凈空法師：把「看得破，放得下」好好做六年

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第100集  2014年8月31 日 講於 香港

諸位法師，諸位同學：請坐！

請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊：皈依僧伽，諸眾中尊。　

最重要的如何不取相、不取受、不取證

　　請看《大經科注》第三百三十頁第六行，末後的兩句看起：

　　【解】方便有二種：一深解空而不取相受證。

　　前面學到這個地方，「善立方便，顯示三乘」。「三乘」是方便法，是世尊教學所建立的，因為眾生根性不相同。根有上、中、下三等，所以佛的教有「三乘」。

　　第一個「深解空而不取相受證」，這個意思說得深。一般特別是初學佛的，「取相」就是著相。有相、有受、有證是不是真的？真的，沒有。自性哪來的相、哪來的受？「相」是物質想像；「受」是精神現象、心裡現象；「證」也是佛的方便說，證果，證小乘、證大乘、證一乘，這證果。

　　我們必須要知道，要深解空。空是什麼？是自性。六祖惠能大師在《壇經》上所說的自性，他開悟的時候說了五句話，「何其自性，本自清凈」。清凈是什麼？沒有物質現象，自性沒有物質。第二個「何其自性，本不生滅」，不生不滅裡面就是沒有分別、沒有起心動念。有起心動念、有分別就不是自性。不是自性是什麼？是阿賴耶。阿賴耶是假的。從哪裡來的？從自性變現出來的。自性為什麼會變現出來？一念不覺。這個「一念」六道凡夫不知道，阿羅漢、辟支佛也不知道，三乘菩薩也不知道。誰知道？大乘圓教初住以上，知道有這回事情，肯定沒有懷疑。有這個事情，見到沒有？見到了，沒證得。什麼時候才能證得？佛在大乘經上常說八地以上。這個「八地」是圓教八地，八地以上五個位次，八地、九地、十地、等覺、妙覺這五個位次證得了。

　　「相、受、證」都是佛教學方便所用的名詞。如果你要執著真的有相、有受、有證這是六道凡夫。取相就是著相。相、受、證是佛在教學上建立的名相，便利於說明事實真相。可是你不能著相，你不能真的認為有相、有受、有證，那就壞了。

　　為什麼？自性清凈心中一法不立。跟你說佛、說菩薩、說聲聞、緣覺都是假設的，決定不是真實的。你了解這個意思，了解真相，把佛說的這些問題，統統不要放在心上，放在心上你就不能證得，你就取相了。最重要的如何不取相、不取受、不取證。知道這三個名詞是假設的，懂得它的意思不能著相，那你就證得了，真的證了。

　　如果著相？著相沒證得。這個理、事都很深，很不容易體會到，它是事實真相，這諸法實相。真正是深解空義，空是沒有相、受、證。假名相、受、證，學佛最怕的就是在這個地方取相、取受、取證。你心裡上真的有這個東西，這就壞了。自性清凈心中一法不立，連佛也沒有。

　　所以馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡面教導我們，用什麼樣的心態去學佛，第一個「不著言說相」。事實真相語言說不出來，文字是語言的符號，不著言說相，當然也就不能執著名字相、文字相，都不能執著。自性清凈心裏面沒有文字，沒有分別，沒有執著。

　　有分別、有執著、有起心動念是六道凡夫。六道凡夫不但不解大乘，連小乘他也不通。那到底怎麼辦？古大德有一句話說破了，「放下就是」。佛所說的、佛所表演的，我們懂得他的意思，能體會到就行了，千萬不要放在心上。放在心上就是取相、取受、取證，這個東西有沒有？沒有。是你心裡頭產生的妄想、產生的概念，全是空的。空到什麼程度？遍法界虛空界什麼也沒有，萬法皆空。《金剛經》上說得好「凡所有相，皆是虛妄」，沒有一樣是真的。

　　我們現在擺在面前不都是真的嗎？假的，你沒有看出來。為什麼是假的？假的是生滅法；真的、真實的，不生不滅，是真的。宇宙之間所有現象沒有一樣不是假的，佛法也是假的。

　　這個道理要細心去體會，你真搞清楚、搞明白了，說明證得。不取證得的相、不取證得這個念頭，你就真的證得了。

　　如果你著了相，我證阿羅漢了，我證法身菩薩了，假的，你是六道凡夫，沒有證得。為什麼？證得的人相放下了，你還沒放下。事放下了，理上還沒放下。只要有一樁沒放下，你沒有真正證得，這個事實真相不能不知道。

　　所以前面這三個字太深了，「深解空」。深解空的人不執著空，沒有「空」這個概念。那就是沒有「受」、沒有「證」的這個概念，什麼都沒有，他是真正契入實相了，如來讚歎。這一句話有非常大的受用，只要你不取相，不執著物質現象；不取受、不取證是心理現象，物質現象、心理現象都是假的，沒有一樣是真的。

