奧旨，故著其要以決疑雲。

論龍駐蹕

駐蹕山者，乃行龍暫止，如王者之駐蹕也。亦謂之住腳星辰。蓋此處分龍雖多，而正龍特起高大之山，暫爾停息，猶去未住。其分龍則以此山為太祖耳，故有大駐蹕、小駐蹕。大者延袤數百里，跨州連郡。其數百源小水於此分派，數百枝分龍於此發軔。小者亦冠一州一郡一府，或數十里。又小者冠一邑一鄉，不過數里，亦必有數十源水、數十枝龍從此去也。然皆巍峨高大，群峰攢聚，萬嶺嵸巃。又為分龍之太祖。其大小雖有不同，不可認為少祖山也。以其大龍尚去未住，故曰駐蹕。以其自此分出眾龍，故曰太祖。如王者尊居帝位，而百僚咸集，萬姓觀瞻。其分出力量輕重，猶之朝廷，尊卑並列，可得其概。所貴於觀龍者，見其駐蹕之山，看其某枝是正龍分派，某枝是從龍分派，前去結作大小、美惡，察其貴賤吉凶，一見瞭然。楊公《畫筴圖》所謂源派者是也。但人多畏其登高陟遠，縱有眼力，每憚陟履之勞，只在眼前山麓間尋地，已失要領。縱得龍之枝腳，或亦有穴情，不過些須小地而已。豈知專龍正氣，鍾孕融會，宏遠廣邈，動收數百里山川，醯雞井蛙之見，何足語此？楊公云：「誰人識得大龍脊，山正好觀無腳力。裹費不惜力不窮，其家世代腰金公。」誠確論耳。

論龍行止

紫瓊云：「山去水去隨送去，此是龍行猶未住。山走斜飛水不停，不是眞龍作穴處。」誠以龍行未止，不可尋穴，謂之行龍，又謂之過龍。《葬書》云：「氣以勢止，而過山不可葬也。」蓋龍原其所起，穴乘其所止，必須辨認龍止處，方可求穴。《青囊奧語》云：「第一議，要識龍身行與止。」故凡山勢奔走不停，水勢峻急不環，門戶不關，羅城不衛，水山不團聚，皆是龍行之處，未為止息。雖有奇形巧穴，而山水無情，亦不足論。若乃龍之眞止者，則玄武頂自然尊重不動。《葬書》雲「其止如屍」。下手諸山則自逆水回攔，左右隨從之山則自枝枝齊止，不敢他往。朝對迢迢遠來，亦並止於穴前，如拜如伏。訣云：「止之中有大止者，謂諸山諸水皆無不止也。」其水必數源齊會，或匯為深潭，或折如阿房，或彎如繞帶，或聚如鍋底、掌心，溶注不散，無瀉漏傾倒、牽拽直去之患。《葬書》雲「洋洋悠悠，顧我欲留」是也。見眾山咸止，諸水咸聚，是山水大會處，必有眞龍融結，宜於此處尋覓眞龍受穴之山。若大地止聚之處，猶必有北辰、華表、捍門、游魚、禽曜、羅星等象列於水口。必內寬外窄，堂局廣而水口狹，重重關鎖，方是大地規模。若山水雖有團聚之狀，而門戶不關，或有關而低小，或一重遠一重，一山低一山，大象似關，而實則曠闊無交鎖，則亦無大融結。縱有小可結作，亦易衰敗，不足取也。故審山水之止聚，於水口即可見之。蓋水口關鎖則內氣融聚。故論龍之行止者，於水口亦得其大情焉。

論龍分劈

龍以正來氣聚為吉。其枝腳雖貴蕃衍，而自有旁正尊卑之不同。而好龍正氣自專。若分枝劈脈拽拖太重，則分散精靈，力輕氣弱，不能融結。謝子期云：「龍脈擺劫散亂，或去或來，分奪不定，則生氣為其所耗，而吉穴不能成也。」分劈短而少者為鬼，長而多者為劫。《龍經》又謂之漏胎泄氣。故凡鬼劫之龍，氣弱力衰，不結吉穴，但能為寺、觀、庵、廟而已。《坤鑒歌》云：「劈脈分枝是鬼龍，直如鵝頸曲如弓。小名為鬼大為劫，只為神廟有靈通。」若分去之龍又迴轉護我，作我用神，則又不畏其分劈去也。楊公以龍之分劈，名曰天劫。故云「天劫便是龍分去，劫去不回無美利。天劫雖去若回來，回朝面前攔穴水。」又云：「天劫又去作他穴，已去又復分腳轉，攔在面前看優劣。」又云：「水若迂迴山若轉，定知天劫不為災。」故分去之山，若迴轉亦不妨。如不回則凶也。《經》云：「分枝劈脈不回頭，奪我正身少全氣。」吳公《快捷方式》云：「若後龍分劈已去之山，又復迴轉，或來前面作朝應，或隨龍之左右作纏護，或去水口作捍門、關鎖，或住穴後作樂托、遮帳，則雖分去，復來為我用神，不可作分劈論。」大抵枝龍最怕分劈，蓋枝龍氣薄，再有分劈，則氣愈耗散，是為鬼劫之龍，安能融結吉穴？若干龍則氣旺盛，其發一枝一葉，尚去數十里，安能拘其無分劈？而其分去枝葉，皆有結作，但力量輕重不及正穴耳。是故干龍必有分枝劈脈，故其融結眞穴，必不在大窮盡處。楊公云：「大地多從腰裡落，余枝前去作城郭。」又云：「有劫方為福，無鬼不成官。」其即此之謂歟？

論龍背面

夫背面者，山龍有情無情之分也。蓋開面處自然光彩齊整，秀媚好看，如人面向有情，此處始可尋地。背立處自然巉岩破碎，粗丑不美，如人背向無情，此處不必著目。故辨背面乃堪輿家一件緊關，於此一失，萬無一用。《玉髓經》云：「人有背面地亦然，要須細認乃可扦。」吳公《指南》云：「凡大小山嶺，與山枝腳，皆有背面。肥飽、拱突、峻急、粗惡、醜陋、無枝腳而曲瘦凌夷者為背，秀麗者為面。安墳立宅在面一壁，主人財興旺，綿綿不絕。」是言背面之當審也。但祖有祖之背面，護有護之背面，穴有穴之背面，山龍平地，莫不皆然。以祖山言之，大山行龍，出身頓起星辰，必有背面。《指南》雲龍樓寶殿，亦有背面之狀，不可不審。其面一壁迥然秀麗，離祖出身，迢迢行去，起祖發身，堆堆跌跌，隱隱隆隆，或三五里，或十數里，必去融結美地。其背一壁，則漫漫壁立，拱突粗惡，不生乳脈，亦無枝腳垂落。藉也有之，亦只懸針尖利，不離大山，不起主山，不結星辰，亦不出身行去。縱出身行去，亦不過半里、二三里而止，不能融結美地，但為神壇佛宮而已。即有形穴，必有坑陷不足處。所以尋地須審背面。若是山背，決然無地，不必登山索穴矣。此論主山背面也。至於從山護衛，眞龍勢趨一邊，亦有背面。故其向主一壁，有擁護主龍之情者為面；其突兀崚嶒，或枝腳尖利，或枝腳全無，而本身壁立者，即背也。凡此護龍背向者，必無結作；護龍面向者，始可尋地也。大龍行度之間，分牙布爪，踴躍馳驟，兩邊均勻，無分背面。惟將及作穴之際，則有背面之分。開面處本身寬平，枝腳交護，內堂平聚，外陽開暢，洋朝迂迴，水城環抱。《經》雲「若是面時寬且平，若是背時多陡岸。面時平坦中立穴，若是面時朝水緩。縈紆環抱入懷來，不似背邊風盪散」是也。其背邊山水無情，或空缺，或逼窄，或陡峻，或醜陋，或巉岩，多受風吹水劫。《經》云：「山回水繞雖似面，浪打風吹崖壁寒。」子微云：「山水無情未是面。」故凡正龍，將及結作，必逆向一邊而入局，開面結穴，前有氈褥，後有蓋托，左右有兩山來衛，下手一臂有力，有堂氣局面可證，山水翕集有情，自不同也。《龍髓經》云：「龍面有山兼有水。」又云：「山環水聚為龍面。」其背邊自然無許多形狀。此論山龍背面也。至於平地之龍，亦有背面。《玉髓經》云：「若遇穴在平田，四面皆山水朝應，不知何如分背面？曰：逼窄水割處是背砂寬水緩處是面。有一種區穴，一畔砂繞水纏而太迫，俗師泥山水所在，遂以背為面。不知平田曠野，未嘗無內明堂。須面前有天然內堂，然後可扦。如四面皆無明堂，即是絕氣之地，雖有朝應，不可下矣。切勿謂穴在平陽，只取外陽朝應為證，而失背面趨向之正也。」葢平洋穴，必須開口方有憑據。師云：「平洋不開口，神仙難下手。」既有鉗口，自有內堂。堂既正，自有案山。無案山亦須有朝水。口訣所謂「穴證朝堂堂證穴」，「無山要水朝」是也。故平洋地，以開堂辨背面，極親切妙訣也焉。以上論背面詳矣，然又不可泥執。有一等龍氣極旺處，一起一伏，一屈一曲，皆合龍格，成星體，而過峽脫卸猶多。兩邊俱有形穴，雖其結作有正受旁受不同，力量大小不一，然此處之背面，則難以一律拘矣。呉公《秘訣》云：「也有眞龍似瓜藤，一回起伏一彎轉。彎轉之中皆有穴，此處未容分背面。兩邊皆有穴星明，穴穴皆有眞應現。豈無假穴使君疑，到此尤宜詳細辨。」《龍經》云：「縱饒已能分背面，面得寛平背崖岸。假如兩水夾龍來，屈曲翻身時大轉。一回頓伏一番身，一迴轉換一回斷。兩邊皆有山水朝，兩邊皆有水打岸，兩邊皆有形穴眞，兩邊皆有山水案。兩邊朝迎皆可觀，兩邊明堂皆入選。兩邊纏護一般來，兩邊下手皆迴轉。此山背面未易分，心下狐疑又難判。不應兩邊皆立穴，大小豈容無貴賤？」是言眞龍氣旺處，兩邊俱有形穴。但正受旁受，大小貴賤，力量不同，而結作則不異也，未可以背面拘之。然亦未嘗無背面之分。但認背面，不以龍而以穴，故曰「眞龍無分背面，惟結穴處乃有背面。其外應亦各立門戶，而有堂局案對以證之也。」如吾邑南門外諸名墓，只在三四裡間山水，而結數十穴吉地。雖大小不同，富貴有異，而其融結為穴，則皆塜塜有格，且多吳、賴、傅、董諸仙師所下，有課驗證應，是其式也。圖具右：右地在吾邑治南五里，土名長塘。其龍與縣龍同祖少華，迢遞三百餘里，不詳述。將入局，至長塘鋪復開大帳，一脈穿田，頓起重帳，始與縣龍分脈。分後自蛟池山連起群峰，為五星聚講，頓伏卓拔，秀異敻別。復橫列闊帳，群龍枝枝出自帳中，棲閃走弄，磊落繽紛，變態萬狀，節節合格。如撒珠，如拋梭，如墜絲，如瓜藤，枝枝葉葉，俱有結作。毎一轉換，一頓跌間，則有穴情，而南北東西坐向各異。爰是龍氣旺甚，故無背面之分。所謂枝枝結果，節節生芽者也。

其正結者為孫尙書祖地。入首走馬文星數節，復起側腦太陽金星。扦挨金剪火之穴。右臂拖出曜星石印，圓平奇特，以鎮下關。此貴證也。系本邑郎慶和下。葬後歲寒公原貞登進士，官至兵部尙書。其孫清簡公需，官吏部尙書二公皆戊辰生，以石曜在辰也。至今富貴未艾此地穴前左砂入堂順水，富貴皆在長房。葬時歲寒公已數歲，催官地也。

左一穴余氏眠犬形，富地，稅糧千石，出一侍御。後一穴亦余氏，風吹羅帶形，國師傅伯通下。課云：「秀水東流三百步，子孫五世拜皇恩。」果五世出貴。

右一穴朱氏地，出觀吾公尙賓，登高科，躋膴仕未艾。對面地余氏，草蛇吐舌形，賴布衣下，出進士數人。

余氏地頂背方氏，掛壁燈形，出東岡公定，官僉憲。方地左一穴，蔣氏蓮花形，郎慶和下，亦有富有貴。又左一穴，祝都諫祖地，舒馬山大同下，詳穴忌卷。上一穴亦蔣氏，仰天螺螄形，郎慶和下。祝地前一穴，余氏蛇形地，趙緣督翁下，有富有貴。蛇形對岸一枝，亦余氏，工字龍地，有富有貴。廟左一穴天門徐眞州公墓，出二理學，三忠四孝，典州郡邑佐數十人，芳谷公三省提學。其左一穴，朱氏富地。又左一穴，余氏富地。內一穴孫氏地，出薦山公汝逹，官文林郎，未艾。余氏風吹羅帶形左一穴，鍾氏地，有富有貴未艾。田中一穴，吳氏銅羅形，董德彰下，出吳公以清知縣，子護太僕寺臣，孫浚，進士州守，玄孫寵進士寺丞，今福祉未替。山麓一穴，朱氏，蜂桶形，張落魄公下，富旺未替。其右一穴亦朱氏，寒牛出欄形，郎慶和下，巨富旺人。其下郎慶和自卜陽基壽藏，出入康寧壽考，和議清高。其右一穴董氏，寳劍出匣形，董德彰為族人下，今世襲千兵。課云：出匣寳劍使人驚，世代為將統千兵。其內一穴，張尙書公憲祖母徐氏夫人地，俗呼猛虎跳牆形，催貴地也。左一穴，余氏，黃龍出洞形，出背山公鍧，官太守。沿河逆上，一坪坡中為煙村，盡為孫氏伯清公地，倒地貪狼格也穴前原是平中一窟，有水。因悞淹一小皃，今填平而非本來面目矣。其前為余氏、鍾氏、張氏諸地，不能悉。黃龍出洞右一穴，土星掛角，蔣氏地。蔣地右一穴，蛇形，為彭氏地。彭地又右一穴，仙人大座形，余氏地。又其右，為仰天湖，賴布衣下。余氏名地又其右，為蔣氏上下二穴，郎慶和下。又其右，為程氏二穴，上穴眠犬形，董仙下；下穴猛虎吐涎形，張落魄翁下。

以上諸地，皆名師課驗名墓。尙有數穴，莫能悉圖。又有遺珍，以有德。由其龍氣盛旺，故融結之多如此矣。

論龍賓主

賓主者，乃受穴之山與朝迎之山相對之謂也。受穴山為主，朝迎山為賓。最要主賓形勢相稱，情意相孚。切忌賓山陵主，情性背馳。子微云：「主要欺客客迎主。」蔡牧堂云：「地理與人事不遠。人之情性不一，而向背之道可見。其向我者，必有周旋相與之意；其背我者，必有厭棄不顧之狀。雖有暫焉矯飾，而眞態自不可掩。凡相對如君臣，相戀如夫婦，相親相愛如兄弟骨肉，此皆向我之情也。凡相視如仇敵，相拋如路人，相忌相嫉如仇讎逆寇，此皆背我之情也。觀形貌者得其偽，觀情性者得其眞。向背之理明而禍福之幾見，此深得賓主相稱相孚之意也。」若賓主無分，亦不可下。《葬書》云：「參形雜勢，主客同情不葬。」蓋地雖貴賓主有情，尤貴賓主分明。若賓主不明，陰陽無別，是之謂爭龍爭主，不可用也。范越鳳云：「千山萬水難形狀，中有來龍為主將。前峰磊落盡拱揖，端然一穴龍頭上。忽然破碎無定形，爭龍爭主休尋訪。」夫眾山相聚，其受穴山必獨尊貴，異於他山。而左右護送諸山，皆纏從拱揖，雖有起伏、頓跌、逶迤、星峰、枝腳，而奴顏婢膝，顧主之態自不可掩，其貴賤固易辨。惟朝山龍亦自遠來，《經》云：「朝山與龍一般遠，共祖同宗來作伴。客山千里來作朝，朝在面前為近案。」以其遠來朝拜，故亦有星體，亦有起伏頓跌，亦有枝腳護衛。及其止處，亦自尊重可愛。苟不細察，亦與受穴之龍無異。此最能惑人。《經》云：「凡有星峰去作朝，此龍骨里福全消。譬如隸兵與奴僕，終朝跪起庭前伏，那有精神自立身？時師只說同關局。」以其既為朝拜之山，則非眞龍，本身已為他人作用神，豈有眞氣融結？時師不識此理，或謂其同關局，或謂其好龍身，妄於作用。不知大地融會處，眾山眾水有情。正穴既立，朝應及左右之龍皆踴躍奔騰，如赴君召，安得不有可觀處？《玉髓經》云：「月自西升東岸白，雲從上起下方陰。」陸象山釋之曰：「月生於西，而白乃從東，以白處為月則非矣；雲起於上，而陰乃在下，以陰處為雲則非矣。」猶言穴在於西，而有情之應在東，不知者求穴於有情之應則非矣。楊公云：「窗外月明窗內白，水邊花發水中紅。」與此義同。吳公《地理快捷方式》云：「凡南北兩山相對，皆可作穴者，須當辨認主客。作穴為主，作對為客。是主山必起伏而屈曲，是客山則堆棧而直朝。蓋主山之龍自然特異，客山雖有似主之狀，細察其行度，自有不足處，必無穿變纏落諸格，必無過峽、度脈、脫卸。縱有之，亦受風吹，無扛夾護送。不是星峰孤露，則是星面峻急頑硬；不是全無枝腳，則是枝腳短少不揚，來勢似活而實直，護從似隨而實散。及至入首，手足斂伏，星辰開面，雖有假形，類於穴情，必然陡峻頑硬，突露臃腫，而無安和攸揚舒泰之情。其明堂、水城自然反背，或割腳，或衝心，或射脅，或當面流去朝主。吳公《快捷方式》云：「只把兩邊水消詳，若南山是主，水城必抱歸南邊，北山是主，水城必抱歸北邊。」《龍經》雲「問君主客皆端正，兩岸尖圓巧相應。主是三山品字安，客亦三山形一般。客山上見主山好，主山上見客山端。此處如何辨賓主？只憑水抱便為眞。水城反處便為客，多少時師誤殺人」是也。如或水只平過，則又審其護從之山何邊有情。客山必無從龍擁護。《經》云：「凡看疑穴看堂局，堂局眞處抱身曲。忽然平過卻如何？即以從纏分部屬。從纏護托辨眞假，朝山無從托其身。朝山直來身不曲，眞龍屈曲不朝人。」或兩邊皆有結作者，必不與穴相登對。吳公云：「或有南北兩岸，二龍皆有形穴可葬者，亦必水城抱歸南邊，又復抱歸北邊方可。」《明堂經》云：「水曲朝南，水北穴明；水曲歸北，水南穴情。水灣所掬，此穴堪營。」大抵尋地大法，凡到一村一鄉，一源一局之間，先看水勢歸於何處。其水城弓抱，與水勢明堂相聚之處，則可尋地；水城反背，與水勢明堂傾跌之邊，不須著眼。前輩謂「未看山，先看水」；又雲「知水之所在，則知穴之所在」，誠捷法口訣也。

兩岸皆有龍穴，則水城先抱一家，又轉一局復抱一家，方扦兩岸之穴，是其式也。

論龍奴從

奴從者，即眞龍之纏送護托、侍衛朝迎等山也。既有眞龍融結，自有諸山擁從，如雲從龍，風從虎，眾星拱極，自然之應

也。但所處之地不同，其名亦因之不一。在後曰送，曰托，曰樂。在前曰朝，曰案，曰應，曰對。遠抱過前曰纏，奔走相揖曰迎，列於左右曰侍衛、夾輔。廖氏云：「迎龍先在穴前揖，送龍穴後立。纏龍纏過龍虎前，托龍居後邊。」楊公云：「送龍之山短在後，托山不抱左右手。纏龍纏過龍虎前，三重五重福延綿。」《泄天機》云：「開面推來名曰朝，不怕遠迢迢。送是隨龍來百里，見穴卻停止。迎是隨龍先出來，見穴卻回頭。或隨朝迎來聚集，遠望低頭揖。衛是護龍左右隨，不令曲風吹。侍在穴前分兩邊，端拱默無言。」又曰：「遠迎近侍不可缺，只喜皆羅列。」又曰：「夾衛輔從兩邊生，後送更前迎。」是皆狀諸從山之形容。而眞龍正穴吉地，必有此等從龍以輔相擁從，亦造化自然融會，非勉強所能致也。郭景純曰：「氣以龍會，獨山不葬。」《寶鑒》雲「眞龍之行，群山朝揖，有隨有從，有迎有送，有關有護」是也。然從龍之山不曰從砂，而曰從龍，必其亦有星峰磊落，奔走棲閃，逶迤活弄，頓跌起伏，橈棹擺布，亦能眩惑人目。昧者多誤以從龍認作正龍。不知從龍既為正龍所用，則其本體不尊，縱別立門戶，為隨帶旁受之穴，其力量終不及正龍專受之大且尊也。《經》云：「朝迎護從亦有穴，形穴雖成有優劣。」又云：「朝迎護從豈無穴，輕重多與貴龍別。」又有一等奴砂，乃從山之至賤者，旁落偏出，粗頑無星體，委靡不頓跌，醜陋斜側，臃腫孤露，水割風吹；或嵯峨巉岩，高昂雄惡；或破碎懶散，全無枝腳。種種凶形，如奴隸武夫，供給賤役，無所取裁，決不可尋穴也。圖見上右

論龍餘氣

凡干龍大地，龍長氣盛，結穴已完，山勢難止，必有餘氣之山，或去數里，或去數十里。其去又多融結穴，隨其力量，皆有發越。切不可認大盡處為正結，以正結穴為腰落。誤認則正受旁受無分，力量大小不辨，反以大地為穴不取，而以穴為大地矣。世人不識大地，多被餘氣山所混。彼無眞見，必於盡處結穴，方為龍盡氣鍾。不知大地結作，不在大窮盡處，多在四山擁從之中，結了必有餘氣之山。《經》云：「君如尋得干龍窮，二水相交穴受風。風吹水劫卻非穴，君尋到處是疑龍。」張子微云：「龍將盡時難更去，分付從茲是餘氣。或為枝葉或餘波，要識此般總無氣。」故凡尋龍，須識大小受穴不同。小龍鬚盡處求穴，大龍則不然。蓋緣龍長力大，到結穴處氣甚旺盛，一齊收斂不盡，故此去猶長爾。然扦得眞穴，其去山雖遠，而氣脈皆收轉穴內受用，謂之牽前扯後，故力量大。卻又不可誤認停驛龍歇穴作干龍正結。停驛龍歇之穴，乃是斬關腰結之地，大龍前去，自有正穴。《經》所謂「譬如人行適千里，豈無解鞍並頓宿？頓宿之所雖未住，亦有從行並部曲。」然此亦是大龍旺盛處透漏餘氣，小有結作而已。干龍正受之穴，乃是融結已畢，而有餘剩之氣，延袤而去，自不與停驛龍歇同也。楊公所謂「眞龍勢踴難頓住，結穴定了氣遠去」是也。然其去也，或回為下手，或轉為托樂，或反遶身為纏護，或奔走水口為門戶，或聳於前為案，或發於左右為曜，或拖於後為鬼，或鋪於前為氈。要皆為我用神，雖去不足畏，非分散龍氣，為鬼刦之比。楊公云：「大地皆從腰裡落，迴轉余枝作城郭。」吳公云：「餘氣不去數十里，決然不是王候地。」故大龍氣盛者，方結此穴，小龍無之。又須詳審精察，不可以過龍虛偽之處而誤下也。

張紫瓊云：不必山窮水盡方可作穴，大盡處多應休囚死絕，或風吹水割，反不受穴。眞龍正穴盤泊之處，分牙布爪，結穴外有三五里或十數里山勢未盡，皆是餘氣。眞穴必居囊肚之間，氣脈平正，明堂隱約，如封君甲第、大官行衙，必有堂階門郎，必有引從護衛。

趙綠督云：尋龍鬚大盡為好。太窮盡則風吹水割，又反無力。須結穴了有餘氣方為大地。切莫錯認大窮盡處穴。一則脈窮氣散，二則護漸包穴不過，三則風吹水割，四則局面明堂寬廣不聚，五則受氣不盛，後托無力，決非大地。從有地亦不過一點露華垂於草尾而已。

范越鳳云：大富大貴之地，必不在大窮處。大窮盡處多是風吹水刦。眞龍盤泊，必分牙布爪，結穴之外，有三五里或十數里餘氣，並皆暗助。如人之巨室，其寢息之處，必在堂奧之中矣。

