【  十地  】  《 佛學大詞典 》

2009-02-23 11:50閱讀： 【 十地 】 《 佛學大詞典 》 　　即指十種地位。又作十住。地，梵語bhu^mi，乃住處、住持、生成之意。即住其位為家，並於其位持法、育法、生果之意。諸經論所舉十地名稱，共有五類：

　　(一)干慧等之十地：此說見於大品般若經卷六、卷十七等，以此十地共通於三乘，故稱三乘共十地，或共十地、共地；天台宗稱之為通教十地。大品般若經卷六述及干慧乃至佛之十地，謂菩薩依方便力修六波羅蜜，同時順次行四念處乃至十八不共法，經前九地至佛地。此十地為菩薩所具者；所謂佛地在此非指佛果，乃指菩薩如佛修十八不共法等。又大智度論卷七十五中，以此十地各配於三乘之階位。智顗之法華玄義卷四下、摩訶止觀卷六上釋其意如下：

　　(一)干慧地（梵s/ukla -vidars/ana^-bhu^mi），又作過滅凈地、寂然雜見現入地、超凈觀地、見凈地、凈觀地。干慧意指單有觀真理之智慧，而尚未為禪定水所滋潤。此位相當於聲聞之三賢位，以及菩薩自初發心乃至得順忍前之覺位。(二)性地（梵gotra-bhu^mi），又作種性地、種地。即聲聞之四善根位與菩薩得順忍之位，雖愛著諸法實相，但不起邪見，系智慧與禪定相伴之境地。(三)八人地（梵as!t!amaka-bhu^mi），又作第八地、八地。人即忍意。相當於聲聞見道十五心（已體認四諦十六心之八忍七智）之須陀洹向，與菩薩之無生法忍。(四)見地（梵dars/ana-bhu^mi ），又作具見地。相當於聲聞四果中之初果須陀洹果，與菩薩阿鞞跋致（不退轉）之位。(五)薄地（梵tanu^ -bhu^mi），又作柔軟地、微欲地。聲聞已斷欲界九種煩惱（修惑）一分之位，即須陀洹果或斯陀含果。亦指菩薩已斷諸煩惱，猶存薄余習之位，即阿鞞跋致以後至未成佛間之覺位。(六)離欲地（梵vi^ta-ra^ga-bhu^mi），又作離貪地、滅淫怒痴地。聲聞斷盡欲界煩惱得阿那含果之位，與菩薩離欲得五神通之位。(七)已作地（梵kr!ta^vi^ -bhu^mi），又作所作辦地、已辦地。即聲聞得盡智、無生智證得阿羅漢果，或菩薩成就佛地之位。(八)辟支佛地，即觀十二因緣法而成道之緣覺。(九)菩薩地，指從前述之干慧地乃至離欲地，或指自後述之歡喜地乃至法雲地（初發心至金剛三昧），即菩薩自最初發心至成道前之覺位。(十)佛地，指一切種智等諸佛之法完全具備之位。大

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 智度論卷七十五載，此三乘共位之菩薩，依無漏智斷盡疑惑而開悟；如燈心燃燒，不一定於初焰或後焰燃燒，同理十地之斷惑亦不固定於任何一地，而系各自皆能至於佛果，故喻謂燋炷之十地。［光贊般若經卷七之十住品、放光般若經卷四治地品、卷十三甚深品、大般若經卷四一五修治品］

　　(二)歡喜等之十地：此說見於舊譯華嚴經卷二十三以下、新譯華嚴經卷三十四以下、仁王般若經卷上與合部金光明經卷三等。菩薩修行之過程，須經五十二位中之第四十一至第五十之位，即十地。菩薩初登此位之際，即生無漏智，見佛性，乃至成為聖者，長養佛智。並以其護育一切眾生，故此位亦稱地位、十聖。地位之菩薩稱為地上菩薩；登初地（初歡喜地）之菩薩稱為登地菩薩，初地以前之菩薩稱為地前菩薩，即指十住、十行、十迴向之地前三十心。據十住毗婆沙論稱，『地』意為住處，故十地又譯作十住。依新譯華嚴經卷三十四所舉者，十地之名稱如下：(一)歡喜地（梵pramudita^- bhu^mi ），又作極喜地、喜地、悅豫地。(二)離垢地（梵vimala^-bhu^mi），又作無垢地、凈地。(三)發光地（梵prabha^kari^ -bhu^mi ），又作明地、有光地、興光地。(四)焰慧地（梵arcis!mati^ -bhu^mi ），又作焰地、增曜地、暉曜地。(五)難勝地（梵sudurjaya^-bhu^mi ），又作極難勝地。(六)現前地（梵abhimukhi^ -bhu^mi），又作現在地、目見地、目前地。(七)遠行地（梵du^ram!gama^ -bhu^mi），又作深行地、深入地、深遠地、玄妙地。(八)不動地（梵acala^ -bhu^mi ）。(九)善慧地（梵sa^dhumati^ -bhu^mi ），又作善哉意地、善根地。(十)法雲地（梵dharmamegha^ -bhu^mi ），又作法雨地。