這一句佛號是一切法，圓圓滿滿的一切法

　　海賢老和尚告訴我們，彌陀、諸佛如來有巧妙的方便，巧妙到了極處，幫助我們在一生當中契入境界，這個巧妙的方便就是一句佛號——阿彌陀佛。這一句佛號是什麼？這一句佛號是一切法，圓圓滿滿的一切法，沒有一法漏掉，妙極了！一切諸佛，一切諸佛名號，一切諸佛所修所證的究竟圓滿的功德，就在這一句佛號裡頭。

　　這一句佛號裡頭有沒有戒律？有，圓滿的大戒。有沒有智慧？有究竟圓滿的智慧，究竟圓滿的德能，究竟圓滿的相好。為什麼？性德，一切法不離自性。一切法的本體就是自性，它能生能現，一切法是它所生所現。能生能現的不生不滅；所生所現的剎那生滅。生滅那就是不存在。我們以為這一切法是存在，實際上不存在。就如同做夢一樣，夢中境界好像都有，有人夢醒了，夢中境界清清楚楚，好像真有這回事情，再找，再也找不到了，這一生當中不可能做兩次相同的夢。阿賴耶識所變的就是夢幻泡影，可別當真，當真就壞了。

　　這一句經文裡頭「深解空」有，深解而不取相、受、證這個少有。不取相受證，就是圓滿具足清凈、平等、覺。這是什麼意思？大乘經裡面稱他作法身如來，凈土宗稱他為常寂光。常寂光就是法身如來，「常」是不生不滅；「寂」是清凈、平等；「覺」光明遍照。經題上「清凈、平等、覺」就是常寂光，就是無量壽，就是諸法實相，就是無上菩提。

　　最後一句話總結就是自性，就是自己的真心。在哪裡？無時不在，無處不在。

　　六道輪迴像大海的水泡，忽生忽滅，生滅無常，生滅不住，前念滅了後念生，相似相續。凡夫出不了輪迴就是因為取相、取受，問題在此地。

　　佛教導我們真正肯放下、真正能放下，凡夫就成佛了。凡夫成佛很快，一念之間圓滿證得了。用什麼方法？凈宗的方法最為巧妙，一句佛號，海賢老和尚給我們作證。

　　凈宗十四代的祖師，祖師的條件在這個時代，對凈土宗做出最大的貢獻，度人無量。我推薦海賢老和尚是我們凈土宗第十四祖。你們贊不贊成？有沒有反對的？我學佛六十三年，歸心凈土大概有四十年，我這四十年的心得迴向給海賢老和尚，依他做老師，我向他學習。我們承認他是我們凈宗第十四代祖，在這個大時代裡面，為我們表演修學的方法。究竟圓滿成就，一句佛號念到底，不拐彎，這才叫真正的方便。

　　它這裡講的方便兩種，《維摩經》上說的，第一種是放下。

　　【解】二以實相理深莫能信受，要須方便誘引群生，令其漸悟。其德廣大，不二乘（即非二乘）所能為，故言善立。

　　這是真的。現在上上根人難（找），上上根人一看、一聽、一接觸，他就明白，就放下了，這個難。過去我的老師告訴我，經上說的這種人，在中國歷史上只有一個——唐朝禪宗六祖惠能大師，沒有念過書，不認識字，心地清凈，平等慈悲。他不認識字，不能讀經，他會聽，聽人家念的經文他能悟入。念的人自己沒有悟入，聽的人悟入，上上根人。

　　我們跟一個老師，老師沒開悟，學生開悟了，可不可能？可能。為什麼？根性不相同，根性為什麼不相同？煩惱習氣不一樣。煩惱習氣薄的人，根性就利；煩惱習氣重的人，他障礙就嚴重，開不了悟。

把「看得破，放得下」好好做六年

　　我年輕的時候，第一次跟佛教出家人見面，就是章嘉大師，我就向他老人家請教。我跟方東美先生學哲學，老師給我開的課——佛經哲學。我知道大乘殊勝，無比的莊嚴，佛教裡頭有沒有一個方法讓我們很容易契入？我提出這麼一個要求。老師就像在定中看著我，我看著他。我看著他好像在定中，他看到我心浮氣躁，心浮氣躁怎麼樣？不能說，說了沒用處。看了我半個小時，我幾乎跟他一樣也入定了，浮躁放下了，他才說話，說一個字，「有」。這個「有」，我們浮躁浮動又起來了，又起來怎樣？又不說了。說了一個字不說了，再停個七八分鐘，第二次沉澱下來了，慢吞吞的說了六個字——「看得破，放得下」。我的速度太快，他那個字拖的聲音很長，一個字一個字的說六個字，囑咐我：「我今天給你講六個字，你好好去做六年。」

