基督的生命

目錄：

01基督這生命                                    02成位的基督

03在基督裏                                        04基督在我們裡面

05如何進入？                                    06如何住在主裡面？

07由死亡得生命                                 08與基督聯合

01「基督」，這生命！

【「生命」是約翰著作的鑰字】「這生命已經顯現出來，我們也看見過；現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那遠的生命，傳給你們」(約壹一2)。「這是真神，也是永生」(約壹五20)。

       約翰福音和約翰壹書，是新約聖經中最深奧的兩卷書。而最富有意義的「生命」這詞，是其中的鑰字。新約其他部份，將真理、屬性、公義告訴我們；但這兩卷書，卻將有關生命的事告訴我們。其他部份，告訴我們「該」作甚麼，「該」成為怎樣的人；但這兩卷書，卻告訴我們一個秘訣，使我們「能」成為怎樣的人，並且「能」完成所負的任務。

      山上的寶訓告訴我們，一個理想的生命必須如何；而約翰福音卻告訴我們，這樣的理想怎樣纔能成為事實。約翰福音一開頭，就說到「重生」的奧秘──生命由此開始。這卷書，又把那成聖、得榮耀、並存到永世的生命的內容，逐步並完滿的呈現在我們面前。而約翰壹書卻將這神聖生命的源頭、發展、並湧流，更完滿的揭露出來。

【基督就是那永遠的生命】我們前面引用的經文，其原文的意思更強，按字面可以這樣繙：「我們將那生命，就是原與父同在，且曾顯現於我們那永遠的生命，顯示給你們看。」因此，底下這一處經文，更能夠充分表達這思想：「這是真神，也是永生。」耶穌就是這生命，一切都是從祂而來。自然界的生命，乃是祂創造能力的流露。我們的心思和理智的生命，只不過是祂無限量心思所照耀出來的一種光輝。祂的生命具有一種能力，可以推動最大的星球，或最小的微粒。因為「萬有都是靠祂而立」(西一17)，「我們生活、動作、存留，都在乎祂」(徒十七28)。

      每一個新生命的「魂」，都是祂的生命所產生的。每個時代、每個地方的教會，都是祂生命和能力的新造。每個時刻、每個聖徒的生命，都是靠這位永活的元首而活。祂的生命是永遠的生命；在祂裡面有永不枯竭、永遠夠用的生命泉源。這裡所說的「永遠」，並不是僅僅指無始無終的存在，更是指我們所能提升到的更高生命的境界──一個廣闊無邊，極具耐力，並充溢著測不透、如洋海般無限豐富、和榮耀的生命。

【這生命已經顯現出來】「這生命已經顯現出來」，這句話包括了整個主耶穌的道成肉身，和祂地上生活的故事；也包括了約翰在他的福音和書信裏，常用的話──「生命之道」。這句話的原文，是「這生命的這道」。話，怎樣是人類思想的表達；祂(主耶穌)，照樣是神的思想和旨意的表達。祂是把神已經存在、卻尚未啟示出來的思想和旨意，向我們顯明出來。神並不是僅僅給我們一本寫在紙上的聖經，祂更是把一個活的人，差到我們中間，藉著這位人子在地上具體的生活細節，把神的性情，和祂向人類愛的旨意，給我們顯示出來。

      基督已經藉著祂的生活，把父神，以及福音的意義顯明出來。祂在地上的生活，就是父神期望人類活出來的生活的最好榜樣。在人類的歷史中，父神第一次看到這個人，使祂能以說：「這是我所喜悅的」(太三17)。基督所活出的人類生活，其範圍包括了：神呼召我們，要我們過的生活中，各種屬地關係的每一面。我們固然需要熱切的注意，有關祂死的偉大教訓，但我們絕不可貶低他在地上生活的價值，以及祂作為完美榜樣的重要性。因為這生活把神啟示出來，也是神給人類的標準。

【釘十字架的生命】(一)血就是生命：一方面，我們不能低估基督生活的價值；但另一面，對於祂死的意義，我們無論怎樣注重，都不為過。在加略發生的那個偉大的事件，乃是一切聖經、並一切基督徒盼望和經歷的鑰匙。因此，即使在這本深奧的書信中，一開始沒多久，就立刻說到「寶血」：「祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪」(約壹一7)。

      這生命是那樣的神聖，那樣的具有人性，那樣的美麗，卻因著犧牲和順服而為我們捨了。不僅作為降服和謙卑的榜樣，教訓我們如何的死；也成了罪人的贖價，滿足了神對人類罪惡的公義要求。約翰比其他門徒更深的認識，耶穌在地上生活時、祂心中的靈。他看見祂的血，在犧牲方面的意義。「看哪，神的羔羊」這句話似乎成了約翰福音的主旨。而「耶穌基督的血」，也就成了他書信的背景。而他所寫偉大的啟示錄中，一再重覆的「救贖之歌」──「...歸給那愛我們，用自己的血洗淨我們，使我們脫離罪惡。」是其中的鑰匙。耶穌的血，乃是說出祂的生命，及其無限的價值：神把它賜給我們，為要代替我們失喪的生命，並成為我們的贖價。

      (二)與基督同死：我們若是以感情的方式，來感受我們主的死；因同情祂的羞辱和痛苦而哭泣，那是不夠的──對於某些動人的人類悲慘故事，我們也會有類似的表現；對於某些感人的演說，我們也會痛哭流涕。雖然這樣，我們對基督寶血的能力，仍可能一無所知。基督的死，說出一個偉大並潛在的事實，而我們需要進入與祂聯合的地位上，並且藉著信心由我們親自「交通於祂的苦難」(腓三10另譯)。祂死的意義沒有別的，乃是說，對我而言，當祂死的時候，我也死了。在神看來，我現在已經因著自己的罪，而被處死刑；並且神看我，如同另外一個已經與基督一同復活的人；並且因為「他」已經因從前的罪受了刑罰，而得以稱義了，「因為已死的人，是脫離了罪」(羅六7)。不僅如此，這也是我成聖的秘訣。因為在加略的十字架上，我那犯罪的己，已經被治死。當我讓自己與祂同釘在十字架上，並算自己是死的時候，基督復活的生命就進入我裡面。從此不再是我的掙扎、我的善良、或我的敗壞；而是我的主，住在我裡面。因此，當我住在祂裡面的時候，我就受到和祂一樣的對待，並且神就使我能和祂一樣的行事為人。

【復活的生命】(一)祂曾死過又活了：單要釘十字架之前的基督，如何是錯誤的；照樣，單要在十字架上的基督，也是錯誤的。把基督的死從我們的信仰中去掉，和僅僅有一個死的基督，是同樣的錯誤。基督的死，更襯托出祂的復活。那曾經被捨去的生命，現在祂又得回來，並站在我們面前說：「我曾死過，現在又活了。」祂曾經躺臥過的墳墓，現在也已經敞開，成為進入不朽生命的通路。因此上述的經文，我們一讀就知道是指著復活的主說的。

      (二)因祂的生命得救：「因祂的生命得救」(羅五10)，這句話表示「基督的血」具有更高、更深的意義，且是與復活有關的。因為「血裡面有生命」，這生命就是耶穌基督的生命，是祂復活的生命，也是帶著祂救贖之死的生命。洗淨我們，使我們脫離一切的罪。我們是因「祂的生命得救」，這和我們是藉著祂的死得救，同樣的真實。在出埃及記裏，有一次摩西在山下獻上幾隻公牛之後，把牠們的血灑在壇上；並取一部分的血放在盆子中，把它灑在百姓身上；並把它一同帶到山上。在此與神相會，並因著血被神悅納。關於血的這第二個舉動，似乎是豫表基督的復活生命，就是那曾經捨棄又被取回來的生命。凡在祂的死並復活上與祂聯合的人，祂現在都為他們活著、勝過了死亡並帶來新生命。

【內住的生命】(一)在我們裡面有祂的生命：因為這生命不是為祂自己，乃是為我們。祂既從死裏復活，現在就再我們裡面，要再次活出祂的生命。這是約翰壹書所告訴我們成聖的秘訣；這也是與這卷書有關的各樣困擾問題的答案。例如：第一章說：「我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的；祂的道也不在我們心裡了」(一10)。但是過不久，卻又著重的說：「凡從神生的就不犯罪，因神的道存在他心裡，他也不能犯罪，因為他是由神生的」(三9)。像這樣的矛盾，當如何解決呢？答案很簡單，一面，就著人這方面的「我們」來說，是有罪的，也犯過罪。在我們裡面沒有良善，並且我們也棄絕了這無用無助的自己。但另一方面，我們已經接受祂作我們的生命。祂的生命是不犯罪的生命。祂種在我們裡面的種子，是那樣的純潔無疵，正如你種在污穢泥土裏的花，長出來之後，其純潔有如天使的翅膀，不受它周圍土壤的沾染。因它是屬於另一種的素質，它純潔的本性，在基本上是與生俱來的。

          (二)不犯罪的生命：打開這整個奧秘的鑰匙，乃是這卷書的兩處經文。「凡住在祂裡面的，就不犯罪」(三6)。這就是聖潔的秘訣；不是我們的聖潔，乃是祂的聖潔。因此當我們緊緊的與祂聯結，每時刻從祂得生命的時候，我們纔蒙保守脫離罪惡。這生命是住在我們裡面的。

      「凡從神生的必不犯罪，從神生的必保守自己，那惡者也就無法害他」(五18)。神獨生的愛子住在我們裡面，保守我們脫離罪的權勢，並撒但的攻擊；我們如同一隻在屋內的小蟲，有門窗上的玻璃，把牠和外面要捕食牠的鳥隔開了，因此，「那惡者也就無法害他。」

            「人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命」(五12)。這是說出我們與主耶穌的聯合，成了我們屬靈生命的源頭。因此，保羅所發現的這秘訣：「基督在你們裡面，成了榮耀的盼望」，也是那位最靠近主胸懷的門徒的秘訣。但願神也使它成為我們生活的秘訣。─― 宣信《基督的生命》