　　又菩薩瓔珞本業經卷上賢聖覺觀品有四十二賢聖之說，其中第三十一至第四十位，即相當於前述十地，順次為：(一)鳩摩羅伽（逆流歡喜地），(二)須阿伽一波（道流離垢地），(三)須那迦（流照明地），(四)須陀洹（觀明炎地），(五)斯陀含（度障難勝地），(六)阿那含（薄流現前地），(七)阿羅漢（過三有遠行地），(八)阿尼羅漢（變化生不動地），(九)阿那訶（慧光妙善地），(十)阿訶羅弗（明行足法雲地）等。

　　此外，梵文大事（Maha^vastu）對十地亦另有異說。然十地之解釋固然不一，今據慧遠之大乘義章卷十四所釋：(一)歡喜地，又作凈心地、聖地、無我地、證地、見地、堪忍地。即初為聖者，遂起大歡喜心之位。(二)離垢地，又作具戒地、增上戒地。即舍離起誤心、破戒、煩惱垢等之覺位。(三)明地，依禪定而得智慧之光，並修聞、思、修三慧，使真理漸明之覺位。(四)炎地，舍離前三地之分別見解，以智慧火燒煩惱薪，因此而悟智慧之本體。即依其覺所起之阿含光，如珠之光炎之位。(五)難勝地，已得正智，難再超出之位。或謂已得出世間智，依自在之方便力救度難救眾生之位。(六)現前地，聽聞般若波羅蜜，而現前生起大智之位。(七)遠行地，又作方便具足地（無相方便地）、有行有開發無相住。即修無相行，心作用遠離世間之位。此位往上更無可求之菩提，往下更無被救之眾生，因此沉潛於無相寂滅之理，有不能修行之虞，此謂七地沈空之難。此時十方諸佛以七種法勸勵精進，再鼓起修行之勇氣，以進至第八地；此謂七勸。(八)不動地，又作色自在地、決定地、無行無開發無相住、寂滅凈地。不斷生起無相之智慧，絕不為煩惱所動之覺位。(九)善慧地，又作心自在地、決定行地、無礙住。菩薩以無礙力說法，完成利他行，即智慧之作用自在之覺位。(十)法雲地，又作究竟地、最上住。得大法身、具自在力之覺位。

　　菩薩地持經卷九之十二住中，十地相當於其第三歡喜住乃至第十二最上菩薩住；於同書卷十種性第七地之說，初地相當於第三凈心地，第二乃至第七地相當於第四行跡地，第八地相當於第五決定地，第九地相當於第六決定行地，第十地及佛地相當於第七畢竟地。此外，或謂初地相當於見道（通達位），二地以上相當於修道（修習位），或七地及其以前為有功用地，八地以上為無功用地。或初、二、三地為信忍，四、五、六地為順忍，七、八、九地為無生忍，十地為寂滅忍。或謂前五地為無相修，六、七地為無相修凈，八、九地為無相修果，十地為無相修果成。或初地為願凈，二地為戒凈，三地為定凈，四、五、六地為增上慧，七地以上為上上出生凈。如稱十地以前之階位為信地，則十地總稱為證地。

　　又十地之各地有入、住、出三心；入而未安住時為入心，久止其位之盛時為住心，近終入次位時為出心。成唯識論卷九謂，此十地依次修習施、戒、忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、願、力、智等十波羅蜜（十勝行），依之各除異生性障、邪行障、闇鈍障、微細煩惱現行障、於下乘般涅槃障、粗相現行障、細相現行障、無相中作加行障、利他門中不欲行障、於諸法中未得自在障等十重障；各獲證遍行真如、最勝真如、勝流真如、無攝受真如、類無別真如、無染凈真如、法無別真如、不增減真如、智自在所依真如、業自在等所依真如。依此轉煩惱、所知二障，而得菩提、涅槃之果。其中初地至七地之菩薩，有漏心與無漏心相雜混合，故有分段生死與變易生死之分；八地以上之菩薩，唯有無漏心，故為變易生死。

　　天台宗謂別教、圓教皆各具十地之階位，然自別教初地之菩薩斷一品無明之觀點言之，其證智與圓教之初住同等，故謂初地初住證道同圓。因此別教初地以上之菩薩皆能成為圓教之行人，但實際上並無修成者，此謂有教無人。於華嚴宗，華嚴經探玄記卷九解釋十地，謂由根本言之，即屬果海不可說之性質者；由覺證之內容言之，有離垢真如；由覺智而言，即有根本、後得、加行等三智；由斷煩惱之觀點言，係為離開二障；自修行而言，有修願行乃至受位行；自所修之成就而言，初地修信樂行，二地修戒行，三地修定行，四地以上修慧行；自修行果位而言，有證位與阿含位；自十地寄乘而言，初、二、三地為人天乘，四、五、六、七地為三乘，八地以上為一乘，系寄其位以示行，相當於十波羅蜜；自十地寄報而言，系盡攝於閻浮提王乃至摩醯首羅天王等十王，心念三寶，引導眾生。