右餘氣之說，本是怪穴。此等名墓，處處有之。如婺源朱夫子祖地、莆田林婆墓、樂平洪忠宣公、馬碧梧丞相、吾邑張忠定公諸祖地，皆其格也，圖附下。

右地在婺源縣二十七都，地名官坑嶺，乃朱夫子四世祖妣墓也。予兄弟曩在朱氏觀文公家譜，雲四世祖名惟甫，配程氏，行恭二，名荳蔻，葬二十七都丹陽鄉環石里，地名官坑半嶺，金斗形樑上穴。庚申山，正坎作丙向，嘉佑四年己亥八月吳景鸞下。

課云：「金斗穴居梁，朝案信鴉崗。溪山環九曲，道學世流芳。」未下之前有記云：「官坑龍勢異，穴高眾山聚。坎離交媾精，筆峰天外起。富不及陶朱，貴不過五府。當出一賢人，聰明如孔子。」

按：此地正干，迢迢甚遠，不能悉述。比入首，橫列雲錦帳。帳之巔微起雙峰。峰下各出微脈，隱隱隆隆，數節走馬娥眉大星，貼在帳身。微茫合氣，細察則有，粗看則無，非俗眼所能檢點。入首束氣結咽，復頓起土星開窩之格，形體甚秀。窩間又有微乳，穴粘乳頭。坐下平坦，藏風聚氣，穴情完固可愛。兩旁拱衛羅列，莫知為萬仞山巔。元辰水雖當前傾跌三十餘步，得本身一掬近案橫攔，緊巧有力，不見水去，且迂迴曲折，亦不為害。但主離鄉而已。故文公遷居建陽，乃其驗也。近有鵝子峰作案，已自秀異。而外陽又有特異奇峰，遠在天表，聳入雲漢。登穴視之，勢如熖動，清奇可愛。且水星帳北，火星朝南，東木西金夾照，土星結穴居中，謂之五星守垣，眞至貴之地也。然以俗眼觀之，龍身奔去三十餘里始盡，而此間以橫落微茫數節之脈結穴，高在山巔，無明堂，而水又流去甚遠，孰識為此等大地？雖然，我文公朱夫子乃間氣所鍾，固非一穴之地所能孕育。然以課記考之，其符應若是，孰謂於地理盡無與哉！

傳疑：樂平洪士良同師吳景鸞至官坑嶺下。士良偶渴，探泉飲之。走謂師曰：「此泉甚異，當有至貴之地。」國師亦往，索泉嘗之曰：「是泉有翰墨香，豈但貴也，當產大賢！」因至山巔觀之，果見其穴。呀曰：「秀鍾於此，以報朱氏。」然其地自山下至穴所約七里許，而送龍兩水，右出石檢土名，前水直流五店土名，穴高水遠，不利初代。窀穸畢，用巨石壓而封之。後果以不利慾遷焉，竟得石壓而止。又云：初，獻地者謂有天子氣象，未決。往邀其師。系一僧來觀。曰：「當出夫子」。吳公晚年落髪學禪，故傳為僧耳。按《吳公傳》有「髠髪自縱」是也。

右地在福建興化府城內，土名烏石山。其龍與府龍共祖，來歷甚遠。至紫帽山，連生紫微、紫霄，名曰三紫。磅礴綿亘數百里，盤旋融會，氣勢雄偉，千形萬狀，不可殫述。將入局，開帳重重，巍峨嵡嵷。復大斷過峽，分為兩枝。其右出者結府治及莆田縣都閫、衛所、儒學各衙門；其左出者，自分脈後復穿田，連過數峽，頓伏棲閃，逶迤活弄，莫可測度。入首，起走馬三台仙帶貴格，卓起巨石，如奇葩，如靈芝。穴結石下，僅尋丈之土，為騎龍穴。穴前不數丈，復起巨石，昂然朝拱，取作觀音坐蓮形，以其群石遶穴也。穴下龍脈撒落平陽，去結方、林、黃、陳諸族陽基。正近穴前，為演武場。右水遶左，以接海潮。壼公山端嚴朝拱，以為正案。但左邊一曠百里，直抵大海，莫有下關，龍勢不止。右砂攛過明堂，兼以巨石磷磷，無龍無虎，孰信以為大地？唐時，林母賣糍粿。有藍縷生日逐食粿。母與之不吝。歲久，生謂母曰：「吾受母惠，無以報。吾將去矣。烏石山有大地，母可圖為壽藏，異曰富貴無窮。」林母從其言，果葬之，今稱為糍婆墓，福建各林之祖。世謂「無林不開榜」，此地之鐘秀也。自唐宋迨今，科甲之多，海內莫與倫焉。

右穴在樂平，地名嚴前，宋忠宣公洪皓曾祖妣地也。乃公曾祖士良所下。士良嘗師吳景鸞，深得其旨。扦此地，具圖作課，用硃筆於出使馬處拖之記云：「後世吾子孫有出使外國，久不遠鄉者，可以拖處鑿斷即返。」後果忠宣公使金，久未歸家。檢此圖，如其語斷之，公遂得返。迄今鑿處跡存。忠宣公三子：文惠公適官樞密使，文安公遵官同知樞密，文敏公邁官端明學士，世稱三洪雲。

按：是地來龍極旺，入局為三台飛蛾，中抽一脈，穿田過峽即結穴。穴甚清巧可愛。穴下鋪平坦，前為干墠，復自左起微埠，頓二小峰為案，拖腳順水，為馬頭帶劍，主使外國耳。但穴前逼迫，既無龍虎，又無明堂。其穴後之山又連起四峰，成星體，而去甚遠。雖重重衛穴，然以俗觀，則鬼刦太重，烏知此餘氣適足以證力量之大耶！且拖去之曜，當時已知為離鄉砂矣，乃不鑿天於葬之日，而顧俟其出使久不回也，使鑿之。鑿之而果回也，是何料事於豫如目前也哉！地理自有符驗處，要之，哲師之有眞傳，有定衡，有灼見，俱不可少也。藉令鑿於未有忠宣以前，則曜氣被傷，安知果能得忠宣者起而應之？又不然而即鑿於出使之初，吾恐出使者又禍且不測矣。噫！各各不爽，此所以稱哲師哉！

右丞相馬廷鸞祖地，在樂平縣，地名雀兒龍。廖金精課云：「先師黃老善尋龍，五福源頭兩發蹤。山東地名來祖四十里，丙午丁未山為龍。迢迢宛轉干亥骨，干亥五里穴其中。丑癸二山為出面，出面是穴為仙宮。坐癸向丁來正案，案前聳出貴人峰。貴人卓入青雲里，日月捍門山更隆。秀山在案頭邊出，排衙列陣山重重。男女子孫分位次，一十二座貪狼峰。庚寅生人遇年月，甲科當出狀元公。午未生年為最妙，高薦及第榮祖宗。子午命，庚寅官。龍圖廷鸞命壬午，至丁未及第，登台鼎位，果符金精之課。惜乎水短居絕位，富夭貧強貴不終。

按：是地以廉貞作祖，迢遞數十里，入局開帳頓跌，大小一十二峰，龍勢旺處，轉身結顧祖之穴，極其藏聚。穴垂乳頭，前吐氈褥，下臂抱裹，四勢擁從有情，近案圓平，遠朝秀異，雖穴在窮源，局甚逼窄，而山皆光彩不麄。且水出口處，兩岸卓立石墩，水從中流，謂之日月捍門，至貴之證也。餘氣山去數里，又結方御史祖地，正見氣盛不已也。但坐後仰瓦，又無樂山，橫龍結穴，形勢不止，又扦粘穴，非明師其孰能之？相傳黃師所下，惜失其名。廖金精撰課稱曰「先師」，蓋亦深服之矣。

右倒騎龍穴，地在吾邑新營水南五里，土名烏石源，游蜂戲蝶形。宋參知政事忠定公燾祖地，系國師吳景鸞下。課曰：「前有三峰，後有七星，水分八字，官顯無涯。後出一宰執、二候、進士五十餘人，登仕藉者百餘人。子孫甚蕃，稱十院張氏。今富貴未艾。

按：是地龍自高嶺天池峰卸下霞帔，垂絲落脈，為岡埠，在平坡間磊磊落落，如蜂屯蟻聚者，相望數里。過峽重重，而枝葉甚蕃衍，護從極周密。比入局，卻又如拋梭，如撒珠，之玄走弄，棲閃萬狀，不可捉摸。殆未易以形容其美也。有龍如此，安得不結極美之穴？故其穴結後，又有許多餘氣去為陽基，為陰地，適見正穴之力量極大耳。但餘氣山雖去，為橫帳列於穴後，枝枝葉葉，包裹穴之左右，並為水口兩邊龜蛇等砂。卻登穴不見有山，立於墳頭，回視背後及左右，一望皆為青天，似於空曠。而結穴處最低平，又非高壟俯視群卑之比。遠著腳力，仔細檢點，始知群山皆顧定穴場，未敢離也。且近案既不端尊，遠朝又不秀異，又無龍虎，又無明堂，又不見水。面前簇簇多山，似於逼窄。而穴後反空，無一可入俗眼，誰信為此等大地？予兄弟初嘗裹糧擔簦往觀數次，莫測其奧，駁難推求，竟亦無憑。後獲穴法眞傳，始知其妙，妙在穴也。故此等怪穴，茍非有天然之美，即過龍矣。《葬書》五凶，此其一也。趙緣督翁雲「十個騎龍九個假」，正恐人不識有穴無穴而誤下過龍耳。故哲師全在識穴。

以上諸圖，皆是結穴之後，有餘氣之山奔去數十里。其去者因皆為我用神，而卻又有結作，但力量為輕耳。如文公祖地結穴後，去數十里結方憲副祖地仙人抱龍形，及黃氏祖地海口董氏虎形。林婆墓結後，又去作諸貴族陽基。張忠定公祖地結後，又去作桃枝源金鵝抱卵形，出尚書張公憲。馬丞相祖地結後，又去作月形方氏祖地，出御史公幹。凡此之類，務須詳辨，不可以正結之穴誤認為停驛，為斬關腰結小康之地，而以大盡處餘氣所結穴，反認為正結大地也。

重刊人子須知資孝地理心學統宗卷二下之二

江右山人徐善繼述 同著

此卷專論龍有山壟、平岡、平地之不同；初落、中落、末落之不一。又有生死、強弱、順逆、進退、福病、刦殺之殊，出脈受穴，入首結局之異，皆龍家之肯綮也。

論龍分三勢

《經》曰：「五氣行乎地中，發而生乎萬物。其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。是故囿於形。」而形分三勢焉，曰山壟之勢，曰平岡之勢，曰平地之勢也。何謂山壟之勢？其龍踴躍奔騰，起伏頓跌，磊落低昂，《葬書》所謂「若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳。」又曰：「勢如萬馬，自天而下。」吳公譬之「羣羊之出棧」者是也。李淳風名為起伏脈。何謂平岡之勢？其龍逶迤奔走，屈曲擺折，之東走西，活動宛轉，《葬書》所謂「宛委自復，迴環重複。」又曰「逶走東西，或為南北。」吳公譬之「生蛇之出洞」者是也。李淳風名為「仙帶脈」。何謂平支之勢？其龍坦夷曠闊，相牽相連，珠絲馬跡，藕斷絲牽。平中一突，鋪氈展席，《葬書》所謂「隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。」又曰：「地有吉氣，土隨而起；支有止氣，水隨而比。」吳公譬之「草蛇灰線」者是也。李淳風名為「平受脈龍」。雖變態不一，若難以定法拘。然大都不外此三勢耳。三勢不同，其融結力量輕重大小，本無二致。然所謂山谷多起伏格，平岡多仙帶格，平陽多平受格，亦只舉大概言之。要之，三格之龍皆起於高山大壟，而分落平岡平地，故雖山谷亦有落平岡平地而結穴者。平地中亦有墩埠忽然連起而結穴者，此則又為奇特。蓋山谷以起伏為常，而落平田則脫卸得清；平田以平受為常，而起墩埠則氣聚得旺。《經》曰：「高山大嶺多尖峰，不似平原一錐卓。」《賦》曰：「窮源千仞，不如平地一堆。」是言平地以墩埠為貴也。《經》曰：「山來壟右尖如削，盡起貪狼更高卓。此地如何不出文，只為峰多反成濁。」又曰：「或從高山落平地，或從大山落低小。不知山窮落坪處，穴在坪中貴無敵。」是言山谷以落坪為貴也。然起伏格雖星峰磊落，而平岡平地亦有星辰。惟是倒地平面，未易檢點。吳公《口訣》云：「眠倒星辰豎起看，卻與高峰同一樣。高峰萬仞受風吹，不是平波龍氣旺。」是故三勢之龍，各自有妙，未可以星峰高下論優劣也。如以天下大形勢論之，隴、蜀、兩廣多山，冀、周、齊、魯多平洋，吳越多岡埠，而人才在在有之。可見高山平地之融結，其稟有造化則一也。

左起伏格：一起一伏，大頓小跌，斷而復起，起而又斷。或高或下，有低有昂。卜氏云：「一起一伏斷了斷，到頭定有奇蹤。」宜星峰磊落，山勢奔騰，千峰聳秀，萬嶺巍峨，為得其本體。   

左仙帶格：屈曲擺折，逶迤活動，如生蛇，如飄練，如之玄，如飄帶。卜氏雲「脈若帶連，何必高昂之阜」是也。宜活動擺折，屈曲悠揚，為得其本體。

左平受格：脈落平洋，一望無際，相牽相連，微有體勢，高一寸為山，低一寸為水。卜氏雲「勢如浪涌，何須卓立之峰」是也。要平中有突，為得其體。

論龍三落

龍之落局，融結不一。而其大要有三：有初落，有中落，有末落。李淳風云：「龍有旺於初者，有盛於中者，有歸於盡者。」《明山寶鑒》云：「有少龍之穴，有中龍之穴，有盡龍之穴。」二說皆言初落、中落、末落之理，無異意也。然此三落之勢，特言融結力量之大者耳。其間分擘小康之穴尤多，固不可以小康為正三落之正，亦不可拘三落之正而棄小康之地，貴在人之通變矣。

初落龍

初落龍者，自祖山發下，離祖不遠即結頂，降勢過脈，起星結穴開局。朝山聳前，托山列後，或祖山作樂作障，而龍虎護衛，明堂融聚，下手重重，水口周密，四山團擁，骨肉一家，亦為眞結。但以其離祖未遠，故名初落。顧氏云：「初落由來近祖山，局勢必須完。」李氏雲「龍有旺於初是也。

中落龍

中落者，自祖山發下，去祖已遠，迢迢而來，大頓小伏，中間忽起高山以為少祖。自少祖下，或六七節，或十數節，再起星辰結頂，降勢過脈，落局束咽融結。其大龍猶自作勢遠去，而分行卻在少祖之前。此處特一關局，未為大盡，故名中落。朝迎山則拜於前，護從山則障於後。其分去之山，回作我用，或為下手，為水口，為關攔，為托樂，為城郭，為關鎖。楊公云：「大地皆從腰裡落，迴轉余枝作城郭。」廖氏云：「中落余枝作城郭，吉氣於斯泊。」李氏雲「有盛於中」是也。

末落龍

末落者，自祖山發下，迢迢行度，一起一伏，奔東走西，離祖極遠。山勢將盡，前去或臨大江大河，或臨大溪大湖，或臨田坂小澗，山脈已盡，再無去處。而於將盡未盡之際，頓起高山以為少祖。自少祖而下，或數節即結頂，降勢束氣，結咽成穴。或據江湖，或據溪澗，或下山一臂橫攔，或翻身逆張大局，而有隔水外洋朝拱。或脫落平洋，藏跡隱蹤，如蜘蛛墜樓，流星度漢，拋球閃跡，鋪氈仰掌，金盤金盆而作平地之穴矣。隔江隔河，遠山朝應。凡此皆規模宏大，局勢廣闊，三陽六建，莫不具備。廖氏云：「末落名為大盡龍，氣勢最豪雄。」李氏雲「龍有歸於盡者」是也。然亦不必拘於據江臨河極窮盡處尋穴，必結穴之外有餘氣，方是大龍末落之穴也。

按：諸書有言初落、中落、末落者，有言少龍、中龍、盡龍者，其義皆同。惟《泄天機》復有「分落後龍擘脈去」之說，而淳風《小卷》有「龍有歸於老者」之說。二說另為一例。要之，至理則老龍當與盡龍同科，分落宜與中落互論。但老者，大盡窮絕不可取；分落數節，短小不盡同，皆非龍家之美，在人以意會之。

論龍形勢十二格

《泄天機》龍格曰生，曰死，曰強，曰弱，曰順，曰逆，曰進，曰退，凡八格。以生、強、順、進為四吉，死、弱、逆、退為四凶，固為攸當。而《明山寶鑒》又有生、死、枉、福、鬼、刦、應、游、死、楫、病、絕，凡十二格。除生死二名相同，其應、揖、游、絕、鬼、刦之龍，各亦形同名異。如應、揖即順、進之屬，游、枉、絶即死、弱、退、逆之類。而福、病、刦、殺四格，猶出廖氏八格之外，亦不可遺。今合取之，共為十二格。《大全》中復有毒龍、枉龍、傷龍、蛀龍等名，無非病龍、殺龍、逆龍之類，茲不重收。下此又有所謂斗龍、衡龍、樞龍、機龍、胎息龍種種異名，則無理致，不敢取也。今將諸龍名義異同開列於下：

枉龍：祖山而下，局促不舒，全無收拾，即弱龍。

鬼龍：分枝擘脈，即刦龍。

游龍：悠然而去，即弱龍。

絕龍：孤單無力，水刦風吹，即死龍。

毒龍：枝腳反序，尖利帶殺，即逆龍。

枉龍：尊卑失序，大小無論，即退龍。

傷龍：傷損崩破，鑿斷來脈，即病龍。

蛀龍：穿鑿泄氣，空洞岩穴，即弱龍。

敗龍：氣脈枯竭，不生草木，即弱龍。

斗龍：枝腳反序，尖利帶殺，即逆龍。

衡龍：枝腳鋪揚，氣勢雄偉，即強龍。

樞龍：穴後一節高一節，即進龍。

機龍：枝腳順序，即順龍。

胎息龍：有起有伏，即生龍。

踏確龍：穴後一節低一節，即退龍。

孤龍：全無護從，即弱龍。

奴龍：枝腳偏枯，即從龍。

生龍者，星峰磊落，枝腳活弄，行度擺拽之謂也。《入式歌》曰「生是低昂多節目」，蓋其龍自出身以來，一起一伏，有低有昂，分牙布爪，左趨右閃，活動逶迤，如鸞翔鳯翥，如魚躍鳶飛，而皆有生意也。《寶鑒》云：「自祖山發足而來，大頓小伏，如生蛇之渡水，如啄木之飛空。至降勢出身，左右有腳。入穴端正，應案分明，謂之生龍。此龍最吉，必結富貴大地，主人丁生旺，弈世富貴。    死龍者，峰巒模糊，腳手彷彿，本體直硬之謂也。《入式歌》曰「死是無起伏」，蓋其龍自離祖以來，粗頑臃腫，無起伏，無擺折。其勢如魚失水，如木無枝，如順水隨流，如死鰍死鱔，而皆無生意也。此格最凶，不能融結。縱有形穴，必為虛偽。若誤下之，主窮苦下賤，遂以死絕。雖作神壇社廟，亦不顯靈。    強龍者，星峰逈異，枝腳撐拏，體格雄健之謂也。《入式歌》雲「強是奔走勢力弘」。蓋其龍自離祖以來，形勢軒昂，力量盛大，擺折橫闊，行度自由，如猛虎出林，渴龍奔海，指爪攖拏，鱗甲堅立而強盛也。此格最吉。如融結成穴，主驟富驟貴，威名掀揭，一時功業強盛弱龍者，星峰骨瘦，枝腳短縮，本體攸緩之謂也。《入式歌》曰「弱是瘦崚嶒」。蓋其龍自離祖以來，飄飄散散，全無收拾。險峻嵯峨，浮筋露骨。尖小懶緩，隨斜無依。陷削而不充實，虛浮而不光彩。形如鵝頭鴨頸，敗柳殘花。勢如餓馬伏櫪，孤雁失羣，而怯弱欹攛也。此龍多遭風吹水刦，不能融結。縱有形穴，亦為虛偽。若下之，主孤貧伶仃，疾苦困弱。    順龍者，星峰順出，枝腳順布，行度團聚之謂也。《入式歌》雲「順是開掙向前往」。蓋其龍自離祖以來，尊卑有次，送從趨前，上下照應，左右環抱，有瞻戀之情，有照顧之意。如星拱北，如水朝東，而眷戀不忘也。此龍最貴，如融結成穴，主富貴綿遠，百子千孫，孝順和睦，多福多壽。    逆龍者，星峰側立，枝腳逆趨，行度乖戾之謂也。《入式歌》曰「逆自望後去」，蓋其龍自離祖以來，高下不倫，忘前忽後，行度處橈棹不隨，入穴處龍虎不衛，如水之逆行，如鷁之退飛，而肆散背戾也。此穴最凶，縱有形穴，亦為不吉，主凶暴忤逆，盜寇軍配。亦有邊順邊逆者，子微雲「一種半逆半順行，多為反戟禍不輕。長幼吉凶分左右，悖逆爺娘身受刑」是也。故逆龍切不可下。

進龍者，星辰迭次，枝腳均勻，行度有序之謂也。《入式歌》雲「進是龍身節節高」。蓋其龍自離祖以來，辭樓下殿，精神俊異，起伏低昂，倫序不紊。自粗剝細，由老出嫩，如鳳覽德輝而下，如鴻戲水而飛，而進趨有漸也。此格最吉，如融結成穴，主文華弈世，富貴雙全，蟄蟄螽斯，滿門朱紫，發福悠長，進益不替。    退龍者，星辰失次，枝腳不倫，而行度退後之謂也。《入式歌》曰「退時漸消條」。蓋其龍自離祖以來，本無正氣，勉強行度，始小終大，龍低穴高，如人之踏碓，如船之上灘，而高下失等也。此格最凶，縱有形穴，亦為不吉，主一發即退，無多力量。    福龍者，祖宗貴而從衛多也。其龍自離祖以來，護從稠密，前後相應。枝腳雖不大揚，而有倉有庫；星峰雖不卓拔，而不惡不粗。但無大擺布爾。如有福之人，上得前人之蔭，下得奴僕之供，而坐享安樂也。主發福悠遠，富貴康寧和義。    病龍者，本體雖美，而有瑕疵者也。其龍自離祖以來，稟氣偏駁，美中不純。出身行度，起伏頓跌，變動活走，雖皆可觀，而枝腳邊有邊無，邊生邊死，邊美邊惡。或一畔周密，一畔陷缺；或一節活動，一節死硬；或一邊圓凈，一邊破碎；或星峰美惡不一；或四山送從不周。凡此之類，皆謂病也。雖有結作，而禍福相半，好中不足，美事不周。

又有一等病龍，離祖以來，星峰秀麗，過峽周密，枝腳橈棹，蓋送纏護，件件合法。只是龍身當緊要處，或經鑿斷，或以崩頹，或蛟龍沖壞，或取土取石，或開窟井，或當穴踏路成坑，破損穴相。或穴頂開造寨廟，傷損星頭。或前葬已多，而鑿損眞穴。或誤開陽基而掘墾破壞。凡此之類，皆傷氣脈，故曰病龍，亦曰傷龍、蛀龍、殘龍。如人斷腰折頸，破面損頭，無能再續之理。縱有諸般美處，皆為無益。若誤下之，主凶敗廢疾，少亡孤寡。    刦龍者，龍身分擘多也。自離祖以來，無有正條，東牽西拽，左分右擘，嫡庻不明，旁正莫辨，眞氣分散，龍脈不聚，全無收拾。《明山論》云：「分枝擘脈，或反或走，或離或析，或欹或側，或尖或石，或高而枯槁，低而薄弱，皆名鬼刦。」凡龍以分擘多者為刦，少者為鬼，在前者主官事，在後者主疾患是也。此格最凶，縱有形穴，必不可下。主盜賊侵刦，疾病官災。若刦去而復回，作我用者，不以此格拘。    殺龍者，龍身帶殺而未經脫卸者也。自離祖以來，巉岩險壁，醜惡粗雄，露骨帶石，枝腳尖利，破碎欹斜，臃腫硬直。或全無跌斷過峽，或雖經脫卸，而惡形不改，觀之而毛骨悚，步之而心神驚。凡此之類，皆謂殺氣凶露，名曰殺龍，最為兇惡。若誤下之，主兇狠強梁，為嗜殺誅夷慘滅之應。

論龍出脈三格

凡龍之穿落纏變，皆有出脈，其格有三：曰中出、左出、右出。其融結力量大小輕重，皆於此決之。廖氏云：「穴後落脈要中出，中出方為吉。左出為輕右更輕，輕重此中生。」是眞偽美惡，禍福吉凶，皆胚胎於此，寔地學之關鍵，不可不察也。