02成位的基督

【外表的基督徒和真正基督徒】許多不信主的中國人，他們能夠指出，那些人是真正跟隨耶蘇的，那些人是僅僅掛名的基督徒。他們不稱前者為基督徒，而稱「耶穌迷」；換句話說，他們分辨得出外表的基督徒和真正基督徒的樣式。

      外表基督徒的生活，可能只是接受某種觀念或原則，並遵守某些儀文而已。但真正基督徒的生活，乃是由於我們的魂，與基督有了活的聯合，而產生的強有力並神聖的經歷。前者可能是指一個人誠懇的模仿基督，並遵守祂的教訓或命令。但後者乃是耶穌自己在你的生命中道成肉身，也就是基督的生命從你裡面重新活出來，並使你能成就憑著你自己的能力所無法作得到的，也使你進入憑著你自己所無法達到的光景。

【我們的主是有位格的】這樣的認識，就叫我們必須知道基督的位格。祂是成位的，也是活的一位，不僅僅是一個能力或思想。例如，在往日的歷史中，最叫我們懷念、珍惜的，不是那許多事件的記錄，而是它所啟示給我們那許多人的為人。在我們私下的生活中，我們所最寶貴的，不是我們的房屋、土地、事業和財富，乃是我們所愛的家人和朋友。

      同樣的，在更高的境界中，在宇宙中最偉大的觀念，乃是有位格的神。我們是何等的喜樂，因為知道祂並不是抽象的，也不是一個原則，乃是活的一位──是我們可以用我們的知覺來接觸，用我們信心和愛心的雙手來擁抱的。有些像「基督教科學會」之類的異端誤導人，他們說基督僅僅是一個原則，而不是有位格的一位。然而，耶穌同我們人一樣，是真實活著的，祂是我們可稱頌的救主。

【耶穌的生平顯示祂是有位格的基督】當我們讀到基督在地上的生平時，發現在祂奇妙的作為和話語背後的，乃是那活的一位。祂的位格是何其崇高，以至於那些不信的人，也不得不承認：最叫人不解的，不是聖經，乃是聖經裏的基督。再沒有其他的人，像祂那麼多的說到自己，那麼常用第一人稱；並且祂說得又是那麼自然，那麼恰當，那麼有力量，與祂的本性和位格是那麼相稱；以至當我們聽見祂說：「我就是生命的糧」，「我就是世界的光」，「我與父原為一」，「離了我你們就不能作甚麼」時，我們就要充滿敬畏和讚美。我們本能地覺得，祂自己，比祂所啟示的真理，和祂所成就的工作更偉大。不僅如此，祂的位格，更說出祂活的「同在」。「看哪，我常與你們同在，直到世界的末了。」「看哪，現在又活了，直活到永永遠遠。」祂在歷代中的作為，和祂在加利利的行徑，並沒有兩樣。祂是基督教的「心臟」，也是基督教的元首。「耶穌基督，昨日今日直到永遠是一樣的」(來十三8)。

【因個人與基督的聯合而得的救恩】基督的位格，和我們所蒙的救恩，有十分密切的關係。我們得救，並不是因接受一個教條，或相信一個教訓，乃是由於接受一位活的救主。「人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命」(約壹五12)；「如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了」(羅八1)。耶穌基督自己，就是神給罪人的禮物。我們若接受這禮物，就把我們帶進與神的交通中，也使我們有分於救贖所帶給我們一切的益處。亞當如何是我們這些墮落族類的元首；基督照樣是一切蒙救贖族類的元首。「在亞當裏，眾人都死了；照樣，在基督裏，眾人也都要復活」(林前十五22)。

【這位有位格的基督是我們的生命】我們因著與這位活的基督的聯合，纔能有更深入的生命。使徒保羅曾說：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著...」(加二20)。聖潔，並非一種個人慢慢達到的性格，而是由於與基督的聯合纔有的。這聯合，是那麼完全，那麼親密，正像祂自己用葡萄樹與枝子所說的比方。在這方面，祂更進一步的說：「住在我裡面的，我也住在他裡面。因為離了我，你們就不能作甚麼」(約十五4~5)。我們不需要憑自己的努力，緩慢又痛苦的爬那聖潔的高峰；只須要接受那位聖潔者來住在我們裡面，並讓祂把我們提拔到恩典和榮耀的高峰──那是祂自己所達到的──「神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖」(林前一30)。我們這一邊所要作的，並不是努力追求道德修養；乃是接受祂，住在祂裡面，讓祂天天並逐步的把祂自己的超越，祂自己的特質，祂自己的恩惠，恩上加恩的輸送給我們。

【成位的基督也是我們肉身的活力】我們肉身的活力，也是來自那成位的基督。使徒保羅宣稱那「耶穌的生命」(林後四10~11另譯)，也要彰顯在他必死的肉身中。保羅有他自己的天然生命，但那是有限的。在他過分的勞累和試煉的重壓下，就顯得枯竭。但他有另一個生命，就是耶穌的生命，使他能承受他自己的力量所無法應付的壓力。我們榮耀之主的復活身體，乃是一切信靠祂之人身體的力量；並且甚麼時候，我們住在祂裡面，從祂支取祂支持的力量，我們就能「吃祂的肉」，並「喝祂的血」。這樣，我們便住在祂裡面，使祂身上一切的實際也成為我們的；「因為我活著，你們也要活著」(約十四19)。

【成位的基督又是我們的盼望】若沒有成位的基督自己，主的再來就毫無意義。所有跟隨祂的人所熱切渴望的，並不是祂所要帶來的賞賜，或祂所要賜予的冠冕。至終，在那有福的地方，乃是主耶穌的自己。那時「他們要見祂的面」(啟廿二4)，「寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源」(啟七17)。我們對於祂再來最中心的盼望，乃是：「我必再來接你們到我那裏去。我在那裏，叫你們也在那裏」(約十四3)。

      神已經特地定規好，祂兒子必須成為我們一切屬靈生命的總綱和實質。神在歌羅西書二章九節告訴我們：「神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面。」神已將把人一切所需要的，都放在基督裏。為著你我的緣故，祂已經把祂自己一切的能力、愛和幫助，都集中並且化身在這位可稱頌的人裡面。神本來是高高在上，是人所不能看見、不能領會的，但是祂已經把祂的榮耀、美麗、幫助，挪移到人類無知和無助的水準上，且把這一切都放在耶穌基督的裡面，然後就對我們說：「我已經把我所是的一切，都放在耶穌裡面了；現在我把祂給你，你可以要求來得著祂。」

【成位的基督是完美人類的樣本】這位可稱頌的基督，不只是神一切豐盛具體的表現，祂也是人類所應該表現的模型或樣本。曾有一個人，也只有一個人，活出一個完美人類的生活。神對這一個人，曾說：「這是我的愛子，我所喜悅的」(太三17)；「看哪，我的僕人，我所扶持，所揀選，心裡所喜悅的」(賽四十二1)。祂符合了一切神所要求的，也就成為一切人類的模型。「祂」是一個完美性格的樣本，「祂」是婦女心腸的樣本，「祂」是男子氣概的樣本，「祂」也是所有各種不同的人、在各種不同情況下的榜樣。

      神所已經給你的，就是這麼令人稱羨的一位。這位基督，並要求你說：「要接受我！不要把我當作是一個可望而不可及的榜樣；而要把我當作一個生命接受到你裡面。這生命要把我的本性傳遞給你，成為你心中的另一性情，使能有自發性的揀選(不需要人強迫)，有剛強而得勝的意志，交織在你情感的生活中。」這就是今天所臨到你身上的基督。祂把祂個人(自己)的豐滿，和全足的恩典，都給了你。

【我們人是為祂而造的】或有人問說：「我們怎麼可能接受基督、而不失去我們的個性？破壞我們個性的信仰，會令一個人無法完成他該盡的責任。」我的回答是：「你的個性，若沒有基督，就不完全。基督是為你而有的，你是為基督而造的；除非你遇見基督，你就不完全。祂需要你，正如你需要祂。設若煤氣燈頭說：『如果我把這火接受進來，煤氣就要失去它的個性。』那就錯了。只有當火進來，煤氣纔能達到它所以存在的目的。又設如雪說：『我當怎麼辦纔好？若是我落在地上，我豈不失去我的個性了？』但是當它落在地上時，就被土壤所吸收，這些雪花就逐漸的藉著櫻草花和雛菊被人所看見了。所以，若是我們能失去自己，而在基督裏，在新生的樣式中，復活過來，那是何其榮耀呢！」

【人需要基督，基督也需要人】從前美國西部的大平原，一片荒涼，到處只有沙和山艾樹。其實那裏的土壤是全國最好的，因為只要山艾樹能生長，任何植物都能生長。但那裏卻缺少一樣東西，這一樣東西是甚麼呢？那就是水。在那一大片荒漠裏，只要有小河溝接引山水的地方，便是綠洲，其上的草比別的地方都更青綠，也有熱帶水果，無花果樹，以及橘子林。沙漠需要水，水也需要沙漠。你需要基督，基督也需要你。只有這種聯合，這樣的住在祂裡面，祂也住在你裡面，纔會使你多結果子。因為祂曾說：「離了我，你們就不能作甚麼。」─― 宣信《基督的生命》

03在基督裏

「我認得一個在基督裏的人。」(林後十二2)

【兩面表達與基督的聯合】聖經裏，從兩方面說到我們與基督的聯合；而最能表達這兩方面意義的，乃是希臘文裏的一個介詞──「在...裡面」。這個詞，使我們能清楚知道神所給我們祝福的兩面：一面是「在基督裏」，另一面是「基督在我們裡面」。

      這是兩個不同的思想；但每一面，都是另一面的補充；而兩個合起來，就構成了完整的「基督的生命」。

      首先，「在基督裏」，是說到基督是我們的代表。在基督裏是甚麼意思呢？那就是說，讓基督來代表我們，我們也能享用祂地位的一切權益。按聯合的地位來說，我們原先是在亞當裏。同樣地，我們現在以祂為一切法定地位的代表。因此，基督是為著我們的，祂是我們的代表，祂的作為在某種程度上就成了我們的。祂的所作所為，不僅是為著祂自己，也是為著我們。