　　真言宗亦有十地之說，然於大日經中僅舉出第八地與第十地，金剛頂經亦僅說初地與第十地，故真言宗乃援引華嚴、仁王等顯教經論而一一設定十地之名目與內容。真言宗之十地可大別為深淺二義，淺略義之十地與前記所述顯教十地相同，深秘十地則歸結於密教之實義，即強調初地與十地並無高下之別，初地即極果，此因初地能悟極果之故。二地以上則分別顯示初地之總德，並對所判別之淺略、深秘二義加以解釋。又為表大日如來之果德，故以四佛四親近之十六大菩薩配以十地。又自本有與修生兩面解之，則本有無垢之十地，暗示所有眾生本具之菩提心無所限量，故無高下之別；而修生顯得之十地系依三密之行來斷三妄執而現本有之十地者，故欲至佛果，猶須斷一障。

　　日本凈土真宗謂，行者若得到他力之信心，即篤信彌陀救度力量之心，必定能成佛，其時內心充滿歡喜，故稱歡喜地。據世親之凈土論一書，菩薩為救度眾生，示現種種形相，此一階位稱為教化地。曇鸞之往生論注卷下謂，此為八地以上之菩薩所有，生於凈土而成佛之菩薩，得再依『還相迴向』之作用復入迷界。又教化地一語，意謂教化之場所，即指迷界。［菩薩十住經、解深密經卷四、大寶積經卷一一五、十住毗婆沙論卷一、大乘莊嚴經論卷十三］（參閱『十地斷障證真』426、『因分果分』2274、『菩薩階位』5221）

　　(三)聲聞之十地：即聲聞修行之階位，分為十種，即：(一)受三歸地，又作三歸行地。即入佛法受行三歸之位。(二)信地，又作隨信行地。即外凡資糧位中之鈍根者。(三)信法地，又作隨法行地。即資糧位中之利根者。(四)內凡夫地，又作善凡夫地。即內凡加行四善根之位。(五)學信戒地，又作學戒地。或指見道以上之信解者。(六)八人地，又作第八人地。乃見道十五心之位，即須陀洹向。(七)須陀洹地，即初果。(八)斯陀含地，即第二果。(九)阿那含地，即第三果。(十)阿羅漢地，即第四果。［大乘同性經卷下、華嚴經孔目章卷三、釋凈土二藏義卷七］

　　(四)辟支佛之十地：又作支佛十地、緣覺十地、獨覺十地。即辟支佛修行之階位，分為十種，即：(一)昔行具足地，又作眾善資地、方便具足地。即於過去之四生百劫等修苦行之位。(二)自覺甚深十二因緣地，又作自覺深緣起地。即不依師教而自覺十二因緣理之位。(三)覺了四聖諦地，又作覺四聖諦地。即覺了四聖諦理之位。(四)甚深利智地，又作勝深利智地。即起深智之位。(五)八聖道地，又作八聖支道地。即修八正道之位。(六)覺了法界虛空界眾生界地，又作知法界虛空界眾生界地、覺了法界等地。即覺了法界虛空界眾生界之相之位。(七)證寂滅地，又作證滅地。即證寂滅涅槃之位。(八)六通地，又作六通性地、通地。即證得漏盡等六通之位。(九)徹秘密地，又作入微妙地、徹微密地。即通徹緣起微密之理之位。(十)習氣漸薄地，又作習氣薄地。即斷習氣至漸漸微薄之位。［大乘同性經卷下、證契大乘經卷下、十住心論卷五］

