太上感應篇圖解 1

 

〖 原文 〗

太上曰：禍福無門，惟人自召。

〖 釋義 〗

太上老君說：「人的福禍，本來就沒有一定的門路，全都是自己招來的啊！」

〖 說明 〗

太上，是太上老君，姓李，名耳，號伯陽，也就是周朝的聖人一一老子。得道成仙后，稱天立教，為道教的始祖，是上天至尊之聖。他告訴人們以善惡感召之因，必定會得到天降禍福報應的果。所謂有感必有應，隨感而應，用以彰顯天道好還的道理，而啟發世人的敬畏之心。知道作惡必定得到災禍病天的惡報，因此心有所懼而不敢去做；知道行善必定會得到福壽天仙的善報，因此心有所求而勇敢地去做。只要積善必定會福蔭子孫，若是積惡必定會禍延子孫。

凡人的禍害福利，原無一定的門路，只在人自作自受。要知道，天地是沒有私心的，而吉凶禍福也全都是自己招來的啊！然而人在沒起念頭的時候，這顆心是湛然清凈的，就如同虛空一樣，哪裡有什麼善惡呢？只是因為這個念頭才動，所想著的是好事就是善；所想著的是壞事就是惡。其最初不過是起了一個念頭，做了一件事情而已，但是到了後來，經過了日積月累，於是就有了善人和惡人的區別了。所以一個人得禍或是得福，全都決定在當初起了善惡念頭的時候啊！太上提醒警惕世人，注意小心自己的起心動念啊！其中若是有了絲毫的差錯，那麼禍福的果報就會天差地別了。

 

 

〖 原文 〗

善惡之報，如影隨形。

〖 釋義 〗

善惡的報應，就如同影子一樣，人到哪裡，影子也就跟隨到哪裡，永遠都不分離啊！

〖 說明 〗

善惡是就人心來說的，而報應則是就天理來說的。人作善必有福報，作惡必有禍報。就象人身的影子，跟定那身體，身正，影子正；身斜，影子就斜。

聖人說得很詳細，可惜一般沒有智慧的人，不相信這種道理，於是就背善向惡了。因為他看到現在作善事的人，有的命運很坎坷；而做惡事的人，有的不但長壽，而且還富貴得很，於是就說： 「善惡不見得會有報應啊！因果似乎不足以相信啊！」而他們不明白，這個世上沒有活到幾百歲的人，而上天也沒有即刻就結的案子。俗話說：「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」所以不要只看眼前，應該要看究竟。

按照佛教佛經的說法，因果報應是要論三世的：第一種是現報，就是這一生就受到果報；第二種是生報，就是第二生才受到果報；第三種是後報，就是第三生，以及十生、百生、千生萬生才受到果報。所以今生做善事而卻得到災禍的人，這是因為他前生所造的惡業，現在成熟了啊！今生做惡事而卻得到福報的人，這是因為他前生所造的善業，現在成熟了啊！所以福中有禍，禍中有福，就是因為不是純善或是純惡的關係。開始的時候有福報，而最後卻有災禍，這是因為他的善心退步了啊！開始的時候有災禍，而最後卻有福報，這是因為他的噁心懺悔了啊！若是所造善惡苦樂的果報沒有變化，這是在說明了直接的報應；若是災禍和吉祥互相地出現，這是顯示了果報的隱約和巧妙啊！更有人所看不到的陰德和隱惡，那就不是人們的耳朵和眼睛，所能看得到、聽得見的善惡果報了。

 

 

〖 原文 〗

是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。

〖 釋義 〗

因為人的一生，無論是白天夜晚，時時刻刻，上下四旁，都有主管人間的神明在鑒察著，依照各人所犯過惡的輕重，來奪除人的壽算。（人活一百天叫一算，犯輕的就少奪，犯重的就多奪）。

〖 說明 〗

天有三官五帝、百神諸司，地有五嶽四瀆和城隍里社，另外又有舉意司，專門記錄人的起心動念的善惡，凡是這些，都是所謂的司過之神。而上天的心是慈悲仁愛的，想要世人在自己心中獨知的地方，為善去惡，因而才有了司過之神，鑒察人們所犯的惡事，並且量度惡事的輕重，而減除人的壽命百日。

《華嚴經》說：每人出生之後，就有兩位天人跟隨著，一名叫同生，一名叫同名。這兩位天人能夠時常見到被跟隨著的人的言行；而被天人跟隨的人，卻見不到天人。」這兩位天人，即善惡二部童子。他們每天二十四小時都在記錄著人的善惡言行，包括心理行為。依照各人所犯過惡的輕重，來奪除人的壽算。所以我們每個人的起心動念、言談舉止、待人接物，都要常常想到有神明在鑒察記錄，如有惡念，要立刻警覺到，把它調整過來。能夠這樣的話，那麼吉凶禍福，壽命長短的與奪之權，就可操縱在我們自己的手中，天地鬼神也就無可奈何了啊！更何況是司過之神的奪算呢！

 

 

〖 原文 〗

算減則貧耗，多逢憂患。

〖 釋義 〗

人的壽命，既然已經因為犯過而被減少，而且還要被懲罰生活貧苦，家庭破碎；又經常地遭逢到憂愁災難啊！

〖 說明 〗

人若是要想趨吉避凶，必定要改過遷善，關鍵應該在於先治心，檢點自己的身、口、意三業的行為，不可放逸隨便，一日一時、一刻一念，乃至於一剎那都要剋制住自己的心，謹慎自己的口，治理好自己的身體。這樣久久不間斷，自然就不會受到外面境界的影響而動心了。此時的心，就到了湛然清凈沒有慾望的境界，全體都是善了啊！這樣怎麼會被神明減去壽算，弄到了貧苦家破憂患的地步呢？