　　我說從哪裡下手？他告訴我從布施，跟我講財布施、法布施、無畏布施。第一個，財布施我就很為難，我一貧如洗，哪來的財能布施？吃飯都成問題。他問我一毛錢有沒有？一毛錢可以。一塊錢行不行？一塊還勉強。老人家說：你就從一毛一塊開始學布施，要常常存一個布施的心，這個很重要，遇到有這個機會，隨分隨力都是圓滿功德。我們慢慢懂了，老師很慈悲，跟我約定，每個星期天去看他一次，他有空的時候會給我兩小時，忙的時候給我一小時。我跟他三年，他很少說話，他所說的，我們會深深記在心上，努力去奉行，在依教奉行。

　　那我們是知識分子，剛剛接觸佛教，成功、失敗往往在一念之間，煩惱習氣太重了。聽到方東美先生說大乘佛法是這個世間最高的哲學，我跟方東美學哲學，最高的哲學，釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家；又告訴我，學佛是人生最高的享受，真的嗎？我也是每個星期跟方老師見一次面。在他家裡，我就留意，他書房裡頭書桌有沒有佛經，我注意這個。果然沒錯，他的書桌上決定擺的有佛經，從來沒有看到一次他桌上沒有一本佛經。我相信他的話，他跟我講的是真話、真學，那有沒有學戒律？沒有。大乘經里有智慧，當然有談戒律，不是專談戒律。方先生接受大乘，晚年全心全力都在大乘教上，在台灣大學裡頭授課，講「隋唐哲學」、「魏晉哲學」、「大乘哲學」。最後晚年退休了，輔仁大學請他，在研究所講「華嚴哲學」，晚年至少二十五年這樣的時間，全講佛法，在學校開課，非常難得！

　　《華嚴經》他老人家介紹給我，告訴我這是整個佛法的概論，在佛教里稱為根本法輪，所有宗派都從這裡分出去的，都離不開《華嚴》，《華嚴》好像是樹根。告訴我這部經妙極了，有圓滿的理論，有周詳的方法，「周」是周遍，詳細方法；後面還帶表演，做出來給你看，那一部分就是五十三參，男女老少、各行各業怎樣將《大方廣佛華嚴》落實在生活上、落實在工作，落實在處事待人接物，那用今天話說，落實在修身、齊家、治國、平天下。真不得了，真正難得，確實是人世間的大學問。它還有根，它的根是什麼，它的根是阿彌陀佛。怎麼知道？《華嚴》到最後，善財童子參訪最後一位善知識，普賢菩薩十大願王導歸極樂。於是我們恍然大悟，極樂世界是什麼？極樂世界就是華嚴法界、就是華藏世界，華藏世界的精華、華藏世界的核心。海賢菩薩一句佛號念了九十二年，他的成就，首先功夫成片，事一心不亂，理一心不亂。「理一心不亂」就是法身菩薩，跟惠能大師一樣，明心見性，見性成佛。什麼時候？我細細觀察光碟，我的看法應該在四十前後，他證得「理一心」，這麼長的時間他往生自在，什麼時候都能往生。受阿彌陀佛的囑咐，阿彌陀佛給他使命，要他常住這個世間，為一切學佛的同學，特別是念佛法門的同學，做一個榜樣，做一個標準的模範，所以他那麼長的壽命，阿彌陀佛給他的。他自己的壽命，我相信應該是七八十歲，海慶八十二歲，他的母親八十六歲，應該是這樣的。那後面那麼長的壽命，是佛留他在世間表法，他能吃苦，願意做好榜樣給別人看，以戒為師，以苦為師。他的戒是什麼戒？

「凈業三福」是所有法門的最高指導原則

　　我們早年在美國加州，成立一個美國「凈宗學會」，這個會現在還在，楊一華居士領導。這是我跟黃念祖老居士見面，老居士囑咐我，在海外，凈宗念佛道場都稱「凈宗學會」，這個名稱是夏蓮居老居士提出來的，在中國沒有正式成立，希望我們在國外多多建立。我在美國那一段時間，美國包括加拿大總共好像有三十多個凈宗學會。我離開多年沒去了，聽說大概現在還有十幾二十個。

