【十干化運初探 ◎貳】兼論子午流注時空概念的天文背景

三、有關幾個古代天文學概念1.  二十八星宿與天球早在西周時代，我國古代天文觀測者已經建立了沿黃道和赤道間劃分的一個相當完善的黃赤道區分體系。當時把太陽和月亮視運動所經區域的恆星分成二十八個區，即二十八星宿（現代天球坐標的雛形）。星宿是表示臨近若干個星的集合（不是一顆一顆的星）。古人把比較靠近的若干個恆星假想地聯繫起來並給予命名，就是：東方蒼龍七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿斗、牛、女、虛、危、室、壁；西方白虎七宿奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方朱雀七宿井、鬼、柳、星、張、翼、軫。可見，周天二十八宿分四組，七宿一組，根據每組星象大致布局特點，可以想像為某種動物的圖形便於記憶。這樣，二十八宿便按照龍（東）龜（北）虎（西）雀（南）的順序，猶如圓環一樣周轉，絡繹經過南中天，古人便據不同時間所呈的不同星象而定時令。星宿的四方布列，古人以春天觀測為準：初春黃昏，朱雀七宿適在南中天，其東面是蒼龍七宿，西面是白虎七宿，北面（北方地平線以下）是玄武七宿，於是產生了四方布列。可以說，二十八宿的誕生，規範了「天球」的概念。 《呂氏春秋》中就有：「二十八宿，軫與角屬，圓道也。」所謂圓道就是天球。自然，宇宙空間並無「天球」的實體，是從對天體循環運動的觀察到假想出天球的概念，是人類認識宇宙的決定性一步。正如恩格斯說的那句話：「只要自然科學在思維著，它的發展形式就是假說……。」五氣經天化運圖同樣需要藉助「天球」坐標加以分析。為此，需要了解一下天球坐標：設想地球是繞著一根軸自轉的，這根軸和地球表面相交的兩點就是南北兩極，在與球面垂直的這根軸畫一個圓，使圓圈的每一點距離兩極都相等，這叫「赤道」。赤道把地球分成南北兩半，其分截面叫「赤道面」，有了這兩點一面，地理坐標便產生了。同樣，我們可以在天球上選取類似於地理坐標的「天球坐標」，來測定天體在天球上的位置。設想把地軸南北無限延伸，則與天球就有兩個交點：「北天極」和「南天極」，把地球赤道面無限擴大，便有了「天球赤道面」，這樣，有了與地球兩點一面相對應的天球的兩「點」一「面」，天球坐標就建立了。有了天球坐標，地球、太陽等天體的運動軌跡便可以標示出來（詳見《中國天文學源流》）。2. 太陽周年視運動與二十四節氣我們知道，黃道是太陽周年視運動的軌道，亦即地球繞太陽公轉的軌道。春夏秋冬一次循環是地球繞太陽公轉一周的反映，也就是人們看到的太陽沿黃道運行一周。所以，從天文上講，把一年分成二十四節氣，相當於把黃道分成二十四段，段與段之間有一個分點，也是二十四個，太陽每運行到一個點上，就表示到了一個節氣。這樣，二十四節氣便根據太陽在黃道上不同的視位置而定(見圖2）：

據考證，二十四節氣在我國形成的歷史可追朔到殷商時代（已經有了夏至冬至概念），到西漢初期始有了完整的二十四節氣。其名稱本身就反映出四季的變化，如立春立夏的「立」是「始」，表示四季將臨；冬至夏至的「至」是「盛極」，即寒極，熱極；處暑的「處」是「終」，表示暑天結束氣溫始降等等。那麼二十四節氣如何劃分？這又引出下一個概念：十二次。3. 關於十二次十二次的天空區劃是我國古代天文學的發展，它標誌著從直觀的觀象開始進入了抽象化的階段（見表一）。日躔星次二十八宿鬥牛女虛危室壁奎婁胃昴畢觜參井鬼柳星張翼軫角亢氐房心尾箕十二次星紀玄枵娵訾降婁大梁實沈鶉首鶉火鶉尾壽星大火析木太陽視位置二十四節氣初中初中初中初中初中初中初中初中初中初中初中初中大冬雪至小大寒寒立雨春水驚春蟄分清谷明雨立小夏滿芒夏種至小大暑暑立處秋暑白秋露分寒霜露降立小冬雪（表一 ↑）它是依據木星運行周期（11.86年，古人認為是12年）而產生，因此，據木星每年在星空背景的位置，把黃道附近的天球赤道一周按由西向南向東右旋方向分為十二等分，就叫十二次，太陽運行到某次就交某某節氣。有了十二次的天空劃區，人們便可以專門用來記錄太陽周年視運動以定二十四節氣。《漢書·律曆志》有言：「凡十二次，日至其初為節，至其中，斗建下為十二辰，視其建而知其次。」即太陽在每一次的初度是節氣，每一次的中間是中氣。因此古代的二十四氣便根據太陽周年視運動所在的「次」來劃分。講十二次，上面引用《漢書·律曆志》的論述，其曰「…… 斗建下為十二辰，視其辰而知其次。」何謂斗建？十二辰是什麼？顯然與北斗有關，這又是分析「十干化運」需要了解的概念。