【我們的罪孽受了審判】在基督裏，我們的罪已經受了審判。祂在十字架上受的審判，乃是為著祂百姓的罪孽而受的。祂在處境黑暗的時候，能夠這樣說：「現在這世界受審判」(約十二31)。我們的罪孽都歸在祂身上；而且它們在祂裡面被除去，已經受到了公正的處決；並且接受了我們原先所當承受的懲罰，就是我們所應受的羞恥和痛苦。因著信靠祂，並接受祂為我們的救主，我們就能與祂聯合，並蒙拯救脫離我們應受的審判。這就是我們得以在基督裏的頭一個結果：「我們在愛子裏，因著祂的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典」(弗一7另譯)。「如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了」(羅八1)。「那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了」(約五24)。

【我們蒙神稱義】其次，若是我們在基督裏，我們就因祂的義而得蒙稱義。不僅我們的罪被除去；並且我們也得著我們所缺乏的義。祂已經答應了我們所不能遵守之律法的要求；並且把祂自己的美德和公義，算在我們的帳上；我們也得以站立在和祂相同的地位上，就如同我們已經遵守了律法，並且毫無瑕疵的表現了祂所表現的靈。祂的義傳遞到我們身上。有時候我們可能僅僅罪得赦免，而仍然像一個剛從監牢裏釋放出來的人那樣可憐、落魄，無力獨自生存。基督不只救我們脫離律法的刑罰，也把祂的地位賜給了我們。「神使基督成為我們的公義」(林前一30)，「神使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義」(林後五21)。這是我們在基督裏的第二個結果。罪已被消除，我們的失敗和缺陷，都被祂全足的美德所彌補，這是何等令我們歡喜！

      「耶穌，你血，和你公義，

        成我榮耀和我錦衣。」

【我們蒙父所接納】若是我們在基督裏，就蒙父所接納。父怎樣對待祂，也照樣對待我們。因此我們就有和祂相同的地位。這種情形，不僅如同法官，用筆勾銷我們的過犯；也不僅如同銀行家，在他的帳簿上記下我們具有無限的信用；更是這位天父，伸出祂的雙手擁抱著祂的孩子；又把他放在與基督相同的地位上來對待他。

      這也不是像一個億萬富翁，使一個落魄的人富足；而是如同做父親的，把浪子抱在懷中；並使他因自己的「愛子」得蒙悅納。這就是在基督裏的意義：罪案被勾銷，得以被稱義，並蒙愛和基督一樣。

【我們成為神的眾子】不只這樣，如果我們是在基督裏，我們就和祂有各種相同的關係。我們與神的關係，就和基督與神的關係完全一樣。因此祂說：「...我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神」(約二十17)。並且「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女」(約一12)。「你們因信基督耶穌，都是神的兒子」(加三26)。

      在新約聖經中，有兩個詞是用來描寫我們兒子的名分的。其中一個，就是「神所生的兒子」。而另一個詞，有更豐富的意義；這個詞，幾乎都是用來說到基督的「兒子的名分」；這詞，除了耶穌之外，很少用在別人身上。使我們因此知道，當我們與基督聯合時，我們不僅蒙了重生，得成為神的兒女；我們也就與基督同樣蒙接納；也就是說，我們有由重生而得的兒子名分；我們也有和基督自己同樣的地位。我們不僅是神的眾子；我們也是神的「諸長子」。因此，親愛的弟兄姊妹阿，你是神的兒女，是天使所趕不上的；你是神的兒女，如同耶穌一樣。因此，因著我們是在基督裏，祂的各種關係也都成了我們的了。

【我們的禱告得蒙垂聽】再其次，因為我們是在基督裏，我們的禱告和敬拜，就因著我們的「大祭司」的緣故，得以達到神面前；並且因祂蒙悅納，如同祂自己被接納一樣。祂把你向父的祈求接過來，並「簽名」在其上，使你的禱告成為祂自己向父的祈求。祂的身位和祂的性情，都成了你的代表。祂並不是完全以祂個人的地位坐在天上，使我們無法高攀；祂坐在天上時，已經和我們完全聯合。因此，每當我們在基督裏，來到神面前時，我們就能把我們的意願向神獻上，並且必蒙垂聽。這就是這應許的意義：「你們若住在我裡面，我的話也住在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就」(約十五7)。

【我們與祂同作後嗣】最後我們要說：因著在基督裏，我們要承受萬有。我們已經與祂一同坐在天上，祂一切的豐盛都要成為我們的，包括在將來世代中的萬有。祂使我們和祂同一前途；基督絕不離開我們而獨自承受任何產業。親愛的弟兄姊妹阿，若是你能說：「我是在基督裏。」而你也應該能說：「我在祂裡面樣樣都有。」因此保羅為以弗所的信徒禱告，使他們能看見基督是怎樣的一位：「遠超過一切執政的，掌權的，有能的，主治的，和一切有名的──不但是今世的，連來世的，也都超過了。又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首。教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的」(弗一21~23)。祂說：「我一切所有的，都是你的」(路十五31)。我們現在纔剛剛進入這產業；在永世中，我們也無法享盡它那難以形容的豐盛。

      凡祂所有，將成我份，

          凡祂所是，我亦如是，

            祂披榮袍，我得與共。─― 宣信《基督的生命》

04基督在我們裡面

【前言】就著一面來說，基督在天上，有許多隨侍的僕役，祂是一切供應的源頭。祂坐在天上至高的寶座上，遠超過一切執政的、掌權的。而這一切也是我們的，因為我們是住在基督裏。但是還有更好的，主說：「我在你們裡面」(約十五4)；那就是我們能把祂帶到我們中間，讓祂在我們心中建立祂的寶座，使我們的心成為真正的天堂。

【基督在天上】若是你讀以弗所書，你就會看見，使徒在第一章裏的禱告，乃是要他們舉目望天，並看見祂所有的是甚麼。你要戴上你的「望遠鏡」，注視那升天的雲彩，看祂如何升天。祂已經勝過了墳墓，勝過了死亡的諸般鎖鍊，勝過了死亡和地獄一切的權勢，勝過了一切天然的力量，勝過了眾天使；凡能傷害你的，祂都勝過了。使徒藉著信心的「望遠鏡」，跟隨著基督，也同樣勝過了一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的。這是一個異象，難以形容的榮耀的異象。

【基督在心裡】但你若繼續往下讀，你又會看見另一個異象。使徒曾經禱告過，求神讓我們看見基督坐在天上；但接著他又禱告，求神使我們「裡面的人」剛強起來，這是為著另一件更崇高、更偉大的目的。而這件比看見基督在天上更偉大的事乃是：「使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深；並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們」(弗三17~19)。這就是天的境界，乃是神使天下垂，並進入你心中。頭一個思想，乃是說出基督遠在天的那邊；而這個思想，乃是說出基督如同新耶路撒冷，從天而降，住在你的最深之處。

【基督成形在我們裡面】保羅曾向他屬靈的兒女喊著說：「我小子阿，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡」(加四19)。這是他為那些基督徒的禱告：「我小子們阿，你們雖然已經蒙了重生，仍需要一件更偉大的事發生在你們的身上，就是基督住在你們心中，得以在你們裡面成形！為此，我正忍受生產之苦。」這件事遠超過重生，因為是基督自己活在你更新的魂中。這種光景，如同在你心中的「寶盒」，不久就要打開；另一個比寶盒本身更輝煌奪目的珍寶，就要出現──那位光輝無比的珍寶基督，要在你心中的深處出現。

      「基督成形在你們心裡，」這並不是說要我們培養某種性格；乃是指有「一位」要來到，並居住在我們裡面。祂與我們合一到一個地步，一切管理我們的主權都擔在祂的肩頭上，祂掌管我們內心的國度，使我們在其中，歡然唱道：「有一子賜給我們，政權必擔在祂的肩頭上；祂名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君；祂的政權與平安必加增無窮」(賽九6~7)。因著有一位嬰孩基督降生在我們心中，我們的生命不僅是改變了的生命；且是一個基督的生命，是一個神聖的生命。從此，這樣的一位基督徒，不再需要憑自己爭戰奮鬥，只需要接受主進入他裡面，來為他爭戰；並且成為一個殿或器皿，來讓神居住。以至這位無限量的主能說：「我要在他們中間居住，在他們中間往來；我要作他們的神，他們要作我的子民」(林後六16)。注意這裡的次序，並不是說：「他們要作我的子民，我要作他們的神。」乃是先說「我」──「我要作他們的神，他們要作我的子民。」

【這是基督口中流露的恩言】若是我們翻查新約聖經，我們就會在所有基督深入的教訓中，找到這個思想。在開頭的時候，祂不大願意說到這方面，因為那時祂的門徒無法接受。在約翰福音六章中祂提到這件事，他們當時的反應是反面的。祂說：「我是從天上降下來生命的糧，人若吃這糧就必永遠活著；我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的」(約六51)。他們就說：「這話甚難」(約六60)。因此有些門徒退去，不再和祂同行；他們認為這件事太超越了，太帶情感味道了。

      後來在約翰福音十四、十五兩章裡面，主再次揭露這個真理，祂說：「人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住」(約十四23)。祂又說：「我是葡萄樹，你們是枝子。你們若住在我裡面，我的話也住在你們裡面...凡你們所願意的，祈求就給你們成就」(約十五5，7)。並說：「父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話」(約十四26)。在十七章裡面，祂又說：「我為他們祈求，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裡面，你在我裡面。」最後祂又加上一句話：「使你所愛我的愛在他們裡面，我也在他們裡面」(約十七20~26)。

    基督為那些屬於祂的人所獻上最後的禱告，乃是「我在他們裡面」。基督在這世上所說的話中，以約翰十七章裡面所說的愛，算是最高的。哦，親愛的弟兄啊，如果你想要使祂的禱告得應驗，你就要深入的體會這信息的意義，並要有實際的經歷。