 

 

〖 原文 〗

人皆惡之。

〖 釋義 〗

人人都討厭造作惡事的人啊！

〖 說明 〗

作惡的人，人人都厭恨他的。這是公道在人。惡人到此，便無容身之地了。

《玉樞經》上說：「人若是不修善業，上天必定會斬他的神，攝他的魄，使他神魂顛倒，被人所厭惡，為人所嫌棄！」今天恨別人欺負他，怎麼會知道這是上天斬攝了他的魂魄，使他處處碰壁，而為人們所厭惡啊！今天有幸知道了這個事實，就應當洗心革面，改惡向善，天心是仁慈寬恕的，是不責罰懺悔改過的人的，從前所犯的過錯是可以救贖的，從此改過遷善，那麼前途仍然是一片光明。

 

 

〖 原文 〗

刑禍隨之。

〖 釋義 〗

刑罰跟災禍，也就跟隨而來。

〖 說明 〗

太虛真人說：「別人若是將災禍轉嫁給我，那麼我就以福德來回報他。如果能夠這樣，則福德之氣，始終都是從我這裡出來；而害氣重殃，自然就從惡人那裡生出來。」這裡說到刑罰災禍跟定了惡人，就是因為害氣重殃在惡人的身上，所以刑罰災禍才跟定他啊！《華嚴經》說：「南閻浮提世界的眾生，是處在五濁惡世之中啊！這個世界的眾生，不肯修十善業，而且專門在造惡業：殺生、偷盜、邪淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、嗔、痴、邪見，不孝順父母，不恭敬三寶，更互相地憤怒爭鬥，互相地誹謗侮辱，任情地起見，非法地謀求。由於這些因緣，而感召到了刀兵、饑荒、疾病、死喪、天災、人禍種種的報應。」由此可見，總是自作自受，自食惡果，全部都是自己招來的，並不是由於他人造作的啊！既然趨吉避凶，決定在當前的一念心，而天堂地獄也就會現在眼前了。

 

 

〖 原文 〗

吉慶避之。

〖 釋義 〗

吉祥和喜慶，都遠遠地避他而去。

〖 說明 〗

要知道「天道無親，常與善人。」人若是能夠去惡為善，恭慎自己，順應天理，自然在靜的時候，心就會與天道相合；在動的時候，行為就會與吉祥喜慶相遇了。如果有人的心行與此相反，那麼我們看得到的就是他難逃世間的刑罰，看不到的，則是他被鬼神的責罰。所以惡人被鬼神減除壽算，短命而死，吉祥和喜慶也都遠遠地避他而去，而橫禍和刑罰，就都跟隨而來，這是必然免不了的啊！

薛西原先生曾說：「天地間的福祿，若不是存些憂勤惕勵的心，福祿是聚它不來的；若是不做些濟人利物的事，福祿是無法相配的。」這句話真是有道理啊！

 

 

〖 原文 〗

惡星災之。

〖 釋義 〗

惡煞凶星，也同時降下了災殃給作惡的人。

〖 說明 〗

惡星是天上掌管人間一切災禍厄難的神。要知道，人生在這個世間，每一天，乃至於每一個節氣，都是屬於星光在主攝著。造惡的人，因為心常昏暗，身上的黑氣上沖，自然就會以惡召惡，所以惡煞凶星降臨到他的頭上，災禍也就跟隨著而來。若是行善的人，因為心地光明，則惡的氣氛漸漸地退散，惡煞凶星避他都來不及，怎麼還會降給他災禍呢？知道了這個事實以後，人怎麼可以不畏懼，修正反省自己的過失，以挽回天心呢！

 

 

〖 原文 〗

算盡則死。

〖 釋義 〗

使惡人的壽算減盡之後，惡人也就死了。

〖 說明 〗

眾生作惡的習氣，實在是難以拔除啊！而自己茫茫的業識，就像是膏火相煎一樣，生命中的日子，一天一天過去，壽命被奪盡，死期已到，而且死有餘辜。惡人壽命短促，死後神識隨業受報，墮入了畜生、餓鬼、地獄三惡道中受苦，無窮無盡啊！「人身易失，定業難逃」，因果報應，絕對不空！希望仁人志士對這個道理一定要深信不疑啊！趁著自己一息尚存，仍然可以懺除彌天的罪惡。如果仍然是因循苟且地度日，則百年光陰，如箭一般快速地逝去。等到自己臨命終，地、水、火、風四大分離的時候，再懊惱悔恨，也就來不及了。

 

 

〖 原文 〗

又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。

〖 釋義 〗

這是說人的一身，行住坐卧，都是星神在鑒察著。三台星神、北斗星君，常在人的頭上盤旋，記錄各人所犯的罪惡，並且依照他所犯過惡的輕重，來奪除他的壽命。

〖 說明 〗

人的壽命，十二年為一紀，一百天叫一算。三台星神，掌管人的壽天。北斗神，掌管人的善惡。

《業報因緣經》說：「七星之氣，常結為一星，在人的頭上，距離頭頂三寸的地方。若是為善的人，則頭頂現出的光是明亮的；若是作惡的人，則頭頂現出的光是黑暗的。如果作了大善的人，頭頂的光就更加明亮；作了大惡的人，頭頂的光就滅掉沒有了。而這種光，一般人是看不到的，但鬼神則是看得一清二楚啊！