4. 北斗、斗建與十二辰北斗由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七星組成。古人把這七星聯繫起來，想像成為古代舀酒的斗形，前四星為斗身，名曰魁；後三星為斗柄，名曰杓。把天璇、天樞連成直線並延長五倍的距離，便可找到北極星。北極星是北方的標誌。在人們的視線里，北斗七星總是繞著北極星轉動。古人很重視北斗，因為可以利用它辨方向，定季節。由於地球自轉軸正對天球北極，在地球自轉和公轉所反映出來的恆星周日後周年視運動中，天球北極是不動的，其它恆星則繞之旋轉。北斗繞北極星轉動的方向是自東向南向西左旋的，時令因斗柄所指的方位不同而異（見 圖3）:

斗建即斗柄所指，斗柄所指的十二個方位是十二辰，也就是十二支應用於天空的區劃。即沿地平線的大圓，以正北方為子，向東向南向西依次為丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中正東為卯，正南為午，正西為酉。換言之，據斗柄廻轉而生的十二辰概念，就是把黃道附近一周天的十二等分由東向南向西配以子丑寅卯等十二支，其安排方向和次序恰與十二次方向相反，是左旋的。對化運問題的深入討論，要求我們搞清楚十二次與十二辰之間的內在聯繫。四、十二辰與十二次的聯屬意義十二辰與十二次內在聯繫問題比較複雜，因年代久遠，有限的史料里又夾雜著一些人為的糟粕，這就要求我們抓住有實際天體視運動為依據的十二辰與十二次這根主線，考其內在關係的淵源。前面講十二辰時涉及到子丑寅卯等十二支，而且十二次體系的形成，追本朔源也起始於十二支。人們不禁要問：十二支是怎麼回事？難道僅僅是用來表示方位的符號嗎？顯然，弄清十二支，會大大有助於我們認識十二次與十二辰的聯繫。1.    十二支探源據考證，完整的干支周期記錄，在商代甲骨文中已經有之。並且，「五氣經天化運圖」中也排列了干支。觀漢字演化發展的歷史，從原始形態發展到甲骨文已經歷了一段時期。若從西安半坡遺址中發現的原始文字算，距今已經有六千年的歷史。所以說十二支要大大早於商代的甲骨文應是可信的。郭沫若認為十二支是從觀察天象誕生的（《甲骨文字研究·釋干支》）。學者鄭文光對此作了考證，且提供了比較有說服力的解釋，認為自然界中十二這個數字，只有十二個朔望月的周期易為人們察覺，因為月亮的圓缺變化在人類剛剛從動物分化出不久的遙遠的古代具有十分重要的意義，它既是夜晚最醒目的天象，又是夜晚照明的主要光源，又具有相當準確的周期性，可用來計時。因此，十二支當來自朔望月。然不是直接記錄月次，而是描繪其有關的星象，即十二個朔望月中新月所見之時（古稱「胐」，即夏曆每月初三）。該作者還對十二支的每一支，按其順序進行了具體的分析和考證，認為甲骨文中的十二支應是從「觀象階段」演化而來的十二個象形字（為漢字最早最直觀的造字方法）（見《中國天文學源流》）。這裡，僅將十二支產生於有關星宿的「象形」含義列表如下（見表二）：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥觜參井（鬼）軒轅（獅子座）翼軫角亢（氐）房心尾（尾）箕斗（斗）牛（女）虛危室壁（奎）婁胃（胃）昴畢（表二 ↑）據此，我們試作兩點歸納：第一，十二支產生基本上源於二十八宿星象；第二，十二支次序是自西向南向東右旋的。早期用象形十二支表示的十二次，即是這樣一種對應關係，可見十二次原始於十二支（見表三）：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥實沈鶉首鶉火鶉尾壽星大火析木星紀玄枵娵訾降婁大梁（表三 ↑）那麼，表示十二辰的十二支又有著怎樣的含義呢？前面講北斗的概念我們知道，北斗是古人辨方向、定季節、定時辰的標尺。從十二辰與十二次的關係言，用北斗這把「尺」，不僅可以準確地制定天球的十二等分，且可用來測定太陽的周年視運動。也就是說，據斗柄所指而完善化了的天空區劃，能夠準確地反映周年二十四氣的變化。與十二次天空區劃相對應的十二辰，相當於這把「尺」的十二個刻度，借用了子丑寅卯等十二支表示而已。自然，用來表示斗柄所指（十二辰）的十二支已經和星象脫離了關係，純粹作為斗柄所指方位了。至於十二地支的「地」，則是後來的引申義，即當天球等分為十二份時，相應地，地平圈也就定為十二個方位，亦用十二支來表示罷了。2.    