選擇求真 卷六

凶煞宜忌便覽年月凶煞，詳載於後。舊篇內浩繁，未便卒覽，茲取緊要凶煞標之端，為選擇者一目嘹然而知避其所當避也。至制化之法，仍當著於各條之下。太歲：忌到向不忌到山，造葬修補同。太歲在向，是坐歲破煞到山。也要疊而不疊凶煞乃吉，蓋凶煞宜制，制煞則制太歲矣。歲破：造葬修方俱凶，乃大耗之星，歲怒之辰，例無法制，斷不可犯。三殺：造葬皆忌佔山，乃太歲所殺之位，雖有製法，而也不宜，蓋制殺則克倒坐山。唯占方占向，可制而修。戊己都天：唯忌修方動土，不忌開山，但可制而修。陰府：造葬忌坐山，乃太歲化氣克納甲化氣也，有制無妨。修方修向不忌。年克：忌坐山造葬，不忌方道鼎新，豎造尤忌，乃太歲納音克山運納音也，有制無妨。炙退：造葬忌坐山，不忌向方，然修方也忌。乃太歲三合死位，宜補不宜忌。天官符：忌修方，造葬也忌。到山到中宮，忌入宅歸火，有制化均吉。天地金神：忌修方動土，不忌葬事，有制無妨。年獨火：忌修方動土，不忌開山立向與葬事，有制化無妨。丙丁獨火：忌修方動土，不忌開山立向，忌正卦不忌旁山，有制無妨。巡山羅喉：此忌立向，不忌開山，修方得吉星到山照之吉。（謂用水星水德制者非。）大將軍：忌修方興造，並忌還宮，得太陽奇紫到吉。大月建：忌修方動土，不忌開山，有制化無妨。小月建：忌修方動土，不忌安葬，有制化無妨。火星日：忌苫蓋，餘事不忌，有制無妨。戊己日：忌動土並忌修中宮，非值土王用事候不忌。開山立向修方吉凶便覽開山立向修方吉凶便覽年家開山立向修方（吉）：歲德、歲德合、歲支德（即六合支）、歲祿、歲馬、陽貴人、陰貴人、紫白、奏書、博士。偽吉蓋山黃道、通天竅、走馬六壬、四利三元。年家開山立向修方（凶）：太歲、歲破、三殺、坐殺向殺、浮天空亡年家開山（凶）：年克山家、陰府太歲、六害、死符、炙退。年家立向（凶）：巡山羅喉、病符。年家修方（凶）：天官符、地官符、大煞、大將軍、力士、歲刑、蠶室、蠶命、黃幡、豹尾、飛廉、喪門、白虎、金神、獨火、五鬼、破敗、五鬼。月家開山立向修方（吉）：天道、天德、天德合、月德、月德合、月空、貴人、飛馬祿、飛天馬、月紫白、三奇。月家開山（凶）：月建、月破、月克大家、月陰府。月家修方（凶）：天官符、地官符、大月建、小月建、飛天煞、丙丁獨火、月游火、三煞、月刑、月害、月厭。六掌訣起例圖右六掌之圖，乃克擇家應用要法，不可不熟。而排山掌訣，所用甚廣，尤屬緊要，凡飛遁吉凶神煞，皆由此推。曆法秘旨云：通書道理妙無窮，吉凶過半在飛宮，若能曉達陰陽理，天地包羅在掌中。五行發用五行發用天干五行：甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。地支五行：寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，亥子屬水，辰戌丑未土。天干陰陽：甲丙戊庚壬五干屬陽，乙丁己辛癸五干屬陰。天干相生：甲木生丁火，丁火生戊土，戊土生辛金，辛金生壬水，壬水生乙木。乙木生丙火，丙火生己土，己土生庚金，庚金生癸水，癸水生甲木。（陽克陽，陰克陰，為七殺，陽克陰，陰克陽，為正官。）乙木克己土，己土克癸水，癸水克丁火，丁火克辛金，辛金克乙木。天干相合（五合）：甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合。天干相衝：甲庚相衝，乙辛相衝，丙壬相衝，丁癸相衝，戊己相衝。地支六合：子與丑合土，寅與亥合木，卯與戌合火，辰與酉合金，巳與申合水，午與未合，午為日，未為月。地支三合：寅午戌三合火，巳酉丑三合金，申子辰三合水，亥卯未三合木。地支相衝（六衝）：子午相衝，卯酉相衝，寅申相衝，巳亥相衝，辰戌相衝，丑未相衝。地支相刑（三刑）：寅刑巳，巳刑申，申刑寅無義之刑。丑刑戌，戌刑未，未刑丑，持勢之刑。子刑卯，卯刑子，無禮之刑。辰刑辰，無刑無，酉刑酉，亥刑亥，自相刑。地支六害：子未相穿，丑未相穿，寅巳相穿，申亥相穿，卯辰相穿，戌酉相穿。地支三煞：寅午戌煞北方亥子丑，巳酉丑煞東方寅卯辰，申子辰煞南方巳午未，亥卯未煞西方申酉戌。地支驛馬：寅午戌馬在申，巳酉丑馬在亥，亥卯未馬在巳，申子辰馬在寅。（偽說以寅申為牝馬，巳亥為牡馬，謬甚。）天干長生旺墓：甲木生亥旺卯墓未，乙木生午旺寅墓戌，丙火戊土生寅旺午墓戌，丁火己土生酉旺巳墓丑，庚金生巳旺酉墓丑，辛金生子旺申墓辰，壬水生申旺子墓辰，癸水生卯旺亥墓未。天干祿位：甲祿在寅，乙祿在卯，丙戊祿在巳，丁己祿在午，庚祿在申，辛祿在酉，壬祿在亥，癸祿在子。天干刃位：甲刃在卯，乙丑在辰，丙戊刃在午，丁己刃在未，庚刃在酉，辛刃在戌，壬刃在子，癸刃在丑。天乙貴人：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，六辛虎與馬，此是貴人方。正體五行（遁龍運）：亥壬子癸大江水，甲寅乙卯巽木宮，巳丙午丁原屬火，庚申辛酉乾金逢，辰戌丑未坤艮土，此是五行正祖宗。洪範五行（遁山運）：甲寅辰巽大溪水，戌坎辛申水也同，艮震巳山皆屬木，離壬丙乙火為宗，兌丁乾亥金生處，丑癸坤庚未土中。化氣五行：甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。八卦五行：乾兌金，坤艮土，震巽木，坎屬水，離屬火。渾天甲子：乾金甲子外壬午，坎水戊寅丙戊申，艮土丙辰外丙戌，震木庚子庚午臨，巽木辛丑同辛未，離火己卯己土親，坤土乙未外癸丑，兌金丁巳丁亥尋。納甲：乾納甲，坎納癸申辰，艮納丙，震納庚亥未，巽納辛，離納壬寅戌，坤納乙，兌納丁巳丑。一卦三山：戌乾亥，壬子癸，丑艮寅，甲卯乙，辰巽巳，丙午丁，未坤申，庚酉辛。納音五行甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土，壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土，庚辰辛巳白蠟金，壬午癸未楊柳木，甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳長流水，甲午乙未沙中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，甲辰乙巳覆燈火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金，壬子癸丑桑拓木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水，又捷訣：子午銀燈架壁鉤，辰戌煙滿寺鐘樓，寅申沙地燒柴濕，便是納音六甲頭。其例各從六甲旬頭起。如戊子系值甲申旬內，則以「寅申沙地燒柴濕」句順次數去，一字兩花甲，故甲申乙酉屬沙（沙水也），丙戌丁亥屬地（地土也），戊子己丑屬燒（燒火也），庚寅辛卯屬柴（柴木也），壬辰癸巳屬濕（濕水也），余仿此推。其字或取偏旁，或取半截之意。五虎遁（年循月例）：甲己之年丙作初，乙庚正月戊寅頭，丙辛歲首庚寅是，丁壬寅上向壬求，戊癸甲寅順相去，歲干五虎起遁游。五鼠遁（日遁時例）：甲己還加甲，乙庚丙子初，丙辛求戊子，丁壬庚子居，戊癸月何覔，壬子是申途。河圖數：亥子一六水歸北，寅卯三八不東榮，巳午二七南焰火，申酉四九酉金精，辰戌丑未同屬土，居中五十數生成。洛書數：離納己戴九九數，坎納戊履一一數，震納庚左三三數，兌納丁右七七數，坤納乙為肩二數，巽納辛為肩四數，乾納甲為足六數，艮納丙為足八數。遁龍運（用正五行）遁龍運（用正五行）例曰：亥壬子癸大江水，甲寅乙卯巽木宮，巳丙午丁原屬火。庚申辛酉乾金逢，辰戌丑為坤艮土，此是五行老祖宗。其五行要分陰陽，甲寅屬陽木，生亥墓未，乙卯屬陰木，生午墓戌，丙午屬陽火，生寅墓戌，巳丁屬陰火，生酉墓丑，庚申乾屬陽金，生巳墓丑，酉辛屬陰金，生子墓辰，辰戌艮屬陽土，生寅墓戌，丑未坤屬陰土，生酉墓丑，壬子屬陽水，生申墓辰，癸亥屬陰水，生卯墓未。其法專看入首一節，小脈用羅經格定在何字位，以正五行分陰陽，生死兩墓。用值年干起五子元遁，遁至其墓位，看何甲子，屬何納音。假如入脈在甲字位，正五行屬陽木，生亥墓未，系己年造葬，用五子遁，甲己起甲子，至未是辛未，納音屬土，是為土龍運也。又如入脈在巽字位，正五行巽屬陰木，生午墓戌。在己年造葬，用五子遁起甲子，至戌是甲戌，納陰屬火，是為火龍運也。余同推。然後看所泊之宮生旺衰病、財官印綬以定吉凶。龍運泊宮例其法以用月建入中宮飛遁，看龍運所泊之宮，詳其吉凶。如泊長生、帝旺、臨官、祿貴之宮則吉，如泊死、墓、絕、刃、殺之宮，凶。五音泊宮吉凶如上表。龍運忌落空亡乙丑、戊辰、辛未三運，忌甲子旬泊乾宮。甲戌、丁丑、庚辰、癸未四運，忌甲戌旬泊坤，兌坤。丙戌、己丑、壬辰三運，忌甲申旬泊離、坤宮。乙未、戊戌、辛丑三運，忌甲午旬泊巽宮。甲辰、丁未、庚戌、癸丑四運、忌甲辰旬泊艮、震宮。丙辰、己未、壬戌三運，忌甲寅旬泊坎、艮宮。論龍運當用正五行，論山運當用洪範五行。龍運看泊宮吉凶，山運看納音生克，不得混淆。但今人選擇，論山運者多，而論龍運者無幾矣。遁山運（用洪範五行）遁山運（用洪範五行）其法不論陰陽，只尋其山之墓，運用值年之歲干，起五子元遁，遁至其墓位，看得何干支，納音屬何五行，即為其山之正運也。例曰：甲寅辰巽大溪水，戌坎申辛水一同，艮震巳山原屬水，離壬丙乙火為宗。兌丁乾亥金生處，丑癸坤申庚未土中，唯有金山冬至後，變作下年墓運通。假如巽山，洪範五行屬水，生申墓辰，在甲年用事，即以五子元遁。甲己起甲子，數至辰是戊辰，為入水山之墓位。其戊辰納音屬木，忌年月日時納音金克制其山運。余木火土金山俱仿此。但金山則有變運不變運之別，如丁山洪範屬金，生己墓丑，在丙辛年用事，即以丙辛起戊子，丑是己丑，為四金山之墓位，其己丑納音屬火，忌四柱納音水克，其山運，若在冬至後用事，則丑非己丑，而變為辛丑矣。其辛丑納音屬土，又忌納音木克，蓋交冬至，則屬下年主事。如上年丙辛年用事，下年則丁壬歲矣。五子遁，丁壬起庚子，而丑是辛丑。故例云：唯有金山冬至後，變作下年墓運通也。其木火土水，皆無變過，但陳子通書謂冬至後，山山俱變，是不明五子元遁，乃從年前冬至起算，與七政行度推算之意同也。弔客弔客弔客替宮飛布之法，始於絡書九宮：「戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五十居中」。戴九即九紫離卦，值丙午丁三方。履一即一白坎卦，值壬子癸三方。左三即三碧震卦，值甲卯乙三方。右七即七赤兌卦，值庚酉辛三方。二四為肩，二即二黑坤卦，值未坤申三方，四即四綠巽卦，值辰巽巳三方。六八為足，六即六白乾卦，值戌乾亥三方，八即八白艮卦，值丑艮寅三方。所謂一卦管三山也。唯五黃居中，縱橫十五生成之數，即戊己上皇之位，乃天地之正中。在人居中焦為脾上，能運化飲食，乃一身之主。在運旅為中營，即主將掌握樞機，布陣行師以制勝者也。故擇吉以月建入中宮分布，知吉以趨，遇凶而避，禍福皆莫逃乎此者。其法以中宮入月建飛遁，看吉凶神煞加臨九宮，或生旺祿貴，或衝剋刑害，災祥休咎，由此而推，極為緊要法門。吊太歲吊太歲凡吊得太歲所到之宮，不可動作。也要審其五行比和衝剋刑傷，及在甲內甲外，以應遠近吉凶大小。若在木甲內，逢衝剋刑傷，其禍立見。若在二三甲外，災禍略輕，如在四五甲外，災禍可免。此為修在甲外，甲者不忌。若鼎新起造安葬，遇太歲在四五甲外到坐山者，謂之暗曜太歲永古，木山行滿花日，遇太歲值年，必然發禍。若坐穴分金，宅主化命，被太歲衝剋刑傷，其災禍極凶，若不衝剋，禍害免半。如太歲是我命宮及龍穴分金，真祿馬貴人諸吉方，生我命，即反受君恩之榮。或按律呂與龍穴二命，取隔八相生，循環不息，合天地之正理，自然發福悠久。太歲輪佔山方太歲輪佔山方假如戊午年八月，以辛酉月健入中宮，壬戌到乾，癸亥到兌，甲子到艮，乙丑到離，丙寅到坎，丁卯到坤，戊辰到震，己巳到巽，庚午到中宮，辛未又到乾一宮，一花甲數至戊午，在五甲之外總到艮宮，此為太歲輪占艮宮。如更改拆砌蓋修等項，此為修方不忌，唯起造安葬坐丑艮寅三山，謂之太歲永占坐山，待行滿五甲外，遇戊午太歲值年，依然發禍，終不能免也。又如甲戌年坐坎，四月用事，以己巳月建入中宮，庚午在乾，辛未在兌，壬申在艮，癸酉在離，甲戌在坎，是坎宮為甲戌太歲輪占。而太歲甲戌納音屬火，臨在坎宮，乃坎水克太歲，又在本甲內，主災禍速發，最凶。又如甲戌年六月作艮，以辛未月建入中宮，壬申在乾，癸酉在兌，甲戌在艮，雖是太歲輪占，又在本甲之內，然甲戌屬火，火生艮宮之土，甲以丑為貴人，寅為祿，謂之太歲生助，主進福祿，不為災禍。但丑刑戌，乃吉中有破，雖發富貴，預防小人欺騙。宜用子日與丑合作，方無暗害。又如甲己年正月作離，以丙寅月建入中宮，丁卯在乾，戊辰在兌，己巳在艮，庚午在離，吉。再飛又見己卯土在離，乃離火生己卯土，瀉我之氣，甲在二甲之外，縱退財也不甚大。又幸本月有天月二德在離，巳祿也在離，修之必得小利。又如己未年正月作巽，以丙寅月建入中，丁卯在乾一宮，一花甲數至己未，太歲在六甲外巽宮，若修方更改，必無災禍。如鼎新豎造安葬，謂之太歲永占坐山，待至六甲遇太歲加臨，必至災禍。或是癸丑宅主化命，被己未太歲衝剋，其禍尤甚。如豎造安葬，又誤用乙丑日，為日犯歲君，癸酉、壬申、己巳日，此為犯三殺都天凶日，必主連年官非，火盜災病，宅母小口損傷。弔客之法，凡尋歲命真貴人祿馬，以及飛遁吉凶神煞，皆仿此掌訣用之。替宮替宮替宮者，以用年太歲入中宮，順飛，至太歲支辰宮止，得何干支，即以所得之干支移入中宮，是替宮也。再飛九宮，察其旺生衝剋，以定吉凶。又詳六儀、入刑、反覆月刑、月破、納音生克之吉凶也。假如甲子年修艮方，以太歲甲子入中宮順飛，乙丑在乾，丙寅在兌，丁卯在艮，戊辰在離，己巳在坎，坎是太歲支辰位，見己巳加來（此為吊宮），即將加來坎宮之己巳，移入中宮，謂之替宮。庚午加乾為歲破加臨，辛未加兌為歲殺臨客，修作大凶。壬申加艮，寅艮同宮，申寅一衝，申又是本年白虎地金神，壬申納音屬金，金克寅木，若正月至七月修造，犯之速主大凶，必待交壽星（八月），月將後遇歲祿諸吉得令，方可動作更改。假如上元甲子年用事，是一白水星值年，就以一白入中宮，二黑在乾，三碧在兌，四綠在艮，五黃在離，六白在坎，坎是太歲子之宮位（此弔客），即將六白移入中宮，謂之替宮。七赤加乾，乃金見金比和，艮加兌，乃土金相生，九紫加艮，乃火生土，俱吉。一白加離，乃水克火，則凶。（又是反吟）。又如其年五月用事，系四綠值月，以四綠入中宮，五黃在乾 ，六白在兌，七赤在艮，八白在離，離即午，是五月建遇八白加臨（吊宮），即將八白移入中宮，謂之替宮。九紫加乾，乃火克金為殺，犯之凶。一白加兌，乃金生水吉，二黑加艮，雖是土見土比和，然謂之反吟星，不吉，最忌動作。三碧加離，木火相生，四綠加坎，也水木相生。宜修造，俱吉。五黃加坤，雖是比和，若在季月土旺之候，必不可犯，須待土衰之時，或有金命生人及金穴分金，選用二德諸吉值日，方能召吉。余仿此推。假如乙丑太歲，是中元甲子，管元星是四綠，就在四綠宮起甲子，逆行在震，震即三碧，是太歲一星在三碧宮，即用三碧移入中宮順飛，四綠在乾，五黃在兌，六白在艮，七赤在離，八白在坎，九紫在坤，一白在震，震是太歲所泊之位，而一白加臨，又將加來之一白移入中宮，二黑加乾，三碧加兌，三碧原系太歲所在之宮，今飛泊兌宮，此為太歲一星占兌宮也，是庚酉辛三方，最不可犯，又為反吟星，不吉。然木入金宮，主強客弱，若行師征討，遇庚酉辛秋金得令之候，必獲全勝。至修造則決不宜矣。年神總論年神總論《選擇宗鏡》曰：年家吉凶神起例有八，一曰本年天干，二曰三合五行，三曰本年十二建星，四曰本年五虎遁，五曰本年納音，六曰四方，七曰納卦，八曰羊刃。凡吉凶神從此八者而起則為真，否則捏造也。於真兇之中，又分輕重，大者避之，小者以吉星照之而已。從太歲天干起例歲德、歲德合、歲貴、歲祿、歲馬山方皆吉，能制諸凶煞。歲干化氣克坐山，化氣為正陰府，帶卦者為旁陰府，也凶。俗術丙辛陰府，用甲己二干化土製之，乙庚陰府，用戊癸二干化火制之，切不可信。旁陰府有吉星制，或年月吉則不妨。楊公葬乾山，用壬申年、壬子月、壬辰朱、壬寅時，又用壬子年、壬子月、壬子日、庚子時，合天地一氣格，又取壬祿到乾亥為吉也。如附葬及修造，正旁俱不忌。從三合起例三煞大凶，伏兵大禍夾三煞也凶。三煞只忌單修，先從吉方起手，連及修之無害。唯歲犯殺不可犯，伏兵也凶，大禍與吉星會不為害，與兇殺會凶。臨官為天官符，忌單修，若從吉方起手，連及修之無害。月家飛宮同到小凶。定字位為地官符，于吉方起手，連及修之無害，單修凶。或用太陽紫白命貴祿馬制之吉。帝旺為金匱吉星，又為打頭火，主火獨凶，若疊太歲尤凶。打頭火大忌，不可犯。或年獨火，月游火，月家丙丁火，但有一火會合，其火即發。如月日得一白水星到方有氣，或有壬癸水星到，能壓制，不妨。三殺最凶，伏兵大禍次之，天官符打頭火又次之。從十二建星起例從十二建星起例建星如子年子上起建，丑為除，丑年丑上起建，寅為除是也。建為歲君，為元神，為吉凶眾神之主，可坐不可向。在山在方疊吉星則大吉，疊凶則大凶。在方為堆黃方，也疊吉則吉，疊凶則凶。除為四利太陽，小吉。滿為土瘟，為四利喪門，凶。又為天富，小吉。平為三台，又為土曲，又為四利太陽，大吉。定為歲三合，為顯星，吉。又為地官符，為牽官，次凶。執為四利死符，又為小耗，凶。破為歲破，為大耗，大凶。危為極富星，為谷將星，為四利龍德，吉。成為三合，為天喜，吉。又為飛廉，又為四利白虎，小凶。收為四利福德，小吉。開為青龍太陰，為生氣華蓋，又為官國星，上吉。又為四利弔客，小凶。閉為病符，凶。平成閉危最吉，定除次吉，破大凶。建可吉可凶。從五虎遁起例五虎遁干，戊己為都天，丙丁為獨火。庚辛為天金神，天金神一名游天暗曜，犯之患眼疾，用丙丁九紫火星制之無害。從納音起例本年納音克坐山墓上納音者，為年克山家，凶。納音屬金者，為地金神，次凶。從四方起例奏書博士吉，蠶室力士小凶，有吉星可用。大將軍有吉星制，年月利，主吉，年月不利，也主凶。又忌與太陰會，尤凶。從納卦起例太歲天干納在何卦，其衝破對卦名曰破敗五鬼，忌修方，吉多不忌。從羊刃起例本年祿前一位為羊刃，對沖為飛刃，名李廣箭，凶。然唯入干山有之，忌坐山，不忌方與向。乾坤艮巽山無祿，也無刃，古人葬課犯年克陰府者甚多，而入干山絕無犯李廣箭者，其犯箭者皆四維山，原無箭故也。按，年神總論，《宗鏡》字為一家之言，大體醇正，故備錄之。然唯太歲歲破不可犯，三殺尤可犯，況其他乎？陰府以納架為正，卦為旁，與通書不合，而也有理。然其意迂遠，輕於年克山家（見下義例條辨），十二建星不足為憑，當兼諸神參看，見義例四利三元條下。天干臨官為祿，帝旺為刃，刃固不如祿之者，然其凶也不過如大殺止耳。大抵大殺羊刃皆不為凶，疊凶星則凶，尤疊太歲月建也。且其起例既從年干，又曰乾坤艮巽四山無刃，則必年與山同。夫甲山用卯月日，正為扶山，何凶之有？故今台官不用。然本條內雲古人葬課犯陰府年克者甚多，則不為功也。至其中所云神殺不忌新宅，而忌舊宅，又雲年克山家傷祖父，無祖父則不忌，種種支離，概刪不錄。月吉神總論月吉神總論天德方即天道方，月德方即三合月宮旺之間，大吉，天德合、月德合方次吉。此四吉到方，大能制此方之殺，並歲德，歲德合共命六德，俱走天干，不走地支，不能之地支方殺也。月金匱方吉，即三合月分之旺方也，修之發丁。修年金匱不如修月金匱之吉，比月德後一步，吉，與月德同。月天赦方吉，春戊寅、夏甲午、秋戊申、冬甲子，此天赦也。然原無定位，故以月建入中宮遁之，遁得天赦落在何方，此方宜修造，可制天符等煞。天月德三合周轉，已有飛宮之意，不宜再飛，惟天赦必飛乃現。月凶神總論月凶神總論月破山方皆凶，坐山尤凶，造葬皆不可犯。月陰府山凶。月天干克坐山所納之甲為正陰府，旁卦者為旁陰府。月克山家凶。月之納音克山墓音也，以年納音制之。大月建乃月家上殺。佔山占向，占方佔中宮，皆凶，動土尤凶，吉不能制。小月建占凶方，佔山占向也凶，忌修不忌葬。月家打頭火小凶。與丙丁並不可修造，用一白壬癸制之，月游火不足忌。飛宮天地官符小凶，有吉星可用。諸家年月日吉凶神附論諸家年月日吉凶神附論按曾文山曰：「太歲坐山留福德，欲將年月更加臨，還須四柱無衝剋，共轉天河福愈深。」楊公曰：「太歲可坐不可向。」又曰：「吉莫吉於修太歲，凶莫凶於犯太歲。」又曰：「太歲疊吉星則貢福，疊凶星則降禍。」俱言坐太歲之法也。造葬者，坐太歲極吉，向太歲凶。然坐之有數端焉：「一查太歲不疊戊己陰府，年克打頭火乃可坐。二要八節三奇照之。三要日月時或與太歲一氣，或與太歲三合乃吉，若支沖之，干克之，則犯歲君而大凶。四要太陽紫白諸吉同到則尤妙，福大而久，非別吉之可比也。」太歲貴人祿馬，能壓一切凶星，貴人為上，祿馬次之，要與造主本命祿馬同行，乃能致福。用命貴祿馬不至者，命主無管攝，用歲貴祿馬，而命貴祿馬不值者，歲君不依，歸歲命交會，方為全美。選擇務令有氣得時，如木向春生，金逢秋旺之類。飛宮也有六合之法，合貴為上，合祿次之。如甲命祿在寅，十二月作艮，以月建丑入中宮，遁得寅字到乾，乾中有亥，合艮中之寅也。余仿此。邱平甫曰：「諸家年月多差訛，惟有紫白切可憑。」曾文山曰：「祿到山頭主進財，從外壓將來，馬都山頭進官職，要合三元白。貴人與白同旺相，貴子入朝堂，六白屬金秋月旺，紫火春夏強。一入水土旺三冬，立見福祿崇。」此言紫白之真，且宜與貴人祿嗎同到。又紫白喜旺相則愈有力，皆不二之論也。