唐朝大臣婁師德，受到高宗皇帝的寵信，對朝廷也有很大貢獻。有一天早上，婁師德一起床的時候忽然看到星官告訴他說：「你曾經誤殺了兩條人命，這個罪過應當減除你十二年壽命，你頭頂上的星光快要滅盡了啊！」沒多久，婁師德就過世了。

 

 

〖 原文 〗

又有三屍神，在人身中。每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。

〖 釋義 〗

又有三屍神，住在人的身體里，凡是人的心、口、意、語，總是瞞不過三屍神的。每到了庚申日，也就是天神決斷人善惡的日子，三屍神就上到天帝的衙門，據實地報告人的罪過。

〖 說明 〗

上屍神青姑，名叫彭踞，居住在人的頭部，她會令人思考、多慾望，使得人的眼睛昏花，頭髮掉落。中屍神白姑，名叫彭躓，住在人的腸子里，她會令人喜歡飲食多忘事，而且喜歡做惡事。下屍神血姑，名叫彭嶠，住在人的腳里，她會令人好色，喜歡殺生，使得人的手腳四肢和五臟六腑擾動不安。凡是人的心、口、意、語總是瞞不過三屍神的，所以在庚申日，趁人熟睡時，與身體中的七魄，共同上到天帝的衙門，訴說人的罪過。三屍神的所作所為，目的就是使人快些死亡，這樣她們好出去作鬼，享受血食的拜祭。要知道，只要自己心地光明正大，鬼神自然就退避了。

 

 

〖 原文 〗

月晦之日，灶神亦然。

〖 釋義 〗

到了陰曆每個月的最後一天，灶神也是一樣啊！

〖 說明 〗

人的一家，動靜居處，都有神明鑒察的，灶神掌管一家人的命，所以叫司命。凡是一家的男女老少，所犯的大小罪過，灶神都能無微不察，每到月終，就直接向日月二神上奏，並且將罪惡記錄在黑冊子里。世人的行事，但只知道圖一時的痛快，哪裡會問家裡有沒有灶神在記錄他所犯的罪過呢？

 

 

〖 原文 〗

凡人有過，大則奪紀，小則奪算。

〖 釋義 〗

凡是人犯了罪過，都難逃神明的鑒察。罪過大的，就被奪除十二年的壽命，罪過小的，就被減去一百天的壽命，這是決定不會錯的。

〖 說明 〗

人的一生一身，一心一家，處處都在神明的鑒察之中。凡是人投胎受生之後，壽命的長短，增加或減少，在天上都有記錄。太上命令諸位神明： 「你們考察人間的善惡，要三日一言，十日一奏，百日一結。若是修善立功，這個人便可以延長壽命，萬一造了罪惡，立刻就將他的壽命減算或是奪紀。」所以罪過有大有小，而奪紀奪算，也就有了懸殊的差別了啊！

要知道人生最難得的是壽命，而冥冥之中被奪除的也是壽命。所以太上才諄諄地教誨這些道理，就是要警惕世人，要注意小心自己的起心動念，不要有一念的錯誤，這樣才能夠享受五福中最前面的一福長壽啊！太上對於世人實在是太慈悲了啊！

 

 

〖 原文 〗

其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。

〖 釋義 〗

這些大的小的罪過惡業的事情，有幾百種之多，凡是想求長生的人，必須先要避免這些罪過惡業啊！

〖 說明 〗

凡欲求長壽的人，必須遠絕過惡，先從避過做起。就像避水怕水淹死，避火怕火燒死一般。凡過惡曾經犯的，痛改了不要再犯；未曾犯的，切戒了不要偶犯。改正了不再犯，就是修行。修到心境朗然，神珠廓徹的功夫，這樣就會使諸相頓離，絲毫都不染著，心裡清凈，自然會壽命長久。這就是所謂無上至真的妙道啊！

 

 

〖 原文 〗

是道則進，非道則退。

〖 釋義 〗

凡是要做一件事情，先要想一想，合不合道理，合道理的，就前進去做，不合道理的，就退避不做。

〖 說明 〗

道就好象是大路一樣，順天理，合人心，坦平正直，即是道；而逆天理，拂人心，荊棘險阻，即非道。凡要做一件事，必先要想一想，是合理的，便去做，這是趨吉關頭。想想不合理的，便不去做，這是避凶關頭。是非只在當念的分辨，而進退則必須要即時的決定。在這個緊要的關鍵處，一定用斬釘截鐵的手段，不能夠有一絲毫猶豫不決的心念啊！如果念頭一轉，就會再墮入了魔關。所以要及時地省察，事事都要謹慎小心。此處所謂的「道」，也就是《中庸》上面說的「天命之謂性，率性之謂道」的「道」。在我們日常生活中，或是說話，或是沉默，或動，或靜，都無處不是「道」啊！只要真正深入了解其中的道理，行起來就會十分勇猛精進了。

 

 