以此為例，凡兩畔山形均勻者皆是，不論起頂降勢，或高或下。中出脈者，受穴之龍自離祖、出身、落脈及過峽、落穴等處，脈從中出，左右均勻，蟬翼仙帶，夾護齊整。或開帳貫中出脈，謂之穿心；或列屏台蓋星，而脈從中落；或左右擺布均勻，而脈從中發，皆謂之中出脈。若護山周密，不被風吹，則其融結必眞，力量必大，主巨富顯貴。凡賢人君子，一切光明正大之士，皆中出脈所孕毓也。

左出脈者，龍之出身、發脈，及行度、過峽、入穴等處，脈從左畔而出。山之形勢，左少右多，兩畔不均。只是蟬翼、仙帶及外從皆照應周密，故前去亦有結作。若偏旁出脈，而從山不周，則無融結，不必追尋矣。

右出脈者，龍之出身、發脈，及行度、過峽、入穴等處，脈從右落。山之形勢，右少左多，兩畔不均。只是蟬翼、仙帶及外從皆照應周密，故前去亦有結作。若偏旁出脈，而從山不周，則無融結，不必追尋矣。

凡脈之左右微有形跡，護脈出身者，名蟬翼，亦曰蟬翅。而旁送脈之砂高大而長，名曰仙帶，欲其均勻。

以上出脈三格，中出為上，左出次之，右出又次之，左右全偏則無足取。但山龍變態不常，固有前中出而後偏者，亦有前偏出而後中者，又有交互中偏者，又有似偏而寔中者，必須詳辨，庶得其情性之眞。圖具下。

此全是中出，至貴，主文章勲業榮顯，王候極品。    此先中出而後偏者，不吉。縱有形穴，小康而已。    此先偏出而後中者，亦作次格，主小貴巨富。

此交互中出，亦主富貴，而心術不甚正矣。

此交互偏出，一左一右，卻相承應，亦作吉格。    此似偏出而實中者，不可誤作偏斜，主文章榮顯。

此格似中出而實偏，然節節相稱，而脊脈屈曲均勻，亦作次吉。    此亦中出之格，最為閃巧，然而亦作吉，主貴而至極品。    此則全偏，不能結地，只作奴僕砂。

論龍受穴三等

凡龍之受穴，初落、中落、末落之外，又分三等。其力量輕重，亦有不同。所謂三等者，曰正受，曰分受，曰旁受也。正受之穴，力量極大，發福悠久；分受次之，旁受為下耳。此以力量大小品其優劣。但結作眞實，三者皆吉，不可以旁受力量之小而專一圖其正受之地。明師下地，如大匠用木，大者為椽，細者為桷，槫櫨椳闑居楔，各當其宜，豈可以其為小材而棄之？卜氏雲「大富大貴而大者受用，小福小吉而小者宜當」是也。大以成大，小以成小，良師豈可無善裁之術乎？

正受穴

正受者，龍勢迢迢，雖分牙布爪，萬嶺千山，皆為我用；千里百里，盡鍾於此。而特結正受之穴，其力量最大，其發富最久。《至寶經》云：「正龍專受，富貴長久。」

分受穴

分受穴者，正龍身上分出一枝，起星辰，有枝腳，過峽傳變，皆有護衛。自立門戶，自開堂局，以結形穴，不為他人作用神也。但非正枝，乃分落之龍融結者，故曰分受穴。力量隨龍長短，亦能發福，但不如正受之長遠耳。《至寶經》云：「掛龍分受，富貴難久。」

旁受穴

旁受者，多是正龍旺盛，或於過峽處，或於枝腳橈棹間，或於纏送護托從龍之上，或龍虎餘氣、官鬼之所，帶有穴。傍城借勢，或別立門戶，隨其大小，結為形穴。穴情明白，四面登對，亦能發越，但易成易敗，力量全輕。子微《玉髓》云：「也有一龍生數穴，或輕或重故有訣。」楊公云：「千里來龍只一穴，正者為優旁者劣。」蔡西山云：「大凡一龍，不專一穴，本身隨帶，必有穴。如大官宦必有從官，大衙府必有曹屬。第輕重大小同耳。」此旁受穴之謂也。然此等穴，發福極速。但正穴下後，奪其龍氣，必敗。訣云：「正龍未下旁龍發，下了正龍旁龍歇。」《捉脈賦》云：「眞穴未葬，雖邊傍而可發；正穴既下，盡氣脈以兼收。」此之謂也。

論龍入首五格

龍之入首，其格有五：曰橫，曰直，曰回，曰飛，曰潛是也。廖氏云：「直龍原是撞背來，中出貴徘徊；橫龍原是從側落，逆轉須磅礴；回龍原是曲翻身，顧祖要逡巡。飛龍原是結上聚，昂首眞奇異；潛龍原是落平洋，蔽脈自悠揚。」然此五格，特舉其入首一節言之。故直龍不必拘其後之屈曲，橫龍不必拘其後之不橫，學者毋以辭害意可也。

直龍者，乃撞背入首，頂對來脈而結穴者也。此等撞背龍結穴，發福極快，或稍逐元辰亦不為害。以其撞背直來，氣勢雄大，必有餘氣為氈為褥耳。    橫龍者，乃橫脈入首而結穴者也。或從右來，或從左來，須要穴後有樂有鬼。廖氏雲「橫龍穴後必要鬼，樂星宜後峙」是也。此穴不宜元辰直長。

飛龍者，乃上聚仰高而結穴者也。以其勢高而昂，故曰飛龍。須四應皆高，立聳上聚，仰勢受穴，方為眞結。此穴力量最大，貴重富輕，以其水多不聚故也。必交牙關鎖為吉。

潛龍者，龍氣撒落平地而結穴者也。即所謂平受之脈，高一寸為山，低一寸為水。須要平地有凹，或開鉗口，水勢環繞，方為眞結也。   

回龍者，乃翻身顧祖而結穴者也。《經》雲「宛轉回龍似掛鉤，未作穴時先作朝。朝山皆是宗與祖，不拘十里遠迢迢」是也。然亦有大回龍、小回龍及盤龍穴等格，皆是也。

以上入首五格，出《泄天機》，固為精當。但龍有藏蹤隱跡，入首閃側而出於五格之外者，今增閃龍入首一格，庶極其微妙雲。

閃龍入首

閃龍入首者，龍脈棲側躲閃結穴也。山勢直去，而脈側偷閃於側以結穴。若泥於直步龍神，撞脈取穴，則誤矣。吳公雲「只泥穿心直串去，不識眞龍轉身處。眞龍閃巧轉身多，豈惟直串為可據。俗師不識玄微訣，只向直穿尋正穴。尋到山窮脈盡時，不論有穴並無穴。惟以撞脈頂來龍，下了誤人貧與絕」是也。蓋頂龍求穴，固是正理。但眞龍奇巧處，有閃脈而融結者，如蔡西山祖地其格也。

右地在建陽麻沙，土名母雞嶺。過峽，其龍頓跌三十一峰，入首起木星展翅，中出蘆鞭正貫。盡處雖有明堂、龍虎、秀峰可觀，而眞氣不到，不結穴。其脈閃過右邊，成文星，落平田結穴。右山橫一字文星為案，外聳秀峰為應。左山列屏赦文，橫截水口。但堂氣傾斜，故發福遲。大星奔攛，故西山遭貶道州。不入俗眼。其先課云：「螺螄吐肉穴居肉，九世九賢出。」果九代出牧堂先生髮以曾孫杭貴贈少保、西山文節公元定以孫貴贈太傳、九峰先生沈以子杭貴贈太師，國朝進崇安伯，謚文正及節齋淵、復齊沉、丞相文肅公杭，與覺軒模、素軒格、靜軒權，世稱九賢，果應其課雲。

右地在吾邑，地名暖川香潭嶺，去縣東南八十里，俗呼羣雁度關形。其龍來勢甚遠，南溪、暖溪兩水夾送約百餘里。將至入局，翻身大轉，逆奔而上，頓起貪狼峰一十餘座，凌雲高秀，逈然奇異。至將盡未盡之際，閃落一脈結穴，不見大局。左右曜氣飛揚。對面觀之，儼若龍虎不包。顧及登穴，則拱衛有情。少祖山下，發出一山，拜伏於前，以為近案。內局團聚，外陽暗拱，水繞青龍而纏玄武，門戶交固。後樂龍樓寶殿，勢貼青霄，眞美地也。左臂龍勢盡處，後串來龍。前局寬廣，秀峰重迭。人皆貪其砂秀、堂寬、龍盡，葬者皆不吉。殊不知眞龍多閃拋，而不在於直串之山勢；好局多緊夾，而不在於寬大之明堂；好砂只拜伏，而不在於奇峰之重迭。此造化隱妙之秘也。祝氏葬後三紀，南山公眉燾發解嘉靖甲子，彭島維敬、虛堂世祿諸君，兄弟叔侄聯登科第，人才迭出，福祉方隆。

按：此閃龍入首之說，前輩已嘗論之，茲故特收名地三格為式，庶可因類以推，曲盡微妙。但此等之穴，實多隱怪。識者取決於龍穴，昧者徒惑於砂水。故貪大堂局，愛秀峰，為地理之所當順；而直串來龍取穴，亦或有誤，不可執一也。

論龍入穴十二脈

龍之結穴，必於入首之際，過脈結咽，束氣入穴。其脈則有十二格，皆於穴後審之。所謂十二格者，曰正、曰偏、曰大、曰小、曰短、曰長、曰高、曰低、曰曲、曰直、曰斷、曰續。廖氏雲「欲作穴時看出脈，原有十二格。正偏大小與短長，高低要審詳。更有曲直並斷續，吉凶皆在目」是也。

正即中也。要星辰端正，脈從中出，而兩畔山之形勢均勻，故曰正脈。此格極吉，即中出脈。    或從左，或從右，偏於一畔，而山之形勢不均，故曰偏。此格力減。

龍大脈宜大。大曰蠻脈，即潤脈也。宜有草蛇灰線之脈居其中。    龍大脈小者曰巧脈。此格最貴。

短則氣脈易行，要束脈嫩細者，短而大則不吉。    長則氣脈難過，必中間有泡引氣則吉。又宜活動。若硬直則為死，不吉。大抵長脈易受風吹，且力弱氣緩，不能融結。    高脈易成貫頂，且星辰頭面淺薄，惟串珠一格有之，亦當於三四節外，看有過峽出氣者方可取。

低從腳下過脈，要分水明白，則非斷截。如水不分八字，即是斷截，不吉。

屈曲活動，最為貴脈。然大而曲者，亦尋常矣。    直脈不吉。若短而直，亦不為害。長者忌直，謂之死脈。    高山跌斷謂之斷。雖斷，不宜如刀斬之齊，恐是鑿斷則凶。要如耦斷絲連，脈自相牽為吉。    續脈者，既斷而復續。須要氣脈連接，極吉。

上脈形十二格，本於廖氏《泄天機》。其正偏二格，實統諸格而皆有之。即前中出、左出、右出三格也。但彼以後龍行度出落而言，此專以受穴一節而言，尤為緊要，故復詳之。

論龍結穴五局

龍之結穴成局，有五格，皆以水為準。一曰朝水局，乃水自當面洋朝也；二曰橫水局，乃水城橫繞，不拘左右來去也。三曰據水局，乃穴前諸水融聚為湖也；四曰去水局，乃水自穴前流去也；五曰無水局亦曰干龍也，乃穴前全不見水也。雖有五局結穴不同，龍眞穴的，皆主富貴。惟去水局不利初年也。

朝水局又名逆水局

朝水之局，多是翻身逆勢結穴，以受當面洋朝之水。要穴星高大，有餘氣，或有低砂橫攔，不使水沖割為吉。又須水流之玄屈曲，或平田洋朝為善。若急流沖射，又反為凶。惟天穴及高昂高穴，則不怕遠水特朝。若穴場卑弱，星辰低小，山不稱水則凶，不可一概為逆局而吉也。此穴又多結於水口之間，或下關山短縮，亦不為害。但要穴場藏聚，水來纏繞，穴不受風為眞。廖氏云：「翻身逆勢去當朝，不怕八風搖。」乃言其龍勢，非言其穴也。卜氏雲「莫把水為定格，但求穴里藏風」則善矣。大抵地理之法，得水為上。翻身逆當朝水之局，陰陽交會而有融結，故為貴也。

橫水局

橫水局者，龍之結穴，或水自左來流右去，或水自右來流左去。要水勢彎環，抱穴如繞帶為美。又要下關山逆土攔水有力，及水纏玄武，水口緊密為吉。此局極平穩。

據水局

據水局者，龍之結穴，前臨大湖，或深潭，或大池塘。此局極吉。蓋地以得水為上，而水以凝靜為佳。今穴居深水，則無沖割穿射之患，而有得水之宜也，何吉如之？龍穴眞，此局主大貴大富，綿遠榮盛。

順水局亦名去水局

去水局者，必要來龍長遠，力量宏大，四勢周密，水口固。吳公云：「水雖去而山交回則善。」楊公云：「也有干龍來兩水，更不回身直為地。只是兩護必不同，定有纏關交結秘。」若水去而山不交回，穴場見水蕩然而去，此等局勢，決無融結，不必著眼矣。大抵順局地，縱有融結，亦不發財，主初年退敗。縱龍穴吉，有貴，亦須賣盡田廬始出官，或離鄉始貴。如或龍穴稍有不吉，則立主退敗滅絕無救，此局多凶，不可輕取。

無水局亦名旱龍局

無水局者，穴結干坡，山勢盤聚而不見明堂之水也。凡干龍穴，多是左右山橫攔，遮卻明堂，穴不見水，或穴高在半山，無水可見。俗人不識，必謂有山無水。不知山谷以藏風為貴。只要穴場藏聚，乘得生氣，發達極快，何必拘其有水無水？但此等地，多先貴後富，或多清貴不富。若謂有砂無水不登科則非也。然亦有穴不見水而巨富者，要龍神帶有倉庫耳。董德彰云：「有人無財，須尋倉庫之龍；有財無人，莫下孤寒之穴。」確論也。

論龍結局分三聚

龍之結局有三聚：曰大聚、中聚、小聚。廖氏云：「帝都山水必大聚，中聚為城市。墳宅宜居小聚中，消息奪神功。」誠以百里來龍，則有百里規模；千里來龍，則千里氣象。故帝都、省郡，其龍長，其局廣，宜矣。墳宅之龍，即長者亦安可比省郡城市？故多是小聚處。山水翕集，四勢團近有情。而眞穴必居包裹擁從之中，所謂藏風聚氣者也。不侫兄弟多見名地，內局聚固，外洋寬暢；或穴中舉無所見，遠秀羅列，皆外面暗拱。如王者深居九重，而聲教施及蠻貊。故曰「不貴其見而貴其不見。」昧者不知，徒貪廣闊堂局，羅列遠秀。猶之吾輩論學，眩於紛華外誘，而不知格致、誠、正之用力於內也。蓋緊夾則風藏氣聚，寬曠則風盪氣微。不察龍力大小、三聚之別，徒欲收數百里山川歸諸眼界，必為花假所誤矣。其有依近省郡山水大聚處結穴者，謂之借局。如近臣侍從至尊，雖沽榮寵，而九重之森嚴，千官之擁護，與夫百辟來朝，萬邦納貢，於已何有？然接天顏之咫尺，依日月之光輝，宗廟之美得而瞻，百官之富得而與，比之三家村中守財主人，逈然不侔矣。此借局之地，雖小亦大，猶有取焉耳。又必結穴處自有門戶乃可，不然，亦虛花而已矣。

大聚局

大聚為都會，數千萬里山水大會。次者為省城，亦不下二三千里大會。其局以寬廣愈大愈美。

中聚局

中聚為大郡，千里山水大會。其次為州邑，五七百里，或二三百里大會。又其次者，或百里，或七八十里大會。其局以寬廣適中為美。

小聚局

小聚為鄉村陽宅，及富貴陰地。大者百里，或六七十里山水會集。次者三四十里，或一二十里。又次者十數里，或五七里山水團聚。其局以緊固為佳。陰地愈固愈好。

上三聚之局，雖各有大小不同，而都會則愈大愈好，省郡須寬廣適中，陰陽二宅以固密為上也。其大中二聚，結穴處以收斂為眞。或平中有突，或高處開窩，必有小界水、小明堂，或貼近之砂左右交固，或低伏之案以關內氣。然後外面卻有寬闊之羅城，廣大之局勢，斯為美矣。

《地理人子須知》卷三

[明] 徐善繼、徐善述 著

重刊人子須知資孝地理心學統宗卷三之上

江右山人徐善繼述 同著

此冊専論五星。按：五星雲者，金曰太白，木曰歲星，水曰辰星，火曰熒惑，土曰鎮星。茲五者，即五行也。在天成象，在地成形，精繫於天，形著於地。盈天地間萬物萬事，莫不本此。地理之妙豈外此乎？《經》曰：「天分星宿，地列山川。」良有以也。

五星總論

夫五星即五行也。按邵子曰：「太極分而為陰陽，陰陽播而為五行。五行散殊而萬物。」故五行精繫於天，為五星；形效於地，為五材；氣統於歲，為五辰。在人則為五臓，在物則為五色、五音、五味，施於行則為五常。是以人君乘五運，置五宮，分五禮，設五形，萬方以治，民用咸若。然後以五事察其得失，以觀雨、暘、燠、寒、風，與動植、災禍、祥青之變。雖萬物紛紜，乾坤廣大，各從其類，則莫不由乎五行也。是以五行之變，而吉凶不可勝占；五材之變，而形氣不可勝用，五辰之變，而逆順不可勝計。人受天地之中，得其秀氣以生，視聽食息，未有離於五行者也。地法因之，而以山形分別五星，以驗吉凶，最為攸當。故《貫珠圖》有「五星為陰陽骨髄」之說，卜氏有「詳審五星變化」之言，皆確論也。鄱陽余氏佑注《發征論》，乃謂五星似是而非，彼蓋未之審矣。

論五星之形

夫五星形體，古人以木之條達而取象於直，火之炎熖而取象於鋭，土之厚重而取象於方，金之周堅而取象於圓，水之流動而取象於曲。故凡山形之曲動者為水星，光圓者為金星，方正者為土星，尖鋭者為火星，直聳者為木星。此亦自然之理，而非牽強也。但五星形又有不純者，謂之變格。故後人又立九星之名焉。其寔九星不能外是五星耳。或曰：五星為正，九星為變，今只取五星，不取九星，是用其正不用其變。曰：非也。五星之變，不可勝形，九星烏足以盡其變？惟守約該博，則五星寔有以統之矣，奚取夫九星之異名哉！

金星圖    木星圖    水星圖    火星圖    土星圖

金星圓。上為金星立眠二格    木星直。上為木星立眠二格    水星曲。上為水星立眠二格    火星鋭。上為火星立眠二格    土星方。上為土星立眠二格。

上五星之形，姑圖立眠二格正體為式。其各星又有兼形未純者，皆為變體，不悉圖。

金曰太白，木曰歲星，水曰辰星，火曰熒惑，土曰鎮星，此固五星之名也。而地理家以山形論星名，必寓以吉凶之辨，前輩於此頗相抵捂。如廖金精以金星為文星、木為將星，張子微以金為武星、木為文星，楊筠松以土為尊星，而子微、金精又以土為財星，若此之類，是皆以一星而拘之矣。愚竊謂五星之變化無窮，即一星之用亦可為武、為文、為富、為貴、為吉凶，第觀其發現何如耳。苟以一星拘之，理難包括，莫盡其蘊。今以清、濁、凶分為三格以例其名，庶幾各極其妙，而諸家之說相為貫通，不致矛盾雲。

五星分清、濁、凶三格：凡星辰秀麗光彩者為清，凡星辰肥厚端重者為濁，凡星辰醜惡帶殺者為凶。

補義或問：卜氏有金清土濁火燥水柔之說。今謂五星各有清、濁、凶三格，而又不詳燥柔之論，何也？答曰：彼以情生論，而不及夫形象；此以形象論，而兼推其情性。若專論情性，則其說固當。然必使形象而察其情性，則其言未為盡善。蓋地理家因形察氣，不可舍形象而専情性。若以形言，則金之肥大粗飽者不可謂清，土之骨立方正者不可謂濁，火之秀麗者不可純謂之燥，水之特達者不可純謂之柔，故必兼形象情性而始盡其妙，此五星所以必各分清、濁、凶三格也。

金星

清者曰官星，主文章顯達，忠正貞烈。

濁者曰武星，主威名烜赫，秉殺氣之權。

凶者屬厲星，主殺戮、軍賊、殘傷、夭札、絕滅。

釋義金，西方之星也，於時為秋。然金明而貴，鏗鍧有聲，且為世珍重，百鍊不變，輝煌貫日，鋒利堅剛。猶世之貴人，剛直忠正，不屈不撓。

故其星之清者為官星，官貴之象也。其主為文章清秀，功名顯達，剛正忠貞節烈之應。若其濁而不秀，如天文金星有變異，則主兵革。金倍明，芒角赤，主用兵。故其星之濁者為武星，威武之象也。其所主為元戎殺伐，威名烜赫之應。然金氣蕭而凋萬類，故秋殺斂藏。如古者，兵刑之用必以秋，以金主殺伐。故其星之凶者為厲星，慘暴之象也。其所主為軍賊、大盜、誅夷、慘酷、絕滅之應。

木星

清者曰文星，主文章科名，聲譽貴顯。

濁者曰才星，主勛業、才能、技藝。

凶者曰刑星，主刑傷克害，及遭刑犯法，夭札殘病。

釋義木，東方之星也，於時為春。春主發生。方春之時，萬卉秀髮，奇葩艷萼，獻異爭奇，此木之文也。故其星之清者為文星，文華之象也。其主為文章清秀，科名顯達之應。然木之體，長茂條暢，鳴風撼雨，淅瀝有聲，伐之則丁丁，仆之轟轟，故又主聲譽遠著，名姓播揚。至於為器用車座，文理可觀，憑藉適意。以為大廈，則棟樑椽角，莫不具備，故其星之濁者為才星，才用之象也。其主為榮貴勛業，多才多藝之應。然其凶者，或為枯槁摧折，或秀而不實，朽壞倒撲，又能壞物。以為枷紐桎梏之屬，乃為刑具。故其星之凶者為刑星，刑傷之象也。其所主為刑傷克害、夭折殘疾、官訟牢獄、孤寡困頓之應。

水星

清者曰秀星，主聰明、文章、智巧、明潔、度量及女貴。

濁者曰柔星，主昏頑、委靡、懦弱不振、疾苦不壽及諂諛阿邪。

凶者曰盪星，主淫慾、邪盪、奸詐、貧窮、長病、夭折、客亡、流移、水溺。

釋義水乃北方之星也，於時為冬。其精光之懸象於天者，常隨乎太陽而行。故其應於人事之吉，亦為近帝之貴。以其行於地者言之，則風行而紋生，且清澈可鑒，變動不拘，可方可圓。推而行之，可以運舟，可以灌溉，光瑩照耀，精粗不遺。故其星之清者為秀星，性行明潔，度量汪洋之應。然水本內明而外暗，體柔性順，故其星之濁者為柔星，卑弱之象也。其所主為昏愚、卑陋、柔弱、委靡、諂諛、阿邪之應。然水暴漲而滔天漫野，盪析民居，無有救遏。而溝渠之間，穢污混濁，此皆不美。故其星之凶者曰盪星，流蕩之象也。其所主為兇狠殘暴、流蕩忘返、酒色傾家、淫濫不潔、離鄉客死之應。

火星

清者為顯星，主文章發達，大貴、烜赫、勢熖。

濁者曰燥星，主剛烈燥暴、作威福、奸險、夭折，禍福相半，有吉有凶，易興易敗之應。然火之為物，其起甚微，其發甚盛，其滅甚速。與物無情，金入則熔，木入則焚，土入則焦，水入則涸。故其星之凶者為殺星，絕物之象也。其所主為殺伐、慘酷、大盜、誅夷絕滅之應。大抵火星欲其脫卸多，或撒落平洋，或穿田渡水，重迭過峽，然後結穴則吉。吳公云：「若見火星焰動時，到處須尋一百里。」言其遠則脫卸凈耳。《斷法》云：「五七火星連節起，列土王候地。脫落平洋近大江，結穴始相當。」亦此意也。若火星未經脫卸，縱龍穴入格，必主大福大禍，未有盡善。如袁州嚴閣老祖地，在洪山，五七火星連節而起，尖炎焰動。其陽基乃穿水而起，脫卸後結。其陰地則未經穿水而結穴，雖龍格甚秀，結作極美，只是火性易發易散，故介溪公連登科第，位極人臣，富甲天下，而一敗塗地。亦如火之燼則灰飛煙滅耳。洪山之下有空洞，按《袁州郡志》，為葛洪煉丹之所，舊有記云：「洪山肚裡空，五世出三公。雖然居一品，家業盡成空。」亦奇矣哉！