桑道茂及一行禪師皆云：紫白所到之方，不避太歲將軍官符諸凶，惟不能制大月建而已，也不避宅長，一切凶年，並不能為害，惟不能制天罡四旺殺而已。則紫白之吉，古所共宗，通書有謂飛宮吊替，多有不合，故紫白難用者妄也。凡月家吉行吊替飛宮，不犯沖伏為美。如一白到坎，八白到艮，為伏星之地，九紫到坎，八白到坤，為星沖之地，其吉減力。右論三篇，也出《選擇宗鏡》。其中飛天赦為今所不用，然也不背於理，錄之以備一意也。金匱星今也不用，蓋今匱即大煞，以其旺為吉，又以其旺為凶，未免自相矛盾。大抵金匱大煞本無吉凶，疊吉星則吉，疊凶星則凶，也尤疊太歲月建耳。其曰六德不能制支煞，非是。夫支之凶也，正當以干制之，方見制化之理。如乙酉年歲煞在辰，用庚辰月日時，則天干一氣皆金，與乙作合為歲德，而辰也不以煞論矣。故精於造命之法，則建除與山方猶屬第二意，所謂天光下臨也，焉有重支而輕干者乎？其曰大月建吉不能制，也非。夫月建謂之土煞，自較太歲為輕，況又不論定位而論飛宮，斷無山方中宮無往不忌之理。其論坐太歲之法，慎重周詳，體用兼備，非惟日家之妙用，實也君子之存心。俗術並不論此，漫曰太歲可坐，何猛浪也。其中太歲不疊戊己可坐一語，則又可以明戊己煞之誤，兼可以證大小月建之偽，誠破的之論。其論祿馬貴人歲命同到，與古課吻合，而語意尤備。其曰甲命丑月，寅祿到乾，則也止用地支一字，可與真祿參看，各神制化，諸說不同，詳見後各條例內。吉神義例陰陽貴人吉神義例陰陽貴人夫陰陽貴人，即天乙貴人也，為天帝之輔相，能變理陰陽，主使一十六星，統領一切神煞，有經世宰物之權。用之者，必須羊刃以威之，祿馬以壯之，遇貪狼則為文憑印諾，逢武曲破軍則能整肅戎衣，會巨門月財則足食，忌落空亡，猶喜登天門，真瑞世宰物之吉星也。舊例云：甲戊兼牛羊，庚辛馬虎，訛錯已久。順治年間，蕭洪治考證，以甲戊庚牛羊，六辛逢馬虎，得其真的，庶無差謬。《易》曰：「承象之謂乾，效法之謂坤。」天乙者，承乾而法乎坤者也。乾為天，坤納乙，故以天貴為名。貴人以得土為尊，土為坤之方位，先天坤在子，後天坤在申，合先後天兩宮，以布順逆二遁，分別陰陽貴人。陽貴從先天坤位子上起順遁，陰貴從後天坤位申上起逆遁，以戊土陽燥不能生物，惟己土陰潤象坤，故以己土從之。陽貴例曰：甲羊戊庚牛，己鼠乙居猴，丙雞丁豬位，壬兔癸蛇游，六辛順騎虎，陽貴此中求。先天陽貴，從子上起己順行。故己貴在子，庚貴在丑，辛貴在寅，壬貴在卯，辰為天羅，貴人不臨之地，故癸貴越辰到巳，午與子沖，貴也不臨，故甲貴過未，乙貴在申，丙貴在酉，戌為地網，貴也不臨，故丁貴過亥，子不再數，而戊貴過丑，此陽貴之起例也。先天陽貴人圖陰貴例曰：甲牛戊庚羊，乙鼠己猴鄉，丙豬丁雞位，壬蛇癸兔藏，六辛逢離馬，此是陰貴方。後天陰貴，從申上起己逆行。故己貴在申，庚貴在未，辛貴在午，壬貴在己，辰為天羅，貴人不入，故癸貴在卯，寅申相衝，貴也不臨，故甲貴在丑，乙貴在子，丙貴在亥，戌乃地網，貴人不入，故丁貴過酉，申不再入，戊貴在未，此陰貴人之起例也。後天陰貴人圖凡用貴人，造以宅主生命，葬以亡人化命為主，論生年不論生日。以用年太歲入中宮，遁取到山到向到方，最者以用月建入中宮尋歲貴也。《例用編》曰：太歲貴人祿馬，能壓一切凶星，貴人為上，祿馬次之，要與造工本命祿馬同行，乃能致福，歲命交會，方為全一。（詳上吉凶神附論篇中。）《選擇宗鏡》曰：歲祿馬貴人山方皆吉，在一甲內者為有力，甲外次之。先以五虎遁尋一貴，系何干支，次以月建入中宮，順尋歲貴在何宮，即以吉論。如乙丑年六月建癸一，修乾坎二宮山方，先以十年五虎遁起戊寅順數，甲申為真陽貴，戊子為真陰貴。次以月建癸未入中宮順遁，甲申為乾一，陽貴到乾宮，戊子在坎，是陰貴到坎宮，則乾坎二山方修造皆吉。余仿此。（祿馬同推）又曰：貴人與祿馬取用不同，要在分別陰陽，陽貴人冬至後用之有力，飛在陽宮尤有力，陰貴人夏至後用之有力，飛在陰宮尤有力。（乾坎艮震屬陽宮，巽離坤兌屬陰宮）愚按：貴人有力者，其福大而應速，力輕者，其福小而應遲，在甲內甲外者也然。《秘竅》雲「貴人所臨之宮，最怕刑沖祿馬所臨之地，又忌空亡，若臨於處遇刑空，一發便衰，反有衣食之厄。九宮飛遁，世所共曉，其中妙理，在引提沖合。貴祿守宮，朝元不同，如未遇土，庶取貴祿守宮，宜沖，發達極速，以遇縉紳，取貴祿朝元，宜合，升遷最速。用之若反，見在罷職，士庶終無一遇。朝元，取貴祿到方到向也，守宮，取貴祿到中宮坐位也，沖合者，取年月日時與貴祿沖合，到方到向者，取用月建入中宮，飛遁貴祿所到之處，動作發福，催官甚速。飛宮太歲真貴人天祿天祿義例：歲祿者，歲干臨官位也。五行之性。臨官吉於帝旺，蓋臨官則方盛，而帝旺則太過矣，故祿命家以臨官為祿，而帝旺為刃。選擇家也有歲刃之說，天官非之。日祿乃甲日寅時，乙日卯時之類，故獨無月祿例。甲祿在寅，乙祿在卯，丙戊祿在巳，丁己祿在午，庚祿在申，辛祿在酉，壬祿在亥，癸祿在子。飛宮太歲真祿飛宮太歲真祿天馬天馬天馬稟火氣而生於午，故《易》曰乾為馬，所以得先天之乾，受剛鍵之陽，日行千里，催福用馬而快捷者也。寅午戌年馬在申，巳酉丑年馬在亥，申子辰年馬在寅，亥卯未年馬在巳。二使四山向，惟寅申巳亥四山方有馬可催，其餘二十山無馬可居之位，只以歲命之真馬，用年月飛遁九宮，看其馬到何宮也。飛宮太歲真馬飛宮太歲真馬通書曰：馬到山頭人富貴，祿到山頭旺子孫，若逢祿馬一齊到，千祥百福自並臻。《宗鏡》曰：貴人祿馬山方皆吉，在本甲內遁有力，甲外此之。先以五虎遁，尋本年祿馬，干支為真祿真馬。此以月建入中宮，尋本年真祿馬在何宮，即以吉論。義例曰：祿馬為年方吉神，同到尤妙。通書年神立成，止取祿馬地支一字，以月建入中宮，順飛九宮。如甲子年祿馬俱在寅，正月寅建入中宮，即祿馬在中宮矣。二月卯建入中宮，再周寅在七兌，即祿馬同在兌宮。又如乙丑年祿在卯，馬在亥，三月辰建入中宮，亥在震三，卯再周在七兌，即祿在兌宮，馬在震宮。《宗鏡》兼取年遁天干為真祿馬，又以月建干支入中宮，順飛九宮。如甲子年，祿馬俱在寅，用五虎遁得寅，是丙寅，即丙寅為真祿馬，正月丙寅入中宮，即祿馬同在中宮。二月丁卯入中宮，順遁五周，丙寅在坎一，即祿馬同在坎宮。又如乙丑年，祿在卯，馬在亥，用五虎遁，得己卯為真祿，丁亥為真馬。三月庚辰月建入中宮，順遁丁亥在震三，五周己卯在坎一，即祿在坎宮，馬在震宮。一說皆有理，蓋貴人祿馬，皆為歲中吉神，今通書有飛天祿馬，而無飛官貴人，實為闕略，故用《宗鏡》之法，而補飛宮貴人，並錄通書之說，以備參考。飛遁命主真祿馬貴人飛遁命主真祿馬貴人凡用祿馬貴人，必須命主真祿，真馬，真貴到山方，方為親切。蓋造以宅長本命，葬以亡人本命為主，以太歲入中宮飛遁。假如丙子命，祿在巳，馬在寅，陽貴在酉，陰貴在亥，用五虎元遁，丙辛起庚寅，庚寅即命主真馬，癸巳真祿，丁酉真陽貴，己亥真陰貴。將用太歲干支入中宮，順遁九宮，看命主真祿馬貴人落在何宮。如在甲申年用事，即以甲申太歲入中宮，乙酉在乾，丙戌在兌，丁卯在艮，戊子在離，乙丑在坎，庚寅在坤，是為真馬。辛卯在震，壬辰在巽，癸巳在中宮，是真祿。甲午在乾，乙未在兌，丙申在艮，丁酉在離，是真陽貴。戊戌在坎，己亥在坤，是真陰貴。則坤離中三宮，得真祿馬貴人到矣，更得太歲真祿馬貴人同到，修造上吉。余仿此推。《秘竅》云：凡作主生命貴人祿馬，為造福催貴之主，要得位有氣，無不降福。若四柱內有天月二德二德合，配合祿馬貴人，極為有力，一切兇殺，皆為我用，謂之輔弼，專權恩威極大。又要馬在命後，忌馬在命之前，則我勞而有殆。且既去矣，追何及乎？故欲馬逐其命，不欲命逐其馬。如馬在命之前，要取其合馬。在命後，而取其沖，妙在變通取用。且馬有牝牡，牝馬蹇而鈍，巳亥是也。牡馬健而疾，寅申是也。如戌馬在申，辰馬在寅，為牝馬逐命，我可徐待其福。又如午馬在申，子馬在寅，是命逐其馬，宜用巳合申馬，亥合寅馬，再以草料引動之。又如申馬在寅，申刑寅馬，寅馬在申，申衝剋寅馬，若風歲月日時衝剋刑害，雖發富貴，當顯耀之時，或被誹謗刑傷孝服，巨富之家，或被小人盜賊暗害，福終休歇。凡寅申為凶馬，勿得輕用，若遇庚寅庚申為帶甲馬，尤凶。或衝剋本命，或是本年歲破都天三殺等凶，其受克之人災凶。若寅申遇天德月德二德合相配，或是本年天喜天陽值日，用之能制伏兇殺。凡用馬，須加草料鞍轡鞭靴，方為全美，發福極快。四課中以甲乙寅卯為草料，壬癸亥子為泉澗，辰巳為龍駒，遇貴乘加鞭。余宜仿此活法變通用之。凡寅申生人，選用四課中，不可用寅申二子全，謂之二馬交馳，必有一傷。宜以月建入中宮，尋寅申到所作之處，或用寅日以吊宮尋申，用申日以吊宮尋寅，馬同宮尤妙。愚按：《秘竅》以巳亥為牝馬，寅申為牡馬，既屬迂謬。然以陽為牡，以陰為牝，尚有陰陽之理，至鞭韁，草料，泉澗，龍駒捏造等偽名，真荒唐之極，應當刪除。然仍其舊而姑留者，誠恐後學為庸術蠱惑，駭聞其名而異之也，錄之於前，為哲人同證其謬。貴人祿馬忌落空亡貴人祿馬忌落空亡空亡者，以十干配十二支，而兩支乃天干不及，為空亡。如甲干配子支為旬頭，順數至酉，而十干既終，即戌亥二支為十干不及，為空亡。旬中者，十干內也，其餘五甲例此推之。故例曰：甲子旬中空戌亥，甲戌旬中空申酉，甲申旬中空午未，甲午旬中空辰巳，甲辰旬中空寅卯，甲寅旬中空子丑。貴空甲命：甲寅日陽貴空，甲申日陰貴空  乙命：乙亥日陽貴空，乙卯日陰貴空丙命：丙子日陽貴空，丙寅日陰貴空  丁命：丁卯日陽貴空，丁丑日陰貴空戊命：戊午日陽貴空，戊子日陰貴空  己命：己未日陽貴空，己卯日陰貴空庚命：庚申日陽貴空，庚寅日陰貴空  辛命：辛亥日陽貴空，辛卯日陰貴空壬命：壬子日陽貴空，壬寅日陰貴空  癸命：癸丑日陽貴空，癸卯日陰貴空祿空甲命：甲辰日祿空。乙命：乙巳日祿空。丙命：丙申日祿空。丁命：丁亥日祿空。戊命：戊戌日祿空。己命：己丑日祿空。庚命：庚辰日祿空。辛命：辛巳日祿空。壬命：壬申日祿空。癸命：癸亥日祿空。馬空申子辰命，忌甲辰、壬戊申、子三日馬空。巳酉丑命，忌乙丑、己巳、癸酉三日馬空。寅午戌命，忌甲戌、戊寅、壬午三日馬空。亥卯未命，忌乙未、己亥、癸卯三日馬空。山命貴空子山命，忌乙卯、己未日。丑山命，忌甲寅、戊午、庚申日。寅山命，忌辛亥一日。卯山命，忌壬子、癸丑日。巳山命，忌壬寅、癸卯日。午山命，忌辛卯一日。未山命，忌甲申、戊子、庚寅日。申山命，忌乙亥、己卯日。酉山命，忌丙子、丁丑日。亥山命，忌丙寅、丁卯日。山命祿空子山命，忌癸亥日。寅山命，忌甲辰日，卯山命，忌乙巳日。巳山命，忌丙申、戊戌日。午山命，忌丁亥、己丑日。申山命，忌庚辰日。酉山命，忌辛巳日。亥山命，忌壬申日。山命財空（財即馬也）寅山命，忌甲辰、戊申、壬子日。亥山命，忌乙丑、己丑、癸酉日。申山命，忌甲戌、戊寅、壬午日。巳山命，忌乙未、己亥、癸卯日。論山命貴祿馬空論山命貴祿馬空夫空亡有吉有凶，緊火山用之吉，水土山用之凶。或逢太陰太陽到山，遇空是無雲遮蔽，處處光明。金空則響，火空則發，豈為害乎？外此有生旺會拱之法，如寅申山命用甲辰日空，若山命失今日時休囚則忌。又有陽日空陽，陰日空陰，也當深究其理，不可不知。楊公云：「春土夏金秋遇木，三冬逢火是真空。」此之謂也。年家三元紫白選擇求真卷七年家三元紫白例曰：上元甲子一白求，中元四綠甲子游，下元七赤兌上發，九星順走逆年頭。其例各從管元星起甲子，逆走九宮，數至太歲住著得何星，即以所得之星，移入中宮，順飛八方，看紫白星在於何宮也。如上元甲子起一白，逆走九宮，乙丑在九紫，丙寅在八白，丁卯在七赤，若丁卯年用事，即以七赤入中宮，順行九宮，八白加乾，九紫加兌是也。如中元甲子起四綠，逆走九宮，乙丑在三碧，丙寅在二黑，丁卯在一白，若丁卯年用事，即以一白移入中宮，順行九宮，二黑加乾，三碧加兌是也。如下元甲子起七赤，逆走九宮，乙丑在六白，丙寅在五黃，丁卯在四綠，若丁卯年用事，即以四綠入中宮，五黃加乾，六白加兌，順行九宮是也。若丙寅年用事，甲子起七赤，乙丑在六白，丙寅在五黃，即就五黃入中宮順行，六白仍在乾，七赤仍在兌，八白仍在艮是也。蓋三元者，以六十年為一元，一百八十年分為三元，自明弘治十七年甲子為上元，瑞四十三年甲子為中元，天啟四年甲子為下元，大清康熙二十三年，甲子復為上元，乾隆九年甲子為中元，嘉慶九年甲子為下元，同治三年甲子復為上元。月家三元紫白月家三元紫白例曰：子午卯酉八白求，寅申巳亥二黑游，辰戌丑未五黃髮，掌上飛遁用逆抽。其例以十二年分三元，子午卯酉年為上元，正月起八白，逆行九宮，二月在七赤，三月在六白，四月在五黃，五月在四綠，六月在三碧，七月在二黑，八月在九紫，十月又在八白，十一月在七赤，十二月在六白是也。辰戌丑未年為中元，正月起五黃，逆行，二月在四綠，三月在三碧，一月一宮是也。寅申巳亥年，為下元，正月起二黑，逆行九宮，二月在一白，三月在九紫，一月一宮是也。蓋月白各隨三元年之星，是正月逆星九宮，看所用之月值何星，即以其所值之星，移入中宮，順飛八方，尋紫白星在何宮位。日家三元紫白日家三元紫白例曰：修造星辰且要知，三元日白最為奇，冬至陽生前後節，順行甲子一宮移，雨水便從七宮起，穀雨還從四綠推，陰生夏至九宮逆，處暑前後三碧是。霜降六宮起甲子，順逆分明十二支，有是何星當值日，移入中宮順逆飛。其例以冬至後為陽遁，分三元。冬至前後甲子為上元，雨水前後甲子為中元，穀雨前後甲子為下元。上元甲子日起一白，順行，乙丑日八白，丙寅日九紫，下元甲紫起四綠，乙丑日五黃，丙寅日六白，俱一日一宮，順行九宮，看值日系何星，即將值日星移入中宮，順飛八方，看紫白星在何宮也。夏至後為陰遁，分三元。夏至前後甲子為上元，處暑前後甲子為中元，霜降前後甲子為下元。上元甲子日起九紫，逆行，乙丑日八白，丙寅日七赤，一日一宮。中元甲子日起三碧，乙丑日二黑，丙寅日一白，下元甲子日起六白，乙丑日五黃，丙寅日四綠。俱一日一宮，逆行九宮，尋得值日星，即將其星移入中宮，逆飛八方，看紫白星在何宮也。蓋日白之法，惟此訣得陰陽順逆節節相續之意，至諸家每多錯亂桀謬者，由不知古人移宮接氣之理也。時家三元紫白時家三元紫白例曰：三元時白最為佳，冬至陽生順莫差，孟日四宮仲一白，季日七日發萌芽。每把時辰起甲子，本時星曜照光華，時星移入中宮去，順飛八方逐細查。夏至陰生逆回首，孟歸六白季三加，仲在九宮時起甲，依然掌上逆輪跨。其例冬至後，子午卯酉四仲日為上元，以子時起一白，辰戌丑未四季日為中元，以子時起七赤，寅申巳亥四孟日為下元，以子時七四綠，俱順行，看用時所得何星，即以其星移入中宮，並順飛八方，看紫白加臨何宮。夏至後，子午卯酉四仲日為上元，以子時起九紫，辰戌丑未四季日為中元，以子時起三碧，寅申巳亥四孟日為下元，以子時起六白，俱逆行，看用時所得何星，即以其星移入中宮，並逆飛八方，看紫白加臨何宮。按時白之法，其例與陳希夷玉鑰匙三元擇日之法同，蓋陰陽順逆，節節相續，移宮接氣之義備矣。論紫白論紫白邱平甫曰：「諸家年月多訛桀，惟有紫白卻可憑。」曾文山曰：「祿到山頭主進財，從外壓將來，馬到山頭進官職，要合三元白，貴人與白同旺相，貴子入廟堂，六白屬金秋月旺，紫火春夏強，一八水土旺三冬，立見福祿崇。」此言紫白之真，且宜與貴人祿馬同到。紫白喜旺相，則愈有力，皆不二之論也。一行僧曰：「紫白所到之方，不避太歲，將軍、大小耗、官符諸凶，惟不能制大月建而已。也不避宅長一切凶年，並不能為害，惟不能制天罡四旺殺而已。（天罡殺載在首卷論相主篇內）則紫白之吉，古所共宗，凡紫白所到之處，造葬修作動土極吉。楊公曰：千工萬工，須求年白，百工十工，須求月白。以年白為上，月白次之。」通書有載暗建受克交鋒鬥牛等煞，謂白中有煞，殊屬牽強。蓋紫白出於洛書，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，中黃五極。一白即履一，坎水也，二黑即右肩，坤土也，三碧即左三，震木也，四綠即左肩，巽木也，五黃即中央五土也，六白即右足，乾金也，七赤即右七，兌金也，八白即左足，艮土也。九紫即戴九，離火也。故吉星中，惟紫白最吉，安得又捏為暗建等煞？況吉星猶善也，君子縱不得力，不能為福，決也不肯為禍，《三元集要》劈為捏造宜矣。凡月家吉星吊替飛宮，不犯沖伏為美。如一白到坎，八白到艮，為星伏之地，九紫到坎，八白到坤，為星沖之地，其吉減力。附暗建偽煞附暗建偽煞愚按：暗建煞既屬捏造，本應刪除，以免滋惑。然恐術驟聞其名而震慕之，秘以為奇，故附錄之，使業術者觀其義例，庶知捏造之由也。一白貪狼居坎，屬水，申酉戌亥子年月為有氣，遇辰年月為入墓凶。入中宮不作坎，名暗建煞在中宮，不作中宮，名受克煞。六白武曲居乾，屬金，巳午未申酉年月為有氣，遇丑年月為入墓凶，入中宮不作乾，名暗建煞，在離不作正南，名受克煞。八白左輔居艮，屬土，申酉戌亥子年月為有氣，遇辰年月為入墓凶，入中宮不作離，名暗建煞，在坎不作正北，名受克煞。白星當有氣，年月則福重，無氣年月則力輕。暗建煞，如臣奪君位，受克煞，乃客強主弱，金與金同位，為交鋒煞，土與木同位，為鬥牛煞。辟謬曰：此皆由不知洛書之義也。八節三奇八節三奇夫三奇者，又勝諸吉時，乙丙丁乃是上界之真宰，其功莫測，可以降地下之凶煞。凡三奇祿馬所到之處，更不避太歲將軍諸凶煞。天干有十，獨以乙丙丁為奇何也？甲為天干之首，為主將，為元帥，最忌庚金賊害，故庚為賊門。丙丁者，甲之子也，剋制庚金，猶恐不服，又用甲妹之乙以妻之，乙與庚合，情相顧復，有護國護主之意，故稱三奇，遁甲奇門即此也，能轉太歲降一切凶煞，當依八節用之為準。八節，即立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至也。冬至後陽遁局：例曰：冬至坎宮順行裝，立春艮上好飛揚，春分震宮尋木位，立夏巽上細推詳。夏至後陰遁局：例曰：夏至逆飛離火鄉，立秋坤位最為良，秋分兌上從頭數，立冬乾宮好主張。其例各從本宮上起甲子，冬至後順遁，夏至後逆遁，數至本年太歲住宮。又從太歲住宮，起本年五虎遁，仍用九宮，依二至分順逆數去，看乙丙丁三乾落在何宮，即是三奇。如壬申年，系冬至後三節內用事，則從坎宮起甲子，順行九宮，乙丑在坤，丙寅在震，丁卯在巽，戊辰在中，己巳在乾，庚午在兌，辛未在艮，壬申在離，是太歲在離宮，就離宮起五虎遁，丁壬起壬寅，順數九宮，癸卯在坎，甲辰在坤，乙巳在震，丙午在巽，丁未在中，是乙丙丁三奇在震巽中三宮也，陽局皆仿此推。如壬申年，夏至三節內用事，則從離宮起甲子，逆行九宮，乙丑在艮，丙寅在兌，丁卯在乾，戊辰在中，己巳在巽，庚午在震，辛未在丑，壬申在坎，是太歲在坎宮。就在坎宮起五虎遁，遁得壬寅，逆走九宮，癸卯在離，甲辰在震，乙巳在兌，丙丁在乾，丁未在中，是乙丙丁三奇在兌乾中三宮是也，陰局皆仿此推。歌曰：若論三奇問行年，遁甲分明仔細傳，乙丙丁逢天土位，甲戊庚游地下眠。若在南方照此北，如居西北照東邊，乙奇若到十五朝，丙奇一月滅禍根。丁奇四十五日吉，諸神惡煞盡逃潛。歲德歲德年干： 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸歲德： 甲 庚 丙 壬 戊 甲 庚 丙 壬 戊例曰：甲己甲兮乙庚庚，丙辛尋丙丁壬壬，戊癸歲德戊是德，德在陽兮不在陰。《曾門經》曰：歲德者，歲中德神也。十干之中，五為陽，五為陰，陽者君道也，陰者臣道也。君德自處，臣德從君也。所理之地，萬福咸集，眾殃自避，凡有修營，並獲福佑。《考原》曰：律呂六陽當位，自得六陰，則居其沖。歲德則五陽幹當位，自得五陰乾，則取其合。蓋陽以自得為德，而陰以從陽為德也。《義例》曰：按甲戊丙庚壬五陽，即以甲丙五庚壬為德，不同於乙丁己辛癸，以所合之干為德者，《曾門經》謂君德自處，其文不足以陽厥旨。蓋易之道，陽一陰二，陽為德，陰為刑，陽善也，陰惡也，是故陽之為德也，在不化乎陰，而陰之為德也，在棄其本位而從乎陽。《易》曰：西南得朋，西南陽也，得朋陰從乎陽之謂也。東北喪朋，東北陰也，喪朋棄其本位之謂也。陰能化陽，也能從陽，陽為陰化，陰斯應矣，能從乎陽，斯為德也。然則陽惟一，而陰有二矣，是故甲德在甲，甲陽也，故甲即甲之德也。乙德在庚，乙陰也，庚能制乙者也，在乙而從庚，即是乙之德也，丙丁一下仿此。歲德乃太歲之干方，甲德在甲，乙德在庚，丙德在丙，丁德在壬，戊德在戊，己德在甲，庚德在庚，辛德在丙，壬德在壬，癸德在戊，是陽年取本干為德，陰年取合干為德。但羅經二十四山無戊己，則戊年無德矣。然又不及癸者，以陽干有德，陰乾只有合而無德，妻不自專也，此乃天地極福之神，到山到方皆吉，能制一切凶煞。歲德合歲德合年干：  甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸歲德合：己 乙 辛 丁 癸 己 乙 辛 丁 癸《考原》曰：歲德合者，歲的五合之是干也。甲年在己，乙年在乙，丙年在辛，丁年在丁，戊年在癸，己年在巳，庚年在乙，辛年在辛，壬年在丁，癸年在癸，故歲的屬陽，歲德合屬陰。《義例》曰：歲德與歲德合，並屬上吉，有宜無忌，然細推其意，有剛柔之別焉。歲德無問陰年陽年，皆剛辰也，歲德合無問陰年陽年，皆柔辰也。外事以剛，內事以柔，古之志也，選擇家雖未論及此用者，可以意通也。天德天道天德天道月支：  正  二  三 四  五  六 七  八  九 十  十一 十二天道方：南 西南 北 西 西北 東 北 東北 南 東  東南 西天德方：丁  坤  壬辛  乾  甲 癸  艮  丙 乙   巽   庚例曰：正丁二坤宮，三壬四辛鍾，五乾六甲上，七癸八艮逢，九丙十居乙，十乙巽鄉中，十二月何覓，庚位是真蹤。《乾坤寶典》曰：天道者，天之元陽，順理之方也，其地宜興舉眾物，向之上吉。