〖 原文 〗

不履邪徑。

〖 釋義 〗

凡是不正經的地方，例如賭場、妓院、舞廳、煙館等，都要視之為邪徑，決定是退避不去的。

〖 說明 〗

善人放正了心，便件件事都做得正經的；他看苟且的財色等事，猶如禽獸路頭，決定要立定主意，必不肯做的。要知道福以酬德，若是稍微有些求福的心，就是邪徑啊！所以應當為子孫造福，而不應當為子孫求福。而謹慎家規，崇尚儉樸，教導耕種讀書，廣積陰德，這就是為子孫造福。而擴大田宅，締結姻緣，爭什一（猶今之少納稅），買功名，這就是替子孫求福。要知道造福表面上看來，雖然恬淡，但是能夠使子孫長遠；而求福表面上雖然很熱鬧，卻是使子孫的福報縮短了！

而名以賓實，也就是名實要相符。若是稍微有些市井之心，也就是沽名釣譽，打知名度的心，就是邪徑啊！所以應當要為此生惜名，不應當為此生市名。惜名的人顯得寧靜而吉祥；而市名的人，就顯得躁進而笨拙了。

 

 

〖 原文 〗

不欺暗室。

〖 釋義 〗

就是在陰暗的房間，別人所看不見聽不到的處所，也就是善惡才分的界限，都能夠正心誠意，絲毫都不願意欺騙。

〖 說明 〗

善人率真了心，便件件事做得真誠，絲毫不願欺人。從心源上打掃得千乾淨凈，光光明明，雖然是在屋子裡面最隱密、只有自己知道的地方，也是斷然不肯苟且行事。那麼明顯的地方，也就更可以知道了。能夠如此，然後積功累德，做種種的善事，就可以一以貫之了！

從前有位八歲的沙門叫妙顏，他已經證得了阿羅漢果位的神通。有一次飛行進入王宮，王后想要抱他。妙顏就跟王后說：「不可以抱我，王后不應該靠近出家人的身體。」王后說：「你和我的兒子一樣小，讓我抱抱你，又有什麼不可以呢？」妙顏回答：「現在我們就以感情來比喻，就像王后剛才所講的。但是感情往往都是從微小而起，就好象是星星之火能夠燒掉萬里寬廣的原野；又比如涓滴之水，能夠穿透泰山一般高的石頭。凡是事情，都是由漸漸開始，從少慢慢地增多，從小漸漸地變大。所以有智慧的人，都會遠離避開嫌疑的，這就是所謂的防微杜漸啊！」

 

 

〖 原文 〗

積德累功。

〖 釋義 〗

善心純熟就是德，善事真實就是功。積德就像積錢一樣，漸漸地積，就漸漸地多了。累功就像築牆一樣，漸漸地築，就漸漸地高了。

〖 說明 〗

發了善願，就要具有真信心，勇猛心，精進心，堅永心，不要因為吝嗇錢財而終止；不要因為怕人譏笑而懷疑；不要習慣於安逸而不能奮發；不要被私慾所牽絆而影響了果決；不要因為事大而怕難；不要因為善小而忽略；不要以事情忙為理由而推諉；不要為了矜惜自己的名節而不救患難。總之，要勿避嫌、勿避怨、勿因循、勿間斷、勿魯莽、勿圖報、勿務名。凡是遇到了一切的善事，都要歡喜地去做，委曲地成就，這樣才是真正的積德累功啊！

 

 

〖 原文 〗

慈心於物。

〖 釋義 〗

凡是積功累德的善人，不但是親親而仁民，尤其是他的慈心，遍及到了萬物啊！

〖 說明 〗

慈心就是仁心，為萬善的根本。慈有兩種意義，一是救濟貧窮，拔除痛苦；二是戒除殺生，並且還要放生。這是積德累功的本，也是做人的根！《大藏經》說： 「人若是不殺生，愛護動物的生命，以及放生布施食物，就會得到長壽的果報。」現在一些人家的小孩子玩遊戲，經常會傷到蜻蜒、小鳥、青蛙等類的小動物，這是家長應該要痛切禁止的，不要讓小孩傷害了小動物。否則不只是會傷害到那些小動物的生命，損害了孩子的福報，而且助長了孩子的殺機，等到孩子長大了，做人就不懂得仁慈寬容了啊！

 

 

〖 原文 〗

忠。

〖 釋義 〗

為人臣子的必須要盡忠。

〖 說明 〗

所謂忠就是盡心無欺的意思。凡是人的倫理所在，例如屬下服侍長官、晚輩奉侍長輩，或是平輩朋友之間的交往處世、待人接物，都應該要盡心而無欺。君臣的關係，則是道義相結合，臣盡忠，乃是天理常規，也是人倫的根本。一般常人，容易在這個地方產生苟且的現象，而為人臣子之所以分心而不能夠盡忠的原因，不外乎是自身和家庭、官位、權勢、恩怨、名譽這五種。想到了自身的官位，多是平庸之人，那麼產生的壞影響還小些；而玩弄權勢的念頭，多是出自奸臣，那麼會關係到天下國家的利害。而這些奸臣，最後也是害到自己。

於鐵樵先生說： 「老百姓所以能夠安居樂業過著太平的日子，這全都是靠國家軍隊和警察保護。因此每一個人都應當隨著自己的本分對國家盡忠，更何況是讀書做官領國家薪水的人，若不認識這個忠字，就實在是太慚愧了啊！」

 

 