補義楊公云：「大地若非廉作祖，為官終不至三公。」乃以廉貞屬火，而火星宜作祖龍矣。蓋五行之中，金分則輕，木分則小，水分則淺，土分則微，惟火星愈分越盛，如一星之火，分而為萬里之炎，此所以宜作祖龍耳。大抵天下名山大岳，未有不是火星者，此亦可見造化之妙也。

土星

清者曰尊星，主極品王候，分茅胙土，勛業崇高，慶澤綿衍，五福全運祚永。

濁者曰富星，主多財產豐富，壽算綿延，人丁蕃衍。

凶者曰滯星，主昏愚懦弱，疾病纏綿，黃腫牢獄不振。

釋義土為鎮星，含弘鎮靜，德居中央，功為地載，位為帝星。故其星之清者為尊星，其所主為王侯極品之貴，鎮靜以安社稷，普惠以澤民生之應。然五星之中，土為重濁，故鎮星之行度最遲，大率二十年一周天。而土之性情最緩，發達鈍慢，最能耐久。其生物甚繁，故其星之濁者為富星，其所主為多貲財，田產豐饒之應。然土無處無之，雖凶亦不為大禍，故重濁之土為滯星，雍塞之象也。其所主為滯鈍、頑昏、疾病纏綿之應。

補義木有華麗，萬紫千紅，香氣襲人。金有光彩，有聲音。水有波紋，蕩漾飛瀉。火有光明焰動。故木為文星，金為官星，而火之顯為文明之象，水之秀有智巧之能，而土不與焉。然不知土於五行為至尊，於五方居中，為萬物之母，有配天之德，天下之貴孰加焉？惟其渾厚質樸，不露圭角，不逞華麗，故凡文章科第、威武昂軒、烜赫華耀、聰明才辨，則少讓於水火金木。若夫爵祿之厚，品位之高，王侯公輔之尊，及延長之慶，嗣續之衍，萬全之福，非土星不能也。是土星力量豈不冠絕於四星乎！卜氏謂「土旺牛田」，廖氏謂「土主家多豪富」，非知土星之大者也。

論五星分高山平崗平地三格

金星

高山之金，如鍾如釜，頭圓不欹，光彩肥潤，金之吉者也。平岡之金，如笠如馬，倒木圓挎，如珠走盤，金之吉者也。平地之金，圓如糖餅，肥滿光潔，有弦有棱，金之吉者也。

木星

高山之木，高聳卓筆，挺然峙立，不欹不側，木之吉者也。平岡之木，枝柯宛轉，回抱袤延，勢若之玄，木之吉者也。平地之木，軟圓平直，枝柯曲延，苞節牽連，木之吉者也。

水星

高山之水，山泡曲灧，勢如展帳，橫闊擺列，水之吉者也。平岡之水，平腳平鋪，勢如行雲，逶迤曲折，水之吉者也。平地之水，展席鋪毯，波浪暈界，有低有昂，水之吉者也。

火星

高山之火，秀麗尖聳，焰焰燒空，為祖為宗，火之吉者也。平岡之火，手足袤延，縱橫生焰，得水相連，火之吉者也。平地之火，斜飛閃閃，田中生曜，水裡石樑，火之吉者也。

土星

高山之土，如倉如屏，重厚雄偉，端正方平，土之吉者也。平崗之土，如幾如圭，重厚濁肥，不傾不欹，土之吉者也。平地之土，塹傍如削，方厚平齊，有高有低，土之吉者也。

論五星體性

金之體圓而不尖，金之性靜而不動。

山勢定靜光圓則吉，流動不正則凶。山面圓肥平正則吉，欹斜雍腫則凶。山頂平圓肥滿則吉，破碎巉岩則凶。山腳圓齊肥潤則吉，尖斜走竄則凶。

木之體直而不方，木之性順而條暢。

山勢直硬清秀則吉，欹斜散漫則凶。山面光潤清勁則吉，崩石破碎則凶。山頂直削圓靜則吉，臃腫欹斜則凶。

水之體動而不靜，水之性沈泥就下。

山勢橫波層迭則吉，牽拽盪散則凶。山面水泡磊磊則吉，嫩坦散漫則凶。山頂圓曲欲動則吉，欹斜崚嶒則凶。山腳平鋪流瀉則吉，蕩然不收則凶。

火之體銳焰動而不圓，火之性炎焰縹緲而不靜。

山勢硝峻焰動則吉，不經脫卸則凶。山面平靜下闊則吉，亢頭破頂則凶。山腳飛斜帶曜則吉，返逆醜惡則凶。

土之體方凝而正，土之性鎮靜而遲。

山勢渾厚高雄則吉，欹斜傾陷則凶。山面平正聳立則吉，臃腫破陷則凶。山頂方平闊厚則吉，圓角軟怯則凶。山腳齊平端斂則吉，牽拖破浪則凶。

論五星所忌

五星不宜太肥太瘦。

金太肥則飽，飽則凶。金太瘦則缺，缺則凶。木太肥則腫，腫則凶。木太瘦則枯，枯則凶。水太肥則盪，盪則凶。水太瘦則涸，涸則凶。火太肥則滅，滅則凶。火太瘦則燥，燥則凶。土太肥則臃，臃則凶。土太瘦則陷，陷則凶。

論五星所喜

金喜圓靜，正而不偏，偏則缺損，缺損所非喜矣。木喜聳秀，直而不欹，欹則枯稿，枯稿所非喜矣。水喜活潑，動而不傾，傾則漂蕩，漂蕩非所喜矣。火喜雄健，明而不燥，燥則燎爍，燎爍非所喜矣。土喜方正，厚而不薄，薄則怯弱，怯弱非所喜矣。

論五星聚講

夫五星聚講者，金木水火土之五星，團聚而起，森森羅立，如孔門諸賢相聚而講談道德也。其山皆須秀麗尊嚴，方合此格。多作龍祖，主至貴。

右五星聚講，或在太祖山，或在少祖山。在少祖福力尤緊，此格至貴。五星相聚，不論生克。如漢受命，則五星聚於東井，秦之分野也，滅秦受命之應。宋朝受命，五星聚奎，文明盛治之應。故宋朝眞儒輩出，先聖大統，始有所屬。國朝嘉靖甲申正月，五星聚室，為宗室蕃昌之應。故世廟以宗室入繼大統，治教休明，為本朝中興之盛。凡五星之聚，為世大詳。地理家五星聚講之理，亦與天文五星相聚一同。故龍有此格者，前去多結大貴之地，及聖賢墓宅，位極人臣，王侯將相妃後之貴。

論五星連珠

夫五星連珠者，金木水火土之五星串連而不相間也。蓋五星聚講，不論在前後左右，四畔之山生來團聚，皆為聚講。且欲其相聚而不拘其相間也。連珠則牽連而去，不必相聚，惟欲其相聯屬，相聚為連珠，聚講尤貴，故與聚講為異耳。是以聚講不論生克，而連珠則論生克以定吉凶。

補義  五星聚講及連珠格，皆極貴。聚講有大小不同，連珠則無分大小，惟論生克。蓋大聚講星辰闊大，如水星，或平闊至二三十里，火星延袤至五七十里、十數里。金、木、土亦如之。五星共廣不下一二百里，此大聚講也。此等龍多為京畿及大藩鎮，或帝王陵寢、聖賢墓宅。小聚講則只五星各起數座，或各只一座而已。然數座不若各止一座，尤清。力量之輕重，雖不能如大聚，卻亦非中下地所能有也。

論五星歸垣

夫五星歸垣者，一名五氣朝元，亦曰五星升殿，至貴之格也。水星帳於北，火星聳於南，木星列於東，金星侍於西，土星結穴，正居平中。登局觀之，四面相等，各得其位，乃天造地設，五氣之精，萬靈所萃，正氣所鍾，上應天星，下合方位，至尊至貴，萬不逢一。但要星辰眞正，不欹斜破碎，不帶兇殺，遠近相稱，高低大小各得其宜，方為合格。多結禁穴，主出聖賢。其次者亦出王侯宰輔，貴極人臣，流芳百世，皇親國戚，文武全才，出將入相，狀元神童。朱文公祖地合此格。文公祖地圖見第八冊《龍法?餘氣》篇下。

補義  或問：水、火、木、金、土五星，於理正矣。而楊氏之貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔，與廖氏之太陽、太陰、金水、天財、紫氣、天罡、孤曜、燥火、掃蕩，二家九星，皆可盡棄矣。何是編中不盡削其名，而往往亦稱之，豈非自相矛盾乎？答曰：二家九星，亦自五星中來，未可全謂無理，特不醇正耳。然亦各有所用。如觀干龍及龍祖星辰，當用楊氏九星為善。蓋干龍稟氣厚，不可以一星拘之，故貞廉、貪狼等星辰形象，只取其山頂而已。乃其山之氣有渾厚，不純屬火，不純屬木者。特起為頭頂山巒，是眞氣發現，為木為火。術家因其發現之形，而別以九星，曰貪狼、廉貞雲耳。此處若直以木星、火星名之，非為不類其形，亦且不盡山之稟賦矣。此楊氏九星用之干龍可也。廖氏九星，亦以五星不純合夫圓、直、曲、尖、方之五體。故其金不純金，而帶土者為太陰，帶火者為天罡。土不純土，而帶金者為孤曜。水不純水，而帶金者為金水之類。《入式歌》雲「圓直曲尖方五體，本是五行氣。直曲方尖各帶圓，湊作九星全」是也。此廖氏九星，用之以察枝龍及穴法亦可也。或又問曰：既二家九星，一可以觀干龍之用，一可以觀枝龍及穴星之用，則不必義其非而從之可也。何又立五星之名耶？答曰：楊氏九星，惡其名義欠當。如貪且狼而為吉，廉且貞而為凶，及歷代《天文志》中無此名目。廖氏九星，惡其拘於九變，多牽強，天文亦無此星。大抵二氏九星，皆無所根據，術家多遷就，凶吉不明，人子未必通曉，故直取五星定名，以清濁凶三格別之，欲人因名知義，乃為切寔，凶吉不淆雲耳。予豈敢立異哉！故集中多稱二氏九星之名者，亦以其可取處而取之。倘不疑義理，吾何為盡削之？可取而不取，則是術家各立門戶之私意，而非公心也。矧星辰亦輕可事，予兄弟所見，往往怪穴大地，都是不合星辰。常人見不合星辰，遂不敢下手。哲師有眞見，不拘星辰，故能下之。人見其不拘星辰，遂以為怪，而有怪穴之稱耳。觀吳仲祥、董德彰，皆能隨山點穴，又何嘗拘於星辰？但彼皆已到地理化處，能如是耳。在他人，欲不論星辰，是不知有下學工夫，而遽欲躐等上達，正所謂欲以效顰，適增其丑。曰：到化處，如何便不拘星辰？曰：「葬者乘生氣也」，識得乘生氣三字，則地理之能事畢矣，又何用五星九星之拘哉。

重刊人子須知資孝地理心學統宗卷三上之二

江右山人徐善繼述 同著

穴法總論

夫地理龍穴之說，乃天造地設，生成自然之妙，初無一毫勉強。纔有勉強，便非眞造化。卜氏云：「既有生成之龍，必有生成之穴。」故凡龍穴既皆生成，則砂水莫不應副，而龍虎、明堂、水城、對案、羅城、水口，自然件件合法。何則？蓋龍譬之君也，穴譬之臣也，砂水譬之天下民庶也。君明臣良，則萬邦莫不向化，四夷莫不賓服，如雲之從龍，風之從虎，各以其類應耳。苟龍不眞，則穴與砂水亦皆背戾。縱有假情，終是勉強，有眞見者不為其所惑。是故相地之法，先須察龍。《經》曰：「恐君疑穴難取裁，好向後龍身上別。龍上生峰是根核，前頭形穴是花開。根核若眞穴不假，蓋從種類生出來。」又云：「龍若眞兮穴便眞，龍不眞兮少眞穴。」皆謂有眞龍方有眞穴。若龍不眞，縱有天然可愛之穴，亦為花假虛偽，而生氣不鍾矣。然辨穴固在審龍，而有龍無穴，法亦不葬。故楊公三不葬，首言有龍無穴不葬。厲伯韶四不下，亦首言無穴不下。蔡牧堂先生亦謂一不可下者天也，有龍而無穴者也。夫所謂有龍無穴者，乃假偽之龍，非眞龍也。龍不眞固無融結，造化不能作穴，而無穴可下。蔡西山云：「假龍誤人甚多，其擺布精神，起人眼目，與眞龍無異。只是到頭結果無取，世俗之人止謂其氣秀特，而時師又以眞龍丑穴之說文之，鮮有不為所惑者。子微雲「假龍亦有穿心開帳，有星辰秀麗，有橈棹手腳，亦有擺布，但無迎送。或蜿蜒四五里，或縈紆數十里，到大盡處，乃無穴可下」是也。故龍之與穴，不可缺一。或有龍無穴，或有穴無龍，皆非眞地。今之言地理者，往往以有龍無穴指作龍眞穴怪，勉強安插，掘窩雖頂，自謂功力之巧。不知龍眞穴怪，乃是有穴而特丑拙奇怪，非若假龍之無收拾結果，而為粗惡、臃腫、急峻、頑硬、散漫、嫩坦、盪闊、軟皮、巉岩、瘦削、突露、孤寒、陡瀉、崩陷、飽肚、綳面、墜足、貫頂諸般兇惡之形，無穴可下也。世之僥富貴，圖大地者，多被術家所誤，以龍眞穴怪為借口，亂下無穴之地，求福得禍，誠為可憫。彼蓋不知地理之法，雖重於尋龍，猶切於扦穴。楊公云：「尋龍容易點穴難。」古歌云：「望勢尋龍易，須知點穴雖。若還差一指，如隔萬重山。」誠以千里來龍，入首惟融八尺之穴。乘生氣，注死骨，造化全在於此。苟穴無定準，可以從人作為，可以上下左右，則察識地中生氣之法，皆渺茫無據，豈不大謬矣乎！故不識穴法之妙者，皆是不得傳授，自作聰明，偏執臆見，其誤可勝言哉！地理家穴法，自有一定不易繩墨，纔失毫釐，便有乖戾，變吉為凶。子朱子《山陵義狀》所謂：「定穴之法，譬如針灸，自有一定之穴，而不可有毫釐之差。」誠確論也。予當歷覽富貴祖墳，有前人已下數穴，而差失尺寸，皆不發福，後遇明師扦點眞穴，而遂獲富貴者。亦有先輩已下眞穴，發越既過，後人妄覬其福，侵槨附葬，而福竟蔑聞者。何也？良由一穴之間，數尺之內，眞氣融聚，不可過高，不可過低，不可偏左，不可偏右，不可太深，不可太淺。如方諸取水，陽燧取火，不爽毫髮，始得無中生有之妙。楊公云：「裁穴要知聚水火，遠近高低皆不可。聚光若能得中正，火卻炎炎水傾墜。鑒取於水月中精，鑒必凹深取月明。其光圓聚方諸上，一點精光似水晶。太近光時水不滴，太遠光時亦不濕。只要當中取正光，頃刻之間水盈溢。陽燧取火亦復然，日光聚正卻生煙。莫令太近莫太遠，只要當中火即然。若曾親自取水火，便識高低皆不可。日月在天幾萬里，陽燧方諸毫髮細。聚光回射當凹中，水火即從生聚起。要識裁穴亦如斯，穴聚前朝由水氣。來山既聚眾氣來，下了須臾百祥至。取水取火須自為，方識陰陽論氣聚。」故點穴不可有差尺寸，高低、左右、深淺、向首俱要合法，一或少差，遂失生氣，縱是眞龍，亦為毋益。《地理指南》云：「立穴高低裁不正，縱饒吉地也徒然。」《經》云：「穴若在低高下了，穴在承漿卻下腦。穴若居高裁處低，當針百會卻針臍。高低若是差裁卻，恰是盲髪針腿腳。穴隔分寸尚無功，況是高低針不著？」是言不可有高低之失也。董德彰云：「下穴不容少偏頗，左右如差福成禍。」吳景鸞云：「龍從左來，氣從右注；龍從右來，氣從左注。就生棄死，葬乘生處。左右如差，福應難許。」是言不可有左右之失也。《寶鑒》云：「天然正穴不須移，案正山齊乃合宜。午向忽然差作丙，即傷龍脈損根基。」又云：「就中安向如差悞，變福為災起禍愆。」是言立向不可有失也。《葬經》云：「淺深得乘，風水自成。」蔡牧堂云：「下地必以深淺為準的。當淺而深，則氣從上過；當深而淺，則氣從下過。雖得其地而效不應。」是言淺深不可有失也。蓋穴乃放棺的切處，是地理緊關玄竅，毫釐有差，禍福千里。高一尺則犯罡斗殺，傷龍；低一尺則犯盪脫脈，傷穴。偏左一尺，水蟻侵左；偏右一尺，水蟻侵右。深一尺則氣從上過，水自底生；淺一尺則氣從下過，蟻自蓋入。直來直下，氣從腦散。饒減太過，接氣不著。諺雲「陰地一線」是也。苟有少差，縱見眞龍、奇砂、秀水、百般美處，種種成空。是故必有天然之穴，依繩黑以定高低、左右、向首、淺深，則自無數者之失。苟無天然之穴，而妄以臆見察地中之生氣，必渺茫毋據。生氣既無可據，定為蟻穴，為泉窟。以親體置之蟻穴泉窟之中，其禍必不旋踵而至矣。噫！穴之所系如此，其可忽乎？術家雖各有穴法，諸說略無統紀。論百物形象者失之誕，論九星變態者失之支，論天星方位者失之鑿，論精神動靜者失之異。而相山骨髓，及四十字銅人、空山、赤圖、寸金諸家之說，又皆失之漶漫隱僻，殊非至當歸一之論，訛謬相傳，人心愈惑，竊嘗病之。今以諸家之法，參之吳、董心機，定為穴法標準。一曰穴形，非百物形象之形，而取夫楊筠松四象，窩、鉗、乳、突之形；二曰穴星，非九星之星，而取夫張子微五星金、木、水、火、土之星；三曰穴證，則兼取夫前後左右、龍虎明堂之諸應；四曰穴忌，則致辨夫粗惡、急峻、臃腫、虛耗之諸凶，列為四卷，曰形、星、證、忌。俾觀其星，究其形，審其證，察其忌，則出龍之性情，融結眞偽，自不能遁。而仁人孝子之欲卜宅兆以寕其親者，不致眩惑訛謬雲。應沙道人徐善述識。

此一冊專論穴形

夫穴之形體，變態萬狀，不一而足。寔則不過陰陽兩字，曰陰來陽受，陽來陰受而已。其為形則凹凸是也。陰中有陽，陽中有陰，故有太陽、少陽，有太陰、少陰。其為形則窩、鉗、乳、突是也。各得生氣，其形始眞。故一言以蔽之，曰「葬乘生氣」。蓋生氣者，太極也。凹凸者，兩儀也。窩、鉗、乳、突者，四象也。太極兩儀，兩儀四象，寔古今之正傳，穴法之定論也。夫何各立機軸，支離其說，而有三十六形、八十一變、三百六十五體、三百八十九像？種種多門，不勝蕃衍，使易簡之理，反為分析隱晦。是皆欲以形盡山勢，而不知山勢變態不常，咫尺轉移頓異，只可以理會，不可以形拘。《玄機論》云：「論星則胸中有主，喝像使眾人皆知。」是形像不過為眾人設耳。若曰山必合某形，穴當安某處，以某物為應案，乃刻舟求劍，膠柱鼓瑟，非達理之論也。余氏云：「尋龍點穴，不過陰陽動靜，足以盡其微妙。間有龍穴融結，偶合物形，因以名之可也。若野俗之書，專以人物取像地形而較美惡，則失之遠矣。」誠為確論。且物類有古方今圓，古長今短，古貴今賤，古有今無之不同，豈可以擬一定之山形哉！范越鳳及劉公謙皆嘗鄙誚之，謂如虎形，既虎能傷人，又安可葬？肉堆案亦嘗食之否乎？其論不為無理。況物類形像相似者，尤難辨別，又烏得無指鹿為馬、認烏為鸞者乎？愚故曰：山川只可以理會，不可以形拘。《葬書》謂「在天成象，在地成形」，亦只指五星之形言之，非言山形與百物類也。今故屏去百物形象之說，不使眩惑心目。惟以楊筠松穴形四格，窩、鉗、乳、突以論形，則庶幾守約盡博，而易簡之理得矣。「葬乘生氣」之眞機，又豈有餘蘊哉！穴形諸圖解見下。

論窩形之穴

窩穴，即廖氏開口穴也，亦曰窟穴。《葬書》雲「形如燕窠，法葬其窩，胙土分茅」是也。凡曰雞窩、鍋底、掌心、旋螺、金盆、銅鑼等形，皆窩穴之異名耳。乃穴星開口生兩掬者也。平地高山皆有之，而高山為多高山以窟為眞，平地以突為眞，故高山多。俗亦名仰天湖格。除星體另論外見穴星卷，而窩之為形，凡四格：曰深窩，曰淺窩，曰狹窩，曰闊窩。皆以左右兩掬均勻為正格，左右不同為變格。而各有二體：一是左右交會，名曰藏口窩；一是左右不交會，名曰張口窩。四格之形，又各有俯仰不同。身俯則須窩中微有乳，穴就乳脈安扦；面仰則須窩中微有突，穴就窩心突頂安扦，此為最吉。廖氏雲「凡開口之穴，靈光合聚於中，餘氣分行於外，雌雄相顧，血脈交通，所以謂之吉穴」是也。惟要弦棱伶俐，兩掬彎環，口中圓凈，窩內沖融；切忌落槽，最嫌偏陷。《經》曰「窠形須是曲如窩，左右不容少偏頗。偏頗不可名窩穴，倒側傾摧禍奈何」是也。又有嫩坦、空亡、崩洪、被陷，謂之假窩、虛窩，務須詳辨。如誤下之，主淫亂少亡、貧窮絕嗣，不可不慎。若後龍眞的，入首明白，星辰合格，證佐分曉，此穴至貴。

窩形四格：深窩、淺窩、闊窩、狹窩

左為深窩圖。此深窩者，開口中深藏也。然窩既深藏，不宜太深坑陷，須是深得其宜。惟窩中有微乳、微突者，謂之陽中有陰，雖深不忌。若無乳突，切忌深陷。又須窩中圓凈，弦棱明白，兩掬弓抱，方為合格。若窩太深陷，又無乳突，弦棱不圓，左右偏頗，即是虛窩，不可下也。

左為淺窩圖。此淺窩者，開口中平淺也。不宜太淺，太淺則不明。須是淺得其宜，如金盤，如荷葉之類，而又窩中弦棱明白，兩掬弓抱，方為合格。若窩中太淺，弦棱不明，嫩坦無情，則非眞窩，不可下也。

左為闊窩圖。此窩形之闊者，開口中寬闊也。窩既寬闊，不宜太深，須左右交會。要窩中有微乳、微突，就乳頭突頂安扦，方為合格。不然，多是空亡虛冷之窩，氣不凝聚。又須窩中圓凈，弦棱明白，兩掬彎抱，乃為合法。若窩形太闊，又無乳突，弦棱不明，左右偏頗，或兩掬不交，則不可下也。

左為狹窩圖。此窩形之狹者，開口中狹小也。窩雖狹小，亦要相停，不可太狹。太狹則恐開口不眞。須是狹小得中，如燕窩，如雞窩之類，而又窩中圓凈，弦棱明白，兩掬彎抱，方為合格。若窩中太狹小，口內不圓，弦棱不明，左右不抱，則非眞窩，不可下也。

以上窩形四格之圖。其左右兩掬均勻者，乃為正格，有五體。左右兩掬不均勻者，為變格，有二十體。圖具下：

正格凡五格

上圖為正格,凡五體,乃左右兩掬均勻者也，下仿此。

變格凡二十

已上變格，乃左右兩掬所轉不同，凡二十體,穴星仿此。

帶曜凡八格

已上帶曜諸格，後皆仿此，圖繁，亦不重載。窩穴名地諸圖附後。

左地在吾邑南門外，與縣龍分脈後，起五星聚講，開帳入局，又大斷過脈，列芙蓉大帳。帳中穿心出脈，垂落清秀。入首結開口仰天窩穴。窩中圓凈，兩掬均勻，口中平坦，左右重重包裹，前朝秀麗，明堂融聚，水城繞抱，水口關鎖，系艮龍，扦丙向，俗傳仰天湖，賴布衣下。後余低出朝議大夫，數代清貴，至今福祉未艾。

