什麼是用神？ 古代四柱八字中的用神和現代命學算命中的的用神概念有所不同的，現代命學認為，用神和格局的取法是不相同的。格局是指八字干支配合的結構，按照八字的干支配合結構，分成正格、變格與外格。比如正官格，如甲見辛，乙見庚之例，陰陽配合，相制有用，以成其道。所以取格先看月令，然後方看其餘干支。因為五行之氣，帷有月令當時為最。甲日生酉月，乙生申月，丙生子，丁生亥，戊生卯，己生寅，庚生午，辛生寅已，壬生未丑，癸生辰戌月，皆為正氣官星。更以天干透出者，如甲見辛酉，乙見庚申之例，謂之支藏干透，其它干支再見不宜。僅以正官格取法為例，其它類推。而用神則不同，用神的在八字命局中的作用，主要是使格局向最佳的方向轉化，日如甲木生於酉月，月干透辛為正官格，但甲木臨死絕之地，休囚無氣，不能任官星，必須要有生扶，或地支見寅卯為根，或天干見壬癸水為印，這種能生助甲木日主者，即為用神。

    用神得種類，徐樂吾歸納為五種，這五種用神取法，被現在命理學界普遍認同，但在實際斷命中，還顯得不夠全面，時於極旺者有專旺可用，而對於極弱者如何取用，並沒有包括，所以應該再加一項」順弱」，即順其極弱之勢，這樣取用得方法就可歸納為六種:即扶抑、病葯、調候、專旺、順弱、通關。

    (一)扶抑用神。扶抑的取用原則是虛則補之，盈則損之。這種原則只實用於日主衰旺兩者，所謂弱者扶之，旺者抑之，是對日主而言。如果日元或得令，或得勢，或得地，氣勢乘旺者，則宜抑之，而「抑之」的方法或用官殺以制，或用食傷以泄。如果日元氣勢衰弱，則需要扶之，「扶之」的方法或用印經以生，或用比劫祿刃以助。而對於衰極、旺極者，扶抑之法並不實用。

    (二)病藥用神。病葯的取用原則，是以去忌為喜，也就在一個八字格局中能改變忌神為喜神的取用方法。比如土重理金，以印為忌神，土則為病；有木能去土之多餘，用財以傷印，則以木為葯，擾如一個人有病而傷其身體，用藥去其病，這就是病葯取用神的用意。

    (三)調候用神。調候的取用原則是寒則暖之，熱則寒之。，調候者，調和氣候謂也，比如五行生於冬令，木不能發榮，金不能成器，土不能生育，水不能滋潤，凡此者，必要用火以溫暖，反有寒谷向陽之勢。此火即為調候之物，去其暖局，陰陽和協之意。同理，夏月火勢太旺，萬物枯燥，不能生髮，必要用水以滋潤，此水者，亦為調和之物。徐樂吾注中說:「金水生於冬令，木火生於夏令，氣候太寒太燥，以調和氣候為急。」徐大師僅僅把調候局限於冬天的金水，夏令的木火，是片面的。不能說冬寒僅凍金水，而夏日僅燥木火，夏熱冬寒，萬物皆然，所以說調候者，五行之調候。

    (四)專旺用神。專旺的取用原則是順其氣勢。見四柱某一五行氣勢旺之極者，或日主獨旺，或財官食傷氣勢旺而為用者，則不宜再用克制，帷有順其氣勢為用，或從或化。這裡有兩種情況，第一是日主旺之極者，如組成一個四柱的干支，其五行屬性都和日干相同，氣偏全於一方者，只能順其氣勢，或泄其旺氣，發泄其精華；或用印嫂比劫，成其旺勢。第二種情況是四柱見日主虛孤，日主以外的其中某一五行特別旺盛，這種旺盛的五行，或為財官，或為食傷之類，日主不能自立，只有從局內強旺之勢，所謂從象。

    (五)順弱用神。順弱的取用原則是日主弱不受補，則要因勢利導，從其弱勢。這種格局和從財、從殺之類格局又有所區別，所謂從格，是指格局氣勢已成一方，或官殺、或財、或食傷，日元即可從之。而此類格局，氣勢不能成就一方之氣，日主虛脫又不能任財官、食傷，所以只有順其衰弱之勢，以克泄為用。

    (六)通關用神。通關的取用原則是重在溝通其氣勢。意思是說兩種強弱均可，勢在對峙，各不相上下的五行之間，須有一種調和之物，此種調和之物即為通關。通關有二，其一，兩神成象，勢均力敵，必須引通其氣；或一旺一弱，需以調和。如官殺旺而日主弱，用印以調和，亦謂通關，官殺生印，印以生身。日主強而財星輕，用食傷以通關。其二，用神之間，氣勢對立，如兩神並立，不能並用，又不能去一留一，必須用通關之神藉以調和，如官傷並立，用財以調和；財印交戰，用官殺以調和；財逢劫刃，用食傷以調和；裊印奪食，用劫財以調和。