【也是新約書信的啟示】從整個新約的書信中，我們一再看見這個真理。例如在歌羅西書中，使徒說到：「歷世歷代所隱藏的奧秘，但如今向祂的眾聖徒顯明了」(西一26)。他似乎有點害怕提到這件事，正如同有些人要說到奇妙絕佳的消息時，欲言又止、猶疑不決一樣。這奧秘如同在「白石」上所寫的新名，除了那領受的以外，無人能懂(參啟二17)。這奧秘乃是：「基督在你們裡面成了榮耀的盼望」(西一27原文)。你接受它了麼？它是否已經向你開啟了？新耶路撒冷的榮耀，乃是藉著寶石照耀出來的，「基督在你們心裡成了榮耀的盼望。」

      保羅在加拉太書二章二十節作見證說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」這就是保羅得著這奧秘的道路；向自己的生命死，而以基督作為他的生命。

      末了，主親自臨到拔摩海島，將最後的信息賜給約翰說：「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席」(啟三20)。這信息是寫給老底嘉教會的，就是那些稱呼自己為「神的教會」的那一班人。但他們的心與主有了間隔，並且向祂關閉，「己」坐在寶座上──「我是富足，已經發了財，一樣都不缺」(啟三17)。但在那心門外，耶穌在門檻邊，祂的頭髮滿了早晨的露水，祂迫切的敲著門，等候著(參歌五2)。哦，這豈不是一幅令人感動、又令人羞愧的圖畫嗎？請記得，主這話是對七個教會中最後一個說的。她是現代基督教最終的代表，也是指今天教會的光景。祂在門外，而你在門內；並安於這種狀況。正當你說：「我是富足，已經發了財，一樣都不缺」的時候，祂卻說：「卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的」(啟三17)。

【基督的親身倚靠】若是你記得，基督在約翰福音第五章所說的話，你就會看見祂未曾向神獨立過生活；乃是在一言一行上，都仰賴祂的父神。所謂基督的生命，乃是指祂在這地上所活出的生命。祂本是全足的一位，卻說：「我憑著自己不能作甚麼；我怎麼聽見，就怎麼審判」(約五30)。這位作我們榜樣的耶穌，從來沒有想要獨立過，卻是經常從父得著生命，從父得著祂所需要的一切，並靠父活著。「永活的父怎樣差我來，我又因父活著；照樣，吃我肉的人，也要因我活著」(約六57)。

    因此，祂要你我因祂活著；祂要在你我身上，再次活出祂當日在加利利行走時，所表現的生命。這生命是完全信靠的生命；也代表虛空的器皿，從上面領受一切的需要。因此，祂現在要求你我作虛空的器皿，從祂得著一切我們需要的。「到那日，你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面」(約十四20)。「到那日」，就是真理的聖靈來到的時候，祂不會賜給你某些東西，使你成為重要人物；也不會把你潔淨到一個地步，使你坐下來欣賞自己的聖潔。當聖靈進入你心中時，應當有這樣的情形發生：「你們就知道我在父裡面。」亦即我們會明白主是如何與父相聯結，並依靠祂過生活，我們也因此知道如何依靠主。這樣，我們就知道並不是自己多聖潔、多剛強了；我們所知道的，乃是：「祂是聖潔、剛強的。祂在我們裡面，就是我們的聖潔與能力。」

      為了要表達這種聯合的意義，主耶穌以榮耀的日出與居家雙重的比方來說明。頭一比方乃是：「我要向他顯現」(約十四21)。顯現這詞的原意，乃是：「照耀出去」。其含義和以賽亞的話相同：「興起發光，因為你的光已經來到，耶和華的榮耀發現照耀你」(賽六十1)。這就是耶穌所說「我要向他顯現」的意義。這也就是舊約的最後應許：「向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能」(瑪四2)。

            另一比方，乃是指「居家」而言，「我們要...與他同住」(約十四23)。其含義乃是：「我們要以他的靈為我們的居所」。那曾經是愁苦並滿了罪污的心，如今成了君王的宮室；在此，我們能住在祂同在的蔭下，並享受與祂交通的喜樂。─― 宣信《基督的生命》

05如何進入？

【不是憑著我們自己】本仁約翰在異象中，看見一座美麗有福的住處，有許多聖徒在主的光中一同歌唱讚美。但他卻在外面，不得其門而入，似乎在他和他們中間有大石頭隔離。有些人就有類似的光景，他們說：「這樣的生活實在是好，在這種境地中永遠是安息與得勝，因為有基督的祝福，我們也成了別人的祝福；但是我們無法達到這地步。」

      「主啊，為甚麼要向我們顯現，不向世人顯現呢」(約十四22)？主不向世人顯現，但祂又如何向我們顯現呢？祂首先是把我們放在這有福的地位上。在一次的聚會中，有人說：「只要你們肯讓基督進入你們裡面，讓祂親自作工，基督就能為你們成就一切的工作。不過，你們必須預備好了纔可以。首先，你們必須被潔淨，否則基督不會進入你們裡面。」這時我看見大家的臉孔開始下沉，他們的表情好像在問：「哦，那可不容易，我們要如何纔能得潔淨呢？」那時，我巴不得能說：「親愛的弟兄姊妹，基督正是等候著要把『潔淨』給你。」

【我們的聖潔】基督並不是教訓我們努力去達到自己的聖潔，然後來要求祂因這件事報答你。基督自己就是你的聖潔；為你，祂帶來祂的聖潔，並永遠住在你心中。

      紐約市某處貧民窟，人們住在簡陋、破舊的屋子中，有些亟需修建，但是對那些洗衣婦而言，若是能花幾塊錢清潔房屋，粉刷牆壁，已是相當不容易了。後來有一位美國財主買下那塊地，他並沒有修補那些破舊的房子，乃是請來工人把它們完全拆除，重新蓋了一座別墅。

      你所需要的，不是去修補你的破舊房子，你只要把你的「地」讓給基督，祂就能挖掘掉你的舊生命，另蓋更有價值的房子，祂也要永遠住在其中。基督是達到祝福的必須道路，也是祝福的本身。古時的亞述王出外行軍時，並非命令百姓為他舖路，乃是差遣他自己的部隊，砍伐樹木，填補破裂之處，夷平山崗。同樣地，若是我們肯讓祂作要來的王，以及我們信心的創始和成終者，祂也能作工在我們身上。

【魂生命的治死】有位聖徒曾說：「基督要成為你的死，也要成為你的生命。」因此不要努力去作成你的死。只要接受釘十字架的基督；如此，在許多你所盼望剷除、棄絕並釘死的事上，基督就要很完美地承擔並成就祂的工作。從此，你就不再需要辛苦地對付你的屬靈「屍首」，如同在解剖室中一樣；或者全身發顫，手拿刀子，想要把自己治死。你可以免除這一切痛苦，因為相信基督成為你治死的能力。唯一你必須要作的事，乃是把你自己交託出去，並對祂說：「主，我把這罪犯交給你，我盼望你治死他。這是我自己做不到的，但我把權利讓給你，使你能照你的方法把我治死。我在此一次並永遠地把自己交給你。」

【我們的生命與純潔】基督不只是治死我們「己」生命的力量──靠著祂的靈和恩典，你就有能力棄絕老舊的自己；此外，祂要在你裡面成為純潔和剛強的新生命。而且你會發現，這生命並不是屬於你自己的。當我們這樣接受基督時，就不會因自己有甚麼好處而自我陶醉；反倒覺得是躺在灰塵中，像保羅一樣的說：「在罪人中我是個罪魁」。當試探來臨，祂就藉著祂的靈，加力量給我們，我們就被高舉在難處之上。基督是藉著正面的，來摧毀反面的；藉著屬靈的，來排斥屬地的和邪惡的。

      在酷熱的夏天裡，若是下一陣清涼的大雨，頃刻之間，一切都改觀了：每一樣東西顯得乾淨清潔，花草顯得格外新鮮青綠，空中佈滿著生命的氣息，連我們的五官都能摸著自然界的甘甜芬芳。當基督的同在降臨時，就像沛然恩雨般的降落在你的靈裏，潔淨你，使你脫離一切世上的玷污；使你如同河裏的鵝卵石，在不止息的潮流中被沖洗得清潔。

【我們的平安和喜樂】「我把我的平安賜給你們...你們心裡不要憂愁，也不要膽怯」(約十四27)。在我們裡面，這基督生命的主要特性之一，乃是「寧靜」。我們天性中的翻騰和攪擾，都要被這生命平息。我們會覺察到一種內在基督平靜的力量，為我們帶來平穩和安息，使我們一生能免去狂風的侵害；在我們生命的最深處，我們會感覺到「出人意外的平安，在基督耶穌裏，保守我們的心懷意念」(腓四7)。

      這位內住的基督，祂也是喜樂。「這些話我已經對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿足」(約十五11)。舊約先知西番雅曾抓住這思想，並說：「耶和華你的神，大有能力...祂在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼」(番三17)。有時祂默然愛我們，使喜樂的潮水顯得平靜安穩，以至我們格外珍惜那段與主交通的時間，不敢去破壞它。接著，這些愛潮漫溢過你全人的每一孔道，然後祂又歸於平靜，底下再一次引起另一高潮。

      平安是繼續不斷的，喜樂是一陣陣的。當我們須要超越某種屬地的試煉時，裡面的泉源就會湧流。所以當保羅和西拉被關在內監，給鞭打得渾身疼痛之際，基督來臨，以致他們抑制不住裡面的泉源，就在半夜喜樂歌唱。當安提阿的猶太人把他們趕逐出城時，也有類似情形發生：「門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿」(徒十三52)。

【我們的信心和愛心】基督在我們裡面要成為我們的信心，使我們能和保羅一樣說：「我如今在肉身活著，是因神兒子的信心而活」(加二20原文)。若是你有這信心，它就會在你身上成為第二個性情，使你能信神。你會感覺到有一個超然的信心在你的裡面，因而你不需要努力著去相信。