朱國本問曰：余氏此地，分干大龍開帳，穿心中落結美穴，明堂、龍虎、朝對、水城、水口，無一不貴。艮龍丙向，又合天星。賴公所下，葬法又善，宜其貴列三公。乃僅止此，何也？儓仙曰：善哉！問此地龍穴、砂水俱上格，葬又合法，而貴不窮顯者，有二缺焉：少餘氣，無曜星矣。吳公云：「餘氣不去數十里，決然不是王侯地。」楊公云：「龍眞穴眞只無曜，空有星峰重迭照。」故大貴須有餘氣、曜星。此地缺此，《葬書》謂「十一不具，是為其次。」此地是也。

左地在泰寕，土名洪港口。其龍乃南干正條，穿草坪峽後，少華大旺處，分正脈一派，巍峨廣袤，綿亘紆盤數百里，皆極其高大，非足力所能及。一枝一葉，亦甚長遠。入局起漲天水星，橫列十數里。帳之中垂落一脈，欲斷不斷，復頓高金，貼在帳下，圓滿光肥。兩畔帳帶，如垂絲串珠者數十條，護從繁華。於高金星面，微開小窩，於上聚處結穴，弦棱伶俐，兩掬彎環，窩間平坦圓整，不深不闊，宛然如燕窠，僅可藏車隱馬。龍勢雄大，穴情巧小，眞貴格也。不假外山包裹，穴自周密藏聚，天然可愛。穴前又平坦數尺，下注嘉泉，廣不盈畝，四時不涸不溢。此池即內堂也。堂之前一山，近可攀摘，秀媚方平，不迫不欹，整然端拱。穴間惟見此山，其外洋及左右一切山水，俱所不見，恬然安靜，如坐密室。而後坐大帳，高貼有力，不啻端居幃幄之中。俗傳「珍珠涼傘蓋交椅」形，襆頭案，誠切當矣。從而檢點，外面諸山，重重迭迭，擁護羅列，合沓暗拱，有萬卒影從之勢。混港，洪港兩溪夾送龍身，交會於五里外。水口諸山，皆大龍交纏。但穴結山腰，下鋪田畲，餘氣甚長，不免頓跌，勢似順局為異。然山勢高大，穴雖高，猶是山麓間。而登穴夷坦藏聚，不知為高，亦不知有外面傾跌之患，此所以為美也。但離鄉而貴，亦職此故爾。然龍勢牽連，煞氣未凈，高金結穴，又是武星。金旺於西，以庚脈入首，作卯向，宜其貴皆以武功。且正干分受，鍾山川正氣，主忠貞而悠永不替焉。舊有記云：混港東，洪港西，里有池塘外有溪言二水夾送眞龍，而結穴處里有泉注，外有溪送。一如龍子去尋母老龍抽嫩枝，盤桓眷戀，又如龍母去盤兒大山包裹，小山結穴。遠看山斷卻不斷，近看子母不相離穴星貼大帳中。滿床牙笏渾閑事，百萬軍聲唱若齊言貴之多者以武也。今鄉傳為楊筠松益避巢亂，過此愛之，求以葬母。後其孫有為麟州刺史者，值時亂，天下分南北，莫能歸，遂居太原，世為邊將雲。即楊無敵等，亦莫考其寔。

按：是地山勢麄雄，不見脫卸，而煞氣未除。兼以僻在萬山中，局甚逼窄，無龍虎明堂，不見外洋，不入俗眼。只是穴情一小窩可受，所謂璞中之玉，非哲師莫辨。

傳疑楊無敵，宋初太原人。父信漢，麟州刺史。無敵名業，事劉崇，屢立戰功，時號無敵。太宗征太原，業勸其主繼禮降，以保生眾。太宗召見，以業為代州兼三交駐泊兵馬都部署，屢與契丹戰，被擒，不食而死。業不知書，忠烈武勇，有智謀，與士卒同甘苦，故士卒樂為之用。子延昭，太宗時以崇儀使知保州，屢敗契丹。後為商陽關副都部署，智勇善戰。契丹憚之，目為楊六郎。昭子文廣，從狄青南征，為廣西鈐轄，知宜、邕二州，英宗稱為名將。屢遷興州防禦使、秦鳳副總管。後徙定州，遷部軍都虞候。遼人爭地界，文廣獻陣圖，並取幽、燕策，未報而卒。其後世為邊帥。

左地在豐城縣，土名堯坊筲箕窩，乃陸氏祖墓。

其龍起自眞軍腦，衝天火星作祖而來。迢遞至堯坊，脫卸平崗，左棲右閃，逶迤活動。將入首，頓起走馬金星。數節大斷，起正體太陽金星，開口成大窩穴格。登穴視之，有似空曠粗大。殊不知逆水漲潮，妙在粗大。穴雖空曠，亦不足畏。下手廟山，收盡洋朝諸流之水，山川相等，四獸和平。陸氏葬後，人財聚發，時通公官侍御。夢麟侍御，夢豹主事。曰應川、曰策，登科甲，福祉未艾。

右地在樂平縣南七十里，土名軍山。其龍來歷長遠，不詳述。將入局，平田廣野中崛起高山，勢侵雲漢，綿亘百餘里，雄冠一方。峰巒層迭，正脈中出，枝腳蕃衍。入首開大帳，帳中落脈，屈曲而下，走弄如蛇。抽出平崗，貼在邊帳之內。復起頂開窩結穴，窩中平淺如仰盤，弦棱圓整，天然可愛。兩掬彎抱有情，左臂一山逆抱過穴，為近案，以收大溪之水。隔溪遠山朝拱，四勢尊嚴，內堂緊夾，外洋寬暢，誠吉地也。取作漁翁撒網形，卯龍，庚酉向。許氏樂邑右族，而此地又許氏諸地之首稱。廖金精嘗讚美之曰：「行盡樂平路，無如許婆墓。」誠非虛譽。葬後，自宋元以來，許氏出科第數十人，登仕籍者百餘人，且多忠貞節義雲。但穴後一水，春夏之交自帳上飛下，如瀑布百丈，乃白刃之象。此瀑布穴上不見，亦不聞聲，但自穴後飛下。故國初，許瑗以忠奮死節於太平府。太祖平定寰宇後，論功追封高陽候，是其應也。今人丁蕃衍，富貴未艾。

按：瀑布泉乃如白刃之狀，宅墓俱不宜見，即吉地亦有兵刃之應。此水宜居水口間，謂之桂劍水，於內必有大地。如匡廬瀑布泉，乃西江水口也。

右地在吾邑南門外五里，地名長塘。其龍與縣龍分脈後，起五星聚講，入局開五腦梅花帳，磊落數節，大斷穿田，起串珠金四座。又大斷走弄，三星結金星開口，成深窩穴格。窩既深，卻中垂微乳，穴安乳頭，賴公所下，取曰草蛇吐舌形。艮龍，扦癸山丁向。葬後，余氏連登科甲，富貴雙全，迄今未艾。

按：深窩格，窩既深，必有微乳，乃陽中又有陰，方有融結。否則，純陽無化氣，不能結穴，謂之空窩，葬之主絕人丁。但此等微乳，非哲師莫能辨。此地若以山勢星辰取形，全不類蛇。賴公乃命形曰「草蛇吐舌」，蓋全以穴情取之，其旨微矣妙矣。哲師之重穴如此，孰謂賴氏專於天星而不論形穴哉！

以上開窩穴格，即廖金精開口穴也。姑附此數圖，以見其概。夫窩穴為穴法第一格，惟要大小深淺適得其宜，不可太小，不可太大，不可太深，不可太淺。大窩、深窩又須窩內有微乳微突，方有化氣。其小窩淺窩，切有弦棱明白，兩掬彎抱，窩中平坦天然，此為融結得眞。如太小淺，恐開窩不明，又非眞結。務宜細察，不可潦草，慎之！慎之！

論鉗形之穴

凡鉗中微有乳，宜就乳頭扦穴，忌乳頭峻急，腳下落槽。   

凡鉗中微有窩，宜就窩中扦穴。忌漏槽、貫頂、界水淋頭。

鉗穴即廖氏開腳穴也。凡曰釵，曰虎口，曰合谷，曰夾穴，曰僊宮，曰單提、雙臂、單股、弓腳等形，皆鉗穴之異名耳。乃穴星開兩腳者也，平地高山皆有之。除星體另論外見穴星卷，而鉗之為形，凡八格，曰直鉗，曰曲鉗，曰長鉗，曰短鉗，曰雙鉗。此五者為正格。又有邊直邊曲，曰仙官；邊長邊短，曰單提；邊單提邊雙，曰迭指。此三者為變格。八格各有二體，一是鉗中微有乳，乃乳穴之變來者，宜就乳頭插穴。要兩邊界水明白，頂頭圓正。切忌乳頭粗硬，腳下落槽，左右折陷，元辰直長。一是鉗中微有窩，乃窩形之變來者，宜就窩間扦穴。要弦棱分明，頂頭圓正。切忌漏槽、貫頂、界水淋頭，不可不審。八格之形，又各有俯仰不同。身俯則須微乳，面仰多是微窩，葬同前推。廖氏雲 「凡開腳之穴，靈光向內而潛藏，餘氣貼身而護衛，左右或有不齊，上下初無二用，所以謂之吉穴」是也。大要頂上端圓，鉗中藏聚，弓腳必須逆水，單股切忌直長。最怕漏槽貫頂，界水淋頭，元辰傾瀉，堂水卷廉。《經》曰：「鉗穴如釵掛壁隈，惟嫌頂上有水來。釵頭不圓多破碎，水傾穴內必生災。」吳公《秘訣》雲「鉗穴元辰多不收，莫教直瀉退田牛。明堂融聚財砂遶，定有榮名播九州島島」是也。又有橈棹之間、枝葉之內、界水之中，多有直鉗，謂之假鉗、虛鉗，務須詳辨。如誤下之，主退敗資財，多出疾病幼孤老寡，隨以絕滅，不可不慎。若後龍眞的，入首明白，星辰合格，證佐分曉，此穴最貴鉗形八格：直鉗、曲鉗、短鉗、長鉗、雙鉗，以上五者正格也；邊曲邊直鉗、邊長邊短鉗、邊單邊雙鉗，以上三者，變格也。

直鉗圖    曲鉗圖    長鉗圖    短鉗圖

凡直鉗者，左右兩腳皆直也。兩腳既直，切忌長硬，須是婉媚短小為佳。若近前有案橫攔為美。大要頂上端圓，鉗中藏聚，方為合格。若兩腳直長，拖拽太重，而上不周正，下復陡瀉，內氣既傾，外無闌截，則非融結，不可下也。    凡曲鉗者，左右兩腳彎曲抱內也。兩腳既曲，最要彎如牛角，弓抱穴場，左右交牙猶妙。大要頂上端圓，鉗中藏聚，方為合格。若兩腳雖曲，頂不端圓，界水淋頭，則非眞結，不可下也。    凡長鉗者，左右兩腳皆長也。兩腳既長，切忌直硬，亦不可太長，太長則元辰直瀉，牽動土牛。須是長得其宜，而婉媚為佳。惟近有低案橫抱，則不忌長。大要頂上周圓，鉗中藏聚，方為合格。若兩腳長硬，元辰傾瀉，內氣不收，外復曠野，則無融結，不可下也。    凡短鉗者，左右兩腳皆短也。不宜太短，太短則護穴不過，開腳不眞。須是短得其中，或外有抱衛，方為合格。若短不護穴，至於漏胎。若外無包裹，穴必孤寒。兼以星頭峻急，或不周圓，皆非眞結。況短鉗之穴，最忌粗大。惟嫩巧婉媚，頭面光彩，四應有情為美。若反此則無融結，不可下也。

凡直鉗、長鉗，皆緊夾貼身，入穴抱掬有情。不似龍虎推車，長直無情之比，方為眞格。

雙鉗圖一    雙鉗圖二    雙鉗圖三

此兩邊齊對，一長一短，不相閗競，乃為吉。    此兩宮弓抱，一前一後，穿牙護穴，不相尖射，乃為吉。    此內兩臂甚短小，名曰夾勢，忌其尖射，名曰夾刃，凶也。

凡雙鉗者，兩腳左右皆生雙枝者也。或三或四以上皆同。但鉗多必須交牙為美，否則元辰太長，眞氣不聚。凡雙鉗之格，有三體。有左右皆雙到者，要彎曲有情，不成相閗。有左右一前一後到者，要交牙弓抱，不相尖射。有內兩臂短小者，廖氏謂之夾勢。不可尖射，尖射則為夾刃。夾勢貴，夾刃凶。宜用工鋤去尖利，作馬蹄形則吉。大抵雙鉗，宜左右相護交牙，方為合格。若兩宮對射，或閑曠不交，皆非吉穴，不可謂其合雙鉗而用之也。

鉗形變格

邊曲邊直圖    邊長邊短圖    邊單邊雙

此右曲左直，名曰右仙官，亦曰右官腳。    此左曲右直，名曰左仙宮，亦曰左官腳。    此右長左短，名曰左單提。    此左長右短，名曰左單提。    此右雙左單鉗穴，名曰右疊指。    此左雙右單鉗穴，名曰左疊指。

此鉗之左右不均，邊曲邊直者。廖氏名曰弓腳，乃左右之腳，或左曲右直，或右曲左直。亦名仙宮。必須曲股逆水，乃為合格。若曲股順水，加以尖利走竄，最為不吉。卜氏云：「東宮竄過西官，長房敗絕，右臂尖射左臂，幼子貧寒。」極驗，不可下也。    此鉗之左右不均，邊長邊短者。廖氏名曰單股，乃左右之腳，或左長右短，或左短右長。亦謂之單提。必須長股逆水，方為合格。若長股順水，則非吉穴。    此鉗之左右不均，邊單邊雙者。廖氏名曰疊指，乃左右之腳，或左單右雙，或右單左雙是也。雖其左右單雙不均，卻要穴上見其均勻為佳。又須雙邊逆水，外股長曲弓抱，方為合格。若長枝順水，有飛走之勢，不可下也。此穴形類疊指，主人戲樂無度，愛賭博。然龍眞穴的，決不破家。直至龍盡氣止，福力已竭，亦以賭錢而敗。主生六指之人。

凡鉗穴，各有二體。一是鉗中微有乳，一是鉗中惟有窩。其鉗之曲直長短等格，又各有左右轉金、轉火、轉水、轉木、轉土，及一腳轉金，一腳轉木，一腳轉水，一腳轉火，一腳轉土，凡二十五格，及帶曜穴格，各與前窩穴相類。圖繁不載，學者例推之可也。

鉗穴名地諸圖附後

右地在京山縣南二十里，土名歐家沖。其龍來遠，不詳述。入局起御屏土星，正脈中落，逶迤數節，到頭復束氣，起金星，開鉗結穴。鉗腳掬抱，彎曲有情。下吐余氈平坦，明堂田源之水特朝。前沙天馬、貴人、旗鼓、排衙羅列，水交固，而兌峰卓立特秀，乃催貴之地。王氏葬御史虹塘公，宗茂公女配太史李公維楨，以茂齡膺誥封，是其應也。今福祉方隆。

凡巽、離、兌三位之峰特秀者，主出女貴。此地兌峰獨秀，甲於群山，故女貴應之。

左地在承天府北四十里，地名老人倉。龍遠不述。入局平崗開帳過峽，牽連如浪涌，擺折活動。入首成太陰金星，開兩鉗結穴。頂圓而鉗腳直夾，細嫩嫵媚。穴下平坦如掌心，四勢和平。葬後第四代出端愍公，大節登進士，官至兵部左侍郎，贈尚書。今世宦未艾。

左地在莆田城北一里。其龍分府幹旺氣，奔騰磊落。入首起金星，開鉗結穴。後坐九華，前對壼山，穴甚尊貴。但兩鉗既長，前鋪余土，雍塞內堂。葬後三代，偶去穴前之土，二泉公澄源即登會魁，官至方伯。今人文濟濟，福祉未艾。

按：是地龍旺穴秀，撞脈安棺，極善。去其餘土，亦天啟其衷耳。造化福善，豈偶然哉！

右地在興化府治南三里。其龍分府龍之旺，磅礴綿亘，氣勢雄偉。比入首，大斷穿田，變為平岡。枝腳均勻合格，結倒地木星節包之穴。開鉗明白，兩掬微茫高尺許，彎抱有情。穴上吐出氈唇，證佐分曉。明堂融聚，水口一墩，關鎖交固，誠美地也。葬後，出梅峰公珩，登進士，官方伯。子曰士賓，登會魁，官正郎。孫荊坡公九金，以少年登嘉靖戊辰進士，累任僉憲。人才迭出，富貴方隆。

右地在臨海縣西南五里。其龍發自望海峰左枝，頓起大帳。中有衝天木星，番身轉換，抽出水木，連行數節。兩畔送從齊來。中脈跌斷過峽，有扛夾。再起大帳，落脈做穴，開鉗分明，坐辰向戌，乘干氣入首。前案如屏如幾，逆水有情。大江橫繞，隔江幘山挺然，臨江雙塔秀異。明堂平坦，又有小水交鎖。登穴觀之，諸峰逞異，雖俗眼亦知其吉地。蓋陽龍陽向，結成陽局，形勢雄勇，力量必大，此其證也，孰謂辰戌可棄諸？但要避其金氣為妙耳。四金者，辰戍丑未是也。辰有亢金，戍有婁金，丑有牛金，未有鬼金。乘氣分金，必避此亢、婁、牛、鬼之度。然天度五行，又有微妙。四金宿間，復有屬土屬水者，尤為吉度，不可一概謂金氣也。故丑未勝於辰戍。辰戍亦有大吉之度，必眞傳者能知之，能用之耳。此台州王車溪公墓，出五代連登進士。石樑公官太守。曰王宗，會魁、進士，官知府。曰文，進士，官參政。曰冕，鄉魁。曰願，刑部員外。曰璘，進士。曰度，進士、知府。曰胤東、曰亮，進士。福祉未艾。

右地在龍泉縣東北三里。其龍分縣龍旺氣，開帳過峽，連起三節金星，即結二穴，皆吉。而右為正穴，乃御史父地。左穴其祖也，曜氣發揚，不利初年。葬後稍不吉，三十年後出貴，大旺，主顯貴巨富，今富祉方亨。

按：是地也，龍分縣脈旺氣，開帳過峽，數節結穴，穴情明白，曜氣發揚，誠吉地也。左穴力差輕。右為正穴，其葬未久，福祉猶未發越。御史公名元啟，號文峰。

論乳形之穴

不紐會圖   

左右兩臂弓抱，不紐會。    紐會圖   

左右兩臂弓抱而紐會。

乳穴即廖氏懸乳穴也。一名垂乳，一名乳頭，乃穴星開兩臂，中間生乳者是也。平地高山皆有之。除星體另論外見穴星卷，而乳之為形，凡六格：曰長乳，曰短乳，曰大乳，曰小乳。此四者為正格。曰雙垂乳，曰三垂乳。此兩者為變格。六格各有二體，一是左右兩臂弓抱紐會，一是左右兩臂弓抱不紐會。蓋乳穴最忌缺露凹折，故必有兩臂衛區，方為眞結作耳。六格之形，又各有俯仰不同。身俯則須脫煞就粘，面仰又宜湊球接脈，不可不審。若後龍眞的，入首明白，星辰合格，證作分曉，此穴極貴。廖氏雲 「凡懸乳之穴，生氣凝聚而下垂，靈光發露而外見，兩宮具到，一乳正中，所以謂之吉穴」是也。大要圈中舒暢，乳上光圓。最忌兩臂無情，左空右缺，折陷凹虧，水穿風射。《經》雲「乳頭之穴怕風缺，風缺入來人滅絕」是也。又有垂乳而斜曲者，謂之假乳。《經》雲「凡是乳穴曲即非，曲是包裹非正穴」是也。蓋正中是垂乳，斜曲是山腳，故爾。及又有垂乳而粗頑、臃腫、峻急、崚嶒、突露、硬惡，皆謂凶乳。廖氏云：「飽肚粗如覆箕様，醜惡那堪相。」吳公云：「粗雄臃腫及峻急，斗煞沖刑，大不宜是也。凡此之類，務須詳辨。如誤下之，主軍賊少亡，孤寒絕嗣，不可不慎。

乳形六格：長乳、短乳、大乳、小乳。此四者正格也。雙垂乳、三垂乳。此二者變格也。

長乳圖    短乳圖    大乳圖    小乳圖此長乳者，兩掬中間垂乳長也。不宜太長，太長則脈不活。前輩多以長乳分三停立穴，謂之天、地、人三才之穴，必須要有宛然平坦處，審前後左右四勢情意扦點。不可於峻急、直硬強勉鑿穴。大要兩弓將抱，一乳正中，不欹不側，不峻不粗，方為合格。若長而硬，粗而峻，如飽肚腫腳，如竹篙，如擲槍之類，則非眞結，不可下也。    此短乳者，兩掬中間垂乳短也。不可太短，太短則力微氣弱。須是短得其宜，界水明白為佳。大要左環右抱，一乳正中，不粗不峻，方為合格。若太短而急硬粗峻，界水不明，或如覆箕，或如頓鍾之類，則非眞結，不可下也。    此大乳者，兩掬中間垂乳大也。大近於粗。不可太大，太大則必粗頑臃腫。須是大得其中，不粗不飽為佳。大要左右彎環，抱衛有情，一乳正中，不欹不峻，方為合格。若大而粗，硬而急，肚飽臃腫，闊大懶坦，則無融結，不可下也。    此小乳者，兩掬中間有微乳也。不可太小，太小則力微氣弱。又恐左右兩掬雄壓欺穴。須是小得其中，乳頭光圓，左右相稱為美。大要兩宮環抱，一乳正中，小而不弱，界水分明，不欹不峻，乃為合格。若太小而甚微，瘦弱尖細，左右欺穴，旁山高壓，則非眞穴，不可下也。

雙垂乳圖    三垂乳圖

此乳形變格之雙垂乳者，兩掬中間垂下二乳也。要大小、長短均勻。可下雙穴，福力相等。須星辰尊重，雙乳齊垂，左右抱衛有情，方為合格。若一長一短，一大一小，一瘦一肥，一斜一正則非。宜審其特異者下之。若更不周正，勢非自然，必無融結，不可下也。    此乳形變格之三垂者，兩掬中間垂下三乳也。要大小、長短、肥瘦相等。可下三台穴。須是後龍旺盛，氣勢弘大，方結此穴。必要三乳同垂，左右迴環，方為合格。若是三乳不均，偏正美惡有異，宜審中乳合格者下之。如中乳又不足觀，則非融結，不可下也。

乳穴，其乳下又各有出金、出木、出水、出火、出土五格，具下：

垂金    生水    夾木    帶火    穿土

圓者為垂金，當乘金向墜處立穴，方為合法。    曲者為生水，當乘水動下平處立穴，方為合法。    直者為夾木，當分三停立穴，方為合法。    尖者為帶火，當壓殺剪火立穴，方為合法。    方者為穿土，當乘圓就方，量中心立穴。垂乳之下平齊即穿土。

凡乳穴者，皆有此五等，及帶曜八格。圖繁，不及詳具。後穴星皆仿此。乳穴名地諸圖附下。

右地在銀邑治南五里，土名桐木塢。其龍來遠不述。比入局，開大帳，帳頂起三台，落脈磊落，如群羊出棧奔躍，數峰可愛。入首復大斷過脈，轉身頓起星辰結穴。中垂長乳，旁開兩肩，穴安乳頭，不急不飽。前吐余氈，右拖曜氣。近案一山，緊關內氣，逆收大河。前朝馬上貴人，端拱有情。內堂緊夾，外洋開暢。賴布衣記曰：「桐木塢中扦甲向，三代郡侯家富旺。」余氏葬後，果出三郡守，曰述先者，其一也。皆守磁州，富盛未艾。

左地在吾邑水車宅背。塢龍入局，連立數峰，奔騰磊落。將入首，大斷度脈，轉身垂短乳結穴。前吐余氈，後拖鬼星。下臂逆掬有力，大溪環繞。前峰馬上貴人朝拱。葬後出念庭公鰲，登進士，官御史，今富祉未艾。

下地在台州府治東南七十里，地名水家洋。凌轢欺壓之勢，嵯峨可畏之狀。如有此，則不可以其為樂而依之，當迴避立穴。如左山壓穴，則穴居右；右山壓穴，則穴居左；前山壓穴，穴歸後；後山壓穴，穴居前。四圍山皆均平，穴居中心，切不可取雄強可畏者為樂，犯此必凶敗。然既謂之樂山，則自不欺壓，欺壓決非眞穴。《俯察》詩云：「左高龍氣須歸右，右聳穴居左畔藏。莫把樂山同概論，壓山凶禍寔難當。」