《廣聖歷》：天道正月九月在南方，二月在西南方，三月七月在北方，四月十二月在西方，五月在西北方，六月十月在東方，八月在東北方，十一月在東南方是也。《考原》曰：天道者，天德所在之方也。《乾坤寶典》曰：天德者，天之福神也，所理之方，所值之日，可以興土功，營宮室。曹震圭曰：四孟之月，以陰乾為天德者，是天道惠其未生也。正月丙火生，而丁火未生，四月庚金生，而辛金未生，七月壬水生，而癸水未生，十月甲木生，而乙木未生，故以陰乾為德也。四季之月，以陽干為天德者，是天道惠其自墓也。三月壬水墓，六月甲木墓，九月丙火墓，十二月庚金墓，故以陽干為德也。四仲之月，以四維之卦為德者，是天道變化成功也。二月萬物將生，致役乎坤也，五月陰氣將生，乾道變化也，八月萬物將收，成言乎艮也，十一月陰氣散，陽氣入巽也，風以散之也。《考原》曰：天德者，三合之氣也。如正五九月建寅午戌，合火局，故以火為德。正月丁，九月丙，五月乾，戌火墓在乾宮是也。二六七月建卯未亥，合墓局，故以墓為德。六月甲，十月乙，二月坤，未木墓在坤宮也。三七十一月建辰申子，合水局，故以水為德。三月壬，七月癸，十一月巽，辰水墓巽宮也。四八十二月建巳酉丑，合金局，故以金為德。四月辛，十二月庚，八月艮，丑金墓在艮宮也。寅申巳亥月，乃五行長生之位，故配陰乾，辰戌丑未月，乃五行墓庫之位，故配陽干。子午卯酉月，乃五行當旺之位，故以配墓辰本宮之卦。不用支而用干者，支地也，干天也，名曰天德，故用天干。又用四卦以成辰戌丑未者，不用地支故也。《義例》曰：天道即是天德，專言其力，則曰天道，兼日干與方向言之，則言天德，其實一也。天德乃天道所行之方也，正月天道南行，其德在丁，二月天道西南，其德在坤，四月天道西行，其德在辛，五月天道西北，其德在乾，七月天道北行，其德在癸，八月天道東北，其德在艮，十月天道東行，其德在乙，十一月天道東南，其德在巽，至於三六九十二月，則又以日月會合照臨之所為天月德也。三月天道北方，日月會於酉，同入垣於壬，故以壬為天月德也。六月天道東行，日月會於午，同入垣於甲，故以甲為天月德也。九月天道南行，日月會於卯，同入垣於丙，故以丙為天月德也。十二月天道西行，日月會於醜，同入垣於庚，故以庚為天月德也。此乃陰陽盛德，吉神之首，所在之方，能制此方之煞。天德合天德合月  分： 正 二 三 四 五 六 七 八 九 十  十一 十二天德合： 壬    丁 丙    己 戊    辛 庚         乙例曰：正壬三丁宮，四丙六己同，七戊九辛上，十月向庚中，十二乙為合，凡是遇亨通。《天寶曆》曰：天的者，合的之神也，所理之方，宜營構宮室，修築垣牆。所值之日，宜覃恩肆赦，命將出師，祈請福願。《歷例》曰：天德合者，正月壬，三月丁，四月丙，六月己，七月戊，九月辛，十月庚，十二月乙是也。四仲之月，天德居四維，故無合也。《考原》曰：天德合者，即各以其月天德所合之干為之。《義例》曰：陽干為德者，陰乾為合，陰乾為德者，陽干為合。四維固無合矣，然舉坤乾艮巽之維為德，則其近維即為合。乾與艮合，寅亥合也，寅戌合也，坤與巽合，申巳合也，申辰合也。不然者，以四維無干，干則不得有其日。然以方向論，則乾為天德方，艮即為天德合方，巽為天德方，坤即為天德合方。可以三隅反者也，此也可備一義。月德月德月：   正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二月德： 丙 甲 壬 庚 丙 甲 壬 庚 丙 甲  壬    庚例曰：正五九月在丙方，二六十月甲上當，三七十一向壬走，四八十二入庚鄉。《天寶曆》曰：月德者，月之德神也。取土修營，宜向其方，宜樂上官，利用其日。曹震圭曰：月德者，月中之陽德也，故干為尊，支為卑，是臣求君德也。以三合五行陽干為德，假令寅午戌三合為火，以丙為德，是各求自旺之干為應助也。余仿此。《義例》曰：月陰也，陰無德，以陽之德為德。其一乎陽者，皆德也，其二乎陽者，皆應也。是故正五九火，則以丙為德。丙天上之火也，天上之火，地火之所稟也，故寅午戌火月，以丙為月德，余仿此。推甲丙庚壬皆陽也，陽者德也，是以不用乙辛丁癸也。然則天德何以有乙辛丁癸也？曰：從天而言之，天秉陽，故德宜陽而陽，德宜陰而陰也，從月而言之，月秉陰，故專以陽為德也。然則何以無戊也？曰三合只四行也，土寄其山，無過而非土也。居中者，用中生殺，並施德刑互濟，今專以德言之，則當旺之，一行為德，自不得及乎土也。土者地也，無德之德，是謂大德，大德者，必不德。月德乃三合月分之旺干也，寅午戌三合火局，火旺在丙，故正五九月，丙為月德，卯未亥三合木局，木旺在甲，故二六十月，甲為月德，辰申子三合水局，水旺在壬，故三七十一月，壬為月德，巳酉丑三合金局，金旺在庚，故四八十二月，庚為月德。此乃四旺處，為德所在，能制諸凶煞。月德合月德合月分：  正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二月德合：辛 己 丁 乙 辛 己 丁 乙 辛 己  丁   乙例曰：正五九月合辛方，二六十月己上當，三七十一臨丁位，四八十二利乙場。五行論曰：月德合者，五行之精符，會為合也。所理之地，眾惡皆消，所值之日，百福並集。利以出師命將，上冊受封，祠祀星辰，營建宮室。《考原》曰：月德合者，即各以月德所合之干為之。《義例》曰：甲丙壬庚為月德，則己辛丁乙為月德合矣。月德與月德合，無戊癸，戊在巳為金母，癸在丑為金墓，酉為金之正位，庚辛所不臨，合之即巳酉丑金局也。夫金者，刑也，德之反也。巳酉丑謂之三殺，又謂之破碎，又謂之紅紗。德合之外，戊癸之方，怡存金局，陰陽之自然而然者，其妙如此。六德總論辟謬曰：三德皆在天干，不在地支，是天干有德，地支無德明矣。天德舊例曰：「七癸八寅，逢宜八艮為是」。蓋四隅無天干，即艮巽坤乾是也。而寅與艮同宮，借寅以言艮耳，非實以寅為德也，三隅例此，今改正。又天德合，舊例曰：「正壬二巳三丁宮，四丙五寅六巳同，七戌八亥九辛上，十庚十一合申中」。是二五八十一月，以巳寅亥申為天德合也。然此四仲月，乃以坤乾艮巽為德，非以申亥寅巳四隅為德，安得謂二巳五寅八亥十一申為德乎？今為刪除，以免固執者誤認為吉也。總論曰：天德方即天道方，月德方即三合月，官旺之間大吉，天德合，月德合方此吉。此四德到方，大能制此方之煞，並歲德，歲德合，共名六德，俱走天干，不走地支，不能制地支之煞也。利用曰：「六德乃極吉之神，而曰不能制支煞非是，夫支之凶者，正當以干制之，方見制化之理。如乙酉年煞在辰，用庚辰月日時，則天干一氣皆金，與乙作合為歲德，而辰也不以煞論也。故精於造命之法，則建除與山方，猶屬第二意，所謂天光下臨也，焉有重支而輕干者也。」《秘竅》云：「六德所值年月日時，能制一切地支凶煞，或方位有凶煞，而得六德到方，自然畏伏，不敢為害。」《元經》曰：「貴神在位，諸煞伏藏，天德扶持，眾凶皆散。」天月二德，乃上界之善宿，有仁慈之象，人命得之主貴，且仁慈好道，一世安然無險。造葬若合到山向方道，大能化凶為吉。但書載有一定之起例，有飛宮之起例，方位不同，似也宜辨。天德還宮定局丁壬年二月還坤宮，甲己年四月還辛宮，丁壬年六月還甲宮，丁壬年七月還癸宮，乙庚年八月還艮宮，戊癸年九月還丙宮。月德還宮定局丁壬年正月還丙宮，甲己年二月還震宮，乙庚年五月還丙宮，丁壬年六月還甲宮，戊癸年九月還丙宮，乙庚年十月還甲宮。三德叢集定局三德，歲德，天德，月德也，叢集者，會聚一方也。山向方道值此，修造安葬動土最吉，不避一切凶煞，定獲禎祥。甲己年六月三德同在甲，乙庚年十二月三德同在庚，丙辛年九月三德同在丙，丁壬年三月三德同在壬。月空方月空方月 分： 正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二月空方：壬 庚 丙 甲 壬 庚 丙 甲 壬 庚  丙   甲例曰：寅午戌月空壬方，亥卯未月庚上當，申子辰月在丙位，巳酉丑月覓申鄉。《天寶曆》曰：月中之陽辰也，所理之日，宜設籌謀陳計策。《歷神元始》曰：月德自南而東，丙甲壬庚，月空自北而西，壬庚丙甲，乃天德之沖神也。而曰宜設籌謀陳計策者，貴人之對名曰天空，宜上書陳言，故天空即奏書也。此對月德之神，也名之以空，而日月空，故利於上表奏章也。《義例》曰：月德丙，則月空壬是也。凡為月空，皆與月德為仇為敵者也。何以名月空與？孟子曰：仁者無敵。凡月德之所在，莫敢與為對，而也莫或與為敵，則是方之神，固有而不有者也。故如十二神天空之例，而以為奏書之神焉。逐月二德二德合月空天道到方定局逐月二德二德合月空天道到方定局正月天德在丁，月德在丙，天德合在壬，月德合在辛，月空在壬。交訾取將後，天道南行，宜丙午丁，庚酉辛，壬子癸方修造取土。二月天德在坤，月德在甲，月空在庚。交降婁將後，天道西南，宜未坤申，甲卯乙，庚酉辛方修造取土。月德合在己，應中宮，俱宜修作。三月天月二德同在壬，二德合在丁，月空在丙。交大梁將後，天道北行，宜壬子癸，丙午丁方修造取土。四月天德在辛，月德在庚，天德合在丙，月德合在乙，月空在甲。交寶沈將後，天道西行，宜庚酉辛，丙午丁，甲卯乙方修造取土。五月天德在乾，月德在丙，月德合在辛，月空在壬。交鶉首將後，天道西北，宜戌乾亥，庚酉辛，壬子癸方修造取土。六月天月二德同在甲，二德合在己，月空在庚。交鶉火將後，天道東行，宜甲卯乙，庚酉辛方修造取土。《秘竅》曰：德合在己，雖應中宮修造，奈重飛疊刃戊己，於三六九十二月游鎮中宮，又不宜修作。七月天德在癸，月德在壬，月德合月空同在丁。交鶉尾將後，天道北行，宜壬子癸，丙午丁方修造取土。八月天德在艮，月德在庚，月德合在乙，月空在甲。交壽星將後，天道東北，宜丑艮寅，甲卯乙，庚酉辛方修造取土。正月天月二德同在丙，二德合在辛，月空在壬。交大火將後，天道南行，宜丙午丁，庚酉辛，壬子癸方修造取土。十月天德在乙，月德在甲，天德合月空同在庚。交枋水將後，天道東行，宜甲卯乙，庚酉辛方修造取土。十一月天德在巽，月德在壬，月德合在丁，月空在丙。交星紀將後，天道東南，宜辰巽巳，丙午丁，壬子癸方修造取土。十二月天德月德同在庚，二德合在乙，月空在甲。交玄號將後，天道西行，宜庚酉辛，甲卯乙方修造取土。《秘竅》曰：上載修造取土，逐月所宜方位，謂德合濟人利物，掩凶化善，十二地支諸凶煞，皆拱手聽命而為我用。蓋德合所臨之方，坐鎮一月，如二德合，月空在壬，則連子癸二方，三五日並工修造，復從壬方完工，依然猶在吉方，修造最吉。再以月建入中宮，遁尋主命真祿馬貴人與德合所臨同宮，凡起造安葬修方，宜在一月內完工，或並工速完，趁此月內諸吉坐鎮，必主造福發遠神速也。飛宮天德飛宮天德按飛宮無乾坤艮巽，今以寅亥申巳遁到之宮為飛天德。飛宮月德其例各從太歲五虎遁，以用月建入中宮，順飛，看天月二德泊於何宮，即為飛宮也。辟謬曰：凡神煞起自年家者，然後月家始用飛吊，天地官符打頭火星是也。天月二德，本是月家之神，逐月一移，既各有一定方位，安得又用飛宮方位？然則欲取到山到方，將以何者為的？夫考前賢，有取三德叢集格者，如甲己年，歲德在甲，用六月天月二德同在甲，若飛宮，則六月二德又在艮矣。乙庚年，歲德在庚，十二月天月二德同在庚，若飛宮，則十一月二德又在乾矣。丙辛年，歲德在丙，九月天月二德同在丙，若飛宮，則九月二德又在巽矣。丁壬年，歲德在壬，三月天月二德同在壬，若飛宮，則三月二德又在巽矣。觀此古人皆用一定之方位，而不用飛宮矣。《集要》云：「天月二德，不當再用飛宮。」良有見也。附赦原星附赦原星例曰：原赦之星真絕奇，但逢天德赦無疑，假如戊子年三月，坤逢壬德報君知。飛宮壬戌加坤位，戌刑在未有玄機，三月壬為天德助，縱犯刑名遇赦歸。《秘竅》曰：其例以用月入中宮飛遁，看天德在於何宮是也。如前例戊子年，三月以丙辰月建入中宮，順飛丁巳在乾，戊午在兌，己未在艮，庚申在離，辛酉在坎，壬戌在坤，壬為水月天德，即原赦星，到坤方修作，官非災禍，必然解散。戌與未本相刑，遇天德壬水臨長生，謂之還宮，恩力極大，眾截降伏，不敢為害。愚按：赦原星，即飛宮天德也。《三元集要》與辟謬皆雲不當再用飛宮，而《秘竅》又隱為赦原星，名雖捏造，其意即飛天德也。補憶辛未年十月，為一婦作坤向灶，其夫在羈禁，故取甲子天赦日，又合飛天德到灶向。作後，至次年三月末旬，果逃回無事。（按壬申年三月二十六立夏，飛天德又到灶坤向，共歸日正於二十七夜。）天赦日天赦日正  二  三  四  五  六  七  八  九  十  十一 十二天赦日戊寅戊寅戊寅甲午甲午甲午戊申戊申戊申 甲子 甲子 甲子例曰：春赦戊寅夏甲午，戊申赦日喜秋逢，三冬甲子甚為吉，白事咸亨恩澤通。《天寶曆》曰：天赦者，赦過有罪之辰也。天之生育甲與戊，地之成立子午寅申，故以甲戊配成天赦，其日宜疏獄施恩，祀神賽願，入宅移居，凡事吉。若與德神會合，尤宜興造。飛宮天赦天赦原無定位，故以用月入中宮，順遁，看天赦落在何宮，大宜修造，可制官符等煞。其訣隨太歲五虎遁，以用月入中宮飛遁。如甲年五月用事，五虎遁得正月是丙寅，五月是庚午，在夏，三月甲午是天赦，即將月建入中宮，飛布九宮。三周甲午到坤二，是坤方有天赦到，修造吉。余仿此推。飛宮水德水德者，壬水癸水也，從太歲五虎遁，數至壬癸干是也。然後隨用月入中飛九宮，看壬癸干泊在何宮，能制諸火星，修造俱吉。惟不能制打頭火，蓋乃三合旺神，宜以三合局制之。如申子辰年，子為打頭火，宜用土製，但四局無土，以木局瀉之。又如亥卯未年，卯為打頭火，宜用金局制之，此非同於丙丁諸火之可以壬癸一白制也。文昌文曲文昌文曲年 干：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸文昌星：巳 午 申 酉 申 酉 亥 子 寅 卯文曲星：亥 子 寅 卯 寅 卯 巳 午 申 酉例曰：甲歲亥巳曲與昌，乙逢馬鼠煥文章，丙戊申寅庚亥巳，六丁雞兔貴非常，壬遇虎猴癸兔酉，辛宜子上馬名揚。其例以祿前四位為文昌，祿後四位為文曲是也。如甲祿在寅，前四位是巳，為文昌，後四位亥，為文曲。乙祿在卯，前四位午為文昌，後四位子為文曲。丙戊祿在巳，前四位申為文昌，後四位寅為文曲。丁己祿在午，前四位酉為文昌，後四位卯為文曲。庚祿在申，前四為亥為文昌，後四位巳為文曲。辛祿在酉，前四在酉，前四位子為文昌，午為文曲。壬祿在亥，前四位寅為文昌，後四位申為文曲。癸祿在子，前四位卯為文昌，後四位酉為文曲也。舊例辛宜天吠化龍場，以戌為文昌，辰為文曲，與祿前祿後各四位不合。況辛祿在酉，戌是羊刃，辰是飛刃，不吉。今依《協紀》改正，辛以子為文昌，午為文曲，方合祿前祿後各四位也。紅鸞天喜紅鸞天喜年支： 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥紅鸞： 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰天喜： 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌例曰：紅鸞卯上子初生，丑歲加寅俱逆行，天喜卻是鸞對位，十二支中逆不停。其例以太歲子支加卯位，逆行十二支。如子年，從卯位起紅鸞，對宮酉位是天喜。丑年紅在寅，天喜在申。寅年紅鸞在丑，天喜在未。卯年紅鸞在子，天喜在午。辰年紅鸞在亥，天喜在巳。巳年紅鸞在戌，天喜在辰。午年紅鸞在酉，天喜在卯。未年紅鸞在申，天喜在寅。申年紅鸞在未，天喜在丑。酉年紅鸞在午，天喜在子。戌年紅鸞在巳，天喜在亥。亥年紅鸞在辰，天喜在戌。蓋天喜與紅鸞平衡逆轉十二支也。凡尋紅鸞天喜，文昌文曲，以用年月入中宮，順飛九宮，看鸞喜昌曲泊於何宮，取遁到山向方也。假如甲子年生命，以巳為文昌，亥為文曲，紅鸞在卯，天喜在酉。若乙丑年用事，即將乙丑太歲入中宮順行，寅加乾，卯加兌，是紅鸞在兌宮，辰加艮，巳加離，是文昌在離宮，午加坎，未加坤，申加震，酉加巽，是天喜在巽宮，戌又加中宮，亥又加乾，是文曲在乾宮。則命主之紅鸞，天喜，文昌，文曲，到兌，離，巽，乾四宮也。若尋年之鸞喜昌星，即以用月入中宮，也順飛九宮。假如乙丑年四月動作，乙丑太歲文昌在午，文曲在子，紅鸞在寅，天喜在申，將四月辛巳建入中宮順行，午加乾，是文昌在乾也，未加兌，申加艮，是天喜在艮也，酉加離，戌加坎，亥加坤，子加震，是文曲在震也，丑加巽，寅又入中宮，是老紅鸞在中宮也。則太歲之鸞喜昌曲，在乾艮震中四宮矣。凡文昌文曲到山到方向，修作主發科催貴，紅鸞天喜，主催丁極驗。利用曰：昌曲鸞喜，乃祿命之法，而非選擇之神煞也。故台本不用。愚按：昌曲鸞喜，利用謂非選擇中神煞固當，然其意於理無礙，也可與楊公修食祿方法參看，故附載以備一意焉。麒麟鳳凰麒麟鳳凰愚考鳳凰日，不知其所取意。但時憲書載四季中，於春三月內，井宿值日為麒麟，危宿值日為鳳凰。夏三月內，尾宿值日為麒麟，昴宿值日為鳳凰，秋三月內，牛宿值日為麒麟，胃宿值日為鳳凰，冬三月內，壁宿值日為麒麟，畢宿值日為鳳凰也。及閱《三峰嫁娶金寶歌》，謂麒麟日可制白虎天狗，鳳凰日可制朱雀。按其例有二，一與前例同。一以正月起戌，順行六陽支，二月子，三月寅，四月辰，五月午，六月申，七月戌，八月子，九月寅，十月辰，十一月午，十二月申，為麒麟日。又以正月起，也順行六陽支，二月午，三月申，四月戌，五月子，六月寅，七月辰，八月午，九月申，十月戌，十一月子，十二月寅，為鳳凰日。其法以用月將加時支，順行十二支，看麒麟鳳凰泊於何宮。假如子年，白虎在申宮，天狗在戌宮。正月雨水後用事，酉時就以亥將加酉時上順數，子加戌，丑加亥，寅加子，辰加寅，巳加卯，午加辰，未加巳，申加午，酉加午，戌加申，戌席正月，麒麟是與白虎同宮可制也。又如亥時用事，即以亥月將加亥上，數至戌，仍加戌，是麒麟與天狗同宮可制也。鳳凰仿此。五種秘竅又有麒麟星，謂麒麟星到方值日，凡一切造葬修改入宅，嫁娶安床，上官出行等類，能催貴催丁，茲將各例並具圖於後，以待參考。麒麟鳳凰值日春     夏     秋      冬麒麟日：  井宿  尾宿    牛宿    壁宿鳳凰日：  危宿  昴宿    胃宿    畢宿天盤麒麟鳳凰日正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一十二麒麟： 戌 子 寅 辰 午 申 戌 子 寅 辰  午   申鳳凰： 辰 午 申 戌 子 寅 辰 午 申 戌  子   寅麒麟星年  干：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸麒麟星：辛 戌 乙 辰 壬 癸 丁 未 亥 壬《秘竅》曰：佐玄真人云，麒麟星與天月二德同宮，速應財丁，召吉散凶，以吊宮求之。凡用麒麟，必與二德同歸一宮，到所坐向方隅，定然發福。若麒麟星到，而二德不到，謂之獨腳麒麟，若二德到，而麒麟星不到，謂之孤德。俱不能召福。至天月二德還宮，天道所臨之方，不在此論。愚按：天月二德，乃召福之吉神，謂麒麟星不到為孤德，不能召福，何其謬也。欣至雲二德還宮與天道所臨之方不在此論，即可知矣。若宅主化命遇麒麟二德，系命吉神，或三合，合六，合六律，六呂隔八相生，再取麒麟德值日尤妙。若不遇麒麟德值日，必無災禍，久之自然發福。假如庚子年，五月作坎方。本年麒麟星在丁，以壬午年建入中宮，癸未在乾，甲申在兌，乙酉在艮，丙戌在離，丁亥在坎，本月月德在丙，又再數丙申到坎，是麒麟同坎宮也，余仿此推。又如庚子年，正月天德在丁，本月麒麟星也在丁，以正月戊寅建入中宮，順飛，己卯在乾，庚辰在兌，辛巳在艮，壬午在離，癸未在坎，甲申在坤，乙酉在震，丙戌在巽，丁亥又在中宮，此為麒德同在中宮也。或再選本月天月德，二德合，麒麟等辰，又合命主祿貴吉神兼得此時刻，天星太陽正照，並值日禽星升殿入垣，凡造葬動作，修改入宅，嫁娶安床，上官出行等事，催官連登科第，生子進產，居官高升，行師全勝，一切凶神，皆為我用而不為害。此法修方並修中宮最妙，但遇戊子，己丑，庚寅，辛卯，壬辰五日，乃太歲神煞出遊到中宮，不宜修中宮，當於戊子前修整完備為妙。如工多不能完，待過壬辰日後再動工則可。此為有宅眷未出火者忌之，如既移居出火，又不必拘。選擇求真--5選擇求真卷八辨偽論術士好奇而奢利，偽言繁興，此以為吉，彼以為凶，自漢楮少孫補史記已言之，況又經六代唐宋元明以來，其謬說又不知凡幾。二十四向而神煞盈千，六十甲子而術家盈百，以前民利用之具，而成惑世誣民之書，不可不辨也。顧流轉民間者，隨地而異，耳目雉周，即所睹聞，也難盡駁。卷中第舉一二吉神凶煞，為俗術常遵信者而辯論之，夫也舉一隅雲耳。辨諸家鑾駕星曜辨諸家鑾駕星曜玉皇鑾駕，紫微帝星，紫微鑾駕，北辰帝星，撼龍帝星，都天寶照，都天轉運行衙帝星，周仙羅星，星馬貴人，即非實有此星，又且必無此理。且於一帝星之中，又有金輪火輪水輪天乙太乙諸名，皆術士捏造。《選擇宗鏡》曰：統而論之有五六，玉皇終年各守一方，絕不移易，是六朝之分皇，五代之各帝也，有是理乎。且擇日而取日月星辰到山向者，喜山向之光輝也，豈謂日月星辰中有神仙乎？彼昏不知，誤以為道家所稱太陽帝星，太陰帝星，銀河星君，遂各捏一玉皇以壓之，以致紛紛不一，誣罔極矣。今皆刪去不用，備錄立成於後，以證其偽。玉皇鑾駕玉皇鑾駕紫微帝星紫微帝星紫微鑾駕年龍月兔日虎時牛紫微鑾駕年龍月兔日虎時牛北辰帝星北辰帝星撼龍帝星撼龍帝星都天寶照都天寶照都天轉運行衙帝星都天轉運行衙帝星周望仙人羅星周望仙人羅星星馬貴人吉凶方位星馬貴人吉凶方位辯尊皇帝星（即天河運轉）辯尊皇帝星（即天河運轉）《選擇宗鏡》曰：凡選擇取用尊帝二星到山到向到方，能壓一切凶煞，招吉致祥。