      若是基督住在你心中，你也會感覺到有一個向著基督神聖的愛；並知道這愛不是你的，乃是祂的。而你對眾人就會有一個新的情感和友誼，這愛唯獨是因著祂，也是為著祂而有的。

【我們的智慧和能力】若是我們有這位內住的基督，祂就是我們的智慧。祂要改變我們的思想，並使我們對真理有新的認識。對於事情的該或不該作，你會得著從祂而來直覺的啟示；這種直覺和你的天性是一致的，和祂已經賜給你的本能是可以相互融合的；以致於這一切思想和激動似乎都是你自己的。

      祂又要成為神在你裡面的力量。保羅說：「我照著祂在我裡面運用的大能，盡心竭力」(西一29)。因此，不再是你自己在作甚麼，乃是基督使你有能力。祂把祂的能力賜給你，使你在神的能力中說話、行事。但若是我們企圖不靠基督的能力來作時，不只是愚昧，而且比徒然更糟糕。是的，基督要成為你的能力──「天上地下所有的權柄都賜給我了...看哪，我就常與你們同在」(太廿八18~20)。

【我們的禱告和讚美】基督在你裡面，就是在禱告中，祂也要成為你裡面的代禱者。有時祂在你裡面嘆息、流淚，像在客西馬尼園一樣；有時候祂在你裡面使你發出最有效的禱告，使你因祂的名得著一切。

      祂並且也要成為你的讚美。當祂在你心中向神發出祈求之後，祂要摸著你心，使你發出感恩的聲音，且使你因禱告得答應而稱頌神。

【我們的忍耐和意志】基督如果在你裡面，祂就要成為你的忍耐。基督生命的一部份就是受苦；因此，你生命中的相當部份就是與基督一同受苦。祂的十字架要成為你生命中的加略山，而你也就歡歡喜喜的交通於祂十字架的苦難。這並非指著盲目的受苦，也不是要我們受苦以取悅仇敵；而是忍受憂患使別人得著清爽舒暢，和祂一同承擔世人心中愁苦的重擔，並照顧他們的需要，背負他們渡過沉沙危地。

      在蘇格蘭史太林市的一個舊墓地，有一個灰暗色的墓碑，其上刻著兩句話：「在那邊，基督在一位屬於祂的肢體中受苦。」這是說到一個十多歲的女孩子，為了持守她向主愛的忠貞，連她父母和朋友們的請求都無法使她向死亡退縮。他們說：「瑪格麗特，只消說一句話，很簡單的一句話，妳就能保全妳的性命。」她回答說：「我不能說羞辱耶穌的話。」她父親在她死的前夜要求她說：「要記念妳父親的憂傷。」她卻撫摸著他的白髮說：「我不能說你要我說的話。」

      第二天早晨他們把她綁在木樁上，然後放她在海中。他們另外把一個白髮老聖徒綁起來，放在較遠洶湧的海面上，使她能夠看見他死去的情景。這時他們又說：「瑪格麗特，妳看見他的痛苦沒有？難道妳現在不收回妳的信仰？」她說：「不！我並沒有看見他，我只看見耶穌在祂受苦的僕人裡面掙扎。」靠著那愛我們的主，我們也能如此得勝有餘。

            最後，基督還要佔有並折服我們全人最中心部份──意志，直到它不再頑梗。意志是性格的樞紐，而基督要使它心甘情願的順服。祂有如木匠製作雪撬的滑行桿，把它放在汽鍋中受熱，就很容易把它折彎了。基督並不是要破壞你的意志，祂乃是要把它放在祂愛的火中，並在你裡面運行，使你能立志並完成祂的美意；然後祂要得著這意志，並使它堅強。當雪撬桿被折彎之後，木匠知道如何使它結實而不至於彈回原來的形狀。同樣的，基督能使你的心如堅崖般屹立不動。─― 宣信《基督的生命》

06如何住在主裡面

【要回轉像小孩子】「小子們哪，你們要住在主裡面，這樣，祂若顯現，我們就可以坦然無懼；當祂來的時候，在祂面前也不至於慚愧」(約壹二28)。約翰的意思似乎是說：只有當我們回轉像小孩子，我們纔能住在主裡面；只有當我們停下一切人的力量，而迫切需要扶持的時候，我們纔會認識祂的能力和豐富的供應。約翰寫信時，也把自己當作一個小孩子，因為他在這裡的話，在稱謂上，由「你們」轉成了「我們」。

      當你如同一個真正的新娘，向祂獻上你的全人、名字、自由，如今祂就成了你的「主」，你的生命消失在祂裡面，祂成了你的頭，成了你一切的一切。那麼，現在這一切如何維持？這答案都放在祂所說我們要住在祂裡面；並且在某種意義中，祂就照著我們「住」的光景，來住在我們裡面。「你們要住在我裡面，我也住在你們裡面」(約十五4另譯)。

【隨時的生活】首先要知道，住在主裡面，必須是一個時時刻刻的生活，而不是不由自主的慣性趨勢，它是無數的行為和習慣累積成的。你現在已經完完全全的得著祂。在此時此刻，你是得勝的；你此時所充滿的，也足以充滿下一個時刻。因此你若每時刻更新這種與主的交通，你就能一直住在主裡面。最先要學會一個秘訣：不要輕意的滿足，以為從此再不需要恩典和得勝；而是要為著這個時刻和下一個時刻都能從主得恩典，不斷地追求；等到一生的盡頭時，你就擁有如洋海般的恩典。

【意志的明確舉動】其次要知道的是，必須藉著一連串意志的明確舉動，和對基督的真實又堅固的信靠，這種「住」的生活纔能夠建立。並不是藉著一個自發，不能抵抗的摧迫力量，不管你願意不願意，都帶你向前；而必須由你藉著一個信靠的舉動來開始，你必須一再的這樣作，直到它成為一個習慣。真正屬靈生活的駕馭，在於意志或選擇的舉動。例如：你之得以從罪中蒙拯救，是由於你清楚揀選耶穌為你的救主；你之得以成聖，也是由於你確定地獻上自己，並得著祂作為你的一切。

      因此，你必須把穩你方向的舵，竭力向前；時時刻不住的揀選信賴基督，並靠祂而活；直到最後，這件事成為像呼吸那樣自然。你若要使這種住在主裡面的生活成為自然，你必須使它成為一個屬靈的習慣。大衛曾說；「神阿，我心堅定，倚靠耶和華」(詩五十七7)。我們從決心開始，無論代價如何都順服祂。於是逐漸地，這習慣就被養成了。

【習慣的律】第三個原則是習慣。每一個習慣，都是從一些連續的小動作造成的；沒有一個習慣一下子就很成熟地進入你的生命中。當我們開始學習握筆寫字時，是多難受；現在，我們一下子就把自己的名字簽好了，並且簽得一模一樣的。怎麼會這樣呢？因為多年來我們都一再寫相同的符號，習慣成了自然。當初緩慢吃力的學習是值得的。

    正如眼睛照著本能而開合──聖經曾使用它來說明神的眷顧：「保守我，如同你眼中的瞳人。」──在塵埃將到達眼睛之前，那個小簾子就自然地下垂，遮住眼球。同樣，如果我們肯堅定的、忠心的繼續去作主所要我們作的事，就能照樣養成順服的習慣。祂常藉著一些小試煉來訓練你，直到祂為你培植了這習慣，而順服就成為自然又容易的事了。

【自製】如果我們想要住在基督裏，就必須不斷地學習不靠自己；自製必須成為神聖豐滿有效率的基本條件。讓我們操練把自己放下，在每一件事上停下我們的意願，先轉向我們的主，對祂說：「主，甚麼是你的旨意？你對這件事的想法如何？」若是你能這樣作，你和主之間纔沒有甚麼衝突，也纔能有美好和諧的關係。能夠這樣住在基督裏的人，就能養成「保留」和安靜的習慣；他們不是一些說話輕率的人，他們不輕易為每一件事出主意，他們也不會總是知道要作甚麼。

【依靠】若是我們想住在基督裏，我們就必須記得，基督所管理的，不只是我們人生的偶發事件，而是每一件事。因此，我們必須養成經常依賴祂的習慣。無論何時何地，總是靠在祂身上，不失去祂的同在，並且認定祂必要負你一生的責任。遇到任何難處，祂都會把你帶過去──只要你肯依從祂，讓祂掌握你的方向；只要你完全信靠祂，跟隨祂。

【認識祂的同在】還有，若是你要住在基督裏，你必須在心中最深處經常認定祂的同在。有了這個習慣，你就不需要到遠如天邊去尋找祂，好像不知道祂到那裏去了。其實祂的寶座就在你心裡；祂的豐富也垂手可得。我們並不是從感覺祂的同在開始，而是從認定祂的同在開始。也許你不覺得神的同在，但至少要接受聖靈住在你心裡的事實。把每一件事帶到祂跟前，不久這種感覺就會更為實在，也會使你歡喜。

【神在每一件事裡面】若是你要住在基督裏，必須知道在你生命中所發生的每一件事，都有基督在裡面；也必須認識神所命定要發生的每一件事，多多少少和神旨意發生關係。痛苦環境的遭遇，並非偶然，也並非與基督無關。所以你不能反抗，更不能懷疑神。

      我們不需要把所臨到我們的每一件事，認為是神所給你最好、最完美的；只要認為是神所許可的，為要給你力量來勝過它；或者是要藉著它教導你一些關於聖潔、信靠的功課。因此，你不需要另求不同的環境，而是要勝過這些現實的環境。你在平安的港口，如何住在基督裏；在暴風雨的船上，仍然住在基督裏。要認識每一件事，都是經過神的許可；更要認識，祂能使萬事互相效力，並且都是為你的益處而效力的。

【守住外面的感官】如果我們要住在基督裏，就必須非常留意我們的感官。再沒有一件事會比我們身體的感官更容易把我們引到危險的境地。例如眼睛，不知有多少次把我們從主面前帶走。有些人的眼睛，就如同蜘蛛眼一般，前後左右到處搜尋。所羅門說：「你的眼目要向前正看，你的眼睛向前直觀」(箴四25)。因為眼睛會成為世界侵入的門戶，使我們離開主的同在。耳朵也是一樣。如果你聽見一些人，甚至是基督徒的談話，你很容易被玷污。因此你也需要防守你的耳朵，並活在一個小天地中。這件事你不需要過分操心，以免憑自己的力量一再努力掙扎。