　　(五)佛之十地：即佛地之諸德，計有十種，即：(一)甚深難知廣明智德地，又作最勝甚深難識毗富羅光明智作地。(二)清凈身分威嚴不思議明德地，又作無垢身威莊嚴不思議光明作地。(三)善明月幢寶相海藏地，又稱作妙光明月幢寶幟海藏地。(四)精妙金光功德神通智德地，又作凈妙金光功德神通智作地。(五)火輪威藏明德地，又作光明味場威藏照作地。(六)虛空內清凈無垢焰光開相地，又作空中勝凈無垢持炬開敷作地。(七)廣勝法界藏明界地，又作勝廣法界藏光明起地。(八)最凈普覺智藏能凈無垢遍無礙智通地，又作最勝妙凈佛智藏光明遍照清凈諸障智通地。(九)無邊億莊嚴迴向能照明地，又作無邊莊嚴俱胝願毗盧遮那光作地。(十)毗盧遮那智海藏地，又作智海陪盧遮那地。大乘同性經卷下（大一六·六四九中）：『此地是如來十地名號，諸佛智慧不可具說。善丈夫！佛初地者，一切微細習氣除故，復一切法得自在故。第二地者，轉法輪故，說深法故。第三地者，說諸聲聞戒故，又復顯說三乘故。第四地者，說八萬四千法門故，又復降伏四種魔故。第五地者，如法降伏諸外道故，又復降伏傲慢及眾數故。第六地者，教示無量眾生六通中故，又復顯現六種大神通故。謂現無邊清凈佛剎功德莊嚴，顯現無邊菩薩大眾圍繞，顯現無邊廣大佛剎，顯現無邊佛剎自體，顯現無邊諸佛剎中從兜率天下托胎乃至法滅，示現無邊種種神通。第七地者，為諸菩薩如實說七菩提分無所有故，復無所著故。第八地者，授一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提四種記故。第九地者，為諸菩薩現善方便故。第十地者，為諸菩薩說一切諸法無所有故，復告令知一切諸法本來寂滅大涅槃故。』以上聲聞十地、辟支佛十地、佛十地皆出自大乘同性經卷下，三者與菩薩十地，合稱為四乘十地。［華嚴經探玄記卷三、華嚴經孔目章卷三、五教章通路記卷六］

　　

　　

【 十地 】 《 丁福保佛學大辭典 》 　　（名數）或曰十住。種種不一。

　　

【 十地 】 《 中華佛教百科全書 》　　大乘菩薩道的修行階位。大地能生長萬物，故佛典中常以『地』來形容能生長功德的菩薩行。『十地』即指十個菩薩行的重要階位。在佛典中，不同的經論，往往對十地的內容有不同的描述。茲舉四類如次︰

　　(一)梵文《大事》之十地

　　(1)難登（梵dura^roha^）

　　(2)結慢（梵baddhama^na^）

　　(3)華飾（梵pus!paman!d!ita^）

　　(4)明輝（梵rucira^）

　　(5)廣心（梵cittavistara^）

　　(6)具色（梵ru^pavati^）

　　(7)難勝（梵durjaya^）

　　(8)生緣（梵janmanides/a）

　　(9)王子位（梵yauvara^jya）

　　(10)灌頂位（梵abhis!eka）

　　(二)大乘初期之十地（四位）

　　(1)初發心（梵prathama-cittotpa^dika，發意）初發意

　　(2)治地（梵a^dikarmika，凈地）

　　(3)應行（梵yoga^ca^ra，修行、進學）久發意

　　(4)生貴（梵janmaja）

　　(5)修成（梵pu^rvayoga-sampanna，方便具足）

　　(6)正心（梵s/uddha^dhya^s/aya，成就直心）

　　(7)不退轉（梵avaivartya，阿惟越致）不退轉

　　(8)童真（梵kumarabhu^ta，童子）

　　(9)法王子（梵yauvara^jyata^，王子）

　　(10)灌頂（梵abhis!ekapra^pta，阿惟顏）一生補處

　　(1)干慧地(suklavipasyana-bhumi，凈觀地)┐

　　(2)種姓地(gotra-bh.，性地) ──────┘凡 夫 ─┐

　　(3)八人地(astamaka-bh.，第八地)………………預流向 │

　　(4)見地(darsana-bh.，具見地)…………………預流果 │

　　(5)薄地(tanu-bh.)…………………………………一 來 │聲聞

　　(6)離欲地(viaraga-bh.)…………………………不 還 │

　　(7)已辦地(krtavi-bh.，已作地)…………………阿羅漢─┘

　　(8)辟支佛地(pratyekabuddha-bh.，獨覺地)───────緣覺

　　(9)菩薩地(bodhisattva-bh.)─┐

　　(10)佛地(buddha-bh.)────┘ …………………………佛菩薩

　　