若會歲命貴人祿馬同到，修造遇之，發福最快。年起例：凡上元下元甲子年，尊星起乾六，乙丑兌七，丙寅艮八，順行。中元甲子年，尊星起坎一，也順行，俱不入中宮。輪六十年，其隊宮為帝星。如下元甲子年，造乾山巽向，尊星到乾，帝星到巽，大吉。月起例：凡甲己丁壬戊癸陽年，正月九月，尊星到艮，二月十月到離，三月十一月到坎，四月十二月到坤，五月到震，六月到巽，七月到乾，八月到兌。乙庚丙辛陰年，正月九月到震，二月十月到巽，三月十一月到乾，四月十二月到兌，五月到艮，六月到離，七月到坎，八月到坤。其對宮為帝星。日起例：凡冬至後，甲子日尊星起乾，夏至後，甲子日尊星起坎。順行六十日，不入中宮，其對宮為帝星。時起例：凡甲己丁壬戊癸陽日，甲子時尊星起乾，乙庚丙辛陰日，甲子時尊星起坎，俱順行，不入中宮，為帝星。按《選擇宗鏡》極言尊帝二星之吉，今考其起例，甚無義理，宜乎台本之不用也。其曰年例，上元下元甲子起乾六，中元甲子起坎一者，蓋自上元甲子年起乾六，至己未年而七周，庚申年又值乾六，則中元甲子必起坎一也。又至己未年而七周，庚申年又起坎一，則下元甲子必起乾六也。然下元甲子六十年既盡，而再起上元，則不能復至乾六，與三元九宮周而復始之意不合，且既用飛九宮而不用中宮者，也屬非理，大抵也術士之捏造耳。其陽年正月起艮八，也即月九星正月起八白之義。然年例已不合，月日時益不足論矣，備圖於左。三元六十年永定局三元六十年永定局月家尊帝星定局月家尊帝星定局日家尊帝星二至定局日家尊帝星二至定局時家尊帝星定局時家尊帝星定局辯通天竅辯通天竅通書曰：通天竅乃楊救貧真訣，凡修造埋葬，開山立向修方，若遇吉星所值，不問太歲三煞官符大將軍諸凶煞，此星並能壓之。其法只用八干四維，求年月日時吉星所到之處，修之大吉。其例則用雙山五行，各從本年三合長生起迎財，進寶，庫珠順行三位，其對沖三位為大吉，進田，青龍，共為十二吉山，利用本年三合及其對沖月日時。按通書云：通天竅只用八干四維，而其例又用雙山兼十二支，雖有異同，而於理無害。至其從歲三合長生起迎財，進寶，庫珠三星，並取對宮大吉，進田，青龍三星為吉者，若三合本方為大煞之位，對方為三煞之位。長生前三位則為三合後方，其對宮則為三合前方，不犯大煞三煞諸凶，如申子辰年，大煞在子，三煞巳午未，從三合長生起例，則迎財在坤申，進寶在庚酉，庫珠在辛戌，其對宮艮寅為大吉，甲卯為進田，乙辰為青龍，自不犯大煞，三煞，坐煞，向煞諸凶是也。用本年三合月日時者，月日時皆不犯三煞諸凶，然惟子午卯酉年為然，余年不可概論。申年太歲在申，歲破在寅，寧可以迎財大吉為吉乎？辰年太歲在辰，歲破在戌，寧可以青龍，庫珠為吉乎？是其能壓太歲之說，既不可以為典要，又自不犯三煞，能壓三煞之說，更屬有名無實，此《宗鏡》所以詆其不足為據也。至迎財，進寶諸名，殊不雅訓，又以三合本方為大洲牢，小縣獄，小重喪，對方為小火血，大火血，大重喪，使十二宮各有名色，尤為惡俗無理，故台本刪除不載。但與走馬六壬並傳已久，世俗稱竅馬，故並錄之。義例曰：通天竅十二宮，名目不雅，不若質而名之曰三合前方，三合後方，教為例明義正。通天竅定局通天竅定局辯走馬六壬辯走馬六壬通書曰：六壬天罡年月例，取天罡為首，順行十二支。以天罡配辰，太乙配巳，勝光配午，小吉配未，傳送配申，從魁配酉，河魁配戌，登明配亥，神後配子，大吉配丑，功曹配寅，太沖配卯，取神後子，勝光午，功曹寅，傳送申，天罡辰，河魁戌為吉，共六位，用三合月日時，楊救貧造葬用山頭吉星，修方用方道吉星，如修凶方，從吉方起手，主十二年田財大進。按地支配十二將，以神後，大吉，功曹，勝光，小吉，傳送，登明為吉，太沖，天罡，太乙，從魁，河魁為凶。今不取大吉，小吉，登明，而取天罡，河魁者，蓋以子寅辰午申戌六陽辰為吉耳。其起例謂子年蓋以天罡加辰，每年退行一位。蓋古有歲厭之說，子年合於子為伏吟，則天罡必在辰矣。厭逆行，故天罡每年退一位，其義與黃道黑道彷彿相同，非有深意。大抵疊吉神則吉，無吉神則不能為福，此《宗鏡》所以詆其不足為據也。圖據於左。辯四利三元辯四利三元《選擇宗鏡》曰：「李淳風四利三元，一太歲，二太陽，三喪門，四太陰，五官符，六死符，七歲破，八龍德，九白虎，十福德，十一弔客，十二病符，太陽，太陰，龍德，福德為吉，余方皆凶。」按三元之義未詳，而四利方則載於通書年表，八凶方皆載於時憲書。今以各義例推之：太歲、歲破不敢犯也，喪門、弔客則合拱歲破以沖太歲者也，官符、白虎則三方吊照太歲者也，病符舊太歲也，死符舊破歲也，惟太陽在太歲之前，方興未艾，龍德在歲破之前，安吉無虞。太陰、福德界乎太歲、歲破之間，不沖不照，其吉固宜，然此乃從太歲起例，猶日之有建除，故《宗鏡》又有以四利配建除之說。若以三合而論，則辰戌丑未年之太陽又為劫煞，寅申巳亥年之福德也為劫煞，太陰又為天官符，子午卯酉年之龍德又為歲煞，不可以吉言矣。故當兼看各神，不可執一而遽以四利為吉也。辯差方祿馬貴人辯差方祿馬貴人又差方祿馬貴人，以天罡十二星佈於十二支，取天罡為正馬，又為太陽，傳送為正祿，又為太陰。神後為貴人，冬至後用陽遁局，從乾六起甲子，逆布乙丙丁，至戊干復還旬首原宮又順行，故乙丑中五，丙寅巽四，丁卯震三，戊辰復在乾六，順行，己巳兌七，庚午艮八，辛未離九，壬申坎一，癸酉坤二。至甲戌從震三起，逆行，乙亥坤二，丙子坎一，丁丑離九，戊復還旬首宮。故戊寅仍在震三，順行，己卯巽四，庚辰中五，辛巳乾六，壬午兌七，癸未艮八。至甲申從離九起，逆行，乙酉艮八，丙戌兌七，丁亥乾六，戊復還旬首原宮，順行，戊子離九，己丑坎一，庚寅坤二，辛卯震三，壬辰巽四，癸巳中五。至甲午又起乾六，與甲子旬同。甲辰起震三，與甲戌旬同。甲寅起離九，與甲申旬同。凡所用年月日時值中五者，則寄於艮八也。夏至後用陰遁局，也從乾六起甲子，順布乙丙丁，至戊復還旬首原位，故乙丑在兌七，丙寅艮八，丁卯離九，戊辰還乾六，逆行，己巳中五，庚午巽巳，辛未震三，壬申坤二，癸酉坎一。至甲戌從震三起，俱順布乙丙丁，至戊復還旬首原宮，依次逆行。其甲午與甲子旬同，甲辰與甲戌旬同，甲寅與甲申旬同，所用年月日時若值中五，則寄於坤二。六甲分布既定，然後查所用年月日時，泊於何宮，如泊在乾宮，則於午支起天罡十二將，順行十二支。泊坎宮，則於未上起天罡，泊艮宮，則於辰上起天罡，泊震宮，則於酉上起天罡，泊巽宮，則於醜上起天罡，泊離宮，則於戌上起天罡，泊坤宮，則於子上起天罡，泊兌宮，則於卯上起天罡。十二將俱順行十二支，凡山向方得天罡，傳送，神後到，修造安葬吉。愚按：差方祿馬貴人，其義與走馬六壬，皆用十二將星。走馬六壬取天罡，勝光，傳送，河魁，神後，功曹六星為害，而差方取天罡，傳送，神後，三合方為吉。考其例，冬至用陽遁，甲子甲午起乾六，甲戌甲辰起震三，甲神甲寅起離九，夏至用陰遁，甲子甲午起乾六，甲戌甲辰起離九，甲申甲寅起震三，雖則六甲相續，而與上中下三元之旨不合。其陽遁逆布乙丙丁，至戊復還旬首原位，依次順行。陰遁順布乙丙丁，至戊復還旬首原位，依次逆行。是仿奇遁陽局逆布三奇，順布六儀，陰局順布三奇，逆布六儀之例。而不按各節氣卦位起甲子，又非奇遁之旨。年月日時所泊之宮，不從泊宮之位起天罡，而轉向別支起天罡，以乾起午，坤起子，震起酉，兌起卯，艮起辰，離起戌，巽起丑，坎起未，揆於納卦之支與先天位次之支俱不合。且十二將既有定名，而天罡捏為正馬，為太陽，傳送為正祿，為太陰，神後為貴人，種種支離，其偽可知矣。並具圖例於左，與其證焉。陽遁例年月日時同：子午乾宮辰戌震，寅申離位戌還原，六儀順布三奇逆，行到中宮寄艮垣。陰遁例年月日時同：子午乾上辰戌震，寅申旬首震宮期，戌也還原中坤立，六儀逆順布三奇。起祿馬貴人例：坎求陽位艮龍頭，離宮犬吠巽宮牛，乾宮赤馬無人問，坤宮鼠子鬧揪揪，全雞飛上扶桑國，玉兔還從西嶺游，十二將星依次數，順行支位不停留。十二將例：天罡（正馬太陽），太乙，勝光，小吉，傳送（正祿太陰），從魁，河魁，登明，神後（貴人），大吉，功曹，太沖。辯巡山二十四神煞辯巡山二十四神煞年支神煞隨二十四山順行者，從太歲逼近之方起，以次漸推而遠，還歸於太歲之方。假如子年癸，名曰巡山羅喉凶，次丑則曰暗曜凶，又次艮則曰土宿凶，又次寅則曰瘟星凶，又次甲則曰水星吉，又次卯則曰財寶吉，又次乙則曰金星凶，又次辰則曰血光凶，又次巽則曰太陽吉，又次巳則曰吉星吉，又次丙則曰火星凶，又次午則曰炎曜凶，又次丁則曰紫氣吉，又次未則曰榮光吉，又次坤則曰計都凶，又次申則曰刀兵凶，又次庚則曰木星吉，又次酉則曰旺田吉，又次辛則曰太鬼煞凶，又次戌則曰傷亡凶，又次乾則曰太陰吉，又次亥則曰吉慶吉，又次壬則曰鑷提凶，又次子為太歲本位，則曰旺蠶吉。丑年則巡山從艮起，以次順推。二十四山以居二十四煞，十二年例同之。今觀其名而思其義，觀其例而度其情，其為術士捏造，已屬曉然。唯巡山羅喉逼近太歲，俗所最畏，而也尚近乎理，故台本取之，余皆不同，而猶載其例於事類總集中。又以二十四煞中有計都，遂謂羅喉屬火，辯見下凶神篇中，其餘無庸深辯，觀立成，當共見矣。辯神煞同位異名辯神煞同位異名年月神煞，由來舊矣，術士好奇，每事捏造。造之不得，則猶是神煞，而捏為別名，有略微改竄，以文其陋，而神煞由此日紛。即如一浮天空亡也，又名之曰頭白空亡，又名之曰八山空亡，一坐煞向煞也，又名之翎毛禁向，又名之曰八方刀占。應也自厭其重複也，則於八山刀占而加之以三合月，於頭白空亡而加之以八卦山，而又參互錯偽，世本遂並立之，以為數煞，而莫之辯。又如六害，則別名之曰陰中太歲，陰中煞，小耗則別名之曰凈欄煞，而皆隱其本名。又如黃道黑道，則又別立名色，曰明星，黑星，雷公與天岳吉凶互異，雷公即青龍，本吉星也，天岳即天牢，本凶星也，因天牢而別名天獄，因獄而訛獄，又因獄而訛岳，歲以天岳為吉，而雷公為凶。曹震圭、邵泰沖已辯其誤，而未之改正。又如王官守相民日則衍之，而至之於十二，而又別名為福厚，恩勝等名。建除十二神，已有同位異名，而又別為朱雀貴人等。夫神煞一也，而名號旁見側出，惑人耳目，深可厭惡，今查明概行刪去，而具立成於左。此外可以類推也不能悉舉也辯驛馬臨官驛馬臨官，即驛馬前三干及其對方，俗術又以驛馬前一干為馬前，六害對方為金童撞命煞。夫同一馬前也，以為臨官即吉，以為六害即凶，顯然自相矛盾，究之三合長生對沖為陽馬，與前後干支了無干涉，命吉命凶，皆妄談也。臨官六害，已非其義，金童撞命，尤為妄誕不經，今刪不用。辯刀砧火血辯刀砧火血隱伏血刃，千金血刃，五子打劫血刃，山家火血，山家刀砧，或從年干起，或從年支起，其與生克制化之理，了不相干。《選擇宗鏡》曰：民間最畏到砧火血，術士捏造惡名以嚇耳。逆血刃、九良星、暗刀煞逆血刃、九良星、暗刀煞逆血刃，以八干四維分布六十甲子，各佔一字，而不用十二支，毫無理路，取三字之可怕以恐嚇愚人耳。九良星也分布六十甲子，每日在一處，暗刀煞則六月分佔十二處，五年一周，至為謬妄。今為合表列後，觀表則知其妄，無須深辯也。辯九良星辯九良星九良星，《三元集要》辯之詳矣。元時既經削去，奈後之俗術仍指其名，以動於世，且轉捏一九良煞，誠可概也，今《協紀》奉即削除九良星不錄。觀九良星之偽，而九良煞有不待辯而知其非理。辯六十年空亡辯六十年空亡人家造葬，只要龍脈健旺，更得選合吉課扶補，自有寅葬卯發之妙。彼何神煞，而能使之六十年落空亡不管事耳，妄誕甚矣。更捏有一白二十年空亡，五白年空亡，尤屬可笑。辯羅天大進年辯羅天大進年辯羅天大進月辯羅天大進月例曰：羅天大進喜非常，問四尋風順數詳，從巽過中天上去，在天三月下乾鄉。其例子從子位數起，至卯四位。卯乃二月建，即以二月加巽宮順行，三月在中宮，四月、五月、六月在天上，七月在乾宮，八月兌，九月艮，十月離，十一月坎，十二月坤，正月震是也，逐年仿此。謂在天宜起造，在地宜安葬，修方具圖於後。按大進年，甲子歲起兌七，順行九宮，其六十花甲雖則相續，而按於各五行之理，全不相吉，其為偽術捏造無疑矣。至子年正月起震，丑年正月起坤，一月一移，既非飛吊之例，又非納卦之義，造作問四尋風，上天下地詩歌，謬甚。辯羅天大退年辯羅天大退年例曰：羅天大退凶非常，丙丁二年居艮鄉，戊己卻來坤上立，庚辛巽位不堪遷。壬癸逢雞人口損，甲歲營造子位傷，乙歲震宮切須忌，陰人小口入泉鄉。馬前炙退猶自可，羅天大退見死亡。年干：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸大退年：坎 震 艮 艮 坤 坤 巽 巽 兌 兌辯羅天大退月辯羅天大退月例曰：羅天大退少人知，問五尋風逆數推，掌上九宮行一遍，回來三月上天梯。其子歲從幹上數起至辰，是五辰，乃三月建，即以三月加巽逆行，四月到震，一月一宮，十一月在中，十二月正月二月在天，三月下巽，余仿此。辯羅天大退日辯羅天大退日例曰：初一休逢鼠，初三莫遇羊，初五馬頭上，初九問雞鄉。十一勿遇兔，十二虎在旁，十七牛耕地，廿一鼠絕糧。廿五怕犬吠，廿七虎遭傷，廿九猴作戲，日退最難當。辯羅天大退時辯羅天大退時例曰：申巳退蛇乙庚猴，丙辛忌豬丁壬牛，戊癸二日共寅巳，事若逢之件件休。羅天大退，人皆忌之，以其名可畏也，豈知凡言退者，皆五行不足之氣也。如馬前炙退，乃太歲三合死地，因名為退，量有理。羅天退也有五行來歷乎？問五尋風，上天下地，雖有起例歌訣，實無理道根源，而羅天進也然。所謂諸家神煞，大率如此，魏明遠曰：「只要山脈健旺，日月扶補，何大退之有？」洵知義矣。然又載於篇中而不削除，是到底無明決也。年月既無理義，日時愈不足言矣。辯皇天炙退辯皇天炙退辟謬曰：炙退乃太歲死地，通書明載馬前一位，惟子午卯酉四支山有之，至左右天干，乃虛無之位，無生也無死，安有此煞？況太歲地支也，不走天干，駕前神煞，也皆在地支。即如寅申巳亥，病地為馬，未聞乾坤艮巽也為馬也，何後人通書甲庚丙壬同為炙退？又捏撰一皇天炙退並乙辛丁癸插入，何誤人至此？特刪。辯支退流財按起例，支神退方，子年起巳，逆行十二支，又謂之流財。從月起者，為月流財，從日起者，為日流財。蓋以一陽生於子，而至巳之六陽，一陰生於午，而至於亥之六陰，乃陰陽順生之序。今子年起巳，至巳年而在子，是陽之退也，午年起亥，至亥年而在午，是陰之退也。然師以左次而無咎，壯以觸藩而無攸利，陰陽之義，正不以進退為吉凶，且又非實有一物，起巳而逆行，徒曰年各一方，更無取義。即子年巳方，午年亥方為劫煞，丑年辰方，未年戌方為歲煞，乃別從三合起例，與支退了不相干。特俗情競進而好財，術士遂詭調而動聽，其與到砧火血，雅俗雖有不同，而其為捏造則一也。況由是而進焉，以取支之卦位，子年巳，丑年辰，皆巽也，寅年卯則震也。卯年寅，辰年丑，皆艮也，巳年子，坎也，午年亥，未年戌，皆乾也，申年酉，則兌也。酉年申，戌年未，皆坤也，亥年午，則離也。又或兼取雙山，愈引愈遠，而本義遂不可曉，今通書支退，唯子丑巳午未酉亥年與起例合，流財唯辰午酉戌與起例合，余年皆誤。然則今之所謂退者也非退，而流者也非流也，俗術流矢至於此極，故刪而辯之，作者復起，當也爽然。辯皇天大煞、通天大煞、飛天大煞辯皇天大煞、通天大煞、飛天大煞按此四煞與前馬前炙退同一起例，同一方位，不過調換名色愚人耳。雖左右或增入天干，總不離子午卯酉四正之地，況凡煞皆宜克，惟炙退宜補，其理相反，不可並傳，今既已炙退為是，則此四煞之名，一併刪除不錄。辯飛天獨火按打頭火即火煞，取太歲三合旺地，則子午卯酉也。飛天獨火也用子午卯酉四支，而取太歲三合死地，與炙退同位。夫氣太旺則亢，亢則屬火，故為火耳。豈既死無氣，既為水冷，而也有火乎？悖理太甚。且炙退宜補，火星宜制，如有修作選擇，即起作者而問之曰：補耶？克耶？當也無所指手足矣。其飛宮雖仿大煞飛吊之例，而要皆好事者之捏造無疑，不錄。辯巡山火、月游火通書載巡山火，月游火忌與打頭火同位，犯之其火即發，不與打頭火併不忌，是仍以打頭火為主，而月游，巡山二火無足輕重可知矣。引觀其例，全無五行理義，其為捏造無待言矣。故《三元集要》謂金木水火土各只一星，而火星何若是之多，那其名雖多，而有五行報原為何據者。惟年家之打頭火，即大煞獨火，月家之丙丁火，日家火星日為有理，其餘紛紛皆捏造也。辯天地燥火辯天地燥火其例甲申酉三向，從震位起子時，順數後天卦位，其支辰值離位為天火燥，值坎位為地火燥，後皆仿此。乙乾戌三向，從巽起子，丙午亥山向，從離起子，庚寅卯三向，從乾起子，巽辛辰三向，從坤起子，癸未坤三向，從兌起子，艮子丑三向，從坎起子，壬子巳三向，從艮起子。假令乾戌乙三向，巽上起子，丑在離，則丑為天火，寅在坤，兌不數，卯越在乾，辰在坎，則辰為地火。巳在艮，震不數，午越在巽，未復在離，則未又為天火。戌復在坎，戌又為地火。是乾戌乙三山，丑未為天火，辰戌是地火也。天火忌起造，地火忌安葬，余仿此。如甲申酉山向，在震起子，則除兌位不數，只數七宮，二匝，也不數震。如丑未坤三向，兌上起子，除震不數，也數七宮，再數也不入兌，其餘俱不數震兌二宮也。故二十四向，甲申酉、壬子巳六向，寅申日為天火，巳亥日為地火，丙午亥三向，子午日為天火，卯酉日為地火，癸未申、巽辛辰六向，巳亥日為天火，寅申日為地火，丑艮丁三向，卯酉日為天火，子午日為地火，乙戌乾三向，丑未日為天火，辰戌日為地火，庚寅卯三向，辰戌日為天火，丑未日為地火。通書曰：此時家小煞也，然沖不宜，不沖則甚不忌。按天地燥火起例，均不合於卦例之義，只以十二支數至離為天火，數至坎為地火，夫上天下地，猶近取譬。而離方屬火，坎方屬水，在離謂火固宜，至在坎為地火，殊不可解。且既取八卦方輪數，而獨數巽離坤乾坎艮六位，不用震兌二卦，豈仿於乾坤退居以六子用事之意也？悖謬益深。通書曰：「時家小煞，沖則不宜，不沖則甚不忌。」然也忌沖山向耳，可知其非實有此煞也。羅氏時通書於二十四山徑注某支犯天地燥火，勿泥彼庸，愚批閱查看，不解勿泥二字，轍為驚悖。噫！此固作者述者之過，實由術胸無日月也。辯沖丁煞、辯余山方辟謬曰：沖丁山方二煞，各通書皆無載，惟家吉獨有之，其為新添無疑矣。查古課犯者甚多，此不錄。按沖丁煞系十二支山相衝，於理甚當，與八干四維山無礙，況克擇者也無用沖山之理。三方煞全無妨忌，也惟寅山一衝耳，而設立名色，強分雙山三山以文其偽，而正以彰其謬，誠可笑也。辯劍鋒煞辯劍鋒煞月 分：正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一  十二劍 鋒：甲 乙 巽 丙 丁 坤 庚 辛 乾 壬  癸     艮辟謬曰：劍鋒煞，乃系八干山得祿之月，謂之煞者，豈埋葬凶事不宜見祿耶？何古人有取建祿，堆祿、沖祿等格者？查前賢古課不忌者甚多，楊公葬辛山用八月，賴公葬庚山用七月，惠太師葬乙山用四辛卯，賴公庚公葬丁山俱用五月，非犯劍鋒乎？觀此愈知其荒謬矣。按劍鋒乃月建前一位，謂其旺懼有損傷，故忌埋葬。考其意，是竊年家巡山羅喉之義，然巡山羅喉且只忌立向，不忌開山，而況劍鋒乎？其曰忌埋葬，是前賢所用建祿堆祿格者皆偽矣，毋怪李氏刪除不錄。辯大煞白虎、雷霆白虎辯大煞白虎、雷霆白虎例曰：甲子常將坎上親，九宮順走教君輪，假如戊辰居中五，即是大煞佔中庭。忌修方宴會，犯之取牲血滴用事處鑲之吉。與其甲子起坎，順行九宮，建戊辰、丁 丑、丙戌、乙未、甲辰、癸丑、壬戌七日中中宮，則白虎也。以甲子起坎者，坎納戊，遁甲六儀甲子戊在坎，數至戊辰五數入中宮，其次皆十數，配辰戌丑未，其數不出於五與十，即河圖之皇極。五乃君位，民庶不可用者，不敢當其尊，是猶月忌之義，非凶煞也。即同為煞，也不過同戊己土煞耳，有何甚忌？何世人遇此七日惶然驚曰：白虎嚴然，如見其耽耽焉。凶事悉皆畏避。噫！是由不聞其義以致多畏耳，至觀其鑲法，謬不待言矣。然尤謬之甚者，又莫如雷霆白虎。例云：甲己順坤走，乙庚向馬游，丙辛從震逆，丁壬順巽求，戊癸起兌順，甲子住為仇。也忌修方宴會，鑲法與前同，考其義例，全不本於五行生克之理，強以五合之干，裝東裝西，捏一凶名，以恐嚇庸愚，甚為可惡，刪之。辯紅嘴朱雀辯紅嘴朱雀例曰：但從震宮起甲子，巽宮乙丑順行裝，行到中宮莫歸火，乾宮一位莫安床。兌上占之莫修井，艮宮莫作僧道房，離宮大門君莫犯，坎宮水溝大難當。坤宮嫁娶損宅長，震宮修廚新婦亡，巽宮一位管山野，入山伐木定遭殃。其例從震宮起甲子，順行九宮，逢花甲至其宮者，其宮所屬之類則不可犯云云。按震宮起甲子，揆於各家五行全無取義，羅氏謂此煞出乎五行理外，智者勿泥，良不誣也。既然辯無非理，而仍載通書日腳下，不又傳為滋惑也？彼如甲子起震到乾，則丁卯丙子乙酉甲午癸卯壬子辛酉七日，此七日何以忌安床？到坤則壬申、辛巳、庚寅、己亥、戊申、丁巳六日，此六日何以忌嫁娶。至損宅長乎？彼曰：乾男道也，孤陽，故忌安床，坤婦道也，孤陰，故忌嫁娶。然凶不在男女身上，而反凶在床與宅長，有是理乎？且一坎二坤六乾，系九宮之序，以此數日輪值其宮，值取陰陽配合，何即謂孤陰孤陽也？可知其無五行生剋之理。觀此二宮，其坎溝門，離門，震廚、兌井、艮僧、巽木、悉屬荒唐無疑矣。又考王遁十二神，朱雀屬丙丁火，故臨亥子丑為項羽投江掩目，水克火也。紅嘴朱雀犯者，書鳳凰在此四字可制，是鳳凰也，是水星水德矣。且諸家神煞皆論方道，而紅嘴朱雀只取九宮所值之日，是六十日日日皆朱雀，何朱雀若是之多耶？況宇宙之大，六合之遙，何日無人安床嫁娶、修門廚溝井，以及入山伐木？是受犯者日不下千萬計耶？於作者當也自慚其妄耳。歌曰：紅嘴朱雀丈二長，眼似流星火耀光，等閑無事傷人命，千里飛來會過江。噫？偽術捏造凶煞，不作兇惡語，焉能以聳庸愚之聽？乃象吉以偽傳偽，謂昔人於正月初二日甲申日入宅歸火，未滿一七，遂遭人命，圖賴之驗。其妄姑勿與論，即以子課徵之。庚午年，有葉姓祖墳，辰山戌兼巽乾，子用二月二十七，己卯月、辛亥日、壬辰時歸火。