【重磅觀察】佛護法師：索達吉堪布《金剛經釋》獻疑 （三五） —— 回顧總結

今天和各位讀者一起回顧索達吉堪布整部《金剛經》釋最有特色的部分，即隔別二諦的套路——世俗諦有、勝義諦無，並用勝義諦無否定世俗諦有兩板斧。總結這些年急急來漢地弘法的各路藏地高人有些共性：

一、善於講故事而拙於剖析教理；二、高調倡修加行而罕見傳授正行；三、重視放生勝於踐行吃素；四、對發達城市弘法超過貧困地區（這一點，索達吉堪布最明顯，十年弘法，漢語傳講的內容是藏語傳講內容的十倍之多）等等。

言歸正傳，「善於講故事而拙於剖析教理」。《金剛經》前面的「序分」內容堪布當故事講，雖涉及到佛法常識，如僧制（三衣、托缽、乞食、長老等）方面也漏洞百出，但基本可以敷衍塞責過去。一旦到了破執思辨模式出現時，隔別二諦的明顯問題就來了。這始於正宗分，即《大乘正宗分第三》，堪布的「板斧」套路也正從這裡登場。

【經文之一】如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」索文：「雖然這樣度化無量無數無邊的眾生，但在實相中無有任何眾生滅度。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之五》）

【經文之二】菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。」索文：「凡夫人對物質有深重的實執，但在修布施度時，以理智觀察抉擇時，所謂的形色不過是因緣聚合的假立顯現法，安住諸法本來大空性中無任何色相存在。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之六》）

【經文之三】如來所說身相，即非身相。若見諸相非相，則見如來。索文：「佛的智慧身分色身與法身……布施的福德將得到具有三十二相，八十隨好的莊嚴法相。在勝義中，由布施所生起的相好色身是否存在，佛提出此問。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之六》）

【經文之四】如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。索文：《秘密不可思議經》云：「我成佛至今，未說一句法。」因此，究竟而言，佛陀宣說的法也是不存在的。所謂非法即無實方面的空性法，名言所立的諸法，本來就無生，故不可安立有無，不存在非法，任何戲論分別也不緣執，那時方是本來面目……因此我們應該知道如來所說的法既不可執取，也不可言說，依言語、分別假想安立，其本體從來就未曾生過，故真正的法與非法都不可得。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之八》）

【經文之五】是福德即非福德性。是故如來說福德多。索文：「因為福德本體為空性，而非實有存在，可以隨因緣增長變化的原故，如來說此人所得福德多。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之九》）

【經文之六】「須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」索文：「以勝義諦解釋佛法即是非法，為什麼呢？佛身莊嚴色身、言行等，通過布施等因緣可得，但在勝義中這些法猶如兔角與石女兒，是本體空性。另一種理解方法：內道弟子共同承認佛法是滅除眾生痛苦的妙雨甘露，但以勝義理論深入細緻抉擇時，彼等僅僅是世俗中的假相，是引導眾生的方便法而已，真正的法是離一切戲論邊執的實相無為法。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之九》）

【經文之七】須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。索文：「預流果者唯在名言中有獲得一個預流果的假相，但是在實際當中，所得的果位、能得者與所得者都是自相空。既然不成立實有的入流，就不可能有入於色、聲、香、味、觸、法者……如果分開二諦，在世俗中有如幻如夢的假相，以勝義諦觀察時，預流果本性無實故，不應有執著。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之十》）

【經文之八】斯陀含名一往來而實無往來，是名斯陀含。索文：「斯陀含在名義上可以說是一往來，在幻化中還要來一次欲界，但以勝義諦實相而言，二果的聖者已證得無來無去的智慧，無所往來，所以稱作是斯陀含。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之十》）

【經文之九】阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。索文：「雖然名言中阿那含不再來欲界，而在實相當中，阿那含並無來與不來的分別妄想，所以稱為不來果。……從名相上無來果可以有無來的概念，但從勝義諦的角度分析，無來的概念也是不存在的，何況恆常的果。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之十》）

【經文之十】實無有法名阿羅漢。索文：「因為勝義當中無任何自相實有堪忍的法存在，阿羅漢的概念也不成立，何況實有的果法。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之十一》）

【經文之十一】以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。索文：「以須菩提證悟實相，無行相執著，才稱須菩提是樂寂靜行者。……阿羅漢雖然有各種顯現，但已斷盡我與我所的實執。雖然在名言中佛為須菩提如此授記，但勝義實相中，阿羅漢本身絲毫不會有我是阿羅漢的執著。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之十一》）