〖 原文 〗

孝。

〖 釋義 〗

為人子女的，必須要盡孝。

〖 說明 〗

孝是為善的頭。前賢說：「忤逆子媳，便是禽獸。」天報最準的，然而這點良心，人人都有，只消一喚便醒。古人說孝，心連思之，不思作不出孝的。孝養父母，不僅要養父母的身，關心、體貼、問寒問暖、送醫嘗葯，而且要養父母的心，不使父母有一絲毫的擔憂、牽掛、傷心等事。要讓父母身安，心安，頤養天年，得以善終。否則，就是大不孝啊！羅先生曾說：「孝子侍奉雙親，不可使父母有冷淡心，不可使父母生煩惱心；不可使父母有驚怖心，不可使父母生愁悶心；不可使父母有難言心，不可使父母有愧恨心。」孝子必須要安定國家，因為國家安定了，家庭才能保安定，而家庭安定了，孝子才能夠實行孝道，所以古人求忠臣，必定是在孝子門中求到的啊！而忠孝若是能夠兩全的話，方才是做人最高的德性。

 

 

〖 原文 〗

友悌。

〖 釋義 〗

做人家哥哥的，必定要友愛弟弟；做人家弟弟的，必定要尊敬哥哥。

〖 說明 〗

兄去愛弟，叫做友，弟去敬兄，叫做悌。兄弟是骨肉，他骨是我骨，他肉是我肉。兄弟又是手足，手病連足也痛，足病連手也痛，彼此之間，應該要互相地保護扶持，哪裡有手足自己在互相干擾打鬥的道理呢？在父母的眼裡看來，兄弟原來是一體的啊！就象骨頭和肉一樣，很難解得開啊！今人兄弟不睦，若內有一個賢明，甘自吃虧，就可和好。骨肉之間，只該講情，不該講理。執了理，便傷情，傷情便不是理。兄不愛弟，做弟的不要學他，只該盡敬兄的道理；弟不敬兄，做兄的不要學他，只該講愛弟的道理。善人讓些財帛，耐些衝撞，旁言弗聽，宿怨弗留，化導利濟，先從此做，不論賢愚繼庶，兄弟間一團和氣。至誠相愛，他或不順，只認我的錯，不認他的錯。功過格說，財物不論爾我，終身如是，准三百功；凡不肯救助兄弟及侄的困厄，准三百過。就是同高曾的近族，從祖宗看來，也是一脈，都不可不恤的。

 

 

〖 原文 〗

正己化人。

〖 釋義 〗

先要端正自己，還要去勸化別人，共同 著善心，共同去做善事。

〖 說明 〗

所謂「正人必先正己」，「其身正，不令而行」，而人若是能夠正己，則沒有不能夠正物的啊！然而化人的時候，務要真真切切，好言好語，想一個法兒，去感化他，不是說了幾句，憑他聽不聽便罷了。若又印施善書或格言，或因果、或歌、或圖，善愈廣大了。

宋朝的司馬光，為人忠厚正直，天下聞名。他住在洛陽的時候，洛陽的風俗，都受到他的影響感化而為之一變，人們莫不崇尚名節，而羞於談論錢財利益，人人都有廉恥的觀念，知道有所警惕，不敢為非作歹了。

 

 

〖 原文 〗

矜孤恤寡。

〖 釋義 〗

矜哀憐憫孤兒，要儘力地教養他，成就他終身的事業；撫恤寡婦，要儘力地保護她，成就她一生的貞節。

〖 說明 〗

孤兒寡婦都是人生的不幸，若是成了孤兒寡婦，而且又貧窮，那就更慘了，恐怕連性命都難保啊！所以布施恩惠，把孤兒寡婦列為最優先的對象。善人培植人的孤兒，務要儘力教養，成就他終身的事業。善人保護人的寡婦，務要儘力周給，成就她一生的貞節。就是冥冥中，孤兒的父母，寡婦的丈夫，也都會感激不盡啊！

 

 

〖 原文 〗

敬老懷幼。

〖 釋義 〗

尊敬老人，使他們得到尊養和安寧；愛護年幼的孩子，使他們得到撫育和保護。

〖 說明 〗

俗話說：「敬老得老」，須知老人的閱歷久而且多，能活那麼大年紀，可說是長壽，何況長壽是五福中的第一福啊！這正是年輕人效法尊敬都來不及，怎麼可以輕慢呢？可是世人卻因為老人眼花、老態龍鍾、行動不便，不是討厭，便是欺侮，誰肯小心地尊敬侍奉老人呢？善人心存厚道，凡是遇到老人，要存平等心，不論他是富貴或是貧賤，都要平等地尊敬，那麼自己將來也能夠長壽啊！千萬不可欺侮老人，那會折損了自己的福報和壽命啊！

 

 

〖 原文 〗

昆蟲草木，猶不可傷。

〖 釋義 〗

雖然是細小的昆蟲，無情的草木，也不可以傷害啊！

〖 說明 〗

善人曉得天地是好生的，故凡鳥獸魚鱉等性命，不能傷害，就連細小的昆蟲和花草樹木，都不可以傷害。現在人任意傷害物命，實在是因為不知道一切會動的、有靈性的有情生命，都具有佛性啊！太上垂誡的用意，就是要人們對一切有情和無情的生命，都要養成一片慈悲之心。《圓覺經》序文里說：「凡是有血氣的，必定會有知覺；凡是有知覺的，必定同是一體啊！」儒家也有「樹木正在成長的時候，不可以折斷」的訓示，怎麼可以說昆蟲只是微小的生物，草木沒有知覺，就任意地傷害他們啊！

 

 

 