　　美國凈宗學會建立，我寫了個「緣起」，提出行門五個科目，就是持戒念佛，一定要落實。

　　這五個科目，第一個，「凈業三福」，這是念佛人最高的指導原則，不但是凈宗，所有法門都不能離開，它是最高指導原則。三條，總共十一句。第一條四句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，第一條。這一條裡頭有倫理、有道德、有因果。孝親是根，敬老師是本。像一棵大樹一樣，根是埋在地下的，你看不見的，你看得見的那是本，就是主幹，所有一切枝條都從它生的。什麼是根？孝是根。什麼本？敬是本。對一切萬事萬物都要恭敬，你看拜懺的時候，一心頂禮，一心恭敬，聖賢教育就從這裡入門，沒有這兩個字，佛來教他、孔子來教他都沒用，為什麼，他不能吸收。有這兩個字能吸收。

　　我在最近這個二三十年，提倡儒、釋、道的三個根。這三個根就是從我們「凈業三福」第一福裡頭生出來的，「孝親尊師」落實在《弟子規》。怎麼樣做？《弟子規》做到了，「孝親尊師」有根了。「慈心不殺」落實在《太上感應篇》，道家的。最後「修十善業」。以儒、道的基礎向上提升，佛法，儒、釋、道的三個根，沒有這三個根入不了門。

　　確實，在古老的中國，士大夫學佛都是這個根扎穩了，在佛教里才有那麼大的成就。

所以「三福」第一福，世間福報，世間善法。世間善法是出世間善法的基礎，沒有世間善法，怎麼可能有出世間立法？！所以第二福就出世了，小乘，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。

凈宗行門五科就是戒律

　　凈宗「具足眾戒」，有特別的方便法，我們行門五科就是戒律，你看「凈業三福」決定要遵守，「六和敬」；「三學」，戒定慧；「六度」，六波羅蜜；最後一條「普賢十願」，很好記。起心動念言語造作要與它相應，這就是持戒念佛；與它相違背，就錯了。

　　「六和」才真正能夠振興佛法，「若要佛法興，唯有僧贊僧」，這個意思是和睦相處平等對待，比什麼都重要，「家和萬事興」。社會要和諧，國家要和諧，地球要和諧，從哪裡做起？從我做起。我能夠把這行門五科統統兌現了、做到了，這一句佛號功夫得力了，哪有不往生的道理！

　　……

　　「三福」最後一條是大乘，凈宗是大乘。大乘要「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，前面是必須具足的條件，一定要發菩提心。菩提心是什麼？「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲」。我這個說法大家容易體會。決定不能用虛情假意對人、對事、對物，那是造六道輪迴業。別人騙我不要緊，這世界是假的，什麼都是假的，別放在心上。我對他要真誠，永遠用真誠對人，不怕上當，不怕吃虧，不怕欺騙，為什麼？我們能體諒他，他沒有學過佛，他沒有人教他，他不能受社會的誘惑；我們有幸，非常幸運，有人教我們，我們才懂事。

　　學了佛之後信心非常堅固，恩人要報，要知道報恩，要知道感恩。你們看老和尚，老和尚救狼，狼都還報恩，提了野蜂蜜來供養老和尚。狼是一般人不喜歡的，狼心狗肺，最不好的，它知道報恩，老和尚救了它的母狼，這個公狼感恩，這都是什麼？這都是表法給我們看的。畜生裡面的賢人君子，讓我們對待動物不能輕視，用感恩心對人、對事、對物，以種種方便幫助別人。

　　發菩提心之後，深信因果。這個因果不是普通的因果，普通因果人都能相信，哪有菩薩不相信的？！第三福是大乘，菩薩，這個因果是專門指的「念佛是因，成佛是果」，是說這條。換句話說，菩薩不知道念佛往生，太多太多了！這勸菩薩的。

　　讀誦大乘，「一門深入，長時熏修」。一切經里讀什麼？這一部《無量壽經》就夠了，專攻這一部經，一生專講這部經，這部經裡頭的義理無窮無盡，你認真去讀，遍遍都有新的體會。永遠讀不倦、讀不厭。這部經裡頭，有圓滿一切諸佛如來，教化眾生的義理，統統在這部經裡頭。這一部經就是一切諸佛菩薩的德號，一切諸佛菩薩所說的經之大成，大總持法門。展開來就是《大方廣佛華嚴》，展開來就是十方三世一切諸佛，為眾生所說的一切經，濃縮就是這一部。展開，無量無邊，我們認識這個寶，這還得了，太幸運了！

　　所以一定要深信不疑，釋迦牟尼佛從今往後這個九千年的法運，真正能修成就的就是這部經，就是這個註解，就是這一句佛號。海賢老和尚做出榜樣給我們看，我們要相信，不能有絲毫懷疑。

　　所以末後這兩句，最後「勸進行者」。前面十句是自己修成，自己成就之後要幫助眾生，幫助眾生就一句話——「勸進行者」。「勸」是勸他相信，為他講這部經，介紹這個法門。「進」更進一步，推動他到極樂世界，把他帶進極樂世界，這功德就圓滿了。