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基督的生命

 

 

 

目錄:

01基督這生命                                    02成位的基督

03在基督裏                                        04基督在我們裡面

05如何進入?                                    06如何住在主裡面?

07由死亡得生命                                 08與基督聯合

 

01「基督」,這生命!

 

【「生命」是約翰著作的鑰字】「這生命已經顯現出來,我們也看見過;現在又作見證,將原與父同在,且顯現與我們那遠的生命,傳給你們」(約壹一2)。「這是真神,也是永生」(約壹五20)。

       約翰福音和約翰壹書,是新約聖經中最深奧的兩卷書。而最富有意義的「生命」這詞,是其中的鑰字。新約其他部份,將真理、屬性、公義告訴我們;但這兩卷書,卻將有關生命的事告訴我們。其他部份,告訴我們「該」作甚麼,「該」成為怎樣的人;但這兩卷書,卻告訴我們一個秘訣,使我們「能」成為怎樣的人,並且「能」完成所負的任務。

      山上的寶訓告訴我們,一個理想的生命必須如何;而約翰福音卻告訴我們,這樣的理想怎樣纔能成為事實。約翰福音一開頭,就說到「重生」的奧秘──生命由此開始。這卷書,又把那成聖、得榮耀、並存到永世的生命的內容,逐步並完滿的呈現在我們面前。而約翰壹書卻將這神聖生命的源頭、發展、並湧流,更完滿的揭露出來。

 

【基督就是那永遠的生命】我們前面引用的經文,其原文的意思更強,按字面可以這樣繙:「我們將那生命,就是原與父同在,且曾顯現於我們那永遠的生命,顯示給你們看。」因此,底下這一處經文,更能夠充分表達這思想:「這是真神,也是永生。」耶穌就是這生命,一切都是從祂而來。自然界的生命,乃是祂創造能力的流露。我們的心思和理智的生命,只不過是祂無限量心思所照耀出來的一種光輝。祂的生命具有一種能力,可以推動最大的星球,或最小的微粒。因為「萬有都是靠祂而立」(西一17),「我們生活、動作、存留,都在乎祂」(徒十七28)。

      每一個新生命的「魂」,都是祂的生命所產生的。每個時代、每個地方的教會,都是祂生命和能力的新造。每個時刻、每個聖徒的生命,都是靠這位永活的元首而活。祂的生命是永遠的生命;在祂裡面有永不枯竭、永遠夠用的生命泉源。這裡所說的「永遠」,並不是僅僅指無始無終的存在,更是指我們所能提升到的更高生命的境界──一個廣闊無邊,極具耐力,並充溢著測不透、如洋海般無限豐富、和榮耀的生命。

     

這生命已經顯現出來】「這生命已經顯現出來」,這句話包括了整個主耶穌的道成肉身,和祂地上生活的故事;也包括了約翰在他的福音和書信裏,常用的話──「生命之道」。這句話的原文,是「這生命的這道」。話,怎樣是人類思想的表達;祂(主耶穌),照樣是神的思想和旨意的表達。祂是把神已經存在、卻尚未啟示出來的思想和旨意,向我們顯明出來。神並不是僅僅給我們一本寫在紙上的聖經,祂更是把一個活的人,差到我們中間,藉著這位人子在地上具體的生活細節,把神的性情,和祂向人類愛的旨意,給我們顯示出來。

      基督已經藉著祂的生活,把父神,以及福音的意義顯明出來。祂在地上的生活,就是父神期望人類活出來的生活的最好榜樣。在人類的歷史中,父神第一次看到這個人,使祂能以說:「這是我所喜悅的」(太三17)。基督所活出的人類生活,其範圍包括了:神呼召我們,要我們過的生活中,各種屬地關係的每一面。我們固然需要熱切的注意,有關祂死的偉大教訓,但我們絕不可貶低他在地上生活的價值,以及祂作為完美榜樣的重要性。因為這生活把神啟示出來,也是神給人類的標準。

 

【釘十字架的生命】()血就是生命:一方面,我們不能低估基督生活的價值;但另一面,對於祂死的意義,我們無論怎樣注重,都不為過。在加略發生的那個偉大的事件,乃是一切聖經、並一切基督徒盼望和經歷的鑰匙。因此,即使在這本深奧的書信中,一開始沒多久,就立刻說到「寶血」:「祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪」(約壹一7)。

      這生命是那樣的神聖,那樣的具有人性,那樣的美麗,卻因著犧牲和順服而為我們捨了。不僅作為降服和謙卑的榜樣,教訓我們如何的死;也成了罪人的贖價,滿足了神對人類罪惡的公義要求。約翰比其他門徒更深的認識,耶穌在地上生活時、祂心中的靈。他看見祂的血,在犧牲方面的意義。「看哪,神的羔羊」這句話似乎成了約翰福音的主旨。而「耶穌基督的血」,也就成了他書信的背景。而他所寫偉大的啟示錄中,一再重覆的「救贖之歌」──「...歸給那愛我們,用自己的血洗淨我們,使我們脫離罪惡。」是其中的鑰匙。耶穌的血,乃是說出祂的生命,及其無限的價值:神把它賜給我們,為要代替我們失喪的生命,並成為我們的贖價。