十二辰與十二次區劃的矛盾統一前已述及原始的十二次用十二支表示，若將十二辰與十二次同用十二支表示，我們便明顯地看出斗柄與歲星存在著一種相互對應的關係，即歲星所在的「次」名與斗柄所在的「辰」名只差一支（見表四）：左旋——>十   二辰子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二次玄枵星紀析木大火壽星鶉尾鶉火鶉首實沈大梁降婁娵訾申未午巳辰卯寅丑子亥戌酉（表四 ↑）如表格所示，當斗建為「辰」時，歲星為「巳」；斗建為「巳」時，歲星為「午」；斗建為「午」，歲星為「未」…… 這樣，觀察斗建所指，即使看不見歲星，也能夠推知它在哪一「次」。難怪講「視其建而知其次」了。於此可知，據斗柄與歲星相對運動而誕生的十二次與十二辰有密不可分的聯繫。十二次右旋的布列，適宜表述右旋的日、月、五星周年視運動；十二辰左旋的布列，宜表述恆星天的周年視運動（即用斗柄廻轉記錄恆星周天旋轉的方位變化。二者的結合，為準確地測定太陽周日和周年視運動提供了科學的標尺。從而對太陽位置的測定，便可從觀察日出前和日落後恆星的布局推知太陽所在的天區。可見，十二次與十二辰是同一事物的正反兩個方面，其矛盾統一完全有實在的天體視運動為憑。十二辰與十二次的聯繫，作為規律性的客觀存在，對於研究運氣學說的實踐醫家來說就是如此。清末醫家唐容川就講：「日躔（即太陽之運行）右轉，月建左旋，順逆相值，故為六令。日月與斗建為氣運之主宰，故其所合，能化氣以司令。…… 斗建與日躔合，即是地與天相合，所以能司化氣也。」（見《醫易通說詳解》）我們強調十二次與十二辰的聯繫，在於它能準確地測定太陽的周日和周年視運動。那麼，作為太陽周年視運動的反映——二十四氣的測定，古人是通過「月建」獲得的——這又是我們談化運需要弄清的一個概念。3.  「月建」釋月建是把十二支同十二個月相配。東漢·許慎《說文解字》中對於十二支各字的解釋就是聯繫著月份的。前人把「建」釋為斗柄所指的「斗建」，所謂月建就是據斗柄所指以建月。那麼，這個「月」，確切含義是什麼呢？這又涉及到二十四氣。節氣在古代本稱「氣」，每月含兩個氣，在前稱「節氣」，在後叫「中氣」。按照古人規定，每個月由其所含的中氣表徵，如含冬至的月是十一月，含雨水的月是正月等等，不能混亂。列表（見表五）：中氣雨水春分穀雨小滿夏至大暑處暑秋分霜降小雪冬至大寒月正二三四五六七八九十十一十二（表五 ↑）既然「月」由其所含的中氣表徵，那麼月建就是據斗柄所指之十二辰來推定十二個時令（中氣）。我們已經曉得十二次用來表述太陽的周年視運動，十二辰適宜表述恆星天的周年視運動。所以十二辰與十二次同樣可用來表示年周期二十四節氣與斗柄所指的相互關係（見圖4）：

此圖可以說是本文涉及到主要的幾個天文概念的及其相互關係的綜合，它可以幫助我們分析理解化運經文和五氣經天化運圖。圖內圓之東西南北為天球方位；一圓為斗柄所指之十二辰方位；二圓為二十八宿所見星象；三圓為象形十二支演化而來之十二次；四圓為太陽周年視運動之二十四節氣。由十二次與十二辰的關係可知（結合圖）：當節氣為大雪、冬至（即象形字「丑」的星象。以下皆同）時，斗柄指子位，冬至屬十一月，故十一月建子；節氣為小寒、大寒（「寅」）時，斗柄指丑位，大寒屬十二月，故十二月見丑；節氣為立春、雨水（「卯」）時，斗柄指寅位，雨水屬正月，故正月見寅；節氣為驚蟄、春分（「辰」）時，斗柄指卯位，春分屬二月，故二月見卯；節氣為清明、穀雨（「巳」）時，斗柄指辰位，穀雨屬三月，故三月見辰；節氣為立夏、小滿（「午」）時，斗柄指巳位，小滿屬四月，故四月見巳；節氣為芒種、夏至（「未」）時，斗柄指午位，夏至屬五月，故五月見午；節氣為小暑、大暑（「申」）時，斗柄指未位，大暑屬六月，故六月見未；節氣為立秋、處暑（「酉」）時，斗柄指申位，處暑屬七月，故七月見申；節氣為白露、秋分（「戌」）時，斗柄指酉位，秋分屬八月，故八月見酉；節氣為寒露、霜降（「亥」）時，斗柄指戌位，霜降屬九月，故九月見戌；節氣為立冬、小雪（「子」）時，斗柄指亥位，小雪屬十月，故十月見亥。 如此周而復始。說十二支起源於觀星象，不等於說它僅僅具備一個星象意義，它本質上反映了十二辰與十二次的對應關係。我們正是據此言月建的。以上，就與運氣學說有關的幾個天文學概念及其相互作用關係作了一個大概輪廓上的梳理（已經省去了較繁雜的計算數據），目的是對下文要重點分析的《五運行大論》經文及其化運圖做一個基本概念性的邏輯的鋪墊。II 版權聲明：
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