猶憶其時有俗術謂中宮犯朱雀，不利入火。主家告子，子難與辯，姑佯應曰有制，彼不知耳。蓋辰為天羅，戌為地網，本宅既掛羅網，又用天羅，時朱雀焉能得入？不限鳳凰制也，仍嘆為妙，是誠可笑。今按王遁，朱雀居辰戌口，投網也不盡虛。一曬。又林姓新宅，申山寅兼艮坤子，取庚午年、己丑月、庚午日、庚辰時，入宅歸火。又姓陳宅，坐坤兼未，子用辛未年、乙未月、壬寅日、癸卯時進宅，佔三課非朱雀佔中宮乎？用之均可吉，何有一毫損失？至安床嫁娶作灶之課，屢犯朱雀，不能迷執，奈俗術不求課格吉凶，而拘信象吉之妄，惟懼朱雀白虎，故不得不辯也。辯九天朱雀辯九天朱雀九天朱雀勢浮空，陰收陽平是真蹤，太歲刑位休同到，巡撫奴來叫上窮。其法從歲支上起建順數，陽年取平字，陰年取收字既是。按九天朱雀，即歲刑之義，不過改換名目以愚人耳。況歲刑非疊太歲，歲破，可以太陽六德照之則吉。而朱雀屬火，必用水制，如其犯之，用吉星照耶？用水制耶？當必無所措矣。且四利三元，陽年平是太陰，陰年收是福德，俱吉也，而又以朱雀為凶，不大相刺謬乎？朱雀之偽刪之不錄。辯橫天朱雀辯橫天朱雀例曰：初一行嫁主再嫁，初九造屋回祿殃，十七埋墳冷退死，廿五移徙人口傷。按橫天朱雀，初一不行嫁，不知何所取義，其或與周堂大月初一妨夫，小月初一妨婦之意也。然周堂即為不經，而橫天朱雀益可知矣。但斯世遵信已久，則里巷矢口初一十五不嫁娶，縱合良辰，而嫁娶家畏而不用，即選擇者所以用也甚少。而要也非忌橫天朱雀也，何則？蓋又忌十五者，周堂十五大月妨婦，小月妨夫。吁！偽術之遺誤於人至於此耶？其謂初九不起屋，十七不埋墳，二十五不移徙，予屢選用而無驗也。一併刪除。予嘗批閱雜說，有奏拙庵修身主命戒期，謂每月初一十五乃五帝校正生人神氣祿命，犯色愁欲者削祿奪紀，其周堂橫天朱雀殆用此意也。不知彼每月內避忌者三，有三而不忌者止數日，不過勸人節色慾耳，非禁人婚娶也。苟周堂橫天果以此為忌，真千古之罪人矣。辯山家朱雀辯山家朱雀例曰：正離八二坎坤宮，三九巽戶雨雷同，四十乾上休要作，五十一月艮兌中。惟有七月居離震，六十二月悉皆空。其法照各月上起，殊無移易。如正離，即正月山家朱雀在離，二八在坎坤，三九月在巽震，六月十二月無占是也。試觀其例，渾是板局，全無理義，作者有知，九泉應當汗背矣。神煞盈千，半屬荒誕，由其出於五行理外也，茲篇雖不能盡取其偽而詳辯之，然所載各條，皆斯世遵信而屢用與甚畏而避忌者，編為一冊，庶知其偽之所由起也。選擇求真卷九凶神義例按，年家凶煞以歲破、三煞、戊己、陰府、年克為凶，內惟歲破例無製法，其三煞、戊己、陰府、年克俱各有制，但要製得其法，方為無害。其餘皆中煞小煞，以吉星照之，而不待制矣。至月家，則又以大小月建為要煞，故編為一冊，以備選擇者之考覽。至無稽偽煞，與不甚關重之煞，概不載錄。制煞要法制煞要法《選擇宗鏡》曰：坐三煞向太歲，此不能制者也，不可犯也。三煞在方在向，及陰府在山，此可制而不易制者也，不可輕犯。其餘紛紛神煞，中煞制之，小煞不必制，有吉星同到，自能壓伏。除太歲在山在方，宜合不宜沖，炙退在山在方，宜補不宜克，此外則四法而已。干犯干制，如陰府天金神，皆以干制干也，支犯支制，如地官符之類，擇其死月死日修之可也，三合犯三合制，如三煞打頭火天官符，以三合局克之可也，納音犯納音制，如年克地金神，以納音制之可也。今通書制三煞等法，皆用納音，不知納音力輕，仍當兼地支三合取用方是。《千金歌》曰：「煞在山頭更若何，貴人祿馬喜相過，三奇諸德能降煞，吉制凶神發福多。」此言山頭之中煞小煞不用克制，而止以諸吉照之者也，蓋克則克倒坐山矣，山值休囚月也不吉。又曰：「吉星有氣小成大，惡曜休囚不作凶」。則克制修方法也，勿作一例看。剋制者，剋制得法為上，吉星為用，若小煞則不必制，遇吉星自伏。太陽三奇，能降諸煞，紫白竅馬能制地官符大將軍，以下諸煞，祿制空亡，貴人降諸煞，以本命飛到者最為上，太歲飛到者次之，同到者尤吉。制煞之法，宜用四柱克之，而不宜沖，克之則伏，沖之則起，而反為禍。除太歲陰府在坐山不宜克外，其餘諸煞，如三煞，官符，大將軍，伏兵，大禍等項，在坐則重而難制，在向在方則輕而可降。方上有煞可制者，先從吉方起手，連及修作，又從吉方住手，也佳。凶方怕疊太歲，怕太歲對沖，怕太歲三合其力，則皆大凶。次之又怕月建相疊，相衝，相合，則也禍。不然，不甚為禍也。蓋歲君與月建之力極大，吉星必籍其力方能作福，凶星必籍其力方能作禍。吉星宜動，不修動決不作福，凶方宜靜，不修動也不作禍。惟年納音所克之方，雖凶也無害矣，為太歲所制故也。歲君月建衝破吉方則不吉，無力故也。若衝破凶方則又凶。蓋煞如虎如火，合之固起，沖之也起。惟浮天空亡占向，可以八字沖之。太歲可坐不可向，三煞可向不可坐，不易之論也。凡制凶煞，無合其星失時無氣，更泊死絕休廢之鄉，得祿馬貴人當旺之令，修之化煞為權，較之克制尤穩，恐壓伏太過或遇沖合反為禍也。書曰：「若要貴，修太歲，若要發，修三煞，要大興，修火星，要小興，修金神，要發福，修官符，救冷退，修炙退。」又曰制煞，修方反獲吉祥。此言修非言葬，言修方，非言修山也。蓋煞必須克，而坐山宜補，克之則山傷，補之則煞旺，故單雲制煞修方者，以方可克故也。惟太歲或在山，或在方，皆可修。蓋修太歲者，可合而不可克，不可則不傷山也。陰府與山分而為二，也可修，克陰府不克坐山也。其餘諸煞，皆與山方合而為一，故克制此方即所以克制此煞，惟方不怕克也，故皆指修方言。此皆修年家坐吉，煞非修月家飛宮煞。太歲必疊吉星，不疊凶星，而後修之。君明臣良，其吉可知，故曰大富大貴。三煞連佔一方，其力極大，制之得法，自然發福。然此煞最凶，制不得法，必至為禍，修主孱弱，也難駕馭，不可輕試。火星乃三合旺方，即打頭火也，克而修之，旺氣發越，大發人丁，故曰大興。火克金神則為財，以丙丁奇制之則旺田產，克曰小興。地官符為歲三合，修之得法，也主旺財，故曰發富。炙退乃三合死方，以月日旺相補之，則無氣而有氣矣，故曰救冷退。制煞之法，古雲干犯干制，支犯支制，三合犯三合制，納音犯納音制，此確論也。飛宮犯者飛宮者，如陰府甲己屬土，則以丁壬木製之，乙庚屬金，則以戊癸火制之，此化氣制化氣也。如病符小耗，年家之不飛者，以年月日吉照之，此坐宮制坐宮也。如月家打頭火，則以月家一白或壬癸水德制之，此飛宮制飛宮也。又有以陰府甲乙屬木，戊己屬土，三煞打頭火官符等項，在寅卯辰則屬木，在巳午未則屬火。本煞又自分五行，剋制者仿此，辯衰旺者也仿此。制煞全看月令，必本煞衰月，制神旺月乃可，惟太歲炙退另論。若諸煞會聚，或與太歲同宮，則不可制，勿犯可也。通書曰：太歲以下，凶煞甚多，難以盡避，其各神所臨之地，惟奏書博士宜向之，余各有所忌，須辯生旺休囚，制化得宜。如有破壞要修營者，以天德、月德、歲德、天德合、月德合、歲德合、天恩、天赦、母倉所會之辰，或各神出遊日，並工修之無妨。凡制凶神，宜酌其輕重，不可用煞之生旺。如煞屬木者，忌春令，並忌亥卯未日時，如木煞用午字，則木死年，申字則木絕申，余可類推。按《宗鏡》載制煞之法甚詳，醇多庇少，故節取而錄之。其曰吉方不動不作福，凶方不動不作禍，即洪範龜奢共違靜吉作凶之理。原文有曰：「戊己煞不動也凶。」則悖謬甚矣。陰府製法，似是而非，辯見後陰府條內，言略而意駭。時憲書載於年神之下製法之大要也，今為逐條詳具於下。太歲太歲太歲乃十二支年建方也，子年在子，丑年在丑，十二年同，統領二十四，為眾煞之主，號星中天子，故曰歲君，其力最大。歲      支：  子丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥太      歲：  子丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥歲破（大耗）：  午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳《宗鏡》曰：太歲可坐不可向，三煞可向不可坐。曾文辿曰：吉莫吉於坐太歲，凶莫凶於犯太歲。蓋太歲宜合宜補，故可坐，不宜沖。不宜門，故不可向。然有坐之而吉者，也有坐之而凶者，須要分別。蓋太歲或在山，或在方，審其疊吉星而不疊凶星，更得三奇紫白貴人祿馬太陽等吉二三同到，為福最快。蓋太歲君也，星曜臣也，吉星同臨，猶賢臣輔主，臣賢則主自賢，定然明良有慶，澤及下民。若疊戊己年克陰府，大煞官符等凶，則降禍甚速，猶奸臣在側，臣奸則主也昏，且依勢弄權，流毒四海矣。如唐玄宗在開元前相以姚崇宋景諸君子，則為治世之明主，天保間相以李林甫楊國忠諸小人，則又為亂世之昏君，此疊吉疊凶之證也。故太歲坐處既有吉神，而無凶星，然後以四柱八字輔之。或與太歲一氣，或與太歲三合六合，不宜刑衝剋害，造葬修方移徙，其福大而且久，非諸吉可比也。但要八節三奇太陽紫白諸吉同到，更得本命祿貴加臨尤妙。故太歲所在，宜造葬，宜修補，宜移徙，謂之坐太歲。不可拆毀，不可開池挖窖，皆謂之犯太歲。楊筠松曰：太歲人君之象，即木星之精，若太歲坐處，更合木星同到，是謂天帝加臨，又謂之文昌大會，名文昌局，主功名極速，狀元及弟，貴不難矣。按太歲為君，吉星會於坐山乘旺固吉，然不得已而修作及葬事則可矣，若興造之事本屬可緩，行險僥倖，未必得福，不如其勿犯也。喻我山謂宜用月日之納音，制太歲之納音，是克太歲也，益屬無理。至可坐不可向，則為不易之論，蓋向太歲則坐於歲破矣，雖有吉星，不能解也。又按坐太歲固吉，而也有不同，如子午卯酉年，太歲與大煞同位，三煞與歲破同到方，則坐之也不吉。《宗鏡》因飛宮大煞，名打頭火，遂謂太歲疊打頭火凶，失其義矣，今改正。附古課昔范公與信洲曹氏，葬子山午向，用庚子年、戊子月、壬申日、庚子時，坐太歲向三煞，地支三合補山扶太歲而制向，土之三煞也。用三子者，太歲喜疊也，又合八節之丙奇到向，丁奇到山，葬後富貴不替。李奉來曰：予為黃洲黃氏葬巳山亥向，用辛巳年、辛丑月、甲申日、己巳時，取己丑與太歲三合，甲日與太歲六合也。有時師謂巳時相地燥火，議改子時，誠為可笑。歲破歲破《廣聖歷》曰：歲破者，太歲所沖之辰也，其地不可興造，移徙，嫁娶，遠行，犯者主損財物及害家長，惟戰伐向之吉。《明時總要》曰：歲破者，子年在午，順行十二辰是也。《義例》曰：歲破為最凶之神，而廣聖歷謂戰伐向之吉者，蓋向歲破即坐太歲，而敵人乃居歲破之位也，然則仍是太歲，非用歲破也。按歲破，即太歲對沖之方，謂君臣比敵，一切造葬修營皆大凶，例無製法，犯之主破財。昔唐叔封晉箕子曰：晉其昌，是年太歲在晉，所謂坐之也。吳王伐越，太史占之曰：太歲在越不可犯。不出四十日，越其沼乎，所謂犯之也，此其明徵也。大耗大耗歲          支：  子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥大耗（與歲破同）：  午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳《歷例》曰：大耗者，歲中虛耗之神也，所理之地，不可營造倉庫納財物，犯之當有寇賊驚恐之事。《明時總要》曰：常居歲沖之地。曹震圭曰：大耗者，太歲擊衝破散之神也，物擊則破，沖則散，破散則耗也。《義例》曰：按大耗即系歲破，而又以大耗名者，為建倉納財帛等事，重著其意，正以見太歲至尊無封，如十二神貴人之前為天空，雖名天空，而空者空空如也，非實有是天空之神。若夫歲破之義，也言其方為太歲所破之位，而非實所破之神能破太歲也，故又名之曰大耗。附驗課予相鄰有鄭姓，在丙寅年葬坤山艮兼申寅地，以課質予。予曰：坐山兼申，本年犯歲破不利。復告原術，術曰：正合馬到山頭人潤肥也。用後百日內外家中被盜，其弟忽然浪賭，產業殆盡。此歲破之驗也。壬申年，作艮山坤兼丑未宅舍。選辛亥月、丙午日、庚寅時興工豎造，主家誤聽泥匠指畫，可多一間，系坐艮兼寅。將用此課，後事務業退，屢退財。予堂兄於壬申歲購一屋地，坐艮兼寅，勢逼急造，遲有變端，但犯歲破，決不敢動作，又不能變易，不得已用隔八相生，取壬申年、庚戌月、辛卯日、癸巳時興造。是夷則生夾鍾，夾鍾生無射，無射生仲呂，仲呂合夷則，有生生不息之義。令其規模粗就，待利年擇吉裝修入宅。不依予言，就於歲晚進宅，今連年退晦，歷勸出宅，不果。此予親歷之事，時表以證歲破例無製法，而斷斷不可犯也。歲刑歲刑（六害）年  支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥歲  刑：卯 戌 巳 子 辰 申 午 丑 寅 酉 未 亥六  害：未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申《廣聖歷》曰：歲刑之地，攻城作戰，不可犯之，動土興工，也須迴避。犯之多爭鬥。通書曰：歲刑忌修方，六害忌開山，月刑月害，只忌修方，宜取太陽三奇紫白祿馬貴人制之。《翼氏風角》曰：金剛火強，各守其方，木落歸根，水流趨未。《曾門經》曰：巳酉丑金之位，刑在西方，言金持其剛，物莫與對，寅午戌火之位，刑在南方，言火持其強，物莫與對，亥卯未木之位，刑在北方，言木持榮華，故陰氣刑之，使其凋落，申子辰水之位，刑在東方，言水持陰邪，故陽氣刑之，使不復歸。所以子刑丑，卯刑戌，寅刑巳，卯刑子，辰刑辰，巳刑申，未刑丑，申刑寅，戌刑未，辰午酉亥自相刑也。《儲泳去疑》曰：三刑是極數，子卯一刑也，寅巳申二刑也，丑戌未三刑也。自卯順至子，自子逆至卯，極十數，自巳順至寅，寅逆至巳，極十數。丑順至戌，戌逆至丑，極十數。皇極中天，以十為殺數，積數至十，則悉空其數。天道惡盈滿則覆也，此三刑之法所由起也。《考原》曰：相刑之說，《翼氏》最明。蓋以巳酉丑刑申酉戌，則巳刑申，酉刑酉，丑刑戌也。以寅午戌刑巳午未，則寅刑巳，午刑午，戌刑未也。以申子辰刑寅卯辰，則申刑寅，子刑卯，辰自刑也。以亥卯未刑亥子丑，則亥自刑，卯刑子，未刑丑也。《義例》曰：《翼氏風角》四語，《曾門經》與《考原》卑明其旨也明顯矣，顧所謂木持榮華，故陰氣刑之，水持陰邪，故陽氣刑之，其說猶不無矯強，而辰午酉亥自刑之理，也未有論及之者也。《儲泳》天道惡盈數極於十之說，也有妙義，要也不出《翼氏》四語，今繹其旨，而得自刑之說焉。金火剛強，水木柔弱，故金刑金方，火刑火方，剛強者必自伐也。而金銳於酉，火莫強於午，則並不特自伐其本方而已，且自伐其體焉。若水木之柔弱，則必被伐於生我者與我生者，水生木而刑於木，木生水而刑於水，生我之門，死我之戶，孟子所謂死於安樂者，其斯之謂也。以亥卯未刑亥子丑，而亥轉自刑，亥木根也，所謂木落歸根也。以申子辰刑寅卯辰，而辰轉自刑，辰水庫也，所謂水流趨未也。利用曰：按辰午酉亥年，歲刑即太歲，未申年，歲刑即歲破，開山立向修方皆忌，吉不能制也，余年只忌修方，太陽六德可以化之，月刑也然。六害為六合之沖，故忌開山。然惟辰戌午年疊炙退，巳亥年疊劫煞，子午年疊歲煞，當兼補制之法，而以太陽六德化之，余年則凡有吉星到山，三合月，六合六德日即吉。惟六合月不可用，蓋歲之六合，月則六害，為月破，六害之六合月，則月又為歲破，皆不吉前。若月害對方即是太陽，但擇吉日即可修，惟忌刑沖耳。三煞、伏兵、大禍三煞、伏兵、大禍年  支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥劫  煞：巳 寅 亥 申 巳 寅 亥 申 巳 寅 亥 申災  煞：午 卯 子 酉 午 卯 子 酉 午 卯 子 酉歲  煞：未 辰 丑 戌 未 辰 丑 戌 未 辰 丑 戌伏  兵：丙 甲 壬 庚 丙 甲 壬 庚 丙 甲 壬 庚大  禍：丁 乙 癸 辛 丁 乙 辛 癸 丁 乙 辛 癸例曰：申子辰，煞在南方巳午未，巳酉丑，煞在東方寅卯辰，寅午戌，煞在北方亥子丑，亥卯未，煞在西方申酉戌。其例乃從三合起局，申子辰年，三合水局，而煞南方巳午未之火，巳為劫煞，午為災煞，未為歲煞，故曰三煞。巳午中間之丙為伏兵，午未中間之丁為大禍，二者又名夾煞，餘三局仿此。《神樞經》曰：劫煞者，歲陰之氣也，主有殺害。所理之方，忌有興造，犯之有劫盜傷殺之事。李鼎炸曰：寅午戌歲在亥，亥卯為歲在申，申子辰歲在巳，巳酉丑歲在寅是也。《神樞經》曰：災煞者，五行陰氣之位也，常居劫煞前一辰，主災病疾危之事。所理之方，不可抵向，營造犯之者，當有病患。曹震圭曰：災煞者，三合五行胎神也。《洞源經》曰：劫煞起於絕，災煞起於克，假如申子辰年合水局，水絕於巳，故劫煞在巳，胎於午，又水於午火相剋，故在煞在午也。巳酉丑年合金局，金絕於寅，故劫煞在寅，胎於卯，又金與卯木相剋，故災煞在卯也。余仿此。《神樞經》曰：歲煞者，陰氣尤毒，謂之煞也。常居四季，謂四季之陰氣能游天上。李鼎炸曰：寅午戌煞在丑，巳酉丑煞在辰，申子辰煞在未，亥卯未煞在戌。《廣聖經》曰：歲煞之地，不可穿鑿修營移徙，犯之者傷子孫六畜。曹震圭曰：月煞者，三合五行成形之位，所謂養是也。大抵物之形成，母必有傷，故曰煞。《考原》曰：劫煞，災煞，歲煞，是為三煞，如曹氏說，則三合五行絕胎養之位也。絕胎養者，墓庫以後，長生以前，《神樞經》所謂陰氣是也。或謂三煞者，三合五行當旺之沖，故有宜向不宜坐之說，如申子辰合水局，水旺於北方，南方其沖也，故三煞在南方巳午未。余仿此。通書曰：三煞只忌修方，先從吉方起手，連及修之無害。如子年三煞在巳午未，若巽坤方有吉星，則從巽方起工，連及巳午未方至坤方止工也可，止忌單修巳午未方也。《宗鏡》曰：三煞乃極猛之煞，伏兵大禍次之，要制伏到倒，至佔山造葬皆忌，惟占方可制而修也。製法有三：一要三合局以勝之，二要三合得令之月，三煞休囚之月，三要本命貴人祿馬及八節三奇，或太陽太陰以照臨之。小修則或月或日納音，克三煞方之納音，得一吉星到方可也。蓋三煞在南方巳午未則屬火，月日時用申子辰水局克之，如誤用寅午戌火局及亥卯未木局，則助煞矣。三煞在東方寅卯辰則屬木，月日時用巳酉丑金局克之，若用亥卯未木局及申子辰水局，則助煞矣。三煞在西方申酉戌則屬金，月日時用寅午戌火局克之，若用巳酉丑金局則助煞矣，禍不旋踵。三煞在北方亥子丑則屬水，三合無土局不能制，忌用辰戌丑未相衝，取月日時納音制三煞方之納音，如甲午年煞在亥子丑方，用五虎遁，遁得丙子丁丑水音，宜用月日時土音克之，余同此推。務要制伏得宜，方為無害，否則未可輕試。又曰：太歲可坐而不可向，三煞可向而不可坐，蓋三煞必宜用克，在向則可用制，故曰可向。若在山則不宜制，制三煞則克倒坐山矣，故曰不可坐也。（劉氏加藏言三煞宜用三合局補之，如煞在巳宜用巳酉丑局，煞在午宜用寅午戌局，煞在未宜用亥卯未局之類，象吉依之，如使宜補，則三煞可坐矣，何言可向而不可坐也，劉氏之說斷不可從，詳辯土修方納音內也。）曾文辿為壬申宅主修午未三煞方，取甲辰年、戊戌月、壬子日、庚子時，四柱與壬申年生命，會成申子辰水局以克火煞，一吉也，甲戊庚天干三奇，又辰子兩支不雜，二吉也，穀雨前太陽在戌，與午方三合，而甲戊庚貴人在未，三吉也。甲年午未方，遁得庚午辛未納音屬土，而戊辰月、壬子日納音皆木，以木克土，四吉也，命馬壬寅祿，歲馬丙寅俱到離，五吉也，八白在坎照離，九紫正在未坤，六吉也。古人之妙用如此。李氏曰：三煞誤坐山逢旺候，殺人極速。余於丙午年十一月，親見人家埋一十餘歲夭子，誤犯子山午向，坐三殺，向太歲，其兄年十五歲，登山送葬，夜歸得病，狂言三人打己一人，其家雖竭力保護，卒不可救，三日竟死。又三煞旺相之候，妄爾破伐開池挖窖，必三一方不寧。三煞極兇猛之神，太歲三合之中煞也，惟年上最重，月家無妨，日時不必論論矣。予按丙午年三煞歲破同在子，犯之極凶，故利用編謂乎子卯酉年災煞最凶，難以制伏，難以言吉，李氏謂其誤坐三煞以致殺人，猶未窮其凶之由也。其曰三殺誤坐山逢旺候，殺人甚速。又曰三煞旺相之候，妄爾砍伐開鑿，必主一方不寧，則知三煞宜制不宜補，而與劉氏言煞在巳，用巳酉丑局，煞在午，用寅午戌局，煞在未，用亥卯未局。誤以三合補煞為補山者，大相遠矣。利用編曰：三煞為太歲三合之沖，可向不可坐，故佔山造葬皆忌，占方則可制而修也。然各年不可概論，寅申巳亥年，煞在生我之方，為開收閉之位，又當休氣，辰戌丑未年，煞在我生之方，為初滿平之位，又當相氣，制化之法，雖輕重也有不同，而要可制之化之，變凶而為吉也。若子午卯酉年，則三煞與歲破同方。對方太歲又與大煞同位，雖有制伏，也難以吉論矣，故子午卯酉年，災煞最凶，劫煞歲煞次之。辰戌丑未年略與子午卯酉等，若寅申年之劫煞，卯酉年之歲煞與太歲為六合，其凶尤小。如壬寅年，用壬寅月日時，修亥方，則四壬祿聚亥，乙酉年，用庚辰月日時，修辰方，則一氣皆金，並不以歲煞論矣。又寅午戌、亥卯未年，為煞克歲，申子辰、巳酉丑年，為歲克煞。煞克歲者，待其休囚之令用之，歲克煞者，則惟忌子午卯酉四旺月。余月皆可用，只取吉神到方八字成格而已。又化煞變克為生，與制變之義有別。煞克歲者，用煞之子，歲克煞者，用煞之財。煞克歲，如金煞克木歲，用水局月日時，則瀉金以生木矣。歲克煞，如水歲克火煞，用金局月日時，則瀉火以生水矣。用子煞休用財煞囚具有妙義，惟木煞無土局，則不用化而用制可也。水煞無土局，則不用制而用化可也。曾文辿取用甚精，夫也舉一隅且引而伸之，觸類而長之，選擇之能事畢矣。月家三煞仿此。戊己都天、夾煞都天都天戊己，乃土煞也，從太歲起五虎遁，遁至五戊己干是也。如甲年五虎遁起丙寅，遁至辰，是戊辰，巳是己巳，即辰巳方為戊己都天。其辰巳中間之巽，為夾煞都天也。余仿此。象吉曰：戊己都天怕佔山，犯之三紀不堪言，時士誤殺人多少，百福重重第一關。又曰：戊都天主殺男，其禍速，己都天主殺女，其禍遲。