      ()與基督同死:我們若是以感情的方式,來感受我們主的死;因同情祂的羞辱和痛苦而哭泣,那是不夠的──對於某些動人的人類悲慘故事,我們也會有類似的表現;對於某些感人的演說,我們也會痛哭流涕。雖然這樣,我們對基督寶血的能力,仍可能一無所知。基督的死,說出一個偉大並潛在的事實,而我們需要進入與祂聯合的地位上,並且藉著信心由我們親自「交通於祂的苦難」(腓三10另譯)。祂死的意義沒有別的,乃是說,對我而言,當祂死的時候,我也死了。在神看來,我現在已經因著自己的罪,而被處死刑;並且神看我,如同另外一個已經與基督一同復活的人;並且因為「他」已經因從前的罪受了刑罰,而得以稱義了,「因為已死的人,是脫離了罪」(羅六7)。不僅如此,這也是我成聖的秘訣。因為在加略的十字架上,我那犯罪的己,已經被治死。當我讓自己與祂同釘在十字架上,並算自己是死的時候,基督復活的生命就進入我裡面。從此不再是我的掙扎、我的善良、或我的敗壞;而是我的主,住在我裡面。因此,當我住在祂裡面的時候,我就受到和祂一樣的對待,並且神就使我能和祂一樣的行事為人。

 

【復活的生命】()祂曾死過又活了:單要釘十字架之前的基督,如何是錯誤的;照樣,單要在十字架上的基督,也是錯誤的。把基督的死從我們的信仰中去掉,和僅僅有一個死的基督,是同樣的錯誤。基督的死,更襯托出祂的復活。那曾經被捨去的生命,現在祂又得回來,並站在我們面前說:「我曾死過,現在又活了。」祂曾經躺臥過的墳墓,現在也已經敞開,成為進入不朽生命的通路。因此上述的經文,我們一讀就知道是指著復活的主說的。

      ()因祂的生命得救:「因祂的生命得救」(羅五10),這句話表示「基督的血」具有更高、更深的意義,且是與復活有關的。因為「血裡面有生命」,這生命就是耶穌基督的生命,是祂復活的生命,也是帶著祂救贖之死的生命。洗淨我們,使我們脫離一切的罪。我們是因「祂的生命得救」,這和我們是藉著祂的死得救,同樣的真實。在出埃及記裏,有一次摩西在山下獻上幾隻公牛之後,把牠們的血灑在壇上;並取一部分的血放在盆子中,把它灑在百姓身上;並把它一同帶到山上。在此與神相會,並因著血被神悅納。關於血的這第二個舉動,似乎是豫表基督的復活生命,就是那曾經捨棄又被取回來的生命。凡在祂的死並復活上與祂聯合的人,祂現在都為他們活著、勝過了死亡並帶來新生命。

 

【內住的生命】()在我們裡面有祂的生命:因為這生命不是為祂自己,乃是為我們。祂既從死裏復活,現在就再我們裡面,要再次活出祂的生命。這是約翰壹書所告訴我們成聖的秘訣;這也是與這卷書有關的各樣困擾問題的答案。例如:第一章說:「我們若說自己沒有犯過罪,便是以神為說謊的;祂的道也不在我們心裡了」(一10)。但是過不久,卻又著重的說:「凡從神生的就不犯罪,因神的道存在他心裡,他也不能犯罪,因為他是由神生的」(三9)。像這樣的矛盾,當如何解決呢?答案很簡單,一面,就著人這方面的「我們」來說,是有罪的,也犯過罪。在我們裡面沒有良善,並且我們也棄絕了這無用無助的自己。但另一方面,我們已經接受祂作我們的生命。祂的生命是不犯罪的生命。祂種在我們裡面的種子,是那樣的純潔無疵,正如你種在污穢泥土裏的花,長出來之後,其純潔有如天使的翅膀,不受它周圍土壤的沾染。因它是屬於另一種的素質,它純潔的本性,在基本上是與生俱來的。

          ()不犯罪的生命:打開這整個奧秘的鑰匙,乃是這卷書的兩處經文。「凡住在祂裡面的,就不犯罪」(三6)。這就是聖潔的秘訣;不是我們的聖潔,乃是祂的聖潔。因此當我們緊緊的與祂聯結,每時刻從祂得生命的時候,我們纔蒙保守脫離罪惡。這生命是住在我們裡面的。