〖 原文 〗

宜憫人之凶，樂人之善。

〖 釋義 〗

兇狠的人，常常作惡而招來災禍，應該要憐憫他、勸導他、感化他，使他能夠改惡向善，轉禍為福。善良的人，常常行善而招來福報，應該要為他歡喜、讚歎、鼓勵他，成就他，使他更能積極地行善，後福無量啊！

〖 說明 〗

做善事的功德，人人都想能夠得到，但是人們往往都虛妄地分別計較。較有才智的人，只希望善事都是自己做出來的；較卑微的人，也不希望善事全都是別人在做，甚至捏造了事實，破壞他人的善事。這樣只是徒然地壞了自己的心術而已，對別人來說，也沒有任何的損害。殊不知別人若是有了善念、善事，我若是能夠激勵他、勸勉他、讚揚他，使他能夠做得更完美、更圓滿，那麼別人的善，也就是我的善了，這樣便是功德無量啊！從凡人聖，萬善之門，是以發菩提心最為殊勝第一了。菩提心就像是種子一樣，因為它能夠生出一切善法的緣故；菩提心也像凈水．樣，因為它能夠洗除眾生心中一切煩惱的緣故；菩提心也像熾盛的大火一樣，因為它能夠燒掉一切邪見的緣故。

 

 

〖 原文 〗

濟人之急，救人之危。

〖 釋義 〗

遇到他人急切的需用，例如生病的時候，急需用醫藥，死喪則急需要殮葬，饑寒則急需要衣食等等，我們應該要慷慨地解囊，及時地幫助，以應急需；遇到他人發生災難，例如水災、火災、車禍、家破人亡等等，我們應該要隨著自己的力量，去救護、解除他人的危難，使其能夠轉危為安。

〖 說明 〗

人有緊要需用，叫做急。人有禍難將死，叫做危。善人看人的急，真像自己的急；看人的危，真像自己的危。慷慨解囊，及時地幫助，樂此不倦，毫不吝嗇，猶恐遲了一步，不及救濟。遇到他人患難顛沛的時候，如果能夠善用一言，予以解救，這種功德，上可以資薦祖先，下可以福蔭子孫；要知道，推人一把和扶人一把，都是這雙手啊！陷害別人和讚歎別人，也都是這張口啊！所以說寧可用扶人的手，千萬不要開害人的口啊！對於看人急難，漠不關心，重己財似山，輕人命如毛，上天看來，便是最兇狠的人了。為此水火盜賊，疾病橫災，以及子孫賭當等報，必遭一二，破散家財。刻薄人家，理無久富，且短壽絕嗣。三教中處處說道，積財不肯施，必有奇禍；樂善好施，則財寬養子。

 

 

〖 原文 〗

見人之得，如己之得。見人之失，如己之失。

〖 釋義 〗

看見別人運氣好得意時，就如同自己得意一樣，而且還要儘力地去扶持；看見他人運氣不好失意時，就如同自己失意一般，應該要多方地救護。

〖 說明 〗

善人看見別人運氣好得意時，如同自己得意一樣，而且還要儘力地去扶持；看見他人運氣不好失意時，就如同自己失意一般，應該多方地救護。而現在的人，見到別人得失，不能看作像是自己的得失一般，原因只是一片為著自己的私心而已。希望得到，害怕失去，於是便動了惟恐別人得到、寧可使人失掉的念頭。起初還只是為了利己而已，後來就漸漸地到了妨害他人的地步。然而妒忌他人成功，樂見別人失敗，徒然地自己壞了自己的心術，而且種下了惡因，最後還是自己害了自己。事實上，別人與自己原來是一體的，得與失全都是天命，則見到他人之得，不但不應妒忌，還應百般地予以扶持協助；見到別人之失，不但不會歡喜，而且還會多方地予以救護，這才是自己真實的受用啊！

 

 

〖 原文 〗

不彰人短，不炫己長。

〖 釋義 〗

不要彰揚別人的短處，應該要為他極力地隱瞞；不要炫耀自己的長處，更要韜光養晦，涵養自己的德性。

〖 說明 〗

聽到看到別人的短處，就象我們聽到了父母的名稱，耳朵雖然可以聽聞，嘴巴卻不可以說出來啊！然而嘴巴固然不可以說出來，而耳朵也可以不去聽聞，那麼不就更好了嗎？誰能沒有缺點呢？如果把別人的缺點彰揚出去，減損了他人的聲望，墮落了他人的操持，這種罪過誰該負啊！對於自己的長處，應像有智慧的商人藏錢財一樣深藏不露，這樣日新又新，就可以成就自己的德行。《中庸》講：「君子的為人之道，外表不顯露，而美在其中，久而久之，就自然一天一天地彰顯出來。」老子說：「有盛德的人，他們的容貌看起來，往往就象笨笨的樣子。」炫耀自己的長處，是君子所不為的啊！尤其是現代人，常常把「值得驕傲」這句話掛在嘴邊，大家聽了也習以為常，並且不認為是錯的。要知道，「滿招損，謙受益，」惟有謙虛的人，才能夠真正地享有福報啊！

 

 