【經文之十二】如來在燃燈佛所，於法實無所得。索文：「名言中雖然可以如是承認安立，但依勝義諦觀察，如來實際在燃燈佛前未得到任何法。……佛與須菩提從勝義諦方面進行問答。……名言中佛已得法，而勝義中一切法離四邊八戲，佛亦未得到任何法。……在名言中是真實不虛，但就勝義而言：菩薩如果有執著，認為自己已獲得授記，那他並未得到真正的授記，而是魔的授記。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之十二》）

【經文之十三】莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。索文：「因為所謂莊嚴佛土，非勝義中存在實有的莊嚴，而是名言中安立為莊嚴。故從勝義諦作了否定的回答：……以勝義理論抉擇法界本性時皆不存在。……總而言之，最究竟是清凈自心一切戲執，得到剎土清凈，此外，沒有其他任何清凈剎土。無論琉璃世界、極樂世界、娑婆世界，這些在名言凈見量或觀現世量中暫時成立，但在真正的本來實相中，這些清凈與不清凈的剎土都不成立。……而一切諸法以勝義理論抉擇，成立無有任何相狀、本空離根的無生大空性。以上抉擇了名言中菩薩要具備莊嚴的剎土，在勝義中並不成立，以下抉擇菩薩成佛後度化眾生所必須具備的有情世界。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之十二》）

【經文之十四】佛說非身，是名大身。索文：「因勝義中諸法皆是空性，佛說的並不是實有的身體，只是名言中的大身。……須菩提深明佛意，從名言與勝義兩方面作了回答：名言中有所謂的大身，真正觀察以五蘊假合所形成的身體時所謂的「大」也是不存在的。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之十二》）

【經文之十五】佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。如來有所說法不？如來無所說。索文：「因為佛陀所說的般若波羅蜜，並不是實有的般若波羅蜜，而在名相上稱之為般若波羅蜜。為根除對法相的實執，世尊又提問須菩提，有沒有如來所說的法？須菩提如實回答：勝義中如來並未說過任何法。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之十五》）

【經文之十六】諸微塵，如來說非微塵，是名微塵，如來說世界，非世界，是名世界。索文：「應當了知所有微塵，勝義中並非存在，只是名字上假立的微塵。如來也已經說過所謂的世界，並非實有世界，以不是世界的原故可以立名為世界。此處以微塵和世界之間的差別來抉擇諸法空性。……世尊說：從勝義中諦來觀察，無分微塵與眾生所見到的無數微塵一樣，都是名言假立，而非實質性具有微塵，無論無方微塵還是有方微塵都不成立。……以上抉擇了勝義中小到微塵，大到世界皆不存在，從而破除了眾生對大小事物的實有執著。以下破如來相之實有。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之十五》）

【經文之十七】如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。索文：「因為如來所說三十二相，以理觀察時，色法形成的肉身並不是如來的真相，只是在名言中以佛的頂髻、白毫等如來的色身標誌假名為三十二相。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之十五》）

【經文之十八】是實相者，即是非相，是故如來說名實相。索文：「實相在勝義中即不是相，因而如來說在名言中假名為實相。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之十六》）

【經文之十九】我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。索文：「因為諸法實相中我相不存在，人相、眾生相、壽者相也不存在。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之十六》）

【經文之二十】如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。索文：「如來說第一波羅密(般若波羅密)，實即並非實有的第一波羅密，只是名言假立的第一波羅密。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之十七》）

【經文之二十一】忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。索文：「所謂的忍辱波羅密，如來說並非實有的忍辱波羅密，只是名言假立的忍辱波羅密。世尊因地修道過程中確實修過忍辱波羅蜜，這是就凡夫所見而言。以勝義諦智慧觀察時，所謂菩薩所修的忍辱波羅蜜多非忍辱波羅蜜多。無能辱者、安忍對境怨敵，可忍之事、安忍的方式及嗔恨煩惱等等都是三輪體空的境界，因此說實相中即非安忍波羅蜜。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之十七》）

【經文之二十二】若心有住，即為非住。索文：「如果自心有一絲執著，就不是真實的境界。……唐代永嘉大師云：「恰恰用心時，恰恰不用心。」心正在專註時無可專註，恰恰發菩提心時，在勝義而言無有可發。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之十八》）

【經文之二十三】如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。索文：「以正理觀察時一切相不是相，一切眾生在勝義中也不是眾生。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之十八》）

【經文之二十四】如來所得法，此法無實無虛。索文：「在能取、所取未消於法界中之前，諸法如幻如夢的顯現，業與因果也不會空耗；正在顯現的同時，以佛的智慧觀察，因果沒有任何實質性的存在，這就是佛所說萬法無實無虛的甚深教理。……世間角度諸法皆無欺存在，而以出世間真實智慧衡量時，聖者自身的五蘊亦不存在。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之十八》）