【裡面的禱告】還有一件事，如果我們要住在基督裏，必須培養裡面的禱告習慣，就是心中與神交通。我們必須明白下列經文的意義：「神是個靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂」(約四24)。「凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裏，向你們所定的旨意」(帖前五18)。這種安靜的禱告，不用話語，而用心靈，這是住在祂裡面的秘訣之一。

【儆醒】「儆醒」是與住在祂裡面有關的詞，它和「漂流」的意義，正好相反。這是一種持住不放鬆的力量，也是防備的靈。另一面的意義，卻是甘甜地被主提握著。你只須用你的手握住船舵，基督會替你操縱方向。你我也不需要親自去爭戰，只須發出我們的「口令」──奉耶穌的名，天上的能力隨即來到。

【讓神引導】若是我們要住在基督裏，就必須停止要求神來幫助我們走在祂的道路中，而讓祂引導。另一面，我們必須看見祂帶領我們，是因為離了我們，祂就沒有路走。如果你置身在河流當中，你就必須順著河流下去；如果你躺在神的懷抱中，你也只有和祂一同向前。你只要向神降服，你的生命就如同全能的神那樣剛強，如同天堂那樣的甜美。

【意外和失敗】至於臨到我們身上的意外事件，有時主會容許它們襲擊你，為要叫你格外儆醒。如果真有這樣的事在你身上發生，就要誠心接受，如同從主的手中接受一樣，為要讓你儆醒，也提示你，使你知道你已在仇敵的權勢範圍之內。如果我們住在祂裡面，一切的邪惡要達到我們身上，必須先經過祂。也可能你是稍為偏離了你的中心地位，基督就讓仇敵來恐嚇你，要你重新回到主面前。

      但是，如果你十分小心謹慎，還是失敗了，或者遭遇不幸、挫折；不要說：「我失去了我的祝福。」或「我發現這新生命不夠實際。」卻要記得：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」(約壹一9)。

【如何使神成為實在？】我們當怎樣纔能實際的經歷到神呢？神對許多人來說，祂似乎也顯得不夠實在。我們如何使祂成為真實呢？最好的方法是：把祂和你的生活聯在一起；把祂帶進一切真實的事情中。例如頭痛是一件實在的事，你把神帶進頭痛這件事裡面，祂就會像頭痛那樣的真實；並且最划算的是，頭痛去掉之後，留下祂自己在我們裡面。─― 宣信《基督的生命》

07由死亡得生命

【喪掉生命以得生命】「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我」(太十六24)。這就顯出主的福音，和世人的福音，多麼不同啊！世人在道別的時候，會說：「好好顧你自己吧！」而主卻說：「捨己、顧人，要顧念神的榮耀。」捨棄自己的人，得著一切；緊握不放的人，反而失去了他所有的。這就應驗主的話：「凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。」

【捨棄乃是最偉大的定律】所以，不論是在地上，還是在天上，「捨棄」的法則，乃是無上的定律。這個定律，刻劃在人間，也刻劃在自然界的每一角落。一粒麥子，必須落在地裏死了；不然，只是一粒乾癟的種子而已。若是死了，就要活著、繁衍；經過美麗的春天，金色的秋天，直到金穀豐盈的收成。當你從自然界進入靈界，就會發現在更高的境界、更深的生命裏，也是如此。河水若滯而不流，免不了要變成一灘死水；暢流了，就變得更為清澈、豐富、滿溢。如果你定睛在「己」身上，就甚麼也看不到；當你放眼一望，世間的景象就呈現眼前。自然界的定律，正是以付出、捨棄，來愛眾人、關心別人。凡是自私的，都被自私所限。自私就是死亡，就是自毀。

【捨棄乃是神自己的定律】「捨棄」這個定律，就是神的定律。神的榮耀，就在於祂的捨己。在受造之物中，祂給了祂的自己；在宇宙的華美中，祂也給了祂的自己。然後，神在耶穌基督裏，捨了祂的自己──「神愛世人，甚至...給。」祂把祂最好的，把祂一切所有的，就是祂的獨生子，賜給了我們。神的定律，就是捨棄。

      「捨棄」，也是基督的定律。祂撇下了祂的榮華，暫離天庭，而與微不足道的受造之物同住。祂始終讓步、捨棄，總是收歛祂的大能而不用，至終被人釘在十字架上。祂的一生，乃是不斷地拒絕祂的自己。就是這樣，愛與捨棄，乃是基督的定律──「你們各人的重擔，要互相擔當。如此，就完全了基督的律法。」基督的律法，就是擔負別人的重擔，分擔別人的憂傷，為別人而捨己。

【捨棄也是眾聖徒的定律】捨己也是眾聖徒的定律。這是我們蒙拯救唯一的途徑。在摩利亞的山上，亞伯拉罕──信心之父──捨棄了他獨一的兒子。以撒的一生，總是為著別人而放下自己。雅各為得妻子而服事人，但他並沒有得著他所指定的那一位；他的一生滿了苦難，受人指使，常需忍耐。約瑟被人放逐還不夠，還要羞辱下監，幾乎至死。

      摩西被迫成為逃犯。四十年之久，神教導他，訓練他，最後摩西不再有指望了，神纔重燃他的渴望。就在最末了的一刻，摩西也不得不放下進入應許之地的期望，死在迦南地的門口外。這是捨棄的定律。

      掃羅王不願意放下他的自己，不願意治死亞甲和亞瑪力人──這班人預表肉體；所以掃羅王，雖高人一頭，出類拔萃，卻墮入黑暗裏，淪為卑賤蒙羞之人，甚至沉淪了。

      新約裏的西門彼得，主挽回他以後，給他最後的信息是：「你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到你不願意去的地方。」這話是指著彼得要怎樣死榮耀神。耶穌差派他一生背負十架──被棄絕、柔順、降服、被人牽引，由不得他有天然的抉擇；直到末了，倒釘在主量給他的十架上。

【捨己乃是跟隨到底的途徑】世人說：「好好為你自己打算吧！」但基督徒則說：「不再是我，乃是基督。」不只是你的老我，必須治死；就連你的新人，以及他的力量與自信，也必須死。正如以實瑪利，必須被逐離家；而以撒，也必須一味順服，不再有自己的意思了。

      我們基督徒的生活之所以失敗，不外乎「不捨己」。我們與耶穌同行一小段路，卻停在客西馬尼，望加略山而裹足不前。當耶穌提到他們必須如何與祂同去加略山，一路到底時，他們就說：「這話甚難，誰能聽呢？」他們本應對自己說，「不」，而對神說，「是」；但他們卻對自己說，「是」，對神說，「不」。

【靈浸為帶我們進入更深的死】有三種浸是信徒要受的：第一，悔改的浸──當我們離開罪惡歸向神時。第二，聖靈的浸──當我們領受聖靈內住時。第三，浸入死的浸──當聖靈內住以後。這三個階段是循序漸進的。當你領受了靈浸、神的內住以及聖靈安家在你心裡成為祂居所之後，你就必須與基督同去，有分於祂自己的死。所以祂說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」祂曾說祂自己：「我有當受的洗還沒有成就，我是何等的迫切呢！」祂每天進入更深的死裏，祂的心完全被這死所包圍，直等祂來到客西馬尼園，來到約瑟的墓，下到陰間；祂又穿過死亡的轄域，首先打開了天門。「天開了」，這正是耶穌在約但河裏受浸以後，在祂面前所看見的。

      哦，親愛的弟兄姊妹，既然領受了聖靈的浸，你就必須降卑進入祂的死。當我們將自己獻給基督時，我們憑信得著了一切，我們算這一切是真實的，神也算它是真實的；但是，我們非經過窄路和天梯的隱密處不可。神並非愚弄我們：客觀方面，我們可以算一切皆已作成了；但主觀方面，我們要一步一步地，將這一切刻在我們的心版上。

【捨己乃是完全放下自己的意思】前述的話意思乃是不斷地向「己意」而死。當你將自己獻給神以後，激烈的爭戰就來臨了，魔鬼要慫恿你將它收回。魔鬼會想盡法子告訴你：「捨己」是何等的無理，你應站在你的意志上，那纔是對的呢！這是一場殊死戰，可能一週或一月。耶穌進入曠野四十晝夜，魔鬼極力要祂有自己的意思，但祂勝過了試探。祂一直放下自己的意思：「我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」

      神能立祂作元首，因為祂曾被帶領過。沒有一人能管理別人，除非他受過管理。約瑟除非受人迫害，坐在那裏，人破碎了，靈低微、謙卑了，他就不會在埃及升上高位。大衛必須受九年的訓練，可能再多幾年對他更好；這樣，當他登上寶座後，就不會濫用權柄，見不得人了。但以理在巴比倫，當他高踞尼布甲尼撒王和古列王的總理之前，也免不了受苦難的熬煉。如果神要在你身上做些甚麼，你要把全人的意志都擺在祂的手中。在你開始降服以後，你會遭遇到許多有益的試驗，然而這些試驗正是神的機會，叫祂的工作得以成就。

【己生命的不同表現】(一)自縱：做一件事，只因為你喜歡就去做，那就錯了。「你們要先求神的國和神的義。」凡百事上，我們都沒有神的許可證，以尋求己意。你們要尋求神，神就為你求好處。你們要顧神的事，因為祂會顧你們的。

      (二)自滿：陶醉在你所作的工作裏。做完一些服事，稍有成就，我們何等容易自我激賞，這種想法很快地會變成虛浮的榮耀！太多的人在意別人對他怎麼個想法、怎麼個說法，卻不在意他們自己實在的光景。在神的工作裏，再也沒有一樣事物，比虛榮更需要我們去提防的了。撒拉弗翅膀遮臉，是因為他們不要看見自己的美麗；他們遮腳，是因為他們不想看見他們的服事，也不要任何外人看見；他們只用兩隻翅膀飛翔。當神在使用我們，叫人的靈魂得祝福時，我們得十分謹慎：有一種甘甜不是由神而來的。腓利一領太監歸向基督，就不再與他同行。各樣的服事、各樣的友情、各樣的思念，只要它不是在聖靈裏的、也不是單一歸榮耀給耶穌的，願神保守我們脫離它。