樂穴圖   

其龍來自蒼山，厯黃岩，迢遞數百里。中間剝換，不及詳述。至將結數里之外，如雲從霧擁，頓起星峰，橫開大帳，重重過峽，湧起玉屏。屏中抽出一脈，石骨清奇，尖秀特異，如玉筍，呼為牛角尖。尖下串珠走馬，又過峽，頓起大陽。中垂大乳，兩肩開翅，亦如唐帽之勢。取仙人坦腹形，仙童案。其前朝之山，乃自數十里共祖分枝，遶轉二十里，逆水上奔至穴當前，以為正應。又收明堂之水。其左山亦在十里前共祖分枝，星峰秀異，迭送至穴上手而止。頓起高岩白樓峰，是為北辰，鎮塞內水，挺然可怪，穴中不見。其水即左右兩源，皆自十里外夾送至穴前小明堂交紐。海潮一來，九曲而入。其大江水大交會，一邊天台、仙居、臨海三縣水會，一邊太平、黃岩二縣水會。大海門二山，皆在千里之外，至此交會，以作門戶。此門即台郡大水口，此地卻近門戶，所謂「大地多居水口間」者是也。葬後，出太守公龐，登癸丑進士。尚書公寬，登庚戍進士。儒官麟橋。坐庚向甲，貴應庚甲。尚書公甲戍生，太守公庚午生。但庚、酉、辛、甲、癸生人皆貴。且穴星端岩，昌、曲應位，宜有理學名臣、忠孝廉節之應。穴形乳頭大，而復開口平坦，做穴奇怪，初葬下級，復遷上級而得眞穴。

右地在台州府治南三里，土名紫紗嶴。其龍發自望海峰，辭樓下殿，大頓小伏，委蛇奔行，有剝有換。比至結穴，作巨門土星。中落一脈，成帶福金星，微微開口，卻吐出唇氈，平坦百丈。後枕巨門如屏。屏後望海峰插入雲中。兩畔聳起尖峰，天乙、太乙、四神、八將、三吉皆相拱照。青龍本身一臂包外，雙塔挺然，應山遠在雲霄。下關逆水遶上，又有陰砂彎抱，小水纏於足下，交固周密，眞吉地也。其左畔一穴尤妙，蓋自帶福金星前分落，又復曲行數節，轉身做穴。界合明白，而內堂之水至此聚注。前有逆水下關之山以為正案，近身陰砂彎如金帶。乃其始祖葬後，科甲蟬聯，乃立愛、立微二公祖也。

右地在南康府治北，土名五里牌。其龍起廬山五老峰，廉貞火星作祖，開大帳，正脈中出，逶迤大斷過峽，起少祖山，又開帳連節，星峰頓跌棲閃，穿田度峽，起金水星，展翅飛蛾入首結穴。開鉗中垂小乳，伶俐圓凈。穴前平坦，氈唇左右彎環掬抱有情。其府治龍，自少祖山分左脈，逆水奔上，纏過穴前，包裹有力。當穴前塌落平田，以獻外秀。塌後復起高山，橫遶右畔，關鎖緊密，以收內氣。前小明堂低田僅十數丈。外陽洋瀾，左蠡大湖數十里暗朝。前面馬上貴人，隔湖端拱。其下白沙山，如褰旗，如橫枷，如叩首，如囚奴，伏列於下，眞美地也。葬後，出劍峰公陶尚德，登嘉靖丙戍進士，官至刑部尚書。母百歲重封，人丁大旺。

重刊人子須知資孝地理心學統宗卷三之下

江右山人徐善繼述 同著

論突形之穴

突   穴   圖

山谷之穴要藏風。故山谷之突穴，須左回右抱，切忌孤露受風。卜氏雲「山谷且要藏風」是也。   

平洋之穴要得水。故平洋之突，四畔坦夷，亦不為害。但要界水分明，水勢注聚，或遶抱為佳。卜氏雲「平洋先須得水」。

突穴即泡穴也。《葬書》雲「形如覆金，其巔可富」是矣。凡曰雞心、魚泡、鵝卵、龍珠，及夫紫微旺龍等形，皆突穴之異名耳。乃穴星平中起突者也。廖氏雲如旋螺，如覆杓；卜氏雲「平中一突為奇」；郭參軍曰「地有吉氣，土隨而起」者；皆突穴之謂也。平地高山皆有之，而平地為多。高山之突，必須左右環抱，兩臂周遮，方為眞。切忌孤露受風，生氣飄散。平洋之地，突然起突，惟要界水明白，來脈分曉，左右雖皆平坦，亦不為害。高山求窟，平洋求突，故平洋多。俗謂蜘蛛結網、沒泥龜蛇等形。蓋平地風從地面而過，故不畏風。楊公雲「平洋不怕八風吹」是也。除星體另論外見穴星卷，而突穴之為形，凡四格：曰大突，曰小突，二者為正格；曰雙突，曰三突，二者為變格。四格之形，又各有俯仰不同。身俯則穴宜湊檐避球，面仰則穴宜湊球避檐，不可不審。若後龍眞的，入首明白，星辰合格，證佐分曉，此穴最貴。蓋起突之穴，靈光凝聚於中，餘氣瀰漫於外，所以謂之吉穴。大要突面光圓，形體穎異。高山切忌風吹，平洋必須得水，乃為至要。又有行龍引脈，水口羅星、關峽墩埠、山腳漏落、神龍倉庫及印墩之類，皆有突象，謂之假突虛突，務須詳辨。如誤下之，主貧窮孤苦，飄蕩伶仃，不可不慎。

突形四格

大突、小突，此二者為正格。雙突、三突，此二者為變格。圖具下：

大突圖    小突圖    雙突圖    三突圖

此大突者，其突高大也。平地高山皆不宜太高大。若太高大則近粗頑，不成突格。須是大而相停，不至粗腫頑懶為佳。切要突面光圓，形體穎異，乃為合格。大突多為水口羅星，及龍身漏落倉庫、金箱玉印之屬，務宜詳辨，不可誤也。    此小突者，微起小突也。平地高山皆不宜太小。若太小，則起突不眞。須是而小合格，不至微弱無依為佳。切要突面光肥，形體穎異，乃為合格。如或微小，高低不明，界水曠闊，或水割四畔，微弱無依，皆非眞穴。凡小突多為引脈氣泡，或關峽幾珠，或印墩之屬，務須詳辨，不可誤也。    此雙突者，穴星並起雙突也。昔人謂之雙星，亦有兩畔生聊牙歧者，昔人謂之麒麟，皆可下兩穴。切要大小、高低、肥瘦均勻，突面周正，形體穎異，方為合格。若大小不等，肥瘦不勻，高下參差，務須詳辨，擇特異者下之。若彼此似可而不正，狐疑難辨，美惡不分，皆非眞結，不可下也。    此三突者，穴星並起三突也。昔人謂之三台，可下三穴。切要大小相等，突面光肥，形體穎異，方為合格。若大小不均，又當審其特異者下之。如彼此疑惑，美惡不辨，則非眞結，不可下也。

凡突形有突而圓者⊙，突而方者   ,突而棱者  ，突而直者 ，突而橫者，突而曲者   ，固不能悉述。又有出金、出木、出水、出火、出土五格。

圓者為出金，當乘金向墜處立穴。    直者為出木，當剪木安穴。    曲者為出水，當乘動處安穴。    尖者為出火，當剪火立穴。    方者為出土，當乘圓就方立穴。

上突穴皆有此五者，及帶曜八格，圖繁，不及詳載。後穴星各突穴皆仿此。突穴諸仙跡具下：

右地在石埭城縣後,龍與縣共，不述。入首，平地連起三珠，盡突結穴，突面圓平，破突扦穴。後頂來脈，前據唇氈，左右交會，大溪橫遶，名堂、朝對、水口皆吉。葬後松坡公鏘登會魁，累官戶部尚書，今富祉未艾。

左地在江山縣南六十里，土名石門龜山。其龍發自江郎山，落脈下平田，過闊阪一里許，復束聚結咽，成蘆鞭格，作銀錠束脈，頓起大突，成太陰金星，連氣結突穴。突上微開鉗口，俗呼龜形，系巽、巳、丙龍入首，扦亥向兼壬。葬後出方泉公鏜，登嘉靖丁未進士，入翰林，官至都御史。至今人才迭出，福祉未艾。

右地在豐城縣東南八十里，土名龍門。其龍來自羅山。將入首，橫列大帳，周圍圈幢。正脈從中頓起飛蛾，一氣九星。到頭起土星御屏，屏下太陽金星，垂脈清奇，而結突穴，小巧圓凈可愛。穴下雖峻，而貼身龍虎彎抱交固。左右御屏夾耳，外重龍虎疊交，水遶之玄，獅象龜蛇鎮塞水口，取作將軍大座形，陰囊穴。登山萬仞之高，亦天巧穴也。近有貴人秀案，遠有掛榜列朝。葬後出朏公，登進士，官大參。曰翰，登進士，官太守。又有一父九子，人文鼎盛，富貴雙全，福祉未艾。

右地在黃安縣西南二十里。其龍來自七個山，分出右枝，磊落奔騰十餘里。比入局，翻身逆轉開帳，為折三台中抽下平岡，又頓跌數節，抽脈落山麓，臨田蘸水，起一小突結穴。突面平圓，下開鉗口。破穴對口扦穴，內堂融聚，下關有力。左有順纏近繞，低伏過穴。復起墩埠，以關內氣，以塞水口。而外堂田源之水十餘里特朝，得水藏風，誠美地也。但其前朝席帽貴沙失於登對，乘氣稍乖，葬法未善，未出顯貴，惟巨富旺人，以歲薦及應例登仕版者十餘人耳。然吾友少虞君心學，以理學鳴時，為邑儒宗，亦是地之鍾秀也。

左地在豐城縣東半里，土名白沙墩。其龍結縣後，餘氣崩洪過脈，復起平田，鋪氈展席，馬跡蛛絲。忽起平中一突，平面太陰開口，成天然之窩。但後龍穿鑿，失其本體，不易詧認。丁氏葬後，科甲迭登。曰維城，官御史。維南，官寺丞。維陽，官主政。曰俊、曰仕、曰璣、曰璨、曰侃，俱貴。曰璐，官大參。曰錬，官少卿，富貴未艾。

右地在袁坊，龍遠不述。入局開平地帳，坦夷無際。入首水中一埠，突出圓凈。突下吐唇，四面巨浸，左右湖岸遶抱有情。遠峰一點來朝。離脈，扦癸向。葬後科甲連登。曰潤，進士。芳，進士，參議。光儒，知州。光翰、城、應、旗、寔、游、國、寕，俱進士。光度、均、咸、伯嵩、伯睿、伯鑰、伯雅、奎，俱鄉薦，世宦未艾。

已上窩、鉗、乳、突，穴形妙用，無踰於此。但造化之機，隱顯不一。顯則易明，隱則難辨。立諸形格，乃其顯體，按圖索理，人猶可知。至於正體之外，復有異形，曰邊窩、並窩，曰分鉗、合鉗，曰閃乳、側乳，曰鶻突、並突，及有窩鉗而不葬窩鉗，有突乳而不葬突乳數者，又其怪體，隱微難辨。苟非明師傳示，厯審古格，驟而見之，必駭而疑。正所謂「任君聰慧過顏閔，不遇眞師莫強猜」者也。此等異穴，形體雖有不同，力量本無二致。但至貴之龍，方有此穴。必得眞師傳授，始識此格。如或未契肯綮，自任聰明，妄指平坡死塊為邊並之窩，欹斜山腳為閃側之乳，界水漏槽為分合之鉗，闊盪頑硬為鶻並之突，籍口怪異，胡作亂為，是猶學步邯鄲，而為害愈甚矣。慎之慎之！謹將異體怪形諸格口訣述後。

窩之體二，曰邊窩、並窩。鉗之體二，曰分鉗、合鉗。乳之體二，曰閃乳、側乳。突之體二，曰鶻突、並突。

論邊窩之格

邊窩者，窩之弦棱欠缺一邊，故曰邊窩，乃窩體之變格。蓋星辰已止，而面峻闊露，不能融穴，卻於其下吐出平坡，如鋪氈吐唇，而一邊微起彎抱，是為邊窩。窩中最宜淺狹平坦，弦棱明白，藏聚有情，四方拱夾，方為合格。切忌窩中太闊，口內坑陷。太闊則生氣不聚，坑陷則造化不融，皆不可下，尤宜慎之。此穴多在高山，作仰高之體，平地鮮有。惟吾邑宋國師伯通先生自葬父地合此格，卻在山麓，切近平地。圖具後。

左地在吾邑十四都，地名傅家村。其山自大龍分下，開帳出脈，磊磊落落。數節走馬文星，開展翅。入首特起金星，正面峻急，鋪下平坡。左畔微高五七寸，彎掬抱穴，合邊窩格。外來石山高聳，其勢如凌壓。俗眼觀之，但見穴離星體，接脈不著。且下抱短縮，右畔高昂，莫不棄之。殊不知木星峻急，氣聚平坡。下沙雖縮，而貼穴一掬，彷佛高低，依稀遶抱。右山雖高，以本窩缺右，宜其補襯護穴。故取天馬嘶風之格。兼以前朝秀麗，水口闗欄，下後伯通奉高宗詔，拜異人，持節卜相臨安有《臨安行在表》。其孫文懿公又號初庵，官至集賢大學士。學士子岩卿，官至集賢直學士，人丁大旺不替。

又，廖金精為吾邑張氏下白牛坦地，乃合此格。其地大龍前去，中腰一枝開帳。帳中落脈數節，山半忽然平坦，左畔微茫掬轉，成邊窩之格。其左掬亦僅高數寸，墳頭尙露，惟可護棺而已。此外則山勢低下，一望青天，甚為空曠。面前一重案山，近而且高。穴在源頭高曠之所，俗眼見之，莫不驚駭而訾其非也。殊不知回龍之穴，翻身顧祖，自然水源不遠，案雖近高，乃系本祖，如子孫之見祖父，不為壓穴。後龍雖去，而本枝轉身結成大帳，帳中出脈結穴，其去山乃餘氣耳。雖高峻，本身一臂掬轉，前面陡峻，皆蔽而不見。登穴平坦，不覺其為萬仞山巔也。左邊雖曠，而青龍兜轉，依稀遶抱，穴不受風。此乃地理之至妙，而金精巧於作用者也。其山結穴之下，山腳四五飄然去，故俗喚錦帳掛銀鉤之格。葬後張氏出一文一武一神仙，富貴綿遠，至今不替。雖不盡系之此，而廖金精為張氏作地，惟此最先，則此又張氏富貴之藪也，其圖於下。

按：金精為張氏所下地，諸課總為一帖，題曰《鍾秀圖》。考其年月，此最先也。

廖金精下吳園張氏白牛坦地圖。

課曰：其山遠，自干亥高聳結頂，轉艮如蛇行如旙。入丁、酉、兌，又轉艮，屈曲入亥，作丙向，發元辰丙水，五步歸丁，轉卯轉巽長流，蟠龍玩月形。面前旗鼓文筆排列，天馬門中貴人朝拱。擇已酉七月十四日戊寅申時，開土深五尺。記曰：騰雲紫氣欲侵天，左左陰陽近穴前。山水並朝廉貞現，為官清正四方傳。木金高聳兩相看，一土陰陽並一段。殺氣入雲攢簇簇，鳳書來聘去為官。仙橋帳下勢盤桓，登穴分明在半天。南極聳奇辛巽應，有文有武有神仙。熙寕二年八月廖禹記。

按：是地登穴高三里，又平坦畝余如掌心。穴下餘氣山去甚長，鑿井截其氣，且以大龍帳中落脈結穴，穴在萬仞山巔。其妙惟在峻處有平，登穴不知其高，是為天巧之穴，非常見所識。世俗尋龍，但知大盡處求地。此等穴則在所棄。噫！非廖師之神目，主人之明見，孰能作之？其後果出忠定公燾，為參知政事；甲公，封忠烈侯；仙君范—紫瓊眞人，卒如金精之言云紫瓊眞人詳見列仙傳。

論並窩之格

並  窩  圖

此二窩之並結者，要二穴俱下即發。   

此三窩之並結者，宜並下三穴。

此並窩者，一星而有數窩也。有兩窩可下兩穴，有三窩可下三穴，皆有富貴。三窩中穴力量差勝，來龍甚貴者方結此等形穴。要窩中圓浄，弦棱明白，大小相等，方為合法。浙江餘姚周氏祖地合此格。

左地在浙江餘姚縣，地名聞家堰。其龍甚美，將入首，起華蓋三台，撒落平地。穿湖，湖中頓起太陰金星，而結並窩之格。四面皆湖水，汪洋巨浸。穴左突出石印浮水，甚為奇特。諸峰羅列，拱揖齊整。宋時姓聞者葬右穴，出狀元、進士十數人，發越已過。今周氏葬左窩，葬後五十年，出科第十餘人，至今富貴未艾。其地系泛水文星。若葬法深淺、分金合矩，則周氏宜出一甲之貴。

眾星伴月形，亥龍入首。聞氏扦丙向，周氏扦巽向。中穴數家皆敗。

論分鉗之格

此分鉗者，即鉗體中直鉗之變格也。乃星辰開口結穴，而兩鉗分向左右，故曰分鉗。要鉗中藏聚，弦棱明白，登穴不見兩邊分飛之勢。下有氈唇平坦，外護包裹，眞氣融結，方為合格。最忌穴中見其左右分飛，下無氈唇，外護不抱，穴下落槽，界水淋頭，即非眞結，不可下也。此格大要前鋪余氈為吉。如吾邑孫氏下洋地，其格也。

左地在吾邑五都，土名下洋。其龍來遠不詳述。比入局，連聳數峰，磊磊落落。又頓四座貪狼，飛蛾降勢，垂脈下平坡。復起金星開口，成分鉗之格結穴。穴下平鋪氈唇。鉗中頂口分明，前有印星證應，流神環遶融注，明堂團聚，水交固，龍旺穴暖，誠美地也。朝山雙峰卓秀，以山腳飛揚之勢，取作回子舞獅形。葬後出西溪公，官雅、鄭、泰三州州守。春公富壽康寕，宗武、宗道俱歲薦，登郎官，至今人財兩盛，福祉方隆。

右地在徽州府黟縣，地名黃坂垣。兌山發龍，轉亥，脫落平洋，成分鉗之穴，粘突就窩放棺，外沙包裹，前朝秀麗。塟後出侍郎，又州縣官不替。土人呼為汪婆墓。

論合鉗之格

左合鉗者，即鉗格之變體也。氣從兩鉗而合，故曰合鉗。乃龍脈已盡，星辰已止，而總會處峻硬無穴，鉗中又無微乳微窩，氣融在下，兩鉗收處，中間合聚成穴，微有突泡，如鉗之鉗物，俗亦呼作雙筯夾饅頭之形。要氈唇圓整，曜氣證應，星辰仰面，方為合格。最忌槽中太深，鉗口不收，唇氈不明，曜星不照，有一於此，則非眞結，不可下也。吳國師為吳園張氏下一地合此格，俗呼玉筯夾饅頭形。圖具於下。

右地在吾邑，地名金山，土窖穴上有槽，俗呼金梘銀槽，亦曰玉筯夾饅頭。癸山丁向，吳景鸞先生為其婿張須公葬祖。下後，須公官虔州倅。張根、張朴俱入翰林。

廣永豐縣亦有一穴，與此同。俗雲亦玉筯夾饅頭形。友人鉛山任思梅為予言之。予未見，不具圖。

論閃乳之格

右閃乳者，乳從偏落，閃在一旁，故為之閃。如小皃閃躱之義，即乳體之變格也。龍勢到此起頂，偏下作穴，而中出之乳粗硬斜曲，無穴可下，正氣閃在一邊，乃以中乳為龍虎護衛之沙，此穴極為難認。龍從左來，閃乳在右；龍從右來，閃乳在左。亦有龍脈中起均勻，兩穴皆可下者。最宜乳頭光彩，兩掬有情，不粗不峻，方為合格。若粗飽峻急，瘦弱微小，則非眞結，不可下也。董德彰為婺源倪氏下一地合此格。圖具下。

婺源倪氏御史祖地

倪氏地正穴，以左山包裹，面前盡遮，外洋山水，一切不見。局又逼窄，明堂朝山俱無。只是藏風聚氣，穴場甚暖。所以塟下當代即出御史，驟發富貴。與廖金精下明溪許學士祖地當代出貴相同，皆是穴間緊固，一切不見。噫！比等地，非哲師明主，則棄物耳。

右地在婺源縣大白巡司東一里，其龍迢迢而來，磊落奇特。將入首，穿峽開帳，星辰尊重。結穴藏聚，兩畔護從重重。下關一山逆河纏遶，關收內堂，蔽障外曠。而隨龍田水平坦，四勢團集，融結固佳。而穴甚奇怪，董德彰初下中乳天空，以貪外秀。不利，復扦低穴就堂，又不利。倪氏欲遷別所。董師乃自訟曰：眞龍毋虛生之理。有龍如此，豈可舍乎？必我悞也。乃私往其山，周帀詳審，因知結穴閃乳，前所下者皆非。蓋中乳上既直硬，而下復彎曲顧內，故正脈鍾於閃乳，而中乳乃其護砂。但閃乳之穴甚丑怪，而一臂左砂又盡障外秀，不見明堂朝對，如坐井面牆，非俗眼所知，直指必不我信。欲立名以歆之，未得其當。隨入村莊，偶見機織，豁然有悟。遂喚美女擲梭之形，穴扦動乳。復報倪氏，果信之，遂扦葬焉。系亥、艮行龍，轉折酉、辛，戌、干入首，扦辛山乙向。頂急乳小，用離杖下之。下後倪氏出進賢，登進士，官御史。曰以孚，曰鼎，登郷試。一時驟發。但御史為人，亦不甚正，亦閃斜之召耳。

補義按：是地也，先葬中乳總會，又葬中乳盡頭。要知皆緣貪砂水、明堂、龍虎為悞。復扦閃乳之上，始得其眞。吁！以董公之明，尙至三扦而得正穴，況其它乎？可見砂水之誘人，雖明師所不免。有志者尙當參酌其可否，毋徒見一不利而即有所棄也。

論側乳之格

此側乳者，乳從側落，偏於一畔而不正之謂也。邊有邊無，多作金釵、蟠龍及掛樹蛇等形。要外山湊集，方為合格。貴溪夏閣老父地合此式。

右為夏文愍公言父地。穴前一掬緊固，藏風聚氣。但逼窄無明堂，不見外洋。當代出貴，與倪氏地同。

該地在貴溪縣，土名流口，蟠龍形，乃側乳穴也。其龍穴皆貴，但堂氣逼窄。前山既近且高，不見外朝。桂翁晩年無子，自疑地理家有「一重案外見青天，後代少人煙」之說，乃徙遷之。開壙時，其下棺木如新，茜藤交結，氣起如蒸。未幾，公即遭禍。但此地葬時，公已貴矣。其禍福未必盡繫於此。嘗觀其一祖墳，在上清宮，土名桂樹洲者，甚美。拜相乃在於彼。是時亦大興造築，傷箋龍脈，填塞界水。又新塟一地，在上饒鄭坊，穴前正見石人山，儼然一斷頭之像，皆能召禍。雖然，公端人也，以身殉國，乃其素志。隨讒被戳，未必盡繫於地。但揆之術家，禍福之驗，似亦不誣。並録於此，似為輕舉者之戒雲。

論鶻突之格

此鶻突者，模糊不明之謂也。穴星闊大，微有界水，粗看則無，細察則有，亦太極暈之類也，最為貴穴。吳公下浮梁盧氏九癭夫人祖地，及豐城楊尙書祖地合此。圖具下。

左地在浮梁縣東鄉，吳國師景鸞下也。國師與李德鴻善。凡其鄉之山水，亦多指示。獨此地為盧氏下。既下，謂李曰：「昨為盧氏下一國後地。」    李曰：「何不指我？」國師曰：「子美地已多，何其貪耶？」李曰：「公侯將相，何能敵國後之尊乎？」國師曰：「是不難，吾為子圖之。」曰：「令起而鬻之乎？」曰：「不然，令彼貴氣歸子家耳。但勿泄。」於是，國師詔盧曰：「前所下地將軍仗劍形，劍上宜堆九星，則其應神速。」盧果堆之。國師囑李曰：「子宜戒爾子孫，盧氏有女選妃，臨行而發癭，乃貴女也，宜娶之。他日產子，必貴。」李氏如其言以戒子孫，有「娶婦須娶盧氏女」之訓。其後，盧氏果生一女，應朝選，至期忽發九癭，不入選。李氏子孫如公所戒，果娶此女。其後生九子，皆貴顕，俱腰金。至今浮梁相傳為九癭夫人云。

右地在豐城縣東南二十里，土名石灘，俗呼笑天龍形。其龍起自聳峰山作祖，撒落平洋，順流逶迤而來。二十餘里，隱隱隆隆，鋪氈展席。將及結穴，翻身逆水張朝，大展平面飛蛾。角上出脈，穴臨水際。登穴視之，似於散亂無情。細察其穴，略起微泡，左右依稀遶抱。當面石灘高田橫攔，以為近案。案外徐山華蓋遠朝。面前東鄉之水朝穴。下手銅釘口外有游魚鎮塞水口。山水大會，眞貴地也。楊氏塟後，出月湖公廉，官至尙書，為國朝理學名臣，迄今子孫鼎盛未艾。