　　(四)華嚴十地

　　(1)歡喜地（梵pramudita^ bhu^mi，極喜地）

　　(2)離垢地（梵vimala^ bh.）

　　(3)發光地（梵prabha^kari^ bh.，屆窮）

　　(4)焰慧地（梵arcismati^ bh.，焰地）

　　(5)極難勝地（梵sudurjaya^ bh.，難勝地）

　　(6)現前地（梵abhimuhi^ bh.）

　　(7)遠行地（梵du^ran!gama^ bh.）

　　(8)不動地（梵acala^ bh.）

　　(9)善慧地（梵sa^dhumati^ bh.，妙善地）

　　(10)法雲地（梵dharmamegha^ bh.）

　　關於十地的意義，各宗因所據教義有別，往往有不同的解說，茲依法相宗教義試釋華嚴十地如次︰

　　(1)歡喜地︰菩薩至此位舍離無始以來的異生性，初得聖性，具證人法二空理，能利益自他而生大喜，故名。

　　(2)離垢地︰菩薩至此位圓具凈戒，遠離煩惱垢，故名。

　　(3)發光地︰菩薩至此位成就勝定、大法、總持，發無邊妙慧光，故名。

　　(4)焰慧地︰菩薩至此位安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，增智慧焰，故名。

　　(5)難勝地︰菩薩至此位，能令行相互違之真俗二智互合相應，故名。

　　(6)現前地︰菩薩至此位，住緣起智，進而引發染凈無分別的最勝智現前，故名。

　　(7)遠行地︰菩薩至此位，修行進入無相行，遠離世間及二乘的有相有功用，故名。

　　(8)不動地︰菩薩至此位，無分別智相續任運，不被相、用、煩惱等所動，故名。

　　(9)善慧地︰菩薩至此位，成就微妙四無礙辯，普遍十方，善說法門，故名。

　　(10)法雲地︰菩薩至此位，大法智雲含眾德水，如虛空覆隱無邊二障，使無量功德充滿法身，故名。

　　又，十地的滿心，名金剛喻定。因此位的定力能破一切煩惱，猶如金剛之能摧一切物，故名金剛喻定，又稱為金剛三昧或金剛心。若由此再開出一等覺位，則成四十二位。等覺為斷惑的最後位，是因位的最上位，與果上的妙覺僅差一等，次生即可補前佛處而作教主，故亦云補助位。但是，《瓔珞經》則稱為無垢地，以雖有煩惱余習，然只如微煙，有等於無，故名無垢地。

　　◎附一︰印順《成佛之道》第五章（摘錄）

　　菩薩因地中，已現證法性的，有十地，也叫十住地。初住地，名為『極喜地』，也譯作歡喜地。地是能生功德的意思；現證法性的，依法性能生種種無漏功德（所以也叫法界），如依地而生草木珍寶一樣。初地，是菩薩入見道的位次，現證法性。菩提心與法性相應，名勝義菩提心。分證了無上菩提，所以也可稱為（分證）成佛了。那時，歡喜已極，如初得定的，也歡樂踴躍一樣。菩薩初證聖性，得到了從來未有的出世心，嘗到了從來未有的離系樂，觀察如來所有的一切功德，自己都有分，能得能成，所以得到無比的歡喜。由於通達法空性，也不再有『不活畏，死畏，惡道畏，大眾威德畏，惡名畏』了。進入初地的，名為『生諸如來家』。如來是一切佛；菩薩以智度為母，方便為父，分證了佛法身。從此能荷擔佛的家業，紹隆佛種不斷，真是佛子，所以說生如來家。凡是證法性的，就能斷煩惱。初地菩薩所斷的，是見道所斷的一切煩惱障，扼要的說︰『斷除三種結』──身見、戒禁取、疑。中觀者說︰我執法執，都是煩惱障，是大小二乘所共斷的。差別是︰聲聞直觀無我無我所，斷惑證真，不一定深觀法空，所以不能斷除習氣──所知障。而菩薩是︰初學就勝解法空性，深細抉擇，後觀無我無我所而證入法空性，所以也斷三結，而且能漸斷習氣，習氣凈盡就成佛了。約所修的菩薩行來說，當然是自利利他，廣修六度、四攝、無邊法門。但經中約特勝的意思說，初地菩薩的布施功德最為殊勝，也稱為布施波羅蜜多圓滿，初地菩薩是沒有一樣不能舍的。一地一地的功德，非常廣大，如《十地經》等詳說。龍樹菩薩曾略攝初地的功德說︰『初地名歡喜，於中喜希有；由三結滅盡，及生諸佛家。因此地果報，現前修施度，於百佛世界，不動得自在。於剡浮等洲，為大轉輪王；於世間恆轉，寶輪及法輪。』

　　第二地菩薩，在十波羅蜜多中，戒波羅蜜多偏勝，持戒功德，圓滿清凈。戒就是十善行，如《十地經》說︰二地菩薩，自修十善，也教人修十善。以大乘心行來廣行十善，達到身口意業的圓滿清凈，不再如初地那樣，還有微細誤犯的戒垢，所以名為『離垢地』。

　　初地──布施勝……修布施

　　二地──持戒勝……修十善

　　三地──忍辱勝……修禪定

　　四地──精進勝……修道品

　　五地──禪定勝……修四諦

　　六地──般若勝……修緣起

　　

　　第三是『發光地』，在十度中，忍波羅蜜多偏勝，圓滿。為什麼叫發光？因為第三地菩薩，勤求佛法，得聞持陀羅尼，能受持一切佛法。又勤修定學──四禪、四無色定、四無量定。由於聞法及修定，慧力增勝，火一樣的光芒煥發，能除諸冥暗。如受持佛法，於佛法的不明，就去除了。入了深定，那邪貪、邪嗔、邪痴等闇蔽，也不會再起，心光更明凈了。

　　第四地菩薩，約修十波羅蜜多說，精進波羅蜜多圓滿了。約四、五、六地修共三乘法來說，是修習三十七覺分。因為精勤的修習覺分，火焰似的慧光，熾盛起來。依我見而來的著我、著法，種種愛著，都如火燒薪一樣，無餘永滅，所以叫『焰慧地』。