古人未有製法，凶可知矣，故燕作巢，避戊己方，蜂逢戊己日不出，禽物尚不敢犯，而況於人乎。辰戌丑未月，土王用事後動土，不得用戊己日，余月不忌。修中宮，動土不得用戊己日，每月皆忌。中宮屬土也，凡開山立向修方，犯之大凶，惟葬不忌。又每年戊己之間為夾煞都天，也大凶。不宜犯。辟謬曰：通書載制戊己煞，專用甲乙干制之，然不若用年家之納音克之為穩。如甲子年納音金，克卻戊辰己巳木，癸亥年水音，克卻戊午己未火，始不為禍。予按戊己都天，年家之中煞也，其凶猶月家之大月建，小兒煞止耳，忌修方取土，有制化吉。象吉言其凶禍之猛甚於三煞，而又謂俱忌開山立向修方，是拘忌太過也。蓋戊己方，或疊三煞歲破白虎大煞等諸凶，故不可犯，若不疊此諸凶而制化得法，或得太陽紫白三奇諸德到，則開山立向造葬皆吉。昔曾文辿造巳山亥向宅，用乙巳年月日時，後髮狀元。楊公葬辰山戌向地，用甲申年、壬申月、壬申日、戊申時，半紀登科。（詳上造命格局編內）此非開山立向造葬之不忌乎？又曰戊都天殺男，其禍速，己都天殺女，其禍遲，古人未有製法，謬甚。蓋年家神煞，惟歲破無制，其餘諸煞皆有制化，而況區區一都天乎。大抵戊己方忌修方取土，若值當令之候，制化不得其當，自不可輕犯也。至夾煞都天，又在所輕矣。又按辟謬謂制戊己煞通書有專用甲乙干克者，然不若用年家之納音克之為穩。二說雖是，究竟拘泥戊己為土煞而用木製也，然則制之若何，當參《宗鏡》謂三煞在巳午未則屬火，而用申子辰水局制之類。但三煞系三合之煞方，故用三合局制，而戊己系天干，當用干制。如麥秋蟾師，丁巳年修文塔，塔在酉方，用丁巳年、乙巳月、丙申日、丙申時，或謂犯都天無制。師曰：今俗術皆謂戊己都天為土煞而用木製，不知戊己加寅卯為木煞，加午未為火煞，今己都天加酉則為金煞，故取一丁兩丙以制其酉方金煞，且合乙丙丁三奇貴人又臨於酉，安得盡泥為土煞，而拘以木製耶？（詳載上修方編內）陰府太歲陰府太歲舊例：壬寅離戊丁壬殃，艮丙巽辛甲己傷，乞甲兌丁同己丑，乙庚二字切須防，丙辛之歲何山忌，坎癸申辰坤乙方，震庚亥未嫌戊癸，坐卦為正納卦旁。《義例編》曰：陰府太歲，乃本年之化氣，克山家之化氣。開山忌歲，月日時克坐山，故名之曰太歲，示不可輕犯耳，非另有陰府之太歲在某山也。如甲己年月日時，化氣屬土，土克水，而水乃丙辛合化之氣，艮納丙，巽納辛，故甲己年以艮巽二山為正陰府，丙辛二山為旁陰府。乙庚年月日時化氣屬金，金克木，而木乃丁壬合化之氣，兌納丁，乾納壬，故以兌乾為正陰府，丁壬為旁陰府，余仿此推。然則卦之所由取，皆從兩干化合而來。通書丁壬年，有離無乾，戊癸年，有震無坤，無兩則不能化，其為遺漏無疑矣。又納甲之法，乾納甲壬，坤納乙癸，坎納戌，離納巳，選擇家以二十四山無戊己，則以坎納癸，以離納壬，而乾坤專納甲乙，子午卯酉四山不用卦而用支，則以支之三合併納於一卦，此乃二十四山納用之法。通書失陰府太歲之本意，而反卻卦以配干，乙庚年月，丁壬偽丁甲，是因乾專納甲而誤，丙辛年月，戊癸偽乙癸，是因坎納癸，坤專乙而誤也。丁壬年少甲，而己偽壬，是因遺乾而遺，又因離納壬而誤也。戊癸年有庚無乙，是因遺坤而遺也。可見古人原本用卦，後人以干附之，又失納甲本意，乃致多誤。曰正曰旁，諸說不一，然卦從干來，用干猶屬有理，至於納甲三合與兩干合化全無干涉，則又附會支離之尤甚，而必不可從者，今圓訂正，庶曉然於作者之意。又按：十干化氣，本諸素問逐年遞變，洪範五行又推其意，以為墓龍變運，不取角軫而取墓庫，不取干氣而取納音，要也逐年遞變者也。陰府太歲則不論年而論山，甲山己山，皆常屬土，乙山庚山，皆常屬金，不待合而化，不隨年而變，此也拘迂之甚矣。且以甲山而論，正五行則屬木，洪範五行則屬水，陰府五行則屬土，墓龍變運則又屬火，或又屬金。行止有五，而一山已佔其四，一年月日時，而干支納音化氣又占其四，求其不克不也難乎？今台官用卦不用干，遵行已久，始存其舊用干，雖屬有理，然其意本非親切，故也不取也。正陰府例曰：正陰府，甲己年艮巽，乙庚年兌乾，丙辛年坎坤，丁壬年乾離，戊癸年坤震。旁陰府，甲己年丙辛，乙庚年丁壬，丙辛年戊癸，丁壬年甲己，戊癸年乙庚。陰府三合，乙庚年巳丑，丙辛年申辰，丁壬年寅戌，戊癸年亥未。通書曰：此煞惟忌山頭，不忌任何修方，惟安葬不可犯。又曰：正陰府忌修陽宅，安葬不忌，旁陰府忌坐山，修造不妨，用天月德太陽到山制之。辟謬曰：陰府化氣，乃年月日時天干克坐山所納之甲是也。坐卦為正陰府，納卦為旁陰府，他氣全者不可制，也無人敢犯。單犯無化者，取四柱中之七煞梟神以制之。如乾山，以乙庚為陰府，單犯乙字，則取辛為七煞，癸為梟神，犯庚字，則取丙為七煞，戊為梟神制之。蓋乙庚化金，戊癸化火，火克金也。壬山忌丁，壬為旁陰府（此舊例旁陰府也，《協紀義例》已辯其遺漏之誤矣，今改正壬山忌乙庚年月，為旁陰府也），單犯丁字，則取癸為七煞，乙為梟神制之，單犯壬字，則取余仿此。然用梟神（即化七也）制，不如用七煞制更妙。按此二則謂制陰府不如七煞制之妙者，其誤實甚。蓋乾山以庚為陰府，若用七煞丙火以制庚，則乾山也受其制矣。又壬山以壬為陰府，若用七煞戊以制壬陰府，則壬山也受其制矣，有是理乎？他如甲歲巽山，用庚以制甲而克巽，庚年兌乾山，用丙以制庚而又克乾兌山，戊年坤山，用甲以制戊而又克坤山。況山既受太歲化其之克而又受月日時干正五行之克，且不惟坐山受克，即太歲並受其克矣，其餘各山用七煞制陰府，雖有不犯克坐山者，然總不若化氣犯者化氣制，或如曾文辿葬乾山巽向所用之課也妙，神而明之存乎其人矣。又要陰府休囚之時，制神旺相之侯方可，今人以單犯概不足忌誤矣、劉氏家藏云：正陰府一字不宜犯，旁陰府可犯一字，宜用制，多犯則比助煞強矣。陰府單占坐山，不佔方道，凡村盤內外現有住屋，前後左右豎造，皆重修方，坐山略輕，單犯猶可。惟新開基址，鼎豎造，雖隻字不可犯，予見開基新造壬山丙向，用己巳年、壬申月、丙子日、丙申時，月犯陰府，謂單犯壬字不忌，豈知壬水生申旺子，（陰府乃論化氣，又謂生申旺子，是論正五行也，支離附會，且《協紀》己年壬山也非陰府。）又會水局，其家未滿百日，即見奇禍，喪一口。（按此必壬山兼亥，乃犯歲破大耗而致，必非犯陰府。）然近地同日時共山向豎造者有四，其三家皆吉，獨此不利（兼加與主命之有不同也）。彼皆在村盤內修造，重在修方，此則新開基址，專重坐山故也。慎之！陰府極凶之神，寧制有餘，勿制不及。一重陰府，不妨二三重梟煞制之。昔楊公為王氏葬艮山坤向，用甲子年、戊辰月、庚午日、庚辰時，年犯甲木陰府，用日時二庚金七煞制也。范公為鄭氏下艮山坤向，用癸未年、庚申月、甲申日、甲子時，日時俱犯陰府，用月土一庚金七煞制，似乎金少木多，豈知庚祿居申，甲木絕申，陰府休囚制神旺相，故大吉。前賢之慎重如此，後人以單犯為不介意，其誤人不小。按，陰府乃歲干化氣，克坐山納甲之化氣，製法化氣犯當用化氣制，辟謬依舊說，謂甲木陰府，取庚金七煞制伏，是克歲干，非制陰府也。又引楊范二公葬課為證，殊不知古人選擇專論格局，取合坐山生旺之局為上，其用庚干甲干，只隨月分干支選擇，非特為制陰府而然也，乃群書遂指古人製法之善，不也迂乎。且陰府之凶，不過與年克等耳。驚駭若是，非猶顧藩籬之犬而不畏當前之虎耶？予下艮山坤向兼丑未，葬乙丑化命，用甲戌年、丙子月、戊申日、庚申時，將謂甲歲陰府有時上庚金制乎？然予惟取支會申子為艮土生旺局，干列三奇貴格，而甲戊庚貴人趨於醜山，乙丑命貴人居子月申日申時，太歲陰貴人在丑山，丑命年九紫在艮，其時太陽纏鬥二度，在艮丑之中，又用申時上四刻太陽到向，正照分度，飛遁命主真祿己卯，真陰貴戊子俱到艮，初不以區區之陰府為介意也，乃犯歲煞陰府，得此群吉同到，自然化凶為吉。及觀諸家謂陰府有死活之別，益不足懼矣。其曰化氣全者，單犯無化者，兩言猶知合化之義。至用煞制之說，則失之遠矣，詳論本節利用編內。《宗鏡》曰：舊說陰府單占坐山，以正五行之七煞克之，必陰府衰月，七煞旺相得令之月，如甲乙陰府屬木，宜以庚克甲，辛克乙，然必七月八月，金旺木衰，乃可制也。又陰府生山者可制，為坐山所克者可制，若與坐山同類，則不可制，制則克倒坐山。如震金山，戊癸年為陰府，癸生震，戊受克于震，可制而修也。若兌木山，乙庚年為陰府，乙可制也，若以丙克庚，則兌山傷矣，此皆指修方而言。（既言陰府單占坐山，不忌作向修方，忽又謂修方而言，矛盾極矣。）若葬地決不可犯。且克陰府即克歲君（要言可味），歲君不可克也。《利用編》曰：陰府之義，本屬於遠，《義例》甚明，術士不知其義，又以襲誤傳訛，遂各為臆說而不可解。如甲山，丁壬年為陰府，以丁壬屬木，克甲己之土也。丙辛山，甲己年為陰府，克丙辛之水也，《宗鏡》引舊說，乃曰甲陰府屬木，宜以庚克之，將謂丁壬年，用庚克甲山，則山家既受太歲化氣之克，何堪又受日日正五行之克？將謂丙辛山用庚克甲年，無言歲干不宜克，而克又非其所克。夫甲年之所以克丙辛山者，在土不在木，以金克之，誠不解其何謂也。若其與坐山同類不可制之說，則專指克太歲而言，而五行也不合。如乙庚年為兌山陰府，乃以兌屬木而謂以丙克庚傷兌山，則又以兌為屬金。夫五行各有專屬，理之自然，雖諸家取義不同，也必自成一說，斷無忽命為木，忽命為金之理。然曰克陰府即克歲君，猶知陰府之義，在年不在山。若諸家通書，從年起例，所列陰府皆山，則所謂制陰府者，皆克山耳，並未有知克歲君者也。至其曰正曰旁，諸說不一，大抵天幹略近，卦義尤遠。然觀台乃輾所傳，乃輾轉遺誤之故，又非卦系正文，詳見《義例》本節。究之五行之義，當以五行之為本，其有取化氣者，必實有合化之義，而後取之。茲乃舍正取化，又非逐年遞變，與五運之義也不良，不可為典要。世人不察，以        其名為太歲也，而即謂不可犯，以其名為陰府也，而即謂安葬凶，又無確切制化之法為之解說，多致疑畏誤事。《宗鏡。補龍篇》載曾文正開乾山，一用丁酉年、己酉月、甲申日、己巳時，一用己酉年、癸酉月、人申日、丁巳時，謂陰府有金制，甚為精當。蓋乾納甲，甲己化土，丁壬為陰府。用申巳酉年月日時，一氣皆金，則丁壬不得化木，非但制之己也，且安知其非以金局扶乾山乎？若甲山陰府，則不可用金制，蓋甲之化土，其理曲，而甲本屬木，其理直，苟以金克丁壬，丁壬未必受克，而甲木已先傷矣。毋寧丁年用火局，壬年用水局，用水以生甲之本行，用火以生甲之化氣，而丁壬各從旺論，自不能化木而克土，乃為得之，仿此類推，則制之可也，化之也可也，使各從其類而自不克我，也無不可也。總之以補龍扶山為主，太歲而外，各隨其義以為化裁，不惑於俗術之曲說矣。附諸家論陰府死活附諸家論陰府死活坤壬乙申子辰六山，忌丙辛陰府，變得山運屬水，此乃活陰府也，艮丙辛寅午戌六山，忌丁壬陰府，變得山運屬木，此乃活陰府也，乾甲丁亥卯未六山，忌戊癸陰府，變得山運屬火，此乃活陰府也，巽庚癸巳酉丑六山，忌乙庚陰府，變得山運屬金，此乃活陰府也。皆可用。若坤宮六山，變運非水，而犯丙辛，艮宮六山，變運非水，而犯丁壬，乾宮六山，變運非火，而犯戊癸，巽宮六山，變運非金，而犯乙庚，皆死陰府，不可用也。經云：死的陰府生災禍，火的陰府送財多，安葬宜慎，修造不拘也。諸家曰：惟乾山子山不忌陰府，蓋乾山斗首屬火，火克乙庚金，子山斗首屬土，土克丙辛水，故不忌陰府也。又謂：武才元辰值陰府，不忌，惟貪官破鬼不可犯也。年克山家年克，乃年家之納音克坐山墓運之納音是也。月音克者，為月克山運，當以年克為重，月克次之，至日時則愈輕矣。通書大全曰：本年二十四山，墓龍變運，某山運為年月納音所克，即為年月克某山，惟新造宅舍，新立墳冢論之，其拆修豎造，不動地基及舊墳附葬者，皆不論。辟謬曰：通書載年月日時，皆忌克山，且曰年克山家家長死，月克山家宅母亡，日克山家新婦殃，時克山家子孫殃。是何所忌之多，而令人難避乎？又曰年克無家長不忌，月克無宅母不忌，日克無新婦不忌，時克無子孫不忌。然試問人家葬父母，以何人為家長宅母長子長媳乎？是子孫也，是新婦也，殆祖父母矣。但人家葬父母時，祖父母不存者居多，縱使尚存，也必老年人，可作順頭路，惟子孫不宜犯，是年可反輕，日時反重。豈知年既克山，則山頭不利，子孫均屬不利，豈獨家長一人受禍哉？且令術士借口動曰：子孫葬父母，不忌年克，果爾，是年克一條可刪也，何前人所重皆在年克？即詩例曰：「墓克歲兮財祿至，歲克墓兮禍患侵。」而不及月日時者，想只重年克可知矣。況《三元集要》也以年克為重，月克次之，日時則不齒及。但劉氏家藏論墓運，謂前人不忌克山，引古課甚多，有三犯四犯而不避者，是又以克運全不足畏而洪範五行可不用矣。豈知年克與陰府同，皆單論坐山，不論方道，惟鼎新開基，倒堂豎造者，確不可犯。若現有住屋，今在前後左右修造，皆謂修方，年克可以百不論，所以古人有三犯四犯而不忌者，皆重修方故也，豈真不忌年克哉。書有云：土木山受克，主重病破財，金水火山受克，主殺人必矣。日時克山易制，月克難制，年克則更難制。蓋年克系一年之事，葬則可以月音制之，或止一日之二，即用日音制之也可，但要制神生旺克神休囚。造則非終年不能竟工，豈月日之納音可制乎？故開基豎造者，以不犯年克為妙。通書曰：山家以得氣運為妙，如月分與山運生旺比和，宜用之，月分衰病也克用，惟忌年月日時克山運耳。然止忌開山，凡新立宅舍，修造動土，逾月論之，旬日之內不忌。附葬祖墳，倒堂豎造，或現成基址，不動地基也不忌。又曰年克山家者，如甲子年作水土山，年納音屬金，克山家木運，當取火月日時生旺，兼作主火命並祿馬貴人制之。吉月日克者也然。月克山家《利用編》曰：洪範五行，專論山運，自為一家之言。年克山家，世俗避之唯謹，雖有月日克制之說，用者絕少，惟旬日內不忌，世多用之，深以為便。夫葬之吉凶，不因日之近久，旬日無咎，逾月何傷？荀悅曰：非吉凶所從生，何知言矣。然以五行生剋之理而論，則以月日克納音，不如以年納音生月日，化克為生，於理為順。再得正五行補龍扶山，自應吉無不利。月克較輕，日克尤輕，八字成局，納音自可勿論。俗本又云：年克妨宅長，月克妨宅母，日克妨子孫，則無稽已甚，不足道。昔楊公為伯氏作艮山，用丙申年、丙申月、丙申日、丙申時。其年乙未金運，四柱俱克山，葬後富貴。以正五行論，艮山屬土，四丙火生土，又水土長生居申，系四長生，又合時令生氣，其富貴宜矣。又曾公為宋氏作巳山，用己巳年、己巳月、己巳日、己巳時，其年辛未土運，四柱俱克山家。以正五行論，巳山屬火，四己巳納音屬木，木生火，火臨官在巳，又合生氣時令，安得不發福乎。由此觀之，能審其克之生旺休囚，製法得當，或山家得生旺，也不怕克，神而明之，存乎人矣。予下巽山乾兼巳亥地，葬從兄顯元也，用辛未年、壬辰月、壬申日、乙巳時，山運屬水。辛未歲土運，土克水，乃年克山家，四柱無制。用後時有俗術妄議，謂年克無制，兩壬為重被翻化重廉，主百日內損丁退財云云。噫！此真以蟲測海，以管窺天也。蓋選擇之道，生克制化，運用無方，豈膠固之能通？即如是山，山運屬水，壬辰月水音比助，壬申日金音生扶，申辰邀合會運之旺局，況春三月木正敷榮，而土猶衰（時在穀雨前六日也），何怕一搓之土以克水乎？且以正五行論，巽本木也，兩壬生身，申辰會合，印綬巽納於辛，辛未是本卦之財爻，吉何如之？由此觀之，謂其化之可也，制也無不可也。彼拘泥於年克與翻化者，熟味乎，此自可充其識矣。炙退炙退年支： 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥炙退： 卯 子 酉 午 卯 子 酉 午 卯 子 酉 午通書曰：申子辰年在卯，巳酉丑年在子，寅午戌年在酉，亥卯未年在午。炙退為三合死方，可向而不可坐，取天道天德月德歲祿貴人制之。《宗鏡》曰：死方為六害，為炙退，此太歲不足之氣也，宜用三合局補之。《義例》曰：炙退者，三合死方也，其名義不可曉。術家又謂六害，又為飛天火，大抵兼獨火死氣而取義耳。夫六害獨火與炙退同行異名，於義無取，今刪去用。而其為太歲不足之氣，則合於三合自然之理，故獨存之而名，也仍其舊雲。凡煞皆強梁有餘，故宜克，炙退乃休囚不足，故宜補。蓋二十四方位之氣，皆太歲轉移，炙退乃太歲死地，山方無氣，冷淡休囚，故宜擇旺相月，或月日一氣，或月日三合補之，則不退而反盛矣。若再加克制，則愈休囚愈退敗矣。如申子辰年，三合屬水，水死於卯，卯為炙退。曾文辿用丙申年、辛卯月、乙卯日、己卯時，修卯方，則三卯一氣局也。或亥卯未三合也可。如申子辰年，退在卯，宜用亥卯未局，或月日時三卯以助之。不宜用金局克，並不宜用申子辰局，則愈加退矣。余再得當祿命同到，或天干堆祿尤妙。如修方卯方，用三乙字，乙祿到卯也。然以一氣局與三合局為主，而祿不必甚拘。通書有用六合者，有單用准論者非是，以上補法，雖系修方，然修方也可。《利用》曰：補炙退之法，上文《宗鏡》得之。通書用德祿，也是貴人，則差輕耳。辯皇天炙退辯皇天炙退辟謬曰：炙退乃太歲死地，通書載馬前一位，則是子午卯酉四支也。至左右天干，乃虛無之位，無生也無死，安有此煞？況太歲地支也，不走天干，駕前神煞，也皆在地支。既如寅申巳亥，病地為馬，未聞乾坤艮巽也為馬也，何後人載甲庚丙壬同為炙退？又捏造一皇天炙退，並乙辛丁癸撞人，何誤人至此？故特刪除天官符（官同位）天官符（官同位）年支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未申 酉 戌 亥天官符：亥 申 巳 寅 亥 申 巳 寅亥 申 巳 寅其例：申子辰年在亥，巳酉丑年在申，寅午戌年在巳，亥卯未年在寅。《歷例》曰：官符者，歲之凶神也，主官府詞訟之事。所理之方，不可興土工，犯之者，當有獄訟之事，當居歲前四辰。曹震圭曰：歲中掌符信之官，文權之職也。常居三合前辰，故前辰為文官，後辰為武職。假令歲在寅，寅午戌為三合，則午有官符文權也，戌有白虎武職也。余仿此。通書曰：天官符忌修方，申子辰年屬水，水臨官在亥，故以亥為天官符。巳酉丑年屬金，金臨官在申，故以申為天官符。寅午戌年屬火，火臨官在巳，故以巳為天官符。亥卯未年屬木，木臨官在寅，故以寅為天官符也。天官符，一年只佔一字，三奇紫白祿馬貴人制之吉，或從吉方起工，連及修之也吉。《義例》曰：天官符為太歲三合五行方旺之氣，故修造避之，與月家游禍同意。名曰天官符者，五行質具於地，而氣行於天，二合固氣也。《宗鏡》曰：管符非大凶之神，犯之主官非破敗，遇天赦解神到，現訟反散。遇太陽紫白三奇，及本命貴人到，則反為催科薦元之神。曾文辿曰：「紛紛神煞不須求，但逢克應便堪修，吉星若到官符位，為官職位顯皇洲。」又云：「要大富，修陰府與官符。」此言官符之可修。天官符乃三合中煞，或放制三煞，例以三合局制之，然此三煞則輕矣，年月納音克之也可修也。己未年天官符在寅，十一月有葬寅山申向者，小雪後太陽到山，平安迪吉。至月家飛官符尤無妨礙，謂必不可犯者謬也。《利用》曰：官符以年家為重，月家次之。用年月納音克之，或日納音也可。如甲子年，天官符在亥，遁得乙亥納音屬火，以水音制之，又用一白水星，水德制之，余仿此。若以三合局制之，則尤優，但不喜其還宮月分耳。（辟謬謂並忌與朱雀同位，須要制化畜官附。）《廣聖歷》曰：畜官者，歲中牧羊之神也，主養有群畜之事。所理之方，忌造井欄馬厲及放牧，犯之者，損六畜傷財。曹震圭曰：畜者養也，是養畜之待百官之乘驛者也，居三合前辰，與官符同位地官符地官符年  支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥地官符：辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯其例：申子辰年子辰申，亥卯未年卯未亥，寅午戌年午戌寅，巳酉丑年酉丑巳。通書曰：地官符忌修方，一年佔一字。《歷例》曰：地官符，太歲前五辰是也。地官符從太歲起建，順數至定字位即是。子年建子，辰是定字，丑年建丑，巳是定字，寅年建寅，午是定字，卯年建卯，未是定字，巳年建巳，酉是定字。逐年數至定字，即地官符也。余仿此。製法與天官符同，或用地官符死月修之。《義例》曰：按通書年表神煞方位，以三合五行臨官之位為天官符，故此又名地官符以別之。地之雲者，以其隨地支逐歲而移也。陰陽家最重山向，並論三方。地官符三方吊照太歲，故忌興造。《宗鏡》曰：地官符，遇竅馬即吉，遇紫白也吉，不必克也。昔楊筠松為人解訟，以命貴解官符。癸亥年，地官符在卯，用戊午月、甲午日、丙寅時修之，取午月卯木，官符死於午也。用甲午日，乃天赦日也。修主乙亥生命，陰貴人戊子，以太陽入中宮，順飛，戊子貴人到震，又命祿在卯，歲貴也在卯，記曰：「貴人造樓台。」果見赦文來官符散枷鎖，反主進橫財。後果驗。所謂支犯支制也。又為人散訟，修天官符，用丙子年、癸巳月、甲午日、甲戌時，修亥方。是年天官符在亥，丙年陰貴在亥，四月活天赦到亥（偽月解神在亥），甲午又是天赦日，其家訟事連年，修後即止。按此二課皆取貴祿化解而不用克制也。利用曰：官符白虎大煞，為歲三合，若疊凶煞，則為太歲所吊照，其凶有力，故以為忌。若疊吉星，則也吉矣，故當以吉星照臨為取用之法，納音克制次之。其曰三合制之尤優，似也以為太過之意。月家飛宮復臨本位，謂之還宮，飛伏同到，嫌其過旺，則以三合局克之可也。天官符為歲臨官之方，也略與地官符同意，大煞疊太歲則凶。見火星條下。飛天官符通書曰：天官符忌修方，一年佔一字。《宗鏡》曰：申子辰年在亥，巳酉丑年在申，寅午戌年在巳，亥卯未年在寅。以用月建在中宮，順飛九宮，遇本年天官符所佔之字，即為本月飛宮天官符，每宮佔三字。《義例》曰：月家飛宮天官符，即本年天官符逐月飛吊之位。如子年天官符在亥，正月修作，即以寅建入中宮順行九宮，複數至中宮，遇亥字，則正月天官符在中宮矣。