論並突之格

此並突者，兩突相粘聯起也，法當扦交界之間。蓋以兩突合氣，融聚在中，故曰並。此穴極貴，惟大龍旺盛者方有此穴，至難體認，務須細辨，不可忽略。吳國師仲祥下吾邑董氏一地，兩虎爭肉形合此式，圖具下。

右地在吾邑八都，土名海口南五里。其龍甚旺，將入首，起太陰，落為平坡，復起太陰，兩星相照，穴立平坡之中，二突相併處。前朝貴人立馬案。葬後出進士數十人，翰林、理學數人。盤澗先生銖、深山先生鼎，皆朱子門人，此地之鍾也。

兩面俱是太陰星夾穴，取兩虎爭肉形，穴居肉。

左地在南昌白湖嶺南。其龍分省龍之旺氣，透漏而結穴者也。自鶴仙岡開金水帳，帳中抽出。至東城門渡峽，復到帳幕嶺五星聚講，橫開仙橋大帳，中抽出。至西城門，又大斷，起白湖衝天木星，清秀可愛。正脈渡江去結省城。此龍發自白湖側面，成正體三台。中峯一線小脈抽下，復起太陽金星，老龍抽出嫩枝結穴。但正面夷坦，似窩非窩，乃是空窩，無氣。穴閃一邊，且落低平，結成下聚。昧者或病其龍短。不知此乃大幹旺處，寸寸是玉。矧三台一節結穴，為至貴之格。只是穴星有窩而不葬，極為難認。蓋眞氣閃於左畔，略成微突，如老蚌吐珠，穎異非常。左右彎抱有情，面前河水纏遶，奇峯朝揖，眞美地也。宣德九年劉氏葬後，人財大旺，科甲纏聯。何野雲鉗記録於後。

宣德十年，歲在乙卯，予道經南昌之梓溪，因訪劉氏季直，相見如故，朝夕不怠。與論陰陽地理之說曰：「『卜其宅兆而安厝之』，此人子大事。矧自古以來，有國有家者，莫不擇乎山川形勢，以定陰陽二宅，為子孫久遠之計。」季直唯唯。又旬余，告予曰：「某舊冬葬先室於白湖嶺，願師一鍳之。」予諾之。遂往觀之。見其地誠為千載松楸之所也，因留鉗為後驗雲。鉗曰：湖峰美地穴難扦，左畔仙宮汝佔先。二十四神皆揖拱，三十八將盡朝元。搗葯杵聲猶未息，此龍杖住老龍眠。丑山未向坤申水，子息金階玉殿宣。先出文林並奉議，南鄉北保置莊田。稅錢三萬七千貫，金玉盈箱不計年。三代神童如及第，生成鐵樹亦生煙。若問人丁多少數？芝麻一石數當添。兄弟四房俱發福，燒些錢帋玉爐邊。

右地在華容縣東八十里，土名七峯山。其龍來脈甚遠，不詳述。比入局，開大帳，頓跌數峰，磊磊落落，龍勢雄昂，氣甚旺盛。卻入首一節，抽出平緩，為蘆鞭貴格結穴。穴開鉗口，鉗中陡峻，不能融結。乃就脈棄鉗而點蓋穴，沙水亦皆應副。此緩來急受，故不葬鉗而挈高取穴，亦以避其鉗中之峻耳。與鉛山費狀元烏石山祖地頗相似，乃江右雷氏所卜。嘉靖已丑年葬，癸巳年生喬桂公，登戊辰進士，官翰林吉士，今福祉未艾。

右地在吾邑治南五里，土名長塘。其龍來遠不述其龍法背面下。入首工字龍格，霞帔度脈。起土星掛角穴，乃脈從左來，穴以右受，有垂珠倒氣，成太陽頭腦，開口腦下，合土星角穴正格。故不取乳，以中乳直硬不受穴，掛角聚氣藏風，後有鬼星，前有氈褥，左右夾照，弦棱明白，證得穴眞。俗呼眠犬形，懷中氣動穴。葬後出肯由公鍧，登嘉靖丙戌進士，官衢州府太守，人丁大旺，巨富，稅銀千石，應例登仕籍衣冠數十人，福祉方隆。

左地在永康縣西五里。其龍與邑龍數十里外分脈，逆溪水上奔。復盤轉入局，逆田源朝北結穴。穴形奇怪有突。有突而不塟於突，不串龍勢，不對明堂、龍虎，俗眼即為死氣之處。左砂硬奔，攔在面前，明堂傾斜。殊不知十里田源暗朝，遶過明堂而纏玄武，大溪水交會，眞龍盡氣鍾之吉也。先一家塟，退敗遷去。明師劉永太復為徐氏指塟舊所。徐氏曰：「彼既不吉，何為塟舊穴？」劉曰：「淺深不同，乘氣有異。且此地本主先凶後吉。今彼既已退敗一代，而君塟則凶氣已去，吉氣將來。」徐如其言，塟之，果出侍郎。又科第數人，富貴未艾。今太守公師夔、師皋諸貴，皆出此地。

劉永太課云：一代伶倌二代貧，三代頗有讀書生，四代為官常近帝，五代六代榜聯登。巳山亥向。

重刊人子須知資孝地理心學統宗卷三下之二

江右山人徐善繼述 同著

此一卷専論穴星。凡點穴，須審入首之山成某星體。星體明白，方是眞氣融結。若入首之山不成星體，即是眞氣不融。楊公云：「觀星裁穴始為眞，不論星辰是虛誑。」但諸家星體，立法殊途，故美惡吉凶，紛紜不一。議者或為五星為正，九星為變。殊不知五星即五行也。五行之變，不可勝形。朱子謂「五行之變，至於不可窮盡。」然則九星又安能盡其變哉！惟其融結成穴，雖有正變不同，而其形體未嘗離於五星。是五星誠守約賅博，一定不易之理。又何泥夫諸家巧立異名之謬哉！謹以子微五星，參酌廖氏模範，定為穴星三格。端正者曰正體，偏斜者曰側腦，倒地者曰平面。而各貫以窩、鉗、乳、突四象，庶幾星形明白，免於眩惑，而易簡之理得矣。

穴星三大格

一曰正體。夫所謂正體者，以其星辰頭面端正，而規模尊重也。凡正體穴星，鍾五行之正氣，融星象之正形，故其結作，若星體清秀，龍合上格，主極品之貴。星體龐濁，龍非正格，亦主小貴巨富。

二曰側腦。夫所謂側腦者，以其星辰頭腦偏斜，而形體欹側也。凡側腦穴星，頭顱雖有不同，融結本無異別。但其閃巧奇藏，故必以樂托為準。若星體清秀，龍合上格，主貴，有威權。若星體龐濁，龍無正格，主慳吝、詭詐、殷富。

三曰平面。夫所謂平面者，以其星辰倒地，而形體平夷也。凡平面穴星，高低雖有不同，力量本無二致。若星體清秀，龍合上格，主富貴綿延。若星體龐濁，龍格不明，亦主富厚。

穴星三格辨

或問：諸家穴法，莫詳於《泄天機》。其例以九星各九變，曰正體、開口、懸乳、弓腳、雙臂、單股、側腦、沒骨、平面，皆可以下穴。今何止取正體、側腦、平面三者，而稱穴星三大格？又不即以為穴，且去其六格者，不與同列，何也？答曰：《泄天機》穴法固極精美。但拘於九變，而穴星與穴形二者混立穴星者，太陽、太陰、金水、天財、紫氣、燥火、掃蕩、孤曜、天罡九星也。穴形者，窩、鉗、乳、突之形也。如曰正體，乃穴星之端正者也。曰側腦，乃穴星之偏側者也沒骨即側腦之變。曰平面，乃穴星之倒於平地者也。茲三者，乃穴之星辰有此三格，而未可便以為穴。必須於此穴星之間，又各有窩、鉗、乳突之形，方是有穴。若無此形，而遽於正體、側腦、平面之上扦葬，則瀰漫無下手處。惟金星一格，有頑金開窩之法，亦須微有窩坦則可。若渾頑飽面強鑿之，凶禍立至，豈可直以正體、側腦、平面為穴哉！其曰開口，即窩形之穴；曰懸乳，即乳形之穴；曰弓腳、雙臂、單股，即鉗形之窩。茲五者乃穴形之格，而不可與穴星之格並列者也。若一例立之，則穴形之格混於穴星矣。今故特以正體、側腦、平面三者，列為穴星三大格，而各貫以窩、鉗、乳、突之形，則廖氏之九變，固以包括於其內，而有星無穴之弊，庶幾可免也夫。

穴星諸形

金星形圓，有二體：上下俱圓者曰太陽金，上圓帶方者曰太陰金，俱有正體、側腦、平面三格。

正體金星，形圓而端正者也，穴結於中；

側腦金星，形圓而身側者也，穴結於旁；

平面金星，面仰而身圓者也，穴結於頂。

木星形直

正體木星，頭圓身聳而端正者是也，穴結於中；

側腦木星，頭圓身聳而欹側者是也，穴結於旁；

平面木星，面仰而身平長硬者是也，穴結節苞。

水星形曲

正體水星，頭圓身曲而端正者是也，穴結於中；

側腦水星，頭圓身曲而欹斜者是也，穴結於旁；

平面水星，面仰身曲而倒地者是也，穴結於頂。

火星形尖，故不結穴。

土星形方

正體土星，頭方身平而端正者是也，穴結於中；

側腦土星，頭方身平而欹側者是也，穴結於旁；

凹腦土星，頭方而中凹身平者是也，穴結凹下；

平面土星，面仰而身方倒地者是也，穴結於頂。

火星不結穴辨

或問：五星皆有生物之理，而火星獨不結穴，何也？曰：火性至燥，金入之而鎔，木入之而焚，水入之而涸，土入之而焦。故火星不能結穴，惟作穴之曜氣，及龍祖、前沙則美。郭氏《葬經》言：「乘金相水，穴土印木。」而不及火。吳草廬、蔡牧堂、洪天與諸公釋之，皆謂火不結穴，故不言火也。然火既為穴曜、龍祖及前沙，固已見生物之妙，又何拘於結穴而始謂之生物哉！且予兄弟厯觀四方名墓，金、土二穴最多，木次之，水又次之，而火星之穴，未見其一。惟浮梁縣景德鎮陽基是落地火星，入首、落脈，穿田發五枝，為五火落地，而四面皆水。水以濟火，故亦有融結。然其為陶冶之場，數十裡間，煙熖燭天，晝夜不息，此固火星之應矣。而人多剛燥，俗尙繁華，易於興替，且不免回祿時發之災。此又火星之病也。夫以火得水濟，其結作且不能全美如此，況純火之穴豈可用乎？或曰：火星至燥而不結穴，已聞命矣。水星至柔，而能結穴，何也？曰：純水亦不能融結，須兼於金，金水相溶，方有結作。故廖氏以金水名之。曰：廖氏既以金水名矣，而今止曰水星穴者，何也？曰：金星已有定穴，此特水星兼金，蓋以水為主，故専名也。或又問曰：廖氏九星之中，有金水，今専以水星名穴，固所以破九星之謬矣。而金星穴中，復以太陽、太陰名之，何也？曰：金星有高低二體，而太陽、太陰各稱其形。且五星七政，理之切寔，非若巨、武、破、廉、天罡、孤曜諸說之不經，能眩惑於人者，從之可也。茲蓋惟理是適，初非有意立異，而故訾九星雲耳。

金星穴

金體必圓。其上下皆圓而身高者，曰太陽金。上圓帶方而身低者，曰太陰金，各有正體、側腦、平面三格。三格又各有窩、鉗、乳、突之形，方為眞結。

其有頑金打開水窩裁者，亦必開面，微有窩坦。若是頑硬粗飽，即是生氣不融，不可勉強鐫鑿，以亂下兇惡之地。《泄天機》穴法，諸正體穴正坐此弊，不可悞用，學者審之。

正體金星穴格

類別    窩穴    鉗穴    乳穴    突穴

太陽金   

太陰金   

上正體金星穴，各有坐、眠、立三勢，大小、高低、肥瘦六格，俯仰二體，及窩穴有深、淺、闊、狹，鉗穴有長短、雙單、曲直，乳穴有大小、長短，突穴有大小、雙三等格。其乳、突二穴之下，又有出金、出木、出水、出火、出土各五格。而窩、鉗二穴之左右兩臂，又有轉金、轉木、轉水、轉火、轉土，及一腳轉金，一腳轉水、木、火、土者；一腳轉水，一腳轉金、木、火、土者；一腳轉木，一腳轉金、水、火、土者；一腳轉火，一腳轉金、木、水、土者；一腳轉土，一腳轉金、木、水、火者。各二十體，為變格也。諸體又各有帶曜者，圖繁，俱不詳載。以下側腦、平面穴格皆仿此論，不復重述。

夫正體金星之穴，星辰尊重，造化完全，故為最貴。但窩穴要窩中圓凈，弦棱明白。鉗穴要鉗中藏聚，凹間彎環。乳穴要圈中舒暢，乳上光圓。突穴要突面光圓，形體穎異，此為穴形入相。又須證佐明白，流神合法，方為眞結。必須仔細檢點，不可忽也。

側腦金星穴格

類別    窩穴    鉗穴    乳穴    突穴

太陽金   

太陰金   

上為側腦金星穴諸格，左右圖同，不必重載。又有雙側腦者，見下：

雙側腦擔凹穴    雙側腦扳鞍穴

頭高頭低而中凹結穴者曰扳鞍穴。雙腦同高而中凹結穴者，曰擔凹穴。   

凹間彎者曰雙金扛水，平者曰雙金扛土，各有窩、鉗、乳、突四格，圖繁不載。

夫側腦金星之穴，星體偏斜，勢趍一畔，穴不枕腦，借樂安扦乳、突二穴，無樂亦可。形體雖偏，力量無異。但窩穴要窩中圓浄，弦棱分明。鉗穴要鉗中藏聚，兩掬彎環。乳穴要乳上光圓，圈中舒暢。突穴要突面光圓，形體穎異，此為穴形入相。又須證佐分明，流神合法，方為眞結。必須仔細檢點，不可忽也。

平面金星穴格

類別    窩穴    鉗穴    乳穴    突穴

太陽金 

太陰金   

夫平面金星之穴，或出高山，或出平地，而平地為多，至難辨認。蓋高山有似龍格，平地有似羅星。但龍格未住，羅星孤寒，此為異耳。平地高山，各有四格，窩、鉗、乳、突是也。但窩穴要窩內圓浄，弦棱明白，穴宜揭高就脈。鉗穴要鉗中藏聚，兩畔均勻，穴宜湊球避檐。乳穴要乳上光圓，左右曲抱，穴宜蘸球就脈。突穴要突面光圓，形體穎異，穴宜當突就脈。廖氏云：「凡平面星辰，靈光自出於頂中。生氣聚浮於面上。」故此穴最吉，力量極大，必須龍脈眞奇，證佐分曉，流神合法，方為眞穴。務宜仔細檢點，不可忽也。

已上金星諸穴，坐向得申、庚、酉、辛、干、坤、艮，皆為得地，氣旺形應。安扦合法，主生人相貎潔白，心性明達。庚、申、辛、酉金水生人受蔭，已、酉、丑年福應。若星辰清秀，龍合上格者，主翰苑清貴，位極人臣。合中格者，主職兼文武，出典大藩。合下格者，貴為牧守。全無貴格，亦主聰明才辯之士，名譽遠揚。若星體龐濁，則主武貴，及巨富豪爽，武霸鄉曲，剛直果斷，人咸畏服。及清高之士，自重自尊，不於寵榮，高尙其志。初生肥白聲朗之人，氣至而盛。至生瘖啞之人，則氣盡而衰矣。

木星穴

木體必直，其未必圓。凡穴星上尖而圓，身直而聳者是也。端正者曰正體，欹側者曰側腦，倒地者曰平面。各有窩、鉗、乳、突之形，方為眞結。

正體木星穴格

窩穴    鉗穴    乳穴    突穴

上正體木星穴諸格，各有坐、眠、立三勢，大小、高低、肥瘦六格，俯仰二體，及窩穴有深、淺、闊、狹，鉗穴有長短、雙單、曲直，乳穴有大小、長短，突穴有大小、雙三等格。其乳、突二穴之下，又有出金、出木、出水、出火、出土各五格。而窩、鉗二穴之左右兩臂，又有轉金、轉木、轉水、轉火、轉土，及一腳轉金，一腳轉水、木、火、土者；一腳轉水，一腳轉金、木、火、土者；一腳轉木，一腳轉金、水、火、土者；一腳轉火，一腳轉金、木、水、土者；一腳轉土，一腳轉金、木、水、火者。各二十體，為變格也。諸體又各有帶曜者，圖繁，俱不詳載。以下側腦、平面穴格皆仿此論，不復重述。

夫正體木星之穴，星辰尊重，造化完全，故為最貴。但窩穴要窩中圓凈，弦棱明白。鉗穴要鉗中藏聚，兩掬彎環。乳穴要圈中舒暢，乳上光圓。突穴要突面光圓，形體穎異。此為穴形入相。又須證佐明白，流神合法，方為眞結。必須仔細檢點，不可忽也。

側腦木星穴格

窩穴    鉗穴    乳穴    突穴

夫側腦木星之穴，星體偏斜，勢趍一畔，穴不枕腦，借樂安扦乳、突二穴，毋樂亦可。形體雖偏，力量極大。但窩穴要窩中圓浄，弦棱分明。鉗穴要鉗中藏聚，兩掬彎環。乳穴要乳上光圓，圈中舒暢。突穴要突面光圓，形體穎異。此為穴形入相。又須證佐分明，流神合法，方為眞結。必須仔細檢點，不可忽也。

平面木星穴格

類別    直木    橫木    曲木

窩穴   

鉗穴   

乳穴   

突穴   

此星身長而直，面平而低，故名曰平面木星。有三體。其木直來，有如卜字者，有如下字者，凡直體皆是也。不可當頭下穴，為犯閗脈煞。吳公《口訣》云：「木星忌下當頭穴，斗煞人丁絶。或粘或倚穴為奇，閃脫要君知。」故凡直木，須尋粘穴以脫煞，或倚穴以閃煞。粘有唇氈，倚有節苞。此要訣也。其脈橫來，有如工字者，土字、上字者，凡橫體皆是也。不可當腰下穴，為犯斬脈煞。吳公《口訣》云：「倒地木星長百丈，不論橫直皆可塟。直尋粘倚莫當頭，橫要中間苞節旺。」蓋橫木猶難下穴，要突、窩、鉗口為憑，此要訣也。直木、橫木二者為正格。又有其脈曲來如曲尺者，如之玄字者，於曲動處尋穴，此乃變格也。曰直、曰橫、曰曲三格，皆須要立穴處有窩、鉗、乳、突，萌櫱節苞，方為眞的。直脈宜審後龍來處，分左右尋萌櫱，立倚穴。粗大則可尋粘穴粘穴要有氈唇。橫脈宜審龍來，左右中節，尋萌櫱，立撞穴。體亦難拘，但橫直不亂者便是。皆要脊上平正，兩弦起棱一邊起棱亦可。亦須稍闊大，不可狹小如帶，亦不可懶坦無休。懶坦則眞氣不聚，狹小亦眞氣已絶，皆不可不察。

夫平面木星之穴，惟平處有之。眞龍起伏多者，方結此穴，力量極大。廖氏云：「凡平面星辰，靈光凝聚於坦夷，生氣流行於低下，精神收斂，造化完全，此所謂之吉穴是也。必須龍脈眞奇，證佐分曉，流神合法，方為眞結。務宜仔細檢點，不何忽也。」

已上木星諸穴，坐向得寅、甲、卯、乙、巽，皆為氣旺而形應。若安扦合法，主生人相貎清秀，心性坦夷，行事遠大。甲、乙、寅、卯、丙、丁、巳、午木火生人受蔭，亥卯未年發達。若穴星清秀，龍合上格，主狀元及第，官至極品；合中格，應舉登第，官至方面；合下格者，官至宰邑；全無貴格，亦主明經秀土，大有文名。若星辰龐濁，龍無正格，亦主富而好禮，身膺五福，子孫蕃衍。初生清秀身長之人，則氣至而盛；至生黃瘦矮小之人，則氣盡而衰矣。

小星穴

水性本動，其質柔弱，賴金以成。必兼金方能結穴。金圓水曲，凡穴星頭圓而身曲者是也。有三大格：端正者曰正體，欹斜者曰側腦，倒地者曰平面。各有窩、鉗、乳、突之形，方為眞結。

正體水星穴格   

窩穴    鉗穴    乳穴    突穴

上正體水星諸穴格，各有坐、眠、立三勢，大小、高低、肥瘦六格，俯仰二體，及窩穴有深、淺、闊、狹，鉗穴有長短、雙單、曲直，乳穴有大小、長短，突穴有大小、雙三等格。其乳、突二穴之下，又有出金、出木、出水、出火、出土各五格。而窩、鉗二穴之左右兩臂，又有轉金、轉木、轉水、轉火、轉土，及一腳轉金，一腳轉水、木、火、土者；一腳轉木，一腳轉金、水、火、土者；一腳轉水，一腳轉金、木、火、土者。一腳轉火，一腳轉金、木、水、土者；一腳轉土，一腳轉金、木、水、火者，各二十體，為變格也。諸體又各有帶曜者，圖繁，俱不詳載。以下諸穴格皆仿此論，不復重述。

夫正體水星之穴，星辰尊重，造化完全，故為最貴。但窩穴要窩中圓凈，弦棱明白；鉗穴要鉗中藏聚，兩掬彎環；乳穴要圈中舒暢，乳小光圓；突穴要突面光圓，形體穎異。此為穴形入相。又須證佐明白，流神合法，方為眞結。必須仔細檢點，不可忽也。

側腦水星穴格

窩穴    鉗穴    乳穴    突穴

上側腦水星穴諸格，左右同，圖繁不載。

夫側腦水星之穴，星體偏斜，勢趍一畔，穴不枕腦，借樂安扦乳、突二穴無突亦可。形體雖偏，力量無異。但窩穴要窩中圓凈，弦棱分明；鉗穴要鉗中藏聚，兩掬彎環；乳穴要乳上光圓，圈中舒暢；突穴要突面光圓，形體穎異。此為穴形入相。又須證佐分明，流神合法，方為眞結。必須仔細檢點，不可忽也。

平面水星穴格

窩穴    鉗穴    乳穴    突穴

此星腦圓而曲，面平而低，故名曰平面水星，即廖氏平面金水穴格也。其體不一，或如荷葉，如荷花，如葵花，如梅花者，為正格。如絛環，如梭子，如龜，如魚者，變格也。但要圓曲分明，初無定體。高山少見，多在平洋，有似羅星，務宜細辨。羅星孤虛無龍，此體左右必有應、從、照、樂、纏護、拱揖，自是不同。或結穴於中，或結穴於側，須尋開口，為窩，為鉗，為乳、為突，四象立穴，不可有悞。若毋四象，便是無穴假埠、水口。《羅星賦》云：「水星多在平地，妙處難言。」誠以水曰潤下，故平地多有水星平面之穴，亦天造地設，自然之理也。

夫平面水星之穴，惟平處有之。眞龍起伏多者，方結此穴，力量極大。廖氏云：「凡平面星辰，靈光出自頂中，生氣聚浮面上，精神收斂，造化完全，所以謂之吉穴是也。」但要形勢、來脈分明，水法、堂局周美，賓主有情，左右無缺，穴形入相，證佐分明，方是眞結。切忌胎息孤寒，流神反背。孤寒則人丁衰替，反背則家業消亡。務須仔細檢點，不可忽也。

已以水星諸穴，坐向得亥、壬、子、癸，皆謂得地，氣旺形應。若安扦合法，主生人相貎清潔，心性疏通，行事活潑。亥、子、壬、癸金水命人受蔭。申子辰年發達。若穴星清俊，龍合上格者，主狀元、宰相、尙書、九卿；合中格者，方面重臣；合下格者，州郡之職；全無貴格，亦主因女得貴。若穴星龐濁，主中富多浮財。初生清俊之人，氣至而旺。至出遊漡之人，則氣盡而衰矣。

土星穴

土星厚重，其形端正。凡穴星頭方正而身平者是也。有四大格。其端正者曰正體，偏斜者曰側腦，頭方而中凹者曰凹腦，倒地者曰平面。各有窩、鉗、乳、突之形，方為眞結，詳具下文。