　　第五地名『難勝地』。約修十波羅蜜多說，靜慮波羅蜜多偏勝圓滿了。約修共三乘聖法說，能善巧通達諸諦理──四諦、二諦等。為什麼叫難勝呢？這是經過最極艱難才能夠到達的。到達什麼呢？從前，初地現證法空性時，盡滅一切戲論相，所以說︰般若將入畢竟空，絕諸戲論。等到從證真定而起時，有相又來了。或是無分別後得智，或是善分別慧，所以說︰方便將出畢竟空，嚴土熟生。那時，雖說能了知諸行如幻，其實是依勝解力，而不是如實現見的。因為在所知境上，似有實性──戲論相，還是一樣的現前，不過經過般若的現證空性，依性空慧的餘力，能了解是無性如幻而已。這可以舉例說︰如仰觀天上的雲駛月運，知道是浮雲的移動，而不是明月的推移。但根識的感官經驗上，還是月亮在動，不過經意識的判定，知道是雲動而已。五地以前的菩薩心境，也是那樣，見性空時，離一切相，不見一切法。等到了達法相時，又離去空性的證知了。一直是這樣的空有不並，互相出沒。由於性空慧的不斷修證，般若力更強，這才能在現見一切有法時，離去那戲論的實有相，真的能雙照極無自性的幻有，與幻有的無自性空。這才真是真俗無礙，空有不二。這是經無限的修習而到達的，所以叫難勝。以前初地的現證空性，是凡聖關；現在又通過第二關，可說是大小關。因為現證空有不二，才不會於生死起厭離想，於涅槃起欣樂想；真的能不住生死，不住涅槃，超出了小乘聖者的心境。

　　進修到第六『現前地』，約十波羅蜜多的修習說，是般若──慧波羅蜜多偏勝，圓滿。到這，菩薩住於滅盡定中。滅盡定是最勝的定，有漏的心識，都因定力而不起。如二乘聖者入滅盡定，就以為證於實際，生起入涅槃的意想。《楞伽經》說小乘的醉三昧酒，也就是入滅盡定。所以般若經中，佛勸菩薩們，如悲願力不充，不要入滅盡定，免墮小乘。但到了六地菩薩，在般若慧、大悲願的資持下，能入滅盡定，而且於定中現證法性。那時，佛法皆現前，了了明見，所以叫現前地。在這甚深的空慧中，『緣起真實性』，也就是幻有即空，空即幻有的不二平等，也能深徹照見。第五地雖能達到真俗並觀，但這是極難得的。到第六地，只要多修無相作意，就能現證空有無礙的緣起中道。所以六地菩薩，能常寂，又能常常悲念眾生。常寂是般若的現證，所以這是大悲般若不二，為大乘的不共勝法，而勝過了、超出了二乘的智證。

　　六地多修緣起觀。緣起與空相應，所以也到了『佛法皆現前──中道』的證境。小乘有部說︰緣起有四種，有名為一念緣起的，以為十二緣起，不一定約三世說，就是一念心中，也可以安立的。《華嚴經》的〈十地品〉，在說第六地時，廣明緣起，也就說到這一心緣起說，如說︰『三界虛妄，但是心作。十二緣分，是皆依心……。』解說與有部的大致相同。這一法義，在適應唯心論的根機與學風，展開了大乘的唯心論，起著非常的影響，佛法真是不可思議！

　　到了第七『遠行地』，那更深妙了。能於滅盡定中，念念能起定，也念念能入定。一般的入定出定，就是到了超作意位，也得有方便。而現在竟然念念能出能入。這不但是要入就入，要出就出，而且是入定就是出定，出定就是入定。這如《維摩經》說︰『不起滅定而現諸威儀。』由於定的深妙，依定的般若，也到了無相有功用行的境地。上面說過，初地以來，智證空性是無相的，但出了深觀，就是後得智，也還是有相現前（不要誤解，以為有相就是執著）。五地能難得的達到空有不二的無相行，六地進步到只要多修無相作意，就能無相現行，但總還是間斷的時間多。到了七地，就能無間斷的，無相現行了。

　　約十波羅蜜多說，第六般若波羅蜜多，重在實智。以後還有方便、願、力、智──四波羅蜜多，都是般若的方便妙用。所以，如說六波羅蜜多，那後四波羅蜜多，就攝在般若中了。依十度說，第七地中的『方便度』最為殊勝，如火的越來越熾然一樣。約修行的時間說，到第七地終了，就是第『二僧祇劫滿』。三大阿僧祇劫的分別，也是有特殊意義的。從發心成就，修到臨入現證空性，為第一阿僧祇大劫，以後是聖者，進入第二阿僧祇大劫了。七地滿，到了純清凈無相行的邊緣，所以是第二阿僧祇大劫滿，以後進入第三阿僧祇大劫了。因此經上說︰七地如二國中間的甌脫地帶，以前是有相行，有相與無相的間雜行，無相而有功用行，以後純是無相無功用了。第七地到了這一邊緣，所以叫遠行。