【經文之二十五】我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。索文：「我應度化一切眾生得到佛的涅槃果位，世俗中滅度一切眾生，而在勝義中，能滅度者與所滅度的眾生都不存在。發菩提心的無上正等覺者實際並不存在。……本來智慧前，任何相狀也不成立，若實相中有相狀，則以勝義量抉擇時也應存在，諸佛菩薩應能見到，但他們未見，勝義量抉擇也不存在，實相中沒有發無上正等覺心的菩薩存在。同理，菩薩發的菩提心也不存在，以無實質發心存在稱為勝義菩提心。勝義中，有無一切法都不成立，發心者不存在……」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之二一》）

【經文之二十六】實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。索文：「實相中如來沒有法得無上圓滿正等覺。……然而如來有形相存在全部是就世間而言，真正在勝義中如來什麼法都未得過。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之二一》）

【經文之二十七】實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。索文：「在實相上，佛從未得實有之法，以獲得圓滿正等覺之果。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之二一》）

【經文之二十八】所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。索文：「所說的一切法，並非實有，所以只是名言。……但在勝義實相中，諸法無有實存，世尊在金剛座成就菩提，獲得如來正等覺轉法輪等都不存在……在名言中八萬四千法門，都是為了斷除眾生的貪嗔痴，令其趣入菩提道而傳，但在勝義實相的角度，佛所說的法皆非法，唯是隨順眾生的名言習慣，而安立了一切法的名稱，實際理體中不著一塵，所謂的一切法非真正實有，能言所言全都不存在。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之二一》）

【經文之二九】如來說人身長大，即為非大身，是名大身。索文：「如來所言人身體長大，在實際並不是大身，而是在名言中稱做大身。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之二一》）

【經文之三十】實無有法名為菩薩。索文：「因為有相狀執著即不是菩薩，在實相中不執任何法叫做真實的菩薩。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之二一》）

【經文之三十一】如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。索文：「如來所說的莊嚴佛土，於實相中不是莊嚴，只是名言中假立謂之莊嚴。……因為經論所說的莊嚴剎土是名言中成立的。所謂的莊嚴剎土實際並不是真實中存在，而是通過修行以後，在暫時的凈現量前顯現的，勝義諦中菩薩清凈剎土的實執並不存在。世俗名言中暫時可以理解有莊嚴，但如果承認有一法本體實有存在，則不是真實莊嚴。猶如在鏡子中看見一個莊嚴佛國剎土，若此剎土實有存在，則不可能於鏡中顯現，以無實有故，鏡中可以有此顯現法。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之二一》）

【經文之三十二】如來說諸心皆為非心，是名為心。索文：「因為一切眾生心在實相中非真正的心，僅假名稱之為心。真正的眾生心是諸法之本性，其本體為本來無生的大空性，而佛智恆時安住於諸法本性中，故對一切眾生的心能無餘了知。在勝義中觀察或安住時，所謂眾生迷亂的心不存在，所謂明清覺心也不存在。心非是心，心的本性就是光明，是離一切戲論的法性本體。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之二二》）

【經文之三十三】若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。索文：「本段經文內容即是講福德資糧在名言中存在。……雖然心的本性不可得，但在名言現相中，通過布施積累的福德資糧乃至成佛亦不滅盡，一定會存在。凡是因緣所攝之法全部是空性，是空性之故說布施功德廣大無邊。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之二三》）

【經文之三十四】如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。索文：「因為如來在經中說：具足色身並非具足色身，假名而已。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之二四》）

【經文之三十五】如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。索文：「所謂的諸相具足，實相中並不成立，只是名言中隨順世間眾生而安立為諸相具足。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之二四》）

【經文之三十六】若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。索文：從一方面觀察，暫時迷亂眾生前佛確實顯現為眾生說法，佛陀本人也承認過去有無量如來出世，說過佛法……另一方面從諸法實相或究竟法性上可以明確，佛陀從未說過法，佛說法皆是名言假相。凡是依靠名言而宣說的佛法皆無實有，此是諸法的法性規律。……因此從最究竟的實相上來講佛從未說過任何法。（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之二五》）

【經文之三十七】說法者，無法可說，是名說法。索文：「所謂的說法，實際中無有任何可說之法，唯是名言假立為說法。毗盧遮那佛、釋迦牟尼佛乃至十方三世諸佛世尊，一切弘傳住持正法者，於真實諦中皆不存在，所說之法與所化眾生皆非實有。無法可說在名言中可以稱為法，勝義中無可說，無說即是說法。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之二五》）