      (三)自信：無論是屬靈的或是精神的自義，以及能力(成為善的或行善的)，神要我們把這些全然放下，叫我們領會我們是一無所是。

      (四)自愛：只因為喜歡被人愛，這種情感太容易受傷了。只有神聖的愛，能以祝福人，對人有益。你們應當愛人，不只因為愛使你們快樂，更是因為愛能祝福人。保羅說：「我也甘心樂意為你們的靈魂費財費力。難道我越發愛你們，就越發少得你們的愛麼？」他的意思是說，我樂意耗盡我最後的一滴血，不惜任何代價，為要叫你們得福；即使我知道你們一點也不欣賞我也罷。人家傷你們，不欣賞你們──當你們越發少得人愛時，就越發把自己耗盡罷！

      (五)自私：私慾、貪婪、佔有慾，只因為我們堅持要把財產、子女擁為己有。所以，這些就帶來了重擔、煩惱、憂慮。

      我們宗教的自私，不亞於肉身的自私。甚至我們的奉獻、聖別和否認自己，都可能是自私的。「己」，也會起來禱告，然後坐下說：「多麼漂亮的禱告啊！」「己」，能捨身焚燒，然後驕矜誇人。     

      (六)自憂：我想沒有比為自己憂傷而流的眼淚要更自私了。神看見以色列人哀哭時，就在怒中說：「你們用眼淚玷污了我的祭壇。」你們哭，是因為沒有更好的食物；你們哭，是因為在基督之外另有所愛；你們哭，是因為你們不是完全地滿足。

【厲害的審判與交託乃是己受對付的途徑】我們一定要看見「己」的危險，看見「己」是我們的罪性。許多人將「己」發洩在旁人身上，卻不收歛在自己身上。神指示你，要宣判「己」的死刑，否則它要宣判你的死刑。若你喜歡，也可以縱容它。「己」就像條可愛的小蛇，幾無瑕疵，美若珍珠，至終卻成為何等的刺。

      願神讓我們看見：在我們裡面，沒有一樣事物可以經得起祂火焰的搜尋。更不要讓我們有更大的福音事工，超過了我們生命的度量。既判定了你自己的死刑，就讓耶穌基督和聖靈來做祂的工作吧！我們敢交出去的，聖靈就能收取；我們敢收取的，聖靈就能供應。

【與主同死就必與主同復活】「上升」(risen)與「復活」(resurrected)，兩個字眼大不相同。一個真正的基督徒，不是被高舉上升，而是復活。福音的榮耀就在於：它不是教導我們向上爬；而是讓我們看見自己沒有一點的能力行善，並且把我們擺在完全無助、無有的死地；然後祂把我們舉起，使我們進入新生命，徹底的使我們由上頭重生，且單由天上的源頭得著供應。基督徒的生命，並非自我改良來的。它完全是超然而神聖的。若是不死，就不能生。死的事實是如何真確，復活的生命與能力更是真確。所以不怕死！我們要向著己死，並真正停下自己一切的活動。如果我們真的放下了自己的一切，實際上並沒有甚麼損失。除非我們有所脫離，我們就無法進入。我們若是與祂同死，也必與祂同活。

【一個確定的事實】歌羅西書三章一節，表明了一件事：我們已經死了，又活了，在此保羅呼籲凡是與基督同死、同活的人，都該在新的根基上生活。在羅馬書第六章，這意思說得更完全：「我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣。」因此，使徒要我們「向罪...當算自己是死的，向神在基督耶穌裏，卻當算自己是活的。...要像從死裏復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神」(羅六3~4，9~11，13)。

      今天，許多的教訓說到我們需要降服於神，讓祂再一次把我們釘死在十架上；但使徒在這裡，卻不這樣說；相反地，他說，我們要像那些已經死了並且又從死人中復活的人一樣，把自己獻給神，承認十字架是在我們之前發生的事實。因這緣故，我們纔把自己獻給神，為要讓祂使用，使祂得著該有的事奉與榮耀。

【一個信心的宣告】難處在於我們不曉得怎樣「算」，這就是我們被拖回到低水準的生活中的原因。要知道，我們所領受的，是按著我們的信心所算定的。這個原則，貫穿整個福音書的內容。神妙的信心之杖，能叫你心魂之墓裏浮現的群鬼，消失無蹤；而懷疑的靈，卻能將牠們從墓園裏引出來。只要你不斷的懷疑，牠便一直糾纏你。唯一你能死去的路，便是向基督降服自己，並且算自己與祂同死。

    那些舊的思想、邪惡的傾向，如果你怕它們，你就無疑地給它們機會活現了；它們就要轄制你，而且拖你到往日的光景裏。但是如果拒絕承認它們，神就要叫你脫離它們，並使它們全然的死寂。

【一個正確的態度】「人心想的是甚麼，他就是甚麼。」我們的想法，常常反映在生活的實際裏。所以神用信心的原則，作為各人公義和聖潔的主要依據。信心是既微妙又崇高的能力，能夠使我們脫離自己，進入神的生命。我們的態度，會影響我們的地位和目標。人常是按著他所處的地位過生活。出身名門的貴族之子，在他的舉止間，都帶著一種潛在的感覺──「我是貴族的後裔」。同樣的，那些具有崇高身份的人，既知道他們有超越的屬天地位，行事為人也就如天國的兒女。既然我們已經與基督一同復活了，就讓我們活在這樣的實際裏。

      對於仇敵的謊言，我們要申辯說：「我們脫下舊人，並且穿上新人。」我們不再是乞丐，而是王子了。所以我們要脫下乞丐的襤褸，而戴上王子的肩章。我們已經穿上新人，所以讓我們穿上仁慈、謙卑的心思，戴上溫柔、忍耐的性格，還要披上仁愛的美德，因為仁愛是聯絡全德的。我們所穿戴的「袍子」中最好的，乃是基督自己。我們要披戴基督。這復活的生命，是非常實際的。無論我們蒙召時的地位如何，這復活的生命要改變我們所有的行為和目標，並引導我們的行事為人。

【復活乃是「確據」的大能】在「我們已經與基督一同復活」這榮耀的事實裡面，首先，它具有一種能力，是來證實我們救恩的盼望和確據的。因為耶穌的復活，是一項完成了的工作；並且對人與天使也是一項保證，說明贖價已付、救贖已成。當耶穌從墳墓中凱旋上來時，對全宇宙而言，顯而易見的：祂下墳墓的目的達成了，祂承擔的工作圓滿完成了；而且父也滿意祂所成就的救贖。所以，我們憑信可以安息在祂的復活上面──這是永不動搖的根基，並宣告說：「誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活...」(羅八34)。

【復活乃是「聖別」的大能】再者，基督的復活，也是叫我們成聖的大能。這大能叫我們能憑信否認我們的自己，拒絕順服先前罪惡的本性，而且不再畏懼它。真的，這位復活的基督，親自來住在我們裡面，在我們裡面成為這個新生命的大能，帶來得勝的順服。不只是因為復活的事實，也因著與那位復活的主相交，給我們帶來得勝和能力。我們已經認識了那偉大「雋語」的意義──「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」這纔是唯一真實而持久的聖別，也是在信而順服人身上的復活基督的內住生命。

【復活乃是「醫治」的大能】再者，復活有醫治我們的能力。那位在復活的早晨從墳墓中出來的，乃是有骨、有肉的基督。祂的身體，是我們身體的「元首」。不僅是我們屬靈生命的根基，也是我們肉身力量的泉源。如果我們肯接待祂、信託祂，祂就要作大工在我們肉身上；我們也要發現在我們必朽壞的身體裏，如同在我們靈裏一樣，有一股新的超然的力量──在我們的肉身裏，正醞釀著來日的復活。

【復活乃是「信心」的大能】基督的復活有大能，激勵我們的信心，並鼓勵我們來要求神答應我們的禱告，並向神求難成的事。墳墓已開，封石已移，還有甚麼是太難而不可能的呢？神正要教導我們「祂向我們這信的人所顯的能力是何等浩大，就是祂在基督身上所運行的大能大力，使祂從死裏復活，叫祂在天上坐在自己的右邊」，這乃是在新約時代中，因著耶穌的名，神能夠作、且願意作的程度。基督的復活，乃是我們可以向神祈求一切的保證。如果我們完全相信復活的大能，我們所能支取的，要遠超過往日所支取的。

【復活乃是「事奉」的大能】主耶穌基督的復活，是我們真實事奉的能力。聖靈總是特別使用祂復活的見證，作為神拯救人類的大能。這是早期使徒們職事的主題。他們總是傳揚耶穌和祂的復活，這個使得基督徒的生活和工作，具有一種特別的美麗和吸引力。許多基督徒所表現憂傷的樣子，好像他們正走向自己的葬禮似的。但我們的主在那復活的清晨遇見了幾位婦人，帶給她們令人鼓舞的信息──「你們要歡呼！」(太廿八9有古卷作此意，和合本則依別的古卷作：願你們平安。)

      因此，我們要以主的喜樂作為我們的力量而往前。這種喜樂，必須是從復活湧出來的，必須在勝過死亡的生命中纔能保持的，也必須是與升天的主持守在諸天的境界裏的。

【復活乃是「應付萬事」的大能】還有，基督的復活，使我們能夠在生活中，應付最艱難的問題，忍受最痛苦的試煉。因此我們在腓立比書中讀到：祂復活的大能是要使我們「和祂一同受苦」，「效法祂的死」。請注意，在主耶穌的一生中，祂並沒有為疾病而掙扎，祂的苦難是為著別人而有的。祂復活的大能，要使我們有分於祂那高而神聖的憂傷，就是祂為受苦的教會和將亡的世界所受的。事實就是如此：我們越處在艱難的境遇和卑微的地方，我們就更需要祂的恩典和榮耀來提拔我們。我們必須是從高處來搆到低處。