若子年三月修作，即以辰建入中宮，順數至震三，遇亥字，震宮統甲卯乙三位，則三月天官符在甲卯乙也。又按二十四山四正位不用卦而用支，飛宮又不用支而用卦者，以卦可逐宮而數也。余仿此。飛地官符通書曰：地官符忌修方，一年佔一字。《宗鏡》曰：太歲前五位為地官符，以用月建入中宮，順飛九宮，遇本年地官符所佔之字，為本月地官符，每宮佔三位。如子年地官符在辰，即以正月修寅建入中宮，順數至兌七遇辰字，兌宮統庚酉辛三位，則正月地官符飛在庚酉辛也。若子年二月修作，即以卯建入中宮，遁至乾六宮，遇辰子，乾宮統戌乾亥三位，則二月地官符飛在戌乾亥也。天官符還宮定局天官符還宮定局申子辰年天官符在亥，九月還乾宮。巳酉丑年天官符在申，正月還坤宮。寅午戌年天官符在巳，八月還巽宮。亥卯未年天官符在寅，十月還艮宮。地官符還宮定局地官符還宮定局子年地官符在辰，七月還巽宮。丑年地官符在巳，八月還巽宮。寅年地官符在午，正月還離宮。卯年地官符在未，十二月還坤宮。辰年地官符在申，正月還坤宮。巳年地官符在酉，六月還兌宮。午年地官符在戌，八月還乾宮。未年地官符在亥，九月還乾宮。申年地官符在子，六月還坎宮。酉年地官符在丑，九月還艮宮。戌年地官符在寅，十月還艮宮。亥年地官符在卯，七月還震宮。按天地官符還宮，乃飛伏同到，《利用》謂嫌其過旺，以三合局克之，然也有分別。如酉年天官符與獨火同宮，而寅申巳亥年地官符與打頭火同宮，又值還位，故宜用克制。其餘不疊凶星，則取太陽紫白，三奇三德，及本命太歲貴人到化之可也。天地金神例曰：太歲五歲遁金神，句年金干與金音，平金乃是天金位，地金神即納音金。《洪範篇》曰：金神者，太白之精，白獸之神，主兵戈喪亂，水旱瘟疫，所理之地，忌築城池，建宮室，豎樓閣，廣園林，興工上樑，出軍征伐，移徙嫁娶，遠行赴任，若犯干神者，其禍尤甚。《堪輿經》曰：甲己之年在午未申酉，乙庚之年在辰巳，丙辛之年在子丑寅卯午未，丁壬之年在寅卯戌亥，戊癸之年在申酉子丑也。曹震圭曰：金神者，以年干五虎元歷之逢庚辛金及納音金之位者是也。如甲己之年起丙寅，順行得庚午辛未，又壬申癸酉納音劍鋒金，故甲己年午未申酉為金神也。余仿此。《義例》曰：《宗鏡》以五虎遁得庚辛之方為天金神，旬內納音屬金者為地金神，以天金神為重，即《洪範篇》所謂若犯干神，其忌尤甚也。又謂天金神一名游天暗曜，犯之患眼最准，其說為近似。若《洪範篇》所云，未必若是之甚，兵戈喪亂，水旱瘟疫，豈系一家之犯金神煞所致耶。《宗鏡》曰：金神忌修方動土，犯之主目疾。蓋目屬肝，金能克木也。葬事不忌，制之之法，以火克之而已。庚辛木者，為天金神，以丙丁干制之，納音金者，為地金神，以納音火制之。又八節之丙丁奇，或年家之九紫有氣，皆能制之，修作無害，非甚緊煞也。巳月金生，申酉月金旺，則不可犯。金神在申酉方，謂生旺得地，則必於火旺之月，以寅午戌三合制之。若在午未方，則火地克之不得，而自可修矣。巡山羅喉選擇求真卷十巡山羅喉年 支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥羅 喉：癸 艮 甲 乙 巽 丙 丁 坤 庚 辛 乾 壬起例：巡山羅喉，為太歲前一位，子年在癸，丑年在艮，寅年在甲，卯年在乙，辰年在巽，巳年在丙，午年在丁，未年在坤，申年在庚，酉年在辛，戌年在乾，亥年在壬也。《宗鏡》曰：巡山羅喉，止忌立向，開山修方不忌。通書曰：申子辰，羅喉乙巽辛，寅午戌，丁癸艮宮出，巳酉丑，丙壬乾作首，亥卯未，申庚坤大忌。注曰：申年辛，子年乙，辰年巽，寅年艮，午年丁，戌年癸，巳年丙，酉年乾，亥年庚，未年坤，以一白水星制之。《義例》曰：按起例，巡山羅喉為歲前最近之方，又為歲君，自本年至次年所巡行必經之地，故立向避之。以其為歲前一位，猶前星為太子，次於歲駕，不敢抵向，但又不敢斥言前星以為神煞名字，而以佛子之名羅喉當之，故曰羅喉也。通書即論三合之方，而其羅喉所在之方，與三合全無取意。起例則申子辰年在庚癸巽，寅午戌年在甲丁乾，巳酉丑年在丙辛艮，亥卯未年在寅乙坤，皆成雙山三合五行，甚為有理。通書惟辰巳午未年與起例合，則其為傳寫之誤無疑矣，今依起例改正。《利用》曰：按巡山羅喉為太歲前一位，逼近太歲，故立向忌之。寅年在甲，巳年在丙，申年在庚，亥年在壬，雖近而不同宮，對宮雙山之月有吉星到山到向，坐山乘旺尤可擇吉取用。若子年在癸，丑年在艮，卯年在乙，辰年在巽，午年在丁，未年在坤，酉年在辛，戌年在乾，則與太歲同宮，勿犯可也。通書謂以一白水星制之，則誤作四餘之羅喉，以為屬火謬矣。大煞 舊名打頭火 金匱星同位大煞 舊名打頭火  金匱星同位年 支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥大 煞：子 酉 午 卯 子 酉 午 卯 子 酉 午 卯《明時總要》在子年起子，逆行四仲。《歷例》曰：大煞者，歲中刺史也，主刑傷斗殺之事。所理之地，出軍不可。向之並忌，修造犯之，主有刑殺。曹震圭曰：大煞者，是歲三合五行建旺之辰，將星之位，名曰刺史。《考原》曰：大煞子年在子，丑年在酉，寅年在午，卯年在卯，辰年又在子，如是逆行四正，蓋申子辰三合為水，水旺於子也，四酉丑三合為金，金旺於酉也，寅午戌三合為火，火旺於午也，亥卯未三合為木，木旺於卯也。《義例》曰：按子午卯酉，水火木金之正位也，天地之交，而日月之沖也，故太歲在四正，則太歲自當之，名太歲，則大煞不足雲矣，猶天子自理其幾內也。若太歲在孟季，則正位也成大煞。大煞雲者，亞於太歲，而重於管符白虎也，故《歷例》有刺史之稱。蓋古之刺史，得生殺一方也。《宗鏡》曰：打頭火，即大煞，為太歲，三合旺方，又為金匱星。書云：人家弱修金匱。獨火將星原同位是也。蓋太旺則亢，亢則屬火，故有不宜，苟無制伏，決主火災。然制化得宜，修動旺方，則發丁旺家，以火星氣旺，有生髮之意也。惟子午卯酉年，系疊歲君，不可犯，其餘年分，仿製三煞法，以三合局制之，通書忌用寅午戌局，非是，若巳酉丑年，打頭火在酉，不用寅午戌局何以制金之旺氣乎？此煞與天官符、俱可吉可凶，不與三煞，此三合制矣，再得年月一白水星，或年月壬癸水德歲命祿貴尤妙。四柱忌用丙午丁，至八節之丙丁奇則又吉而不忌也。年金匱不空，則修月金匱尤穩，月金匱又不必克，但諸吉同到則吉。寅午戌月在午，巳酉丑月在酉，申子辰月在子，亥卯未月在卯，擇吉日修之，主發人丁，也要無別緊煞乃可。《利用》曰：月家金匱方，今通書不載，然也有理，但四仲月會月建，也須避忌，與太歲同。按大煞，《考原》謂三合旺方，《義例》謂歲在四正，太歲則大煞，歲在孟季，則四正也成大煞，亞於太歲云云，其意明矣。然大煞舊名打頭火，通書遂誤作火星，謂忌用寅午戌局，《宗鏡》指其非是。舉巳酉丑年打頭火在酉，不用寅午戌局，何以制金之旺氣乎？可謂知義矣。至曰太旺則亢，亢則屬火，是又泥大煞打頭火名目而強為解說也。至用一白水星，壬癸水德忌丙丁干，認作火星制伏，不大相此謬乎？蓋三合旺方，不過嫌其過旺則亢，《易》曰亢則有悔是矣，非旺而屬火也。其主三合局制大煞誠為的當，但各年有分別。如子午卯酉年，太歲則大煞，欲制大煞乃克歲君，不宜。余年俱可。總之，大煞打頭火非凶煞也，除太歲值方慎用，得太陽奇德及歲命祿貴諸吉臨之，自可以制化。要知此指修方而言。（見於地官符篇利用節）飛大煞通書曰：打頭火忌修方，寅午戌年在午，亥卯未年在卯，申子辰年在子，巳酉丑年在酉。蓋子午卯酉是本宮旺鄉，飛宮犯之則凶。《選擇宗鏡》曰：打頭火，即三合旺方，又為金匱將星，主火燭，若疊太歲尤凶。蓋太旺則亢，亢則屬火也，其法以所用月建入中宮，順飛九宮，遇本年三合旺方，為月打頭火，每宮佔三位。《義例》曰：按打頭火即本年大煞逐月飛吊之位。其逐月飛吊，與天官符同法。天官符為臨官，大煞為帝旺，其曰火者，以其旺極為災，也猶災煞之名天火耳。打頭火名不雅訓，又嫌多立名色，易致失實，故名曰飛大煞，以存本意雲。論火星論火星火星有三十餘種，內惟年家之打頭火、獨火，月家之丙丁火，日家火星日為有理，其餘概不載錄。通書曰：獨火，打頭火，月游火，不忌安葬，然必與年遁丙丁或月家丙丁獨火會合方忌，不會合不忌。即丙丁獨火不與諸火會合，也不忌也，宜用水星水德制之。又本日忌用丙丁寅午戌月日時，丙丙丁奇九紫星助其火氣也。辟謬曰：凡人家豎造，純用一派金水，無一點火星，又值金寒水冷之時，反主寂寞。合得火星，始有榮昌氣象，但不宜多，要制伏得宜耳。按，制火星之法，諸說皆同水德者，壬癸也。年家用五虎遁，月家用月建入中宮，順數至壬癸是也。水星者，一白也，年家用值年星，月家用值月星，入中宮順遁一白星是也。通書謂四柱忌用丙丁干及寅午戌火局甚當，又曰三奇丙丁三元九紫雖屬吉星不取宜用也有理。又按，獨火即翻卦中廉貞，丙丁獨火即月建入中宮飛遁丙丁干，謂為火星，不背於理。推月游火，取太歲前一辰所統之卦，如子年前一辰是丑，丑艮寅同卦，即起正月月游火。正月在艮，二月在離，順行九宮，殊無理義，故不錄也。（詳於《協紀義例》六本條內）其打頭火既詳六煞條下，即通書謂必與年月之丙丁火會合方忌，如不會合忌也可，其非實屬火也。然相傳既久，故錄其近理者焉。至於製法，也取水星水德而已。年獨火年獨火年 支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥獨 火：艮 震 震 坎 巽 巽 兌 離 離 坤 乾 乾通書曰：獨火一名飛禍，又名六害，即蓋山黃道之朱雀廉貞也。修營動土犯之主災，葬埋不忌。辟謬曰：此獨火與飛天獨火不同，飛天獨火乃太歲死地，與炙退同位也，年獨火乃翻卦中之廉貞五鬼火也，名五鬼獨火，忌修方動土，不忌開山立向。獨火占方，以月建入中宮，遁得壬癸水德及一白水星到，則不忌，若遁得丙丁干同到，其火必發，且有血症官災。昔有人於丁未年，二月修離方，是年獨火在離，將二月癸卯建入中宮，遁得丁火到離，其火應手而發，可知獨火不可輕犯也。子按其火應手而發，因會合年遁月飛之丙丁火也，苟不會合，縱犯獨火無忌。李氏謂不可輕犯，則惑之甚矣。其法先用後天卦位，從太歲對宮卦起。如子年屬坎卦，坎與離對，故子年在離起，丑寅屬艮卦，艮與坤對，故丑寅年在坤起，卯屬震卦，震與兌對，故卯年在兌起，辰巳屬巽卦，巽與乾對，故辰巳年在乾起，午系離卦，離與坎對，故午年在坎起，未申屬坤卦，坤與艮對，故未申年在艮起，酉系兌卦，兌與震對，故酉年在震起，戌屬乾卦，乾與巽同，故戌亥年在巽起。然後再用翻卦掌，尋廉貞在何卦，即是獨火。如子年在對宮離卦起，離與震互翻，震起貪狼，弦起弦落，數至廉貞在艮。如丑寅年，在對宮坤卦起，坤與艮互翻，艮起貪狼，中起中落，數至廉貞在震。余仿此推。其序：貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔。弦起弦落，中起中落，下起下落。《義例》曰：獨火與蓋山黃道同一起例，如子屬坎，對宮為離，即以離為本宮卦，下一爻陽變陰，為艮為廉貞，故子年以艮為獨火。丑茵年皆屬艮，對宮為坤，即以坤為本宮卦，下一爻陰變陽，為震為廉貞，故丑寅年皆以震為多火也。余仿此。又按，蓋山黃道兼用納甲三合，獨火即止用本卦。通書曰：獨火方遇丙丁飛吊其上，其火方發，無凶神並不妨。然則本宮且不必忌，納甲三合又為迂遠矣。其不用也宜哉。丙丁獨火通書曰：丙丁獨火忌修方，其法以月建入中宮飛吊，得丙丁二字到方，修工動土犯之凶。辟謬曰：月家之丙丁火，不必便三合局克，但取一白水及水德制之即伏。或四課用壬癸干也可。《義例》曰：丙丁獨火，乃諸火之總要，蓋取天干丙丁之氣照於其上，為火之所由發也。如甲己年正月修作，即以丙寅入中宮，順數丙在中五，丁在乾六，則正月丙丁獨火在中宮與乾宮也。若丁卯月修作，即以丁卯入中宮，以次順數，丁在中三，而丙復在中五，則二月丙丁獨火俱在中宮也。然必與年獨火飛煞並方忌。火星日火星日例曰：四孟甲子乾順程，仲月兌宮甲子離，季在艮宮順數去，日臨兌位是火星。火星日，乃紫白中之七赤火也，洛書以九紫為吉火，以七赤為順火。其法將六十甲子，順布九宮，數至七赤兌位，即其日為火星也。四孟月從乾宮起甲子順數，四仲月從兌宮起甲子，四季月從艮宮起甲子，俱順行九宮，忌起造與占蓋，不忌安葬，有制不忌。按火星非凶日也，或其方既疊諸凶，而又值火星日方忌，否則雖遇其日無妨，智者勿泥。浮天空亡浮天空亡年    干：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸浮天空亡：離 坎 巽 震 坤 乾 兌 艮 乾 坤壬 癸 辛 庚 乙 甲 丁 丙 甲 乙《起例》曰：浮天空亡，甲年離壬，乙年坎癸，丙年巽辛，丁年震庚，戊年坤乙，己年乾甲，庚年兌丁，辛年艮丙，壬年乾甲，癸年坤乙。通書曰：浮天空亡，乃年干納卦之變卦，與納甲絕命破軍位也。用天德月德照之，本命貴人祿馬制之。甲己年壬，乙戊年癸，丙辛年辛，丁年庚，庚年丁，辛年丙，壬年甲，癸年乙。《宗鏡》曰：甲己辛年丙壬，乙庚戊年丁癸，丙癸年乙辛，丁壬年庚甲，山向並忌，謂止忌向，而不忌山，非是。《義例》曰：絕命破軍，原系卦位，故以年干納甲之卦為本宮，取中爻變之卦，為破軍所在。如甲為乾卦所納，則乾卦為甲年本宮中爻變為離卦，離納壬，故甲年以離壬為破軍也。余仿此。惟今通書止用干，而遺卦是取末而舍本，又以己年同於甲，猶謂己與甲合，至以戊年同於乙，則庚自不可解矣。夫坎納戊，離納己，乃納用本義，二十四山無戊己，故離納壬，坎納癸，以八卦分納八干耳。若年干戊己，未有不以坎離為本宮，而反統同於乾坤者也。《宗鏡》並忌山向，甚為有理，而謂一年佔兩方，則益失本意。蓋其襲誤久矣，今從起例改正。《利用》曰：按浮天空亡，以年干取納甲之卦，又以卦變絕命，兼取所納之干，教之陰府太歲取意更為迂遠，但各本通書俱用之，然也年家小煞耳，當以六德照之，非但天月二德而已。絕命破軍，於九曜屬金，取三奇九紫到方，於意更切，貴人祿馬則通例也。一說用月刑沖，大謬矣。夫以月刑之沖之，則其方系月刑月破矣，以日刑之沖之，則其方系日刑日破矣，二者皆選擇之所忌，欲以制凶而反招凶，可乎？破敗五鬼破敗五鬼年    干：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸破敗五鬼：巽 艮 坤 震 離 坎 兌 乾 巽 艮《歷例》曰：甲壬年在巽。乙癸年在艮。丙年在坤，丁年在震，戊年在離，己年在坎。庚年在兌，辛年在乾。《乾坤寶典》曰：五鬼，五行之精氣也，主虛耗之事。所理之方，不可興舉，犯之主財務耗散。通書曰：修造犯之，主虛耗，宜用太陽三奇歲月德合歲命貴人祿馬制之。曹震圭曰：按納甲法，乾納甲壬，其沖在巽，故甲壬之年在巽也。坤納乙癸，其沖在艮，故乙癸之年在艮也。艮納丙，其沖在坤，故丙年在坤也。兌納丁，其沖在震，故丁年在震也。坎納戊，其沖在離，故戊年在離也。離納己，其沖在坎，故己年在坎也。震納庚，其沖在兌，故庚年在兌也。巽納辛，其沖在乾，故辛年在乾也。《義例》曰：按破敗五鬼雲者，以其方衝破歲干所納之卦位，故以破敗為名，而系之以五鬼者，言其幽陰之象云爾，是從歲破之例例之而及於卦位者也。然後天卦位則然，而先天卦位則又不爾也。且後天卦位所為出震齊巽云云者，是從東以至東北，為一歲天行之序也，古聖並未嘗以方位沖射言之。若夫先天八卦，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，轉以對待為義，不嫌沖射也。然則強取易卦以就建除之例，謂巽能破敗乾宮之意，艮能破敗坤宮之氣者，於理不可通也。以今舊曆所用，姑存之，實則無所關係。利用曰：按破敗五鬼，為年干納卦之沖，較之浮天空亡尤為小煞，歲月德合制之固為親切，然太陽三奇九紫白，有一吉星到方，也自可修矣。大將軍大將軍年    支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥大 將 軍：酉 酉 子 子 子 卯 卯 卯 午 午 午 酉例曰：亥子丑年須防酉，寅卯辰年子上游，巳午未年卻在卯，申酉戌年午堪憂。通書曰：大將軍，方伯之神，其方忌興造，若不會諸凶，用真太陽制之吉。《神樞經》曰：大將軍者，歲之大將也，統御威武，總領戰伐，若國家命將出師攻城戰陣，則宜背之，凡興造皆不可犯。李鼎柞曰：孟歲以勝光，仲歲以小吉，季歲以傳送加歲支上順數，逢天罡為將軍，如子年是仲，即以小吉未加歲支子上順數，至酉得天罡，辰即酉為大將軍也。余仿此。曹震圭曰：大將軍，其德忠直，常居忠正，三年一遷。所理之地，可以命將帥，選威勇，以伐不義。《考原》曰：大將軍統御武臣之職，有護衛虎賁之象，故居四正之位，而從歲君之後。如寅卯辰歲在東方，則居正北，巳午未歲在南方，則居正東，申酉戌歲在西方，則居正南，亥子丑歲在北方，則居正西也。《義例》曰：按克我者為賊，我克者為仇，其拒仇賊而生我，又後於我者，大將軍之象也。《准南》云：子孫為寶爻，即其義也。歲在東方木，西方金克我，北方水拒隔之。歲在南方火，北方水克我，東方拒隔之。歲在西方金，與東方木為仇，中央土拒隔之。歲在北方水，與南方火為仇，西方金拒隔之。其必居子午卯酉者，在師中吉之意也。或曰歲在西方，而大將軍居午，午為火，何言土也？曰五行家以己為戊，以午為己，午固土也，且大將軍必居太歲之右，軍師尚右，其右之正位必大將軍也。《利用》曰：按《蓬瀛書》曰歲在四孟，太陰與大將軍合於四仲，名曰群醜，須太陽到方，如申年太陰，大將軍合於午，必六月太陽到午宮，又用午時修之，謂真太陽到方也，大吉。若寅月太陰與大將軍合於子，子時太陽無光，兼取丙丁九紫到方為吉。若不會太陰，不疊凶煞，則有一二吉星到也可修也。按利用謂四孟年，太陰與大將軍合於四仲，名曰群醜者，蓋寅年災煞太陰同在子中，申年在煞太陰在午，巳年在煞太陰在卯，亥年災煞太陰災酉，固曰群醜。而寅年子月，申年午月，巳年卯月，亥年酉月，此巳仲月，乃群醜當旺之時也，不宜輕犯。然不止此，即辰戌丑未年，大將軍與打頭火同位，卯年大將軍與歲刑同位，李奉來曰：大將軍所佔之方，若與打頭火歲刑歲厭同位，皆為群醜會聚，犯之決主見凶，更忌還為之月，尤不宜修。非疊諸凶，則以太陽紫白三奇二德同到，修之不忌。有陳姓祖地，坐酉向卯，兼庚甲，歷葬多年。甲戌歲，有舊墳右鑿穴，作眼睛雙墳，拒天心十字，是七午三丙位也。其年大將軍白虎金神打頭火群醜聚午方，理當忌修，予選取七月二十九日午時即興工鑿穴，課是甲戌、癸酉、丁巳、丙午，得八節丁奇，與歲命貴人飛遁到午，用太陽正照，且本年太陰掌貴元水掌馬元，其時太陰與水同聚於午，有群吉會集自可制伏，否則不宜妄動。《宗鏡》曰：大將軍占方不可修，然有輕重，如巳午未年，大將軍在卯，甲己年，則卯乃丁卯也，再以月建入中宮，順數九宮，惟乙亥月丁卯仍在卯上，謂之大將軍還位，修造犯之凶，余月則丁卯飛山別方，卯上得年家月家之紫白，或太陽三奇也可修也。大將軍還位定局占卯惟十月還震宮，占午惟正月還離宮，占酉惟六月還兌宮，占子惟六月還坎宮。太陰、弔客、喪門、白虎太陰、弔客、喪門、白虎年    支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥太陰弔客：戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉喪    門：寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑白    虎：申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未太陰：《神樞經》曰：太陰者，歲後也，常居歲後二辰，所理之地，不可興修。曹震圭曰：后妃所居者，後宮也。後宮之星，在帝後二星（按，紫薇垣北極五星，第二為帝星，第四為後宮），故太陰常居太歲後二辰。子年起戌，順行十二辰，如子年在戌，丑年在亥是也。《義例》曰：按《史記白圭傳》曰太陰在卯，鑲明歲衰惡至午旱。明歲美至酉。鑲明歲衰惡至子大旱。明歲美有水，至卯積儲率數倍。張守節《正義》曰：歲後二辰為太歲也。又《吳越春秋》載記倪曰：太陰所居之歲，留息三年，貴賤見矣。又《越絕》載記倪曰：從寅至未陽也，太陰在陽，歲德在陰，歲美在是。聖人動而應之，制其收發。然則太陰之神，為年穀豐欠水旱之占也，今歷家謂修造等事不宜抵向，其說不符於古，然或別有所自來，未可據以為非。顧從太陰例之，則所謂蠶室蠶命蠶官者，其方位所在，必有每歲蠶絲豐欠之占，而今不可考矣。又按四利三元，以太歲前三位為太陰，與此同名不同位，蓋各為一家，不嫌並存也。弔客：《紀歲歷》曰：弔客者，歲之凶神也，主疾病衰泣之事，常居歲後二辰，所理之地，不可興造，及問病尋醫弔孝送喪。（弔客與太陰同位）《蓬瀛書》曰：子年在戌，順行十二辰是也。其位與官符對沖。喪門：《紀歲歷》曰：喪門者，歲之凶神也，主死喪哭泣之事，常居歲前二辰。所理之地，不可興舉，犯之者，主盜賊遺亡死喪之事。《蓬瀛書》曰：子年在寅，順行十二辰。曹震圭曰：喪門者，太歲之轅門也，故常居歲前二辰。或謂喪門與白虎對沖，白虎主喪服之事，沖之故凶。《利用》曰：按喪門弔客，為歲破三合小煞也，三合之衝破則凶，破之則合，未為凶也。如兩方同修，則與歲破合局衝剋歲君，大忌。若單修一方，則止取吉星照蓋，用歲三合日月，惟忌歲破三合月日耳。如子年喪門在寅，弔客在戌，修寅方，宜用子辰月日時，合太歲，忌用寅午戌月日時，合所破，也不用甲沖寅方也。問病尋醫，弔孝送喪應不忌，且如太歲在南方，將終年不向南行乎？白虎：《人元 秘樞經》曰：白虎者，歲中凶神也，常居歲後四辰，所居之地犯之，主有喪服之災，切宜慎之。