【經文之三十八】彼非眾生，非不眾生。眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。索文：「勝義中眾生的本性不可得，在世俗中可以有如幻如夢的所化眾生。眾因緣所生之眾生者，如來說過並非是眾生，名言中稱為眾生。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之二五》）

【經文之三十九】我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。索文：「我於無上圓滿正等覺果位，在實相中乃至無少法可得，在名言中假名為無上正等覺果。」 （見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之二六》）

【經文之四十】所言善法者，如來說即非善法，是名善法。索文：「所謂的善法如來說不是善法，而假名為善法。雖然暫時在名言中，佛陀說了因果不虛的道理，但最究竟實相上所有基道果及輪涅所攝的一切諸法，都是無生的大空性。真正本體實有的佛果永遠不存在，因而也不可得，唯有認知此理，依見解修持才能得到無上圓滿的佛果。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之二六》）

【經文之四十一】如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。索文：「觀待迷亂眾生的顯法中，如來說有我，實際真實義中並非如是，而凡夫人錯誤地認為有我，生起各種執著。而這些所謂的凡夫，如來說並非真實存在的凡夫，假名安立為凡夫。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之二七》）

【經文之四十二】以諸菩薩不受福德故。菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。索文：「《六祖壇經》中云：真正所得的功德實際是一種空性。從名言顯現方面講積累福德資糧，顯現色身，但是究竟的勝義實相中一切都不存在。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之三〇》）

【經文之四十三】如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。索文：「如是種種顯現在眾生眼識前現量成立，在世俗中毫無疑問應當承認。而從勝義實相分析，如來無來無去，上述承認完全是一種錯誤觀念，依現象判斷如來有來去，說明彼人沒有真正了解如來的實相。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之三一》）

【經文之四十四】若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾，所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。索文：「如果微塵眾實有，世尊根本不可能說是微塵眾，為什麼呢？佛說所謂的微塵眾根本不是微塵眾，只是假名安立為微塵眾。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之三二》）

【經文之四十五】如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。索文：「如來所說的三千大千世界實際非世界，只是假名。如來所說的一合相，並非實有，只是為其安立名稱，假名為一合相。……同樣器世界本來不存在，凡夫眾生迷亂分別感覺上實有諸法聚合為一體，人們以業惑對其形成一種總相的虛妄執著，這叫一合相，並非實相中真正存在。……所以如來說名言中的一合相，在實相中並非一合相，只是假名。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之三二》）

【經文之四十六】一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。索文：「一合相，在實相中是不可說，但在名言中凡夫人貪執而安立。……對器世界有情世界的總合相狀執著，皆稱為一合相，究竟實相中無一法可立，因此一合相實際不可言說。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之三二》）

【經文之四十七】世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。索文：「因為佛陀所說我見、人見、眾生見、壽者見，它們並不實存，只是在名言中安立為我見、人見、眾生見、壽者見。」 （見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之三三》）

【經文之四十八】所言法相者，如來說即非法相，是名法相。索文：「所謂的法相，就實相勝義而言亦非法相，只是假名而已。……本經的教言主要為破相執，整部經前面破一切邊執邪見，此處破一切法相不存在，所以禪宗大德常稱此經為破相論。世俗凡夫所說的相，在勝義中並非法相，只是在名言中的假名。……不論相有多少，一切相在勝義中即是虛妄假立。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之三三》）

【經文之四十九】一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。索文：「菩薩在出定時應觀一切法如夢如幻，凡是因緣所攝生滅法皆是有為法，而有為法全部是迷亂意識安立的雖有能取所取之法，其本性絲毫不能成立。」（見《索達吉堪布<金剛經釋>獻疑之三四》）

【按】第一次出現兩板斧，是因為堪布錯解了「降伏其心」。應如是降伏其心，即於菩薩應發的度眾生大願中，不著一切眾生相。堪布卻強調「實相中」無有任何眾生滅度，這和「降伏其心」的意思真是「牛頭不對馬嘴」。因為，勝義諦都無眾生，還談什麼降不降伏其心？到最後，堪布誤解了整個《金剛經》。

自始至終三十二分經文，只要出現這種破執的思辨模式，堪布都只用自己可憐的「二諦」說套路，誤了全經。堪布路數——世俗諦有，勝義諦無——似是而非，隔靴搔癢，反反覆復就是這個道道。

實際上，整部《金剛經》以破相（執著）為宗旨。正確的套路是一方面要積極發心和行動，一方面不要執著發心和行動，把對自我的執著逐漸捨棄，就是安心、伏心的方法。修行重在修心，重在消除我執、法執，因為有了我執，就會有人我對立，繼而有「人、眾生和壽者相。」漢地祖師教誡道：佛說一切法，為治種種心。若無種種心，何須一切法。望讀者用心體察！

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