      在以賽亞書裏，有一班人「如鷹展翅上騰」；但是緊接著，我們發現同樣這一班人降入平常的生活和工作的崗位上，「奔跑卻不睏倦，行走卻不疲乏」。經歷更高的恩典和榮耀，乃是為著使他們能夠行走在更低微的勞苦和試煉的生活中。所以神教導我們：當我們降到最低微、最深的境地時，我們必須要在最高、最屬天的靈裏去得幫助。祂復活的大能，就是為著預備我們，要幫助我們能夠升上祂榮耀生命的最高境界；像祂一樣，出去彰顯那榮耀的生命，使別人得祝福。─― 宣信《基督的生命》

08與基督聯合

【在性情上與祂合而為一】「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體」(來二14)。「照樣」這個字，是何等地寶貴！祂和我們有「同一」的人性。由於祂實際的表同情，祂能了解我們每一樣的性情、感覺、盼望和懼怕。祂不僅取了人類的身體，並且也取了我們有理性的魂生命：祂的心思有我們一切的屬性，而祂的心也有我們的敏銳；不僅如此，祂還一直保有我們永遠不能窮究的完美人性。

    我們可不要因著祂神性超越的榮耀，而忽略了這個無比重要、榮耀的真理。祂固然是神的兒子，也同樣是「人子」。

【在兒子的名分上與祂合而為一】「所以，祂稱他們為弟兄，也不以為恥...看哪，我與神所給我的兒女」(來二11~13)。祂不僅進入我們的人性中，也要帶我們進入祂的神性裏。因我們藉著祂得與神的性情有份(彼後一4)。我們並非僅僅被接納為兒子，如同一個出生不明的可憐孩子，被一個尊貴的家庭接納，而成為合法的兒子和繼承人。不，我們乃是一班後嗣，藉著重生進入那尊貴族類的血統中。我們實實在在有份於神的性情。因此使徒約翰曾說：「你看，父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女；我們也真是祂的兒女」(約壹三1)。不僅僅是一個稱呼，或是合法的宣佈為神的兒女；乃是得著了神的生命和性情，而真正成為神的兒女──有份於祂的人性，並且聯於祂的神性。

    祂把那適於兒子名份的稱呼給了我們，並使我們與它相配。祂並不是給我們一個我們一無所知、又完全不配的地位，乃是給我們一種性情來和我們尊榮的地位相稱。因此，祂並沒有以我們為恥。既然祂不以稱呼我們為弟兄而感羞恥，那麼世人對我們誤會還算得了甚麼呢？我們那位可稱頌的「弟兄」，在天地面前，宣稱祂和我們之間的骨肉之情。因此，祂把我們的禱告帶到寶座前，並在父面前承認我們的名字，使我們這必朽壞之人的名字，在宇宙最高的法庭前得尊敬。

【在屬靈的經歷上與祂合而為一】還有，祂在屬靈的經歷上，也是和我們合而為一的。我們所接受的恩典，祂也同樣領受過；我們所必須操練的信心生活，祂也操練過。祂倚靠神，如同我們倚靠神一樣(參來二13)。這段經文，也說到祂在教會中，因蒙神的拯救而讚美神，正如我們蒙神賜福所獻上的。這位偉大的「先鋒」，已經走完了我們的道路，經歷了基督徒的生活；羊群所必須走的路，祂在前面都已走過了。

    我們常常以為基督從天而降，來到我們中間，是帶著一個完全不同的、超越的生命來的。因此，我們不明白為甚麼祂要和我們一樣經歷信心生活、而不能免去生活中一切的訓練？我們也不明白祂為甚麼說：「我憑著自己不能作甚麼，我怎麼聽見，就怎麼審判」(約五30)。因為「我...不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行...永活的父怎樣差我來，我又因父活著；照樣，吃我肉的人也要因我活著」(約六38，57)。祂所依靠的乃是：禱告所帶來的一切富源、與神交通、聖靈不斷的供應，正如我們所需要的一樣；因為祂實際上和我們那樣親近，就能了解我們屬靈生活中一切的掙扎和痛苦。

      祂不只有和我們一樣的經歷，祂也帶我們進入祂自己的經歷。這就是真實成聖的性質，把基督的聖潔帶給我們。這也就是這節經文的意義：「因那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一」(來二11)。祂把祂的聖潔給我們，並藉著祂聖潔的靈使我們與祂合而為一。這就是祂說這句話時所指的意思：「我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖」(約十七19)。祂把祂自己賜給我們，為了活在我們裡面；並在我們的經歷中，重新活出祂自己純潔完美的生命。因此，所謂的聖潔，乃是指內住聖潔的基督，也是指人的靈與耶穌之靈的合一。

【在試煉上與祂合而為一】「原來那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全；」「祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪」(來二10；四15)。因此，祂已經經歷了人類各種的苦難，並且現在祂能向那些受試探的人表同情，扶持他們，使他們知道在一切的苦難中，他們絕不孤單。現今，祂仍然能感受我們每一個痛苦的滋味，因為祂能體恤我們的軟弱。「體恤」所表達的意義何其多──說出了我們的難處，就是祂的難處；也說出了我們在一切的苦難中，祂也同樣的受苦。這不是一種對我們心情的同情，而是實際在苦難中的同情。母親如何感受到她嬰孩的痛苦，知己如何對他同伴的聲聲哭泣產生共鳴；同樣地，那位高舉在天上我們的救主，雖在最喜樂的境界中，仍能在祂的靈裏，甚至在祂的身體中，和他所有的兒女一同受苦。讓我們以忍耐和得勝來負我們的軛吧！因為我們的主背負著這軛更重的一端。

【在『死』上與祂聯合】祂不僅忍受了我們命定該有的試煉，祂也沒有免除和我們一樣必死的命運。因為經上說，神預定要祂「因著神的恩，為人人嘗了死味...特要藉著死，敗壞那掌死權的...並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人」(來二9，14~15)。「為人人嘗了死味」這句話的意義，十分深長。似乎是說，祂嘗盡了所有的苦杯，並為一切與祂聯合的人，從死中除去苦味。如今在這「杯」中，一無毒素；在這「刺」中，也沒有毒汁注入。祂已經嘗了這杯，而對於在祂裡面的每一個人，死的苦味已經過去──「人若遵守我的道，就永遠不見死」(約八51)。在他，只有我們可稱頌之主的面以及敞開的天門。所有在杯中死亡的成分，基督都已喝盡。如今為我們存留的，乃是那快樂的呼聲：「感謝神，常帥領我們在基督裏誇勝。」

【在榮耀的命運上與祂合而為一】詩篇第八篇乃是說到，新造族類將來尊榮的命運。詩人說：「你...使萬物...都服在祂的腳下。」使徒就推論說，如果這句話按字面應驗的話，那就暗指著一種無物不服在人腳下的尊榮。然而他說到，按眼前實際的光景來看：「只是如今我們還不見萬物都服他」(來二8)。那麼這些話要怎樣纔應驗在人的身上呢？在此有一個極其榮耀的解釋，乃是說這些話已經應驗在「人子」──即偉大的新造族類之元首的身上：「惟獨見...耶穌...得了尊貴榮耀為冠冕」(來二9)。祂取得了人類的尊榮，為人類贏得的這一切，都是站在人的地位上所完成的；也都是為著蒙贖子民的(參弗二6~7)。祂所配戴的每一冠冕，祂都願意與我們分享(參啟三21)。這是每一個神兒女最崇高而榮耀的盼望。這也是我們與神兒子聯合的意義。使徒說得好，「我們現在是神的兒女，將來如何還未顯明。但我們知道主若顯現，我們必要像祂，因為必得見祂的真體」(約壹三2)。這樣的盼望，使神的兒女大得鼓舞和激勵，過於言語所能形容的。

【如何實際應用與基督的聯合】現在，讓我們一同思想實際上的應用：

      (一)因信而活：首先我們來看我們信心的奧秘，這奧秘乃是基督的信心在我們心中湧出，使我們在試煉中能信靠神。因此我們能望斷以及於耶穌──祂是「我們信心的創造者和成終者」(來十二2)。我們也要發現，我們不但不會抓住神的應許而掙扎；反而能在有福的安寧中，全人安息在這些應許上面。因著信，我們全然被應許托住。這信心，乃是出於基督的；藉著它，神的應許成為托住我們的力量。每一個新的需要，都引領我們重新依靠祂；從祂得著恩典，來信靠神，並勝過難處。

      (二)因信讚美：其次，我們在此看見：「在會中我要頌揚你」(來二12)。直到今日，基督從所有信祂之人的心中，仍然要發出這樣的讚美。提拔我們的禱告，成為得勝的歌聲，這纔是真實禱告的靈。就如保羅和西拉在腓立比的監獄中，基督的靈，把他們的禱告，變為讚美；把黑夜，變為白晝；把愁慘的夜晚，化為歡樂的早晨。

      (三)歡然與祂同負一軛：再者，我們的「弟兄」，背負我們一切的重擔，若是祂能背負得了，我們當然也能同負一軛。祂的父，絕不允許祂的愛子多忍受一點點不必要的疼痛。若是基督正在背負軛的另一端，我們就知道，我們沒有負錯軛，我們也不會被軛壓倒。因此，讓我們歡樂地說，如今我們有份於基督的苦難；當祂榮耀顯現的時候，我們也要有份於基督的榮耀。

      (四)舉目往上看：有許許多多的事物，似乎都比我們強大，但讚美祂的名，萬物全都服在「祂」的腳下。我們也看見，耶穌在萬物之上，得了冠冕。這位耶穌，是我們的元首、我們的代表、我們另外的自己。祂在何處，我們也在何處。因此，若我們實在向神求過、而又未看見神所應許的成就，我們就要往上看，看見這件事在祂裡面已經成就了，然後在祂裡面來向神要。在我們這邊，只有事情一半；在天那邊，卻是完整的。就如彩虹，我們今天看不到另一半。有一天，神要把我們今生所看不到的另一半銜接起來，圍著寶座成為完整的形狀。因此，讓我們因著信，承受一切的產業。─― 宣信《基督的生命》