〖 原文 〗

遏惡揚善。

〖 釋義 〗

我們應該遏阻人去作惡，以免得他漸漸地橫行，那麼別人就會受到他的毒害；另外應該要讚揚人的善行，使他能夠為善不倦，那麼別人也都會受到他的引導。

〖 說明 〗

凡是人之為惡，原來並不是他的天性所造成的啊！如果當初他惡念初生時，就能苦口婆心地勸導他，提醒他，甚至竭盡所能地阻止他，他能不改惡向善嗎？ 有一罪犯，無惡不作，終因殺人而被判死刑。臨刑之時，他母親去刑場送別，他提出要最後吃母親一口奶，母親不忍心拒絕，就掀起衣襟，讓他吃，他一口咬下了母親的乳頭，說：「從小我要做什麼你都依從，就是因為你的慣縱，才使我走上了斷頭台啊！」

 

 

〖 原文 〗

推多取少。

〖 釋義 〗

無論是兄弟分財產，或是朋友通錢財，都應該要推讓，把多的部分，分給兄弟或朋友， 自己則拿取那少的部分，讓給別人便宜，自己甘願吃虧。

〖 說明 〗

兄弟之間是骨肉天倫的關係，而錢財卻是身外之物，更是應該要推讓的啊！

佛在《遺教經》說：「慾望多的人，因為他多貪求利益，所以他的痛苦和煩惱，也比別人來得多；慾望少的人，甚至他無所求，也沒有什麼貪慾，所以也就沒有這麼多痛苦和煩惱了。一個人若是想脫離各種的痛苦和煩惱，應當要懂得知足；而知足的方法，也就是富貴安樂最安穩的所在啊！知足的人，雖然卧在地上，也是非常安心快樂；不知足的人，雖然是處在天堂里，也是不稱心不快樂啊！」由此可知，人若是能夠在錢財上做到推多取少，自然心地就平了，任何外在的境界，都不能夠擾亂他的心，所以他永遠知足常樂啊！

 

 

〖 原文 〗

受辱不怨。

〖 釋義 〗

雖然受到了別人的侮辱，也只是責備自己的德行薄，功德淺，不能夠感動他人。因此更應該要積功累德，決不會去怨恨別人。

〖 說明 〗

一個人若不能夠忍辱耐苦，縱然他有善心，但是被人一激，也就沒有了，被人一折，也就墮下來了，因此孟子說：「上天將要降大任給一個人來承擔，必定先要鍛煉他的心志，使他學習磨練動心忍性的功夫。」大約來講，布施救濟別人，不妨要受到一些人的嗔恨；為別人打算，則不必避開別人的怨恨責難；任事的人，必須要能夠任怨；有心寬厚待人，或是會遭到他人的譏笑侮辱。這些種種的橫逆也都會跟隨著善心善行而來，若是不能明白這個道理，那他就不是一個真正能夠行善的人啊！

 

 

〖 原文 〗

受寵若驚。

〖 釋義 〗

凡是在受到升遷獎賞等榮寵的時候，應該要有不克負荷、若驚若懼的想法，怕自己的德薄功淺福報不夠，不能長久地保持啊！

〖 說明 〗

一個人受到榮寵，雖然是分內所應得的，但是也應當要守分知足啊！並且有受寵若驚的意思。因為「福兮禍所伏」，古有名訓啊！一般人往往在福報現前時，就得意忘形了，這時候就已經埋下了災禍的遠因。而且日過當中，太陽就會慢慢偏斜；月圓之後，月亮就會開始漸漸地缺了，這也是一定不變的道理。所以在受到榮寵之後，更應該大積功德，力圖報效，不敢有一絲毫的懈怠啊！

 

 

〖 原文 〗

施恩不求報，與人不追悔。

〖 釋義 〗

布施給他人的恩惠，絕對不求回報；贈送給他人的財物，也絕對不後悔。

〖 說明 〗

施給他人的恩惠，若是還希求他報答，這就是自己的貪愛之心還沒有忘記啊！送給他人財物後，又覺得後悔，這就是自己的吝嗇之心還沒有化掉啊！要知道貪心而且吝嗇，這是君子所不為。人若是能夠以財物救濟幫助別人，能夠做到內不見有布施的我，外不見有受施的人，中不見有所布施的財物，這就叫三輪體空，也叫做一心清凈。如果能這樣布施，不過一斗米，也可以種下無邊無涯的福了；即使布施了一文錢，也可以消除一千劫所造成的罪了。如果稍微有一點希求回報的心，雖然用了萬兩黃金去救濟別人，還是不能夠得到圓滿的福啊！所做的善事，若是感到後悔，那麼將來心中的善念，也就不再生了啊！

布施可分為三種，有法施、有財施、有心施。以種種的方便，來勸化教導別人，就叫做法施，法施的功德最大；財施，就是用錢財來布施救濟他人；心施，就是沒有錢財去濟助貧困，但是心中卻是同情對方的痛苦，想要幫助卻沒有能力幫助，這也可以叫做布施了。

 

 

〖 原文 〗

所謂善人。

〖 釋義 〗

把上面各條，做得切實，才叫做善人。

〖 說明 〗

名副其實的善人，開始就能夠是非分明，不會弄錯，而且智勇雙全，最後達到了「人我兩忘「的境界，待人處事既慈悲又寬恕；況且他的立心用意，待人待己，絲毫都不會違背了天性、人情。而所謂善人，就是以天心的好善而遠惡。而人心怎樣才能做到有善而無惡呢？因為人們常常忽略了自己的習氣和毛病，以致於失掉了最初的天心。所以人應當要有善則精進，有惡則改悔，這樣才可以作到有善無惡的境界啊！因此，遍告世上做善事的人，行善要無為而為，而無所不為，隨著機緣而利益蒼生，這樣才是最上等的善。沒有求回報的心，去救拔苦難的眾生，勸人廣行善事，這是第二等的善。廣積陰德，求自己死後不要墮入三惡道中受苦，這樣就是第三等的善了。行善若是有一絲毫為名的念頭，便是錯了路頭啊！希望願意做善事的人，明白其中的道理，而且要認真地照做啊！