　　從第七地，進入第八地，名『不動地』。怎麼叫不動呢？第七地的無相行，還是有功用的，八地是無相而又無功用的。到了這，智慧、功德都任運地增進，煩惱也不再起現行。不為煩惱所動，也不為功用所動，所以叫不動。如人在夢中渡河，用盡一切伎倆，艱苦地用力過去，忽然醒來，就一切功用都息了。三界修所斷的煩惱，過去沒有斷盡，但不致引生危險。因為菩薩並不急急的要斷煩惱，只要能控制就得了。有時，還可利用煩惱，作自利利他的方便。但進入第八地，煩惱障已不斷而自然斷盡；所以在菩薩階位中，八地得無生法忍，才盡斷三界惑，如阿羅漢一樣。八地菩薩的無相行，證無分別法性，得無生法忍，都可說與阿羅漢的證入涅槃一致。而斷盡三界煩惱，也與阿羅漢一樣。所以《十地經》說︰菩薩進入第八地，要入涅槃。以佛的加持力，菩薩的本願力，當然不會像小乘那樣入涅槃的。從此進入真正不共二乘的菩薩道。五地菩薩極艱難而能進入的大乘深境（無相行），到這才完全到達。約十度說，八地的大願，最極清凈，所以能於無相無功用行中，起如幻三昧，於三有中，普現一切身，普說一切法。如普門大士觀世音菩薩那樣，『應以何身得度者，即現何身而為說法』；這都是八地以上的深行菩薩境界。無相行中，不但能知有如幻，而且是顯現如幻（無戲論相），與空性平等不二；八地菩薩純無相行，所以說八地菩薩起如幻三昧了。

　　無相無功用行，到了第九『善慧地』，更為增勝。自證的，不用說是無功用的，就是為他說法，也能不待功用。九地菩薩，能得法、義、辭、辯──四無礙解智，在一切說法人中，為第一大法師，守護佛的法藏。菩薩能一音說一切法，為無量差別根性，一時說一切應機的法門，自然而然地不加功用。在十波羅蜜多中，九地能圓滿清凈一切力波羅蜜多。

　　第十名『法雲地』。如王子冊封了太子，要正式登位，在印度要舉行灌頂禮。取四大海的水，澆灌在王子的頂上，登位禮就告完成，這與近代的加冕禮一樣。菩薩到了十地，是法王子，位居補處，也就要圓滿成佛了。這就有十方一切諸佛，放大光明，集合而流入菩薩的頂內。這是佛光灌頂，象徵了一切諸佛的菩提智光，入於菩薩心中；菩薩的菩提智光，與諸佛無二無別；也就是菩薩的菩提心寶，圓滿清凈得與諸佛一樣，這是成佛的象徵。為什麼叫法雲呢？因為在十度的修學中，十地是智波羅蜜多增勝。除佛以外，九地菩薩的一切智慧善根，都不能及。所以不但能自在說法，而且能遍法界而現神通，現身說法。降澍大法雨，如大雨滂沛，無處不滿；大地的一切卉草樹木，不問大小，都得到滋潤而茁長一樣。法雨從法雲而來，十地菩薩是︰『從願力生大慈悲，福德智慧以為密雲；現種種身，為雜色雲；通明無畏，以為電光；震大雷音，說法降魔。一念一時，能於上所說微塵世界，皆悉周普，以善法雨，甘露法雨。』所以，十地菩薩的現通說法，能長養一切眾生善根，如大雲的時雨滂沛一樣。

　　◎附二︰《顯揚聖教論》卷三（摘錄）

　　雲地者，謂菩薩十地，廣說如經。

　　(一)極喜地︰謂諸菩薩住此地中，先已於心增上法行，善修治故，超過一切聲聞獨覺現觀，得諸菩薩現觀。由正證得無上現觀故，諸大菩薩，於此地中，住增上喜。是故此地，名為極喜。

　　(二)離垢地︰謂諸菩薩住此地中，先善修治初地行故，超過一切聲聞獨覺地，證得極凈妙屍羅蘊，對治一切微犯戒垢。是故此地，名為離垢。

　　(三)發光地︰謂諸菩薩住此地中，先善修治第二地故，超過一切聲聞獨覺地，證得極凈三摩地蘊，大智光明之所依止。是故此地，名為發光。

　　(四)焰慧地︰謂諸菩薩住此地中，先善修治第三地故，超過一切聲聞獨覺地，證得極凈緣諸覺分能取法境微妙慧蘊，能現前燒一切煩惱。是故此地名為焰慧。

　　(五)極難勝地︰謂諸菩薩住此地中，先善修治第四地故，超過一切聲聞獨覺地，證得極凈緣諦所知諸法微妙慧蘊，成極難成不住流轉寂滅聖道。是故此地，名極難勝。

　　(六)現前地︰謂諸菩薩住此地中，先善修治第五地故，超過一切聲聞獨覺地證得極凈緣智非智二種所作諸行流轉止息法境微妙慧蘊，多分有相任運相續妙智現前。是故此地，名為現前。