曹震圭曰：白虎武職也，官符文權之職，歲中掌符信之官，文居前而武在後，如寅午戌為三合，則午有官符文權也，戌有白虎武職也。余仿此。（製法見上地官符篇內利用節。此與下飛廉白虎不同。太陰大將軍喪門弔客總論太陰大將軍喪門弔客總論《歷例》曰：《天文志》中宮天極星，其一明者太一常居也，旁三星三公。或曰：子屬後勾四星，未火星后妃，餘三星後宮之屬也。《禮記》曰：天子掌陽教，後掌陰教，故以歲後二辰象之，而名之太陰焉。夫太陰之職，將以助陽出治也，大將軍之職，雖主生殺伐，然殺伐者，凡以鋤邪凶而扶正直，也所以佐陽出治也。若其年太陰與大將軍同位，則是窮陰沮寒，奸吝暴亂，而絕無生養之意矣，故曰群醜為方位之最凶也。然太陰之方又為弔客，何也？蓋歲後二位與歲前二位，必屬三合，如太歲在午，則後二辰，前二申，申與辰必暗拱子以克太歲矣。太歲在丑，則後二亥，前二卯，卯與亥必暗拱未以沖太歲矣。為太歲所衝剋，與衝剋太歲者，皆死地也。然則扶助之者，非喪門弔客之象也？門必在前，故前喪門，客者，自他方至者也，故後為弔客。陰陽之義，美惡不嫌同位，各從其所用耳。喪門之位，又為朱雀，則以前朱雀，後元武，而以太歲前二位為朱雀耳。今曹震圭以喪門為太歲之轅門，則泥於門字之名，而不知太歲之門不必喪也，也可哧矣。黃幡豹尾黃幡豹尾歲  支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥黃  幡：辰 丑 戌 未 辰 丑 戌 未 辰 丑 戌 未豹  尾：戌 未 辰 丑 戌 未 辰 丑 戌 未 辰 丑《乾坤寶典》曰：黃幡者，軍旗也，常居三合墓辰。所理之地，不可開門，取土，嫁娶，納財，市賈及有造作，犯之者主有損亡。豹尾者，也旌旗之象，常居黃幡對沖，其所在之方，不可嫁娶，納奴婢，進六畜及興造，犯之者破財物，損小口。《廣聖歷》曰：黃幡者，寅午戌歲在辰，申子辰歲在辰，亥卯未歲在卯，巳酉丑歲在丑。曹震圭曰：黃幡者，歲君安居之位，華蓋也，故取三合五行黃辰，墓者，土也，故取其黃。《洞源經》曰：將出乎中軍，益張於庫上叱之謂也。豹尾者，虎賁之象，先鋒將也，故常與黃幡相對，是置於華蓋之前也。《利用》曰：按子午卯酉年，黃幡即官符豹尾即弔客，寅申巳亥年，黃幡即白虎，豹尾即喪門，辰戌丑未年，黃幡即太歲，豹尾即歲破。當從各神以為制化。黃幡為歲三合墓地，忌取土開門也屬有理，如不得已而用之，則取天道天德月德到方可矣。豹尾猶輕，嫁娶非忌其方，惟上轎下轎忌向之。凡凶煞皆然，豹尾卻不足忌也。黃幡豹尾總論黃幡豹尾總論《義例》曰：黃幡者，三合之本象，華蓋也，與黃幡相對者為豹尾，其喜忌也相同，蓋皆歲君之鹵薄大駕，以見不可犯之意耳。寅申巳亥年，豹尾在前，黃幡在後，子午卯酉年，豹尾在後，黃幡在前。曹震圭以豹尾為為先鋒之將，而置於華蓋之前則非也。況子午卯酉年，黃幡是官符，豹尾是弔客，寅申巳亥年，黃幡是白虎，豹尾是喪門，辰戌丑未年，黃幡是太歲，豹尾是歲破。然則黃幡豹尾二神固虛設也，以其無甚悖理，仍存其舊名。病符、死符、小耗病符、死符、小耗年    支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥病    符：亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌死符小耗：巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰病符：《乾坤寶典》曰：病符主災病，常居歲後一辰。曹震圭曰：居歲後一辰，是言舊歲也，新歲將旺，舊歲必衰，衰則病也。死符：《明原經》曰：死符小耗同方，忌冢墓置死及穿掘造作。經曰：死符者，歲之凶神也，所理之方，不可營冢墓，置死及穿鑿，犯之者主有死亡。常居歲前五辰。曹震圭曰：死符者，是太歲自絕之辰也。假令太歲帶子，是當旺也，則丑為衰，寅為病，卯為死，辰為墓，巳為絕也。余仿此。小耗：經曰：小耗者，歲中虛耗之神也。所理之方，不宜運動出入，興販經營及造作，犯之當有遺亡虛驚之事，《明時總要》曰常居歲前五辰。曹震圭曰：小耗者，小損也，乃太歲氣絕之辰，故曰小耗。假令寅年，寅旺卯衰，辰病，巳死，午墓，未絕也，與死符同位。余仿此。《考原》曰：小耗常居大耗後一辰，未至大耗，故曰小耗。《利用》曰：病符為舊太歲，故也忌立向，死符為舊歲破，故也忌開山。然皆小煞，惟吉星蓋照，便自可用。病符死符小耗總論病符死符小耗總論病符舊太歲也，病符所沖，則死符也。病之所究極，非死而何？何以不名本年太歲所沖為死符？即太歲為一歲之君，德刑並施，其所沖禍銷不止於死，即福也未可料也，故六壬類神以歲破為貴相，謂得坐而論道也，若舊太歲休廢之氣所沖，則必死矣。又為小耗者，則以次於大耗而言，太歲所沖，為大耗，則舊太歲所沖為小耗雲耳。太歲所沖，其亡耗大矣，造易歲之後而元氣未復，有小耗之象也，故舊歲破為小耗也。又《易》曰天數五，地數五，數至五而極，歲前五辰，數居其極，故為死符，是也一說也。曹震圭以歲前五辰為太歲絕氣，蓋也數窮之意，然其說似是而非，夫長生沐浴以至絕胎養，皆從五行旺相休囚死而言，謂之五勝。又從五勝細區之，而為是十二位雲耳。夫五行歷乎四季，加以中央土，則五勝起也，五行歷乎十二辰，而各有寢昌寢微之漸，則十而位立也。又同為一行，陽順而陰逆，陽死則陰生，陰死則陽生，於以成五行之氣無終絕，其旨深矣。今太歲者，歲陰也，雖行乎五行之中，而不定其為何行，安得指其本位為帝旺，而以其前五為絕位哉？如以前五為絕位，則將以舊太歲為新太歲臨官之位乎？不可通矣。且陽順則前五為絕矣，陰逆則又當以後五為絕，陰年太歲豈又將以後五為死符耶。飛廉飛廉年   支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥飛   廉：申 酉 戌 巳 午 未 寅 卯 辰 亥 子 丑《神樞經》曰：飛廉者，歲之廉察使君之象，也名大煞。所理之方，不可興工動土，移徙嫁娶，犯之主官符，口舌，疾病，遺亡。《廣聖歷》曰：子年在申，丑年在酉，寅年在戌，卯年在巳，辰年在午，巳年在未，午年在寅，未年在卯，申年在辰，酉年在亥，亥年在丑也。《義例》曰：飛廉者，力士也，事紂，以善走名。古之力士多矣，而取象于飛廉者，喻惡煞也。三合之序，由生而旺，由旺而墓，由墓而生，四時之序，由木而火，由火而土，由土而金，由金而水，此一元所以迭運而不窮，五氣所以順布而成化也。飛廉子年起甲子，為水旺，甲為水生，是以旺而逆歷於生也。由是卯年在巳，午年在寅，酉年在亥，以子卯午酉四旺之序，而逆歷於申巳寅亥四生之方，則並其生而也逆矣。丑年起酉，丑為金墓，酉為金旺，是以墓而逆歷於旺也，由是辰年在午，未年在卯，戌年在子，以丑辰未戌四墓之序，而逆於歷酉午卯子四旺之方，則並其旺而也逆矣。寅年起戌，寅為火生，戌為火庫，是以生而逆歷於墓也，由是巳年在未，申年在亥，亥年在丑，以寅巳申亥四生之序，而逆歷於戌未辰丑四墓之方，則並其墓而也逆也。夫順天者以德，逆天者以力，此豈非持力悖謬之象乎？故以飛廉喻之。又名大煞者，在歲名飛廉，在月名大煞，變其名使不紊也。《利用》曰：飛廉小煞也，子丑寅午未申年，即是白虎，卯辰巳酉戌亥年，即是喪門。然則飛廉之神也與黃幡豹尾同為可有可無者，宜同各煞制之。奏書、博士、力士、蠶室奏書、博士、力士、蠶室年  支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥奏  書：乾 乾 艮 艮 艮 巽 巽 巽 坤 坤 坤 乾博  士：巽 巽 坤 坤 坤 乾 乾 乾 艮 艮 艮 巽力  士：艮 艮 巽 巽 巽 坤 坤 坤 乾 乾 乾 艮蠶  室：坤 坤 乾 乾 乾 艮 艮 艮 巽 巽 巽 坤奏書：《廣聖歷》曰：奏書者，歲之貴神也，掌奏記，主伺察，所理之地，宜祭祀求福，營造宮室，修飾垣牆。《蓬瀛書》曰：歲在東方，奏書在東北維，歲在南方，奏書在東南維，歲在西方，奏書在西南維，歲在北方，奏書在西北維。曹震圭曰：奏書水神也，為哉君之柬臣，察私屈，揚德意之臣也。常居近歲後維方，謂輔佐之迎，不敢先也。初起於乾者，順天之道也，所理之方，可舉賢能，於國有益。博士：《廣聖歷》曰：博士者，歲之善臣也，掌案牘主擬議。所理之方，利於興修。《堪輿經》曰：博士常與奏書對沖，如奏書在艮，博士在坤也。曹震圭曰：博士者，火神也，掌天子明堂紀綱，政治之神也。常處於維方，不敢自專也。初起於巽者，明堂也，所理之方，可進賢能，於國有益。力士：《堪輿經》曰：力士者，歲之惡神也，掌刑威殺戮。所居之方，不宜抵向，犯之令人多瘟疫。《明時總要》曰：歲在東方，力士居東南維，歲在南方，居在西南維，歲在西方，居西北維，歲在北方，居東北維。曹震圭：力士者，天子之護衛羽林軍也，常居歲乾前維方，不敢遠於君也。所在之方，可詔此方之臣以誅有罪。《利用》曰：按力士恆居太歲前維，惟辰戌丑未年，與巡山羅侯同位，太歲同宮不宜抵向，修造也不可犯，余年不忌也。蠶室：《堪輿經》曰：蠶室者，歲之凶神也，主絲繭棉帛之事。所理之方，不可修動，犯之蠶絲不取。常輿力士多衝。《義例》曰：按太歲之四維，一奏書，二博士，三力士，四蠶室。奏書在太歲之後維，天子古與稽，今與居左圖右史所鑒之出治者也，故於太歲為最親而近，為神之貴而吉者也。博士文臣也，出納王命，行政施惠，故與奏書沖，而在太歲之前，也吉神也。力士武臣也，在太歲之前隅，若羽林軍掌旗之屬，專掌殺伐，故其方之軍旅可以討有罪也。蠶室與力士對沖，而在太歲之後隅者，後宮之地后妃之屬也，後宮之事，莫大於親蠶以供郊廟祭祀之用，故以蠶室名之，而也不可抵向也。蠶官、蠶命蠶官、蠶命年    支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥蠶    官：未 未 戌 戌 戌 丑 丑 丑 辰 辰 辰 未蠶    命：申 申 亥 亥 亥 寅 寅 寅 巳 巳 巳 申蠶官：《起例》曰：蠶官者，歲中掌絲之神也。所理之地忌營構宮室，犯之蠶母多病，絲繭不收。黎干曰：歲在東方居戌，在南方居丑，在北方居未。《考原》曰：蠶官者，蠶室之官，使蠶得養也。歲在東方屬木，木養於戌，故在戌，歲在南方屬火，火養於醜，故在丑，歲在西方屬金，金養於辰，故在辰，歲在北方屬水，水養於未，故在未也。蠶命：《歷例》曰：蠶命者，掌蠶之命神也。所理之地不可舉動百事，犯之者主傷蠶，絲繭不收。黎干曰：歲在東方居亥，歲在南方居寅，歲在西方居巳，歲在北方居申。《考原》曰：蠶命者，蠶之所系以生。歲在東方屬木，木生於亥，故在亥，歲在南方屬火，火生於寅，故在寅，歲在西方屬金，金生於巳，故在巳，歲在北方屬水，水生於申，故在申。今之蠶命，子年未，丑年午，寅年亥，卯年戌，辰年巳，巳年丑，午年寅，未年申，申年卯，有年辰，戌年子，亥年有，此恐有誤。又按《完全廣濟》云：亥子丑年未坤申，寅卯辰年戌乾亥，巳午未年丑艮寅，申酉戌年辰巽巳。假令亥子丑年，蠶官在未，蠶室在坤，蠶命在申是也。余仿此。蠶官蠶命總論蠶官蠶命總論人之生也，食谷而衣絲，植谷者在野，無一方人不宜也，養蠶者在室，則營構必有宜忌也。太歲為本年之主，則是年之蠶，即太歲之所生也，所生之庫地即蠶之官府也，故有蠶命方位歲在東方，東方木，木生火，火庫戌，故戌蠶官也。蠶以是年生，則是年方位之所受生即蠶命所受命也，故有蠶命方位歲在東方，東方木，長生於亥，故亥蠶命也。余仿此。《利用》曰：蠶宮蠶官蠶命，為歲方長生之宮，皆無凶意。而《堪輿經歷例》以為絲繭之占，也恐傷生氣耳，非凶煞也，應忌於其方修作蠶室，若養蠶則又應為吉方。余當不忌。小月建（即小兒煞）通書曰：小月建即小兒煞，忌修方。《選擇宗鏡》曰：小月建忌占方，然佔山占向也忌。子寅辰午申戌為陽年，正月起中宮，丑卯巳未酉亥為陰年，正月起離九，俱順飛九宮。如陽年正月起中宮，二月在乾六，三月在兌七，陰年正月起離九，二月在坎一，三月在坤二是也，每宮也佔三位。《義例》曰：按小月建即月建飛宮也，修造最重太歲，此則月建，故忌之。其法以月建為陽建，月厭為陰建。陽年用正月陽建陰加中宮順行，故正月在中五，二月則乾六，三月在兌七，順飛九宮。陰年用正月陰建，戌加中宮，順數至本月陽建，故正月離九，二月在坎一，三月在坤二，也順飛九宮歷年。謂陰年起離九，順飛九宮，乃捷法也。又按月神飛吊，皆以月建入中宮，此從月建起例，巳是飛宮，故不又用飛吊。大月建仿此。大月建通書曰：大月建，忌修方動土。《宗鏡》曰：大月建系月家土煞，佔山占向占方佔中宮，皆不宜動土。甲庚丁癸年，正月起艮八，乙戊辛年，正月起中五，丙己壬年，正月起坤二。逆行九宮。（此即全憲時書古大月建之例也）《義例》曰：按《元經》以上元甲子一白，中元甲子四綠，下元甲子七赤，為太歲一星。子午卯酉年，正月起八白，辰戌丑未年，正月起五黃，寅申巳亥年，正月起二黑，為月建。《宗鏡》載歲月建之法，以太歲尋月建，以月建尋太歲。又載《元經起例》：下元甲子年，七赤為太歲一星，子年正月起八白為月建。如六月修離方，正月起八白，二月七赤，三月六白，四月五黃，五月四綠，六月三碧，則三碧為六月建。即以三碧入中宮順尋七赤到離九，即月太歲一星在離凶。由此觀之，則太歲即三元年九星入中宮之一星，而月建即三元月九星入中宮之一星。蓋九星順行，六甲逆轉，其年其月到某宮，則其宮之星即入中宮而用事，是其星乃太歲月建之用嬸，而其宮即太歲月建之所在也。今通書不用太歲而用飛月建，豈以月建較太歲尤親切也，然其例當三年三十有六月而一周，其意當十五年，至三元，周而復始。《宗鏡》所載甲丁庚癸等年份，雖也皆隔三年，但誤用天干起例，則惟甲子至癸酉十年與《元經》合，至甲戌年則不與癸酉年相輪，而又自甲起，不惟與太歲相尋之例不合，且與其月之九星俱相矛盾，是蓋止據甲子至癸酉十年而擢其例，遂致誤也。今依《元經》改正：子午卯酉年正月起艮八，辰戌丑未年正月起中午，寅申巳亥年正月起坤二，逐月逆轉，則其例與月九星及《元經》月建吻合，而其意也曉然矣。大月建小月建總論通書曰：大月建忌修方動土，小月建即小兒煞，止忌修方，用太陽祿馬三白九紫制之。《宗鏡》曰：月家土煞為大月建，小兒煞，年家戊己煞同小月建，忌修方，不忌安葬，修方佔山占向佔中宮也凶，大月建尤凶，不可制，造葬皆忌。通書遷葬不載者非。一行僧曰：此月家第一凶煞，雖太陽帝星，皆不能壓，猶赤子不知高厚，不識王法，不可制伏，故以小兒為名。大月建名逆小兒，一名騎健煞，猶小兒之潑橫，不可遏制，更凶。小月建名順小兒煞，猶小兒性稍順者，母到則可調護，宜合斗母太陰，及母倉星到則吉。犯大月建，主先殺宅長，此殺子孫，小月建，主殺十五歲一下小口。書雖載系修方神煞，然其煞最凶，開山立向皆不犯為妙。《義例》曰：小月建，專煞月支，故曰小，大月建兼用月干，故曰大。月建為土府，故動土忌之，然在山方，自以定位為重，飛宮為輕。選擇最重太歲而去，有用飛太歲者，則月建之輕重，可以類推。術士不明其意，乃因大小之名，而謬為之說，謂犯小月建則傷小兒，犯大月建則傷宅長，又別名小月建曰小兒煞，舉世畏忌而不知其由，惑世誣民不己甚乎。《利用》曰：小月建，陽年以正月寅建入中宮，陰年以正月戌厭入中宮，皆順數至本建，則小月建者，乃月支飛宮耳。大月建，子年正月起艮，逆飛九宮，三年一周，十五年三元，周而復始，則大月建者，乃月干支飛宮，即其入中宮一星之本宮耳，詳見本條義例。以理而論，自較月建之定位為輕。通書之說，是《宗鏡》據俗術之妄說，謂大月建主傷宅長，小月建主傷小兒，佔山占向占方佔中宮皆忌，而反詆通書不忌安葬為非，實為過當。且太歲三煞，也或止忌山，或止忌向，或止忌方，安有山方中宮只佔一處即遂無往不忌之理乎。其曰月家土煞則是，然也惟子午卯酉年正七月，辰戌丑未年八九月，寅申巳亥年十一月，大月建與本月建同宮，謂之還位，及疊戊己五黃或入中宮，則不可犯，余月則有貴人祿馬六德三奇到方，便自可修，如太歲疊吉星則吉是也。大抵術士之說，多自相矛盾而不可通，如謂月建為吉凶眾神之主，疊吉星則吉，疊凶星則凶。而又謂大月建凶不可制，其不可從明矣。月建、月破、月刑、月害月建、月破、月刑、月害月   份：正 二 三 四 五 六 七 八 九 十  十一 十二月   建：寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥  子   丑月   破：申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳  午   未月   刑：巳 子 辰 申 午 丑 寅 酉 未 亥  卯   戌月   害：巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申  未   午月建：《天寶經》曰：月建所理之方，戰鬥攻伐宜背之，不可抵向，所值之日，宜封建親視，不宜興造土功，結親禮。《歷例》曰：正月建寅，順行十二辰。《太白經》曰：五帝所在，出軍不可向之。曹震圭曰：月建者，陽建之神也，所在之地戰鬥攻伐不宜向而宜背者，蓋使我乘旺氣而攻彼休囚也。所值之日宜封建親視者，建者健也，是月內群臣之長，萬神無不咸服也。不可興造土功者，蓋彼當旺勢不可犯也。其不可結親體者，是陽建獨旺，陰建氣消之辰，親體之道，宜陰陽相合，若偏則不宜也。月破：《考原》曰：月破者，月建所沖之辰也，與歲破同意。《歷例》曰：大耗者，正月起申，順行十二辰。《樞要例》曰：大耗者，月上虛耗之神也，其日忌營庫藏，出財物，遠經求取債負。曹震圭曰：大耗者，月建擊衝破散之辰也，與月破同位。總按利用曰：月建可坐不可向，月破可向不可坐，與太歲歲破同，歲尊而月親也。通書建破論日而不論方，大小月建論飛宮而不論定位，殊失其旨。世俗春不開東門，夏不開南門，秋不開西門，冬不開北門，則《太白經》五帝之義也。月刑：《義例》曰：月刑之意，與歲刑同。詳見歲刑條下。月害：《神樞經》曰：月害者，陽建所害之辰也，所值之日，忌攻城野戰，牧養群畜，結會親姻，請醫巫，納奴婢。《歷例》曰：正月起巳，逆行十二辰。曹震圭曰：月害者，月中六害也。假令卯辰相害者，卯以乙旺之木，害辰墓之土，辰以墓土，卻害卯中癸水之生也。寅巳相害者，寅以旺甲，害巳中戊土，而巳以生庚金害寅中旺甲也。丑午相害者，丑以癸水害中午丁火，午以己土害丑中癸水也。子未相害者，子以所生之辛金，害未中墓木，未以旺土，害子中旺水也。申亥相害者，亥以生木害申中生土，申以旺金害亥中生木，又以生土害亥中旺水也。酉戌相害者，戌以墓火害酉之旺金，酉以所生之丁火，害戌中辛金也。《考原》曰：六害者，不和也。凡事莫不喜合而忌沖，正月建寅與亥合，而巳沖之，故寅與巳害。二月建卯與戌合，而辰沖之，故卯與辰害。蓋月建者，眾神之首，沖其所合是以害也。《義例》曰：六害之義，《考原》得之，震圭非也，年日六害，皆同月害取意，故不重列。越厭、地火、五鬼、厭對、六儀越厭、地火、五鬼、厭對、六儀月    份：正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二月厭地火：戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子  亥五    鬼：寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰  卯厭對六儀：辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午  巳月厭：《歷例》曰：月厭者，正月在戌，逆行十二辰。《天寶曆》曰：月厭者，陰建之名也，所理之方，可以鑲災祈福避難，所值之日，忌遠行歸家，移徙婚嫁。《利用》曰：月厭為堪輿家之宗旨，董仲舒言之極詳，今時憲書與天道天德並載於逐月之下，天道天德用日而兼用方，則月厭當也兼方論也。子午卯酉月，與建破同方，必不可犯，巳亥月次之，寅申辰戌為月三合，丑未月為生氣，太陽丙丁照之可用。又按，古有歲厭之說，子年起子逆行，與月厭同義。地火：《神樞經》曰：地火者，月中凶神也。其日忌修築園圃，栽植種樹。《義例》曰：厭建堪輿家言也，地火叢辰家言也，然地火即是月厭，故載於此。五鬼：《歷例》曰：五鬼子年在辰，逆行十二辰。《利用》曰：五鬼子年起辰以行，常居歲厭三合前辰。今以方位考之，則五鬼乃月厭之白虎，厭所謂前猶歲所謂後也。為月厭之後，從陰中之陰，故曰五鬼，然也小煞，太陽三奇紫白祿馬貴人蓋照，皆可用也。厭對：《歷例》曰：厭對者，正月起辰，逆行十二辰。《天寶曆》曰：厭對者，月厭所沖之辰也，其日忌嫁娶。六儀：《歷例》曰：六儀也正月起辰，逆行十二辰也。《神樞經》曰：六儀者，月中吉神也，宜牧養生財，栽植樹木，納親納禮，親事臨官。曹震圭曰：六儀者，月中正禮儀之神也，月厭主暗昧，六儀與之對沖，以威厲之，便不敢矣，失儀容也，故以名之。《義例》曰：按厭對正月起辰，逆行十二辰，六儀也正月起辰，逆行十二辰。然則厭對之即為六儀也，明甚。乃選擇之書，於厭對則曰忌嫁娶，於六儀則曰宜納親，納禮，適相反也。蓋堪輿家言其大旨，總以建為陽，厭為陰，必干支與厭全不相涉者，始為吉日，故厭對雖衝破月厭，也不以為吉也。而從辰家則以其能衝破月厭而名之曰六儀，謂月厭主曖昧陰私，則月厭之反，必威儀正直之神也，是以兩相矛盾，而並見於曆書，莫之適從也。今定厭對忌嫁娶，六儀宜親事臨官，庶於義名當雲。以上神煞名，隨其義以為制化，若煞多而大凶則不可犯，若二三小煞則參互取義焉可也。
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