 

 

〖 原文 〗

人皆敬之。

〖 釋義 〗

做善的人，順了人心，故人們以恭敬報他，對他稱揚祝頌。

〖 說明 〗

善是人的本性中所本有的天性，只要一觸動，便會有所感應。雖然是愚夫愚婦，若是聽到了一件善事，大家必定都會稱揚讚歎。任憑你是窮凶極惡，見到了善人，也是不敢侵犯他啊！這是因為良心發現，自然就能夠產生自製的力量而有所不為。為什麼說大家都尊敬善人，一定是這個人的道德，真正有可敬之處，所以沒有一個人不尊敬他啊！

司馬光從洛陽到京城去覲見皇上，老百姓在路上看到司馬光，就把手放在額頭上，向他行禮表示尊敬。司馬光走到哪裡，老百姓就跟隨到哪裡。

 

 

〖 原文 〗

天道佑之。

〖 釋義 〗

做善的人，合了天心，所以天道的神都保佑他。

〖 說明 〗

天道是無私無偏的，但是常常會與善人感應道交。而且善人也不需要說些什麼，上天就會很巧妙地回應他。天神也不需要善人的召請，就會自動地來保佑他啊！只要我果然真有善心善行，就能夠感動天神，不管我在哪裡，都一定能得到天神的保佑啊！因此只要自己能努力地盡人事，誠心不間斷，這樣地堅持到底，終究能夠感動上天的。

宋朝的朱子說：「天地是一無所為的，只是以生養萬物為天地的心啊！人若是念念都在利人濟物，他便是天地啊！因為這種人的所作所為，都與天心相合，上天怎麼會不保佑他呢？」

 

 

〖 原文 〗

福祿隨之。

〖 釋義 〗

富貴長壽康寧的福報，和居官受職的財祿，都跟隨著他。

〖 說明 〗

聖賢人和君子，他們的語言善，行為善，心中的一團和氣感召了上天，自然就會有吉祥的瑞應和福報跟隨著他們。作善的人富壽康寧的福，不求自至的；有居官受職的祿，不謀自來的，這是善人享榮華的報。

《詩經》上說：「樂只君子，福祿申之。」就是福祿隨之的說法啊！

 

 

〖 原文 〗

眾邪遠之，神靈衛之。

〖 釋義 〗

作善的人，邪神都要退避他，故疫魔厲鬼，不敢侵犯；正神常要擁護他，故消災解厄，托賴安全，這是善人享康健的報。

〖 說明 〗

神明喜歡正直，一個人若是能夠守住正直，就會得到神明的保佑，而妖魔鬼怪是不能夠勝過一個有德行的人的。但是如果失去了德行，則妖魔鬼怪就會興盛了啊！這也是自然的道理。

要知道，能夠充塞在天地之間的就是正氣啊！一個人的氣，若是能夠不膽怯不心虛，就能夠正大流行，妖魔鬼怪見到了，自然就會退避。所以君子有養氣之學，而養氣的重點在於治心。如果能夠做到了清明在躬，存誠泰定，那麼所謂的妖魔鬼怪，就都無所遁形了。道德既然重了，鬼神都會欽佩他啊！

 

 

〖 原文 〗

所作必成，神仙可冀。

〖 釋義 〗

使善人所做的事業，必定會成功，而且是永垂不朽；並且還可以冀望成神仙，名登天府呢！

〖 說明 〗

世間沒有做不成功的事，天下也都是可以去做的人啊！惟有以真實的心來行善，則人事既然合了天心，而天意豈會違背了人願？自然就會默默地幫助善人，沒有行不通做不成的善事啊！而且永垂不朽。並且神仙可以希冀，佛也可以修，堯舜也是可以做到的啊！何況是求世間的功名、富貴、長壽、男女，又有什麼求不到的呢？這只是看這個求的人有沒有認真地去做啊！

 

 

〖 原文 〗

欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善。

〖 釋義 〗

想求天仙的人，應當要積一千三百件的善事，日行一善，只要四年就能成功；想求地仙的人，應當要積三百件的善事，日行一善，只要一年就能成功。

〖 說明 〗

想做神仙，只在積善。功行圓滿，起居洞天，叫做天仙。鍊形住世，長生不死，叫做地仙。要作天仙，該積一千三百件善事；要作地仙，該積三百件善事。如救一命，完一骨肉，倡一件有利的事，除一件有害的事，方算得是一件。果能積善，斷然必能應驗的。無奈今人失了本性中信字，不但疑人，並要疑天，這是善根最淺薄。因此我們要先發信心，信這天道福善，有遲速，無差訛，信到十分，方是為善的根。凡不費錢的善事，要真心去做，費錢的事，要真心舍財去做。第一要守牢節儉慷慨四字，節儉則多餘，慷慨則善事成就。凡人隔善如山，病痛只在奢、華、鄙、吝四字。要曉得奢、華、鄙、吝，便是極惡，奢華享盡了福，自然一敗塗地；鄙吝的有己無人，人怨天怒，必得禍敗立至。苦海無邊，回頭是岸。

 

 
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