　　(七)遠行地︰謂諸菩薩住此地中，先善修治第六地故，超過一切聲聞獨覺地，證得極凈微妙解脫解脫智見蘊，由已遠入一切現行諸相解脫，是故此地，名為遠行。

　　(八)不動地︰謂諸菩薩住此地中，先善修治第七地故，超過一切聲聞獨覺地，證得極凈微妙解脫解脫智見蘊，解脫一切相自在障故，得無功用任運相續道之所依止。是故此地，名為不動。

　　(九)善慧地︰謂諸菩薩住此地中，先善修治第八地故，超過一切聲聞獨覺地，證得極凈微妙解脫解脫智見蘊，解脫一切無礙辯障無過廣慧之所依止。是故此地，名為善慧。

　　(十)法雲地︰謂諸菩薩住此地中，先善修治第九地故，超過一切聲聞獨覺地，證得極凈微妙解脫解脫智見蘊，解脫髮起大神通智障，如雲法身，圓滿所依。是故此地，名為法雲地。

　　［參考資料］《攝大乘論》卷三；《成唯識論》卷九；《華嚴經探玄記》卷三；《華嚴孔目章》卷三；印順《初期大乘佛教之起源與開展》、《如來藏之研究》；《菩薩思想的研究》（《世界佛學名著譯叢》{65}、{66}）；高峰了州《華嚴論集》；山田龍城《大乘佛教成立史論序說》；高崎直道《如來藏思想》；平川彰《初期大乘佛教の研究》第四章。

　　

　　

【 十地 】 《 三藏法數 》 　　 [出楞嚴經]十地者。謂菩薩所證之地位。一切佛法。依此發生也。然地位有淺深。故始自歡喜。終於法雲。分為十也。一歡喜地謂菩薩智同佛智。理齊佛理。徹見大道。盡佛境界。而得法喜。登於初地。經雲。於大菩提。善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。(得法喜者。謂於證得之法而生喜樂也。梵語菩提。華言道。)二離垢地謂由盡佛境界。明了諸法異性而入於同。若見有同。即非離垢。同性亦滅。斯為離垢。經雲。異性入同。同性亦滅。名離垢地。三發光地謂同異情見之垢既凈。則本覺之慧。光明開發。經雲。凈極明生。名發光地。(情見者。謂依情分別之見也。)四焰慧地謂慧明既極。則佛覺圓滿。覺滿則慧光發焰。如大火聚。爍破一切情見。經雲。明極覺滿。名焰慧地。五難勝地謂由前焰慧。爍破一切情見。其同異之相。皆不可得。即是諸佛境界。無有能生。經雲。一切同異所不能至。名難勝地。六現前地謂由前同異之相。既不可得。則如凈性。明顯現前。經雲。無為真如。性凈明露。名現前地。七遠行地謂真如之境。廣無邊際。雖真如現前。分證則局。若盡其際。方為極到。經雲。盡真如際。名遠行地。(分證者。謂菩薩於真如之理分分次第而證也。)八不動地謂真如之理。既盡其際。全得其體。則真常凝靜。無能動搖。經雲。一真如心。名不動地。九善慧地謂既得真如之體。即發妙用。凡所照了。悉是真如。經雲。發真如用。名善慧地。十法雲地謂菩薩至此第十地。修行功滿。唯務化利眾生。大中雲。普能陰覆雖施作利潤。而本寂不動。經雲。慈陰妙雲。覆涅槃海。名法雲地。(梵語涅槃。華言滅度。謂之海者。以其深廣。無法而不容也。)

　　

【 十地 】 《 陳義孝佛學常見辭彙 》　　１．指聲聞乘十地，即受三皈地、信地、信法地、內凡夫地、學信戒地、八人地、須陀洹地、斯陀含地、阿那含地、阿羅漢地。２．指緣覺乘十地，即苦行具足地、自覺甚深十二因緣地、覺了四聖諦地、甚深利智地、九聖道地、觀了法界虛空界眾生界地、證寂滅地、六通地、徹和密地、習想漸薄地。３．指菩薩乘十地，即歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。此十地是菩薩五十二位修行中的第五個十位，在此十地，漸開佛眼，成一切種智，已屬聖位。４．指佛乘十地，即甚深難知廣明智慧地、清凈自分威嚴不思議明德地、善明日幢實相海藏地、精妙金光功諸神通智德地、大輪威藏明德地、虛空內清凈無垢炎光開相地、廣勝法界藏明界地、普覺智藏能凈無垢邊無礙智通地、無邊德莊嚴迴向能照明地、毗盧舍那智海藏地。

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