正體土星穴格

類別    窩穴    鉗穴    乳穴    突穴

中穴   

角穴   

上正體土星穴諸格，各有坐、眠、立三勢，大小、高低、肥瘦六格，俯、仰二體，及窩穴有深、淺、闊、狹，鉗穴有長短、雙單、曲直，乳穴有大小、長短，突穴有大小、雙三等格。其乳、突二穴之下，又有出金、出木、出水、出火、出土各五格。而窩、鉗二穴之左右兩臂，又有轉金、轉木、轉水、轉火、轉土，及一腳轉金，一腳轉水、木、火、土者；一腳轉木，一腳轉金、水、火、土者；一腳轉水，一腳轉金、木、火、土者；一腳轉火，一腳轉金、木、水、土者；一腳轉土，一腳轉金、木、水、火者，各二十體，為變格也。諸體又各有帶曜者，圖繁，俱不詳載。以下諸穴格皆仿此。

夫正體土星之穴，星辰尊重，造化完全，故為最貴。但窩穴要窩中圓凈，弦棱明白；鉗穴要鉗中藏聚，兩掬彎環；乳穴要圈中舒暢，乳上光圓；突穴要突面光圓，形體穎異。此為穴形入相。又須證佐明白，流神合法，方為眞結。必須仔細檢點，不可忽也。

側腦土星穴格

窩穴    鉗穴    乳穴    突穴

上側腦土星，左右皆同，圖繁不載。

夫側腦土星之穴，星體偏斜，勢趍一畔，穴不枕腦，借樂安扦乳、突二穴無樂亦可。形體雖偏，力量無異。但窩穴要窩中圓凈，弦棱分明；鉗穴要鉗中藏聚，兩掬彎環；乳穴要乳上光圓，圈中舒暢；突穴要突面光圓，形體穎異。此為穴形入相。又須證佐分明，流神合法，方為眞結。必須仔細檢點，不可忽也。

凹腦土星穴格

窩穴    鉗穴    乳穴    突穴

此星腦凹，身方面平，故名曰凹腦土星。有樂為眞，最忌腰長。腰長則為土星見水，主出黃腫。此穴多是橫龍入首，故必要後樂。如無樂星，要有孝順鬼及包裹重疊亦可。乳、突之穴，亦不拘樂。窩、鉗二穴，穴多搭脊，亦謂之沒骨，必要有樂為眞。亦有撞背結穴者，無樂亦可。橫脈結穴，氣蹙於前，宜後宮仰瓦。若仰瓦內又出一乳，則非眞結。或仰瓦而後宮無樂星，又無包裹，亦非眞結，皆不可下。此穴結作若眞，力量極大。

夫凹腦土星之穴，中低旁高，坐下凹軟，故又謂之沒骨星辰。有凹為凖，形體怪奇，頗難察識。多有花假，不可不辨。若融結眞寔，最為極貴。廖氏謂之「天財凹腦，最旺蠶絲、禾穀、金銀，大利商賈。」蓋指謂富星矣。若星體濁者，其言固當。如或穴星清秀，龍格奇特，又主王侯極品之貴。予兄弟遊覽名墓，凡出爵位之高者，莫不皆是土星結穴。但窩穴要窩中圓凈，弦棱明白；鉗穴要鉗中藏聚，兩掬彎環；乳穴要圈中舒暢，乳上光圓；突穴要突面光圓，形體穎異。此為穴形入相。又須證佐明白，流神合法，方為眞結。務須仔細檢點，不可忽也。

平面土星穴格

類別    窩穴    鉗穴    乳穴    突穴

方形   

棱形   

此星方平，出於平地，故名曰平面土星。廖氏謂之平面天財。凡曰棋盤、土方、勝土、柿蒂、土玉、繭土、鋪裀土、玉琴土，皆其略名也。

夫平面土星之穴，惟平處有之。眞龍起伏多者，方結此穴，力量極大。廖氏雲「凡平面星辰，靈光凝聚於坦夷，生氣流行於低下，精神收斂，造化完全，故此為吉」是也。但窩穴要窩中圓凈，弦棱分明；鉗穴要鉗中藏聚，兩掬彎環；乳穴要圈中舒暢，界水分明；突穴要突面光圓，形體穎異。此為穴形入相。又須龍脈眞奇，證佐分曉，流神合法，方為眞結。務須仔細檢點，不可忽也。

已以土星諸穴，坐向得丑、艮、未、坤、巳、午，皆為氣旺形應。若安扦合法，生人相貎肥厚，度量寛洪，行事朴寔。戊、已、辰、戌、丑、未金土命人受蔭，申子辰年發達。若穴星清秀，後龍合上格者，官至王侯、宰輔，裂土分茅；合中格者，官至司農，方面巨萬之富；合下格者，官至鹽運、工、戶司財之職；全無貴格，亦主納粟奏名，及倉庫雜職之官。若穴星龐厚，主巨萬之富，冠於州邑，厚福高壽。初生肥矮胖大之人，氣至而盛；至生黃腫之人，則氣盡而衰矣。

上金、木、水、土諸星結穴，必須皆有窩、鉗、乳、突之形，方是有穴，眞氣融結。若徒有星像，而無窩、鉗、乳、突之形，即是無穴，眞氣不結。蓋穴法推其極致，星亦為輕。何也？山固有周正光彩，成好星辰而不結地者。予兄弟歷覽四方名墓，凡怪穴地，多是穴形合法，只丑不成星，而人遂以為恠。此可見星之輕耳。然舍星則又不可，故必以形與星合為凖焉。且《葬書》凡形字，多是指穴。如曰「千尺為勢」，言龍來之

遠也。「百尺為形」，言穴止之近也。又雲「形與勢順，是謂全氣」言龍、穴皆吉也。「形與勢逆，是謂乖氣」言龍、穴互有吉凶也。「勢吉形吉，是謂重吉」龍、穴皆吉則全氣也。「勢凶形凶，是謂重凶」龍、穴皆凶，故曰重凶。「勢凶形吉，百福希一」言龍凶穴吉，百福猶能希一。「勢吉形凶，禍不旋日」言龍吉穴凶，凶禍立至。此形、勢二字，即龍、穴二字也。審此數語，可知地理之法雖重於龍，尤重於穴。穴若有差，龍吉何益？故曰「望勢尋龍易，登山點穴難。若還差一指，如隔萬重山。」甚哉有味乎，其言之也！

重刊人子須知資孝地理心學統宗卷三下之三

江右山人徐善繼述 同著

此一卷専論穴證。蓋眞龍結穴，必有證佐。證佐明白，穴斯的矣。所謂證佐者，求之於前則朝案美，明堂正，水勢聚；求之於後則樂山峙，鬼星撐；求之於左右，則龍虎有情，纏護俱夾；求之穴下，則唇氈正；求之四方，則十道全；求之界水，則分合明白。此數者，穴之證佐也。故點穴之法，必以此數者為標凖。於此而精察之，寕有不得其要領者乎？

論朝山證穴

《撼龍經》云：「眞龍藏幸穴難尋，惟有朝山識幸心。朝若高時高處下，朝若低時低處針。」《指南》云：「古人一語值千金，高欲齊眉低應心。」《圓機歌》云：「秀應在左穴居左，秀應在右用右奇。」是皆朝山定穴之法也。故朝山高，穴宜高；朝山低，穴宜低。朝山近，恐凌壓，穴必上聚，宜尋天穴；朝山遠，則氣易散，穴必融結於低處，或就堂氣，或就下砂，宜尋地穴。秀應之沙在左，則穴宜向左；秀應之山在右，則穴宜向右。此其梗概也。然又有遠近不同。其外洋遠朝之山雖秀麗，只要面前有，不必拘於登對。登對合法，固是全美。或徒貪外洋遠秀，而失坐下穴場氣脈，則尤不可。故朝山證穴之法，必以近案有情為主，其外洋遠應之峰，雖不甚登對，亦不為礙。大抵天造地設，必是近案有情。所謂有情者，求之水城必美，求之向家必利，求之後樂必對，求之四圍必無缺陷。若徒貪外洋，則近身必有不合不利之處。蔡氏云：「秀峰當面，固是嘉美。必不得已，當以近案為據，不可取外洋而棄近案也。」卜氏云：「外洋千重，不若就身一案。」又云：「欲求眞的，遠朝不如近朝。」又云：「多是貪遠尖而嫌近小，誰知就近是而貪遠非。」《龍髄經》云：「譬如尊貴之人，必據案區取事宜。設或有貴人朝謁，曹屬稟承，必不敢當面相敵。」謂尊不敢對，此亦一說耳。然不必泥，必是遠近相符為善。偶有不符者，又當活法裁處。大抵明堂案對，亦門戶外事，當內以穴中塟法、乘氣為主，外立門向，以納堂案之秀。所謂「內藏黃金斗，外掩時師口。四勢任君談，五行當自守。」如浮梁李八公壽域，是其證也。

附元余宗益氏述李八公事寔

浮梁界田李八公德鴻，與樂平洪士良、舒南二長老同受業於吾邑國師吳公仲祥。八公擇地塟親，及營壽域，皆所自卜。予於癸未歲至其里，宿其裔平甫家，厯觀其壽藏，在東鄊地名，眞武仗劍形，劍壩穴。亥山一脈直垂而下。扦二穴，相隔五尺，同向丙。一穴偏左，而案與明堂皆不正；一穴居中，而朝案明堂皆端正。水居庚兌。田心二墩，一方一圓，為金箱玉印。詢其所由，系覓里中人地。里人阻之。公曰：「山有兩穴，吾出貲營造，任爾揀一穴，吾取一穴為壽域。」里人擇明堂案山端正者。是不明受脈乘氣為急務，而徒以堂局案對所眩耳。咫尺之間，侯虜有間。李氏享數百年富貴，里人冺沒無聞。穴法乘氣之妙，神乎！神乎！至人奪神功，改天命，其機在此矣。至正壬辰，銀邑余宗益謹述。

右地在浮梁東鄉，其龍來遠不詳述。入局開帳過峽，頓跌數節，起高金。復斷，再起金水星，落平坡結穴。穴前吐出長舌，剪木鍬皮取倚穴，呼作眞武仗劍形，劍欛穴。明堂、前案、下關俱有情，水口金箱玉印交固。亥龍入首，扦丙向。塟後李氏出四神童、三學士、侯二、侍郎五、開國食邑者一，科第數十人，封蔭應例登仕版者百餘人。自宋迄今，世宦未艾。又廖金精為樂邑劉坊劉氏卜軍山王字龍格，將軍大坐形，劉氏貪朝山，失塟法，變吉為凶。圖具下。

左地在樂平縣，土名軍山。其龍來脈甚遠，入局自平田曠野中崛起，高山綿亘，雄冠一方。橫展大帳數十里，正脈穿心，自帳中抽出。復頓跌踴躍數節，變為平岡。擺折又數里，成王字龍格。入首頓起高金結穴，穴星尊重。中垂一乳，旁開兩肩，為將軍大座形。龍虎有情，明堂融聚。前案端粛如襆頭，外洋羅列，旗鼓、劍印咸備。庚脈入首，作卯向，本武貴吉地。初是廖金精所卜。既定穴，劉氏遂自塟之，不合深淺、饒減、乘氣出煞、消納控制之宜。金精嘆曰：「合法出王侯，不合法出賊頭。」因題於吳園曰：「軍山帳中王字脈，武公大座勢尊雄。我做定產王侯扶聖主，他做草冦強梁不善終。」後果出漢四兄弟八人，雄霸一方，事偽漢陳友諒，授偽萬戶侯職，而不克令終矣。今劉氏之盛者，非此派也。

按：是地也，龍眞穴眞，而塟乖於法，變吉為凶，侯虜有間如此，可不慎哉！《葬經》云：「穴吉葬凶，與棄屍同。」楊公謂「地吉葬凶禍先發，名曰棄屍福不來。」卜氏謂：「地雖吉而葬多凶，終無一發。」諸公之言，信不我欺矣！

鄉傳金精為劉氏卜將軍大座形，襆頭案。庚脈扦卯向，襆頭山不正。劉氏愛其端正，遂扦辰向兼乙，不用金精言，並其淺深、分控、葬法胥失。金精嘆曰：「我做出將軍，他做出賊頭。」後果如其言。

又有特拜之朝，開面秀媚，眞作證應看。如樂平戴家秦廣一公地，其格也。

右地在樂平十六都，土名汪坑口。其龍來脈甚遠。入局為平崗。忽磊落數節，龍勢大旺。轉身逆盤結穴。後托低遠。只是當面兩水夾送一山，頓起圓整，開面秀媚，拜伏尊重，有情可愛，證得穴眞。穴下平坦，明堂融聚，水口固，亦自相應。初，魏克政樂邑名師為廣一公卜以塟子。既葬，課云：「三朝小凶，一七大凶。凶過而發福攸遠，富至萬石。」果三朝而虎傷一馬，一七而公病。公遂命起其子而另葬，以此地為己塋。未幾，公卒，遂葬之。葬後人丁大旺，巨富冠鄉，積穀數萬石。舊有偈云：「獺趕鯉魚走，走到汪坑口。有人葬得著，量金須用斗。」

論明堂證穴

楊公雲「立穴欲得明堂正」。又雲「眞氣聚處看明堂」。又雲「凡看疑穴觀堂局，堂局眞處抱身曲。」《琢玉集》云：「斜側偏正脈眞的，更向明堂覓。明堂不背水城弓，扦著產英雄。」《明堂經》云：「斜巧正拙，難可優劣。有情於我，是為眞穴。」是皆明堂證穴之說也。蓋尋龍之法，先求氣脈。點穴之法，先定明堂。故曰「穴證明堂堂證案」。若明堂不正不聚，而傾瀉倒側，則是眞氣不融，縱有美穴，亦須棄置。吳公《口訣》云：「明堂傾倒，休誇穴好。」故眞穴必有眞堂。然亦有三說：曰小明堂，曰中明堂，曰大明堂。小、大明堂，又謂之內外明堂。小明堂在圓暈下，最為立穴緊要。見此小明堂平正，可容人側卧，則穴居此，不可左右上下。如悞扦，則為失穴。中明堂是龍虎里，立穴要使相交會，否則失消納。大明堂在案山內，立穴要向融聚處為眞，否則非惟失穴，恐結作皆偽。故明堂定穴之法，不可忽也。

論水勢證穴

《葬經》雲「得水為上」。楊公雲「未看山，先看水。」又雲「凡有眞龍與眞穴，必有潮源水合聚。」又雲「山隨水曲抱彎彎，有穴分明在此間。」廖氏雲「眞龍落處眾水聚。」又雲「穴若正時水便聚，不正迢迢去。」又雲「穴居隱怪卻難扦，細把水來辨。」皆謂眞穴必然諸水會聚，或遶抱，或潮入。有此水勢，穴必在焉。故曰「不知水，不足以言穴。知水之所趍，則知穴之所止。」是以登山點穴，須看水勢。如水勢聚於左堂，或水城弓抱左邊，則知穴居左。若水勢聚歸右堂，或水城弓抱右邊，則知穴居右。若正中水潮，或正中溶注，或正中水城圓抱有情，則知穴居中。若潮源遠，則明堂寛，穴宜高；或元辰長，局勢順，則穴宜低。此皆水勢定穴之大法也。

圖

例   

論樂山證穴

夫樂山者，穴後應樂之山也。不拘本身山、客山、護從翼蔽之山，或起峯巒，或不起峯巒，或尖或圓，或方或長，或高或大，或暗或顯，惟要有此。穴上見者為上，明堂中見者次之。凡橫龍結穴者，必要枕樂。如沒骨、凹腦、側腦諸穴尤緊，無樂則穴不眞。故枕樂證穴之法，樂山在左則穴居左，樂山在右則穴居右，樂山居中則穴居中。左右俱枕樂山，則必結雙穴，或結一穴居中。樂山近則依近，短則取長，少則枕多。以樂而推，一定不易。樂在此，斷穴在此住，過則風搖。若撞背特來為樂者，力尤大，橫來貼穴成星體者亦美。其或如屏如帳，如華蓋、三台、玉枕、簾幕、覆鍾、頓鼓等形者，又樂山之至貴者也。雖其樂穴，又不可太高雄聳峙，有凌轢欺壓之勢，嵯峨可畏之狀。如有此，則不可以其為樂而依之，當迴避立穴。如左山壓穴，則穴居右；右山壓穴，則穴居左；前山壓穴，穴歸後；後山壓穴，穴居前。四圍山皆均平，穴居中心，切不可取雄強可畏者為樂，犯此必凶敗。然既謂之樂山，則自不欺壓，欺壓決非眞穴。《俯察》詩云：「左高龍氣須歸右，右聳穴居左畔藏。莫把樂山同概論，壓山凶禍寔難當。」

樂穴圖   

說

明    此樂在左穴居左    同左圖    此樂在右穴居右    同左圖    此樂在中穴居中

樂穴圖   

說明    同右上    此樂在兩邊穴居中    樂在四應穴居中    此以長者為樂    此以多者為樂

鬼星證穴

鬼星證穴者，惟橫落編斜之穴，穴後必要有鬼星。其直來撞背結穴者，則不必論鬼。吳香山云：「穴有偏斜處，卻有借鬼為證者。」廖氏云：「橫龍出穴必要鬼。」蓋橫落偏斜之穴，後宮無鬼則空缺而氣不融聚。故以鬼證穴之法，鬼在此止，穴在此住，鬼在彼生，穴在彼處。鬼不抱身而散漫者，則不結穴。大要使穴場截得鬼住，以收回鬼氣。若立穴稍偏，則鬼奪氣去，穴不能收，則為失穴，禍敗隨至。是故鬼高則穴高，鬼低則穴低。鬼出於左穴居左，鬼出於右穴居右。所謂對鬼坐穴者，即鬼星證穴之法也。然鬼亦不可太長，太長則奪我本身眞氣。又有橫龍天財穴，氣蹙於前，宜後宮仰瓦者，則取其兩邊生來之孝順鬼矣。

此鬼星撐於穴後正中，故穴安中。    此以鬼撐在左，穴居左。    此以鬼撐在右，穴居右也。    此兩旁拱抱，名曰孝順鬼，吉。    此一邊逆抱托穴，吉。若順托，貼身彎抱有情，亦吉。    此對穴護托鬼，吉。

論龍虎證穴

董德彰《秘訣》云：「觀龍虎住處，定穴之虛寔；觀龍虎先後，定穴之左右。龍有力則倚左，虎有力則倚右。龍虎低則避風，就明堂扦地穴；龍虎高則避壓，舍明堂尋天穴。」范越鳳云：「龍強從龍，虎強從虎。」皆龍虎定穴之大法也。誠以龍虎為衛區親切，穴場取以為證，亦至當不易之理。是故龍山逆水則穴依龍，虎山逆水則穴依虎。左單提則穴挨左，右單提則穴挨右。龍虎山高則穴亦高，龍虎山低則穴亦低。龍山有情穴在左，虎有情穴在右。龍虎山皆有情，不高不低，則穴居中。此皆龍虎證穴之要訣也。復有龍山欺穴，宜避其龍而依虎，虎山壓塜，須避其虎而依龍。龍山先到則收龍，虎山先到則收虎，皆莫不以龍虎二山而取則焉。其有無龍虎者，則卜氏有雲「無龍要水繞」。左無虎要水遶右畔，此不易之論也。穴依其有，不依其無。

論纏護證穴

纏護者，譬若貴人之有奴隸也。奴隸之侍衛，不敢遠離於貴人之側，亦不敢近逼於貴人之身。是故纏護證穴之法，護於此拱，穴於此立；纏於此遶，穴於此取。毋敢或離，毋敢或背，此纏護證穴之大法也。葛溪氏雲「凡地有三塔兩塔者，當以送山定之。送短穴在內，送長穴在盡，送偏穴亦偏，送盡穴即止」是也。

論唇氈證穴

唇氈者，穴下餘氣之發露也。大者曰氈，小者曰唇。氈如氈褥之氈，唇謂嘴唇之唇。凡眞龍結穴，必有餘氣吐露而為唇氈。故氈在此鋪，穴在此住；唇於此吐，穴於此扦。天造地設，自然之應。無此即非眞結作耳。橫龍之穴，尤須認此，不可忽也。楊公《龍經》云：「貴龍落處有氈唇，氈唇之穴富貴局。問君氈唇如何認？穴下有坪如鱉裙。譬如貴人有拜席，又如僧道氈具伸。眞龍到穴有裀褥，便是枝龍也富足。」

此橫結穴，直者仿此。   

凡穴下鋪氈，宜平坦圓正。大者曰氈褥，小者曰吐唇。有此則穴眞。

左地在南昌，地名中洲高田。其龍自教本寺北渡溪，至後城觀而起，挨痕溪而下。一起一伏，曲折寛衍。穿帳將入局，橫開平面水星，自帳中抽一脈，隱隱隆隆，微起平坡，散中有聚。穴甚奇巧，吐出一小唇以為穴證。收斂似小點。大勢觀之，前面痕溪彎抱有情，不見浩蕩。溪中低田橫列，狀如玉帶拜伏，以為正案，外陽遠山暗朝。若以形勢而論，全無旗鼓、屯兵、疊甲等沙，當不自武功中貴。只是庚、辛、酉來龍受氣，入首是平面太陽金星結穴。金為武星，旺於西兌。吳國師云：「庚兌千步威聲顕，面取震東居將營。」其形狀龜，亦甲胄之屬，此所以有武貴也。大抵中洲之龍，仙橋作祖，多出異人。其下三段，過脈亦巧，故出萬祺，以祿命術受知英廟，位至尙書。段眞人朝佐，以方士受知世廟，榮寵殊渥。宜乎草堂公亦以編氓驟立奇勛，秉元戎，位都閫矣。

按：草堂名顕，先龔姓，南昌人。贅於四川劉揮使，冒劉姓，以武功官至都督雲。

又嘗見江山王上舍兼濟祖地，臨穴平坦，無一可據。只吐出氈褥穎異，

證得穴眞，是此格也，圖如右。

右地在江山縣城外西南半里，分縣龍旺氣融結。入首開帳落脈下平坡。脈甚模糊，雜以巨石磷磷。至結穴處，一坦平夷。左右皆低平寛闊，界水微茫，無一可入俗眼。只是穴前吐出氈褥，十分穎異可愛，證得穴眞。王氏初非擇而取之。因疫卒，停柩其上，以磚封之。數年，家日昌盛。議欲另葬。其外父知地理，見而驚曰：「此美地也，何可另葬？加封土於上為善。」婿不之信，開磚視之，果見茜藤交結於棺，暖氣蒸騰如霧。逐加封土成墳焉。今王氏富盛冠其邑，應例登仕版者十餘人。按：地前有文星近拜，外有遠秀特朝，龍開大帳，穴枕祿儲，不但富而已矣。第不知合葬法矩度否？

    論天心十道證穴   

天心十道者，前後左右四應之山也。穴法得後有蓋山，前有照山，左右兩畔有夾耳之山，謂之四應登對，蓋照拱夾。故以此證穴，不可有一位空缺。凡眞穴必有之。點穴之際，須宜詳審，勿使偏脫。纔有偏脫，即為失穴，吉地變為凶地。故左右夾耳之山，不可脫前，不可脫後。前後蓋照之山，不可偏左，不可偏右，如十字登對為美。《琢玉集》云：「發露天機眞脈處，十字峰為據。」

此天心十道全，只要立穴立向勿偏勿脫則吉。   

此天心十道不應，不是眞地也，不可下。

右地在順昌縣，土名沙口下，金盤形，珠上穴，乃郭子云下也。其龍開帳，自帳中抽下，大頓小伏，左棲右閃。將及結穴，撒落平田。田中復起一突，前後左右四金相照，有合天心十道，穴甚清巧可愛，眞美地也。葬後出廖元，官副憲；廖忠，為縣令。科第數人，迄今榮盛不替。

論分合證穴

《家寶經》云：「大凡點穴，先看大八字下有小八字，兩邊有蝦須水送氣脈下來，交到三叉盡處，必開口。然如是，又要辯認上分下合分曉，方知眞假。若上面有分，下面有合，陰陽交度，乃為眞穴。或上面有分，下而無合，則是陰陽不交度，乃為假穴。分合有三：其一乃球檐水分來下合，為第一合；其二乃小八字水分來下合，為第二合；其三乃大八字水分來下合，為第三合。《神寶經》曰：「三合三分，見穴土乘金之理；兩片兩翼，察相水印木之情。」按：此皆穴中之至秘也。有合無分，則其來不眞，內無生氣可接。有分無合，則其止不明，外無界脈之可證，皆非眞結作也。故分合證穴，最為的切，不可不察。但分合之說，須明師口傳可也。不然，則多有悞。蓋窩鉗之穴，無傳度口功，鮮能知之，故爾。

已上證穴諸論，姑就其常理而言之。又當活潑，不可拘執。蓋地固有無朝應、明堂、鬼樂、龍虎、纏護、夾照而有結作者，豈可盡泥於此乎！噫！非圓機之土，其孰能之？