      「凡從神生的必不犯罪,從神生的必保守自己,那惡者也就無法害他」(五18)。神獨生的愛子住在我們裡面,保守我們脫離罪的權勢,並撒但的攻擊;我們如同一隻在屋內的小蟲,有門窗上的玻璃,把牠和外面要捕食牠的鳥隔開了,因此,「那惡者也就無法害他。」

            「人有了神的兒子,就有生命;沒有神的兒子,就沒有生命」(五12)。這是說出我們與主耶穌的聯合,成了我們屬靈生命的源頭。因此,保羅所發現的這秘訣:「基督在你們裡面,成了榮耀的盼望」,也是那位最靠近主胸懷的門徒的秘訣。但願神也使它成為我們生活的秘訣。─― 宣信《基督的生命》

 

02成位的基督

 

【外表的基督徒和真正基督徒】許多不信主的中國人,他們能夠指出,那些人是真正跟隨耶蘇的,那些人是僅僅掛名的基督徒。他們不稱前者為基督徒,而稱「耶穌迷」;換句話說,他們分辨得出外表的基督徒和真正基督徒的樣式。

      外表基督徒的生活,可能只是接受某種觀念或原則,並遵守某些儀文而已。但真正基督徒的生活,乃是由於我們的魂,與基督有了活的聯合,而產生的強有力並神聖的經歷。前者可能是指一個人誠懇的模仿基督,並遵守祂的教訓或命令。但後者乃是耶穌自己在你的生命中道成肉身,也就是基督的生命從你裡面重新活出來,並使你能成就憑著你自己的能力所無法作得到的,也使你進入憑著你自己所無法達到的光景。

 

【我們的主是有位格的】這樣的認識,就叫我們必須知道基督的位格。祂是成位的,也是活的一位,不僅僅是一個能力或思想。例如,在往日的歷史中,最叫我們懷念、珍惜的,不是那許多事件的記錄,而是它所啟示給我們那許多人的為人。在我們私下的生活中,我們所最寶貴的,不是我們的房屋、土地、事業和財富,乃是我們所愛的家人和朋友。

      同樣的,在更高的境界中,在宇宙中最偉大的觀念,乃是有位格的神。我們是何等的喜樂,因為知道祂並不是抽象的,也不是一個原則,乃是活的一位──是我們可以用我們的知覺來接觸,用我們信心和愛心的雙手來擁抱的。有些像「基督教科學會」之類的異端誤導人,他們說基督僅僅是一個原則,而不是有位格的一位。然而,耶穌同我們人一樣,是真實活著的,祂是我們可稱頌的救主。

 

【耶穌的生平顯示祂是有位格的基督】當我們讀到基督在地上的生平時,發現在祂奇妙的作為和話語背後的,乃是那活的一位。祂的位格是何其崇高,以至於那些不信的人,也不得不承認:最叫人不解的,不是聖經,乃是聖經裏的基督。再沒有其他的人,像祂那麼多的說到自己,那麼常用第一人稱;並且祂說得又是那麼自然,那麼恰當,那麼有力量,與祂的本性和位格是那麼相稱;以至當我們聽見祂說:「我就是生命的糧」,「我就是世界的光」,「我與父原為一」,「離了我你們就不能作甚麼」時,我們就要充滿敬畏和讚美。我們本能地覺得,祂自己,比祂所啟示的真理,和祂所成就的工作更偉大。不僅如此,祂的位格,更說出祂活的「同在」。「看哪,我常與你們同在,直到世界的末了。」「看哪,現在又活了,直活到永永遠遠。」祂在歷代中的作為,和祂在加利利的行徑,並沒有兩樣。祂是基督教的「心臟」,也是基督教的元首。「耶穌基督,昨日今日直到永遠是一樣的」(來十三8)。

 

【因個人與基督的聯合而得的救恩】基督的位格,和我們所蒙的救恩,有十分密切的關係。我們得救,並不是因接受一個教條,或相信一個教訓,乃是由於接受一位活的救主。「人有了神的兒子,就有生命;沒有神的兒子,就沒有生命」(約壹五12);「如今那些在基督耶穌裏的,就不定罪了」(羅八1)。耶穌基督自己,就是神給罪人的禮物。我們若接受這禮物,就把我們帶進與神的交通中,也使我們有分於救贖所帶給我們一切的益處。亞當如何是我們這些墮落族類的元首;基督照樣是一切蒙救贖族類的元首。「在亞當裏,眾人都死了;照樣,在基督裏,眾人也都要復活」(林前十五22)。

 

【這位有位格的基督是我們的生命】我們因著與這位活的基督的聯合,纔能有更深入的生命。使徒保羅曾說:「現在活著的不再是我,乃是基督在我裡面活著...」(加二20)。聖潔,並非一種個人慢慢達到的性格,而是由於與基督的聯合纔有的。這聯合,是那麼完全,那麼親密,正像祂自己用葡萄樹與枝子所說的比方。在這方面,祂更進一步的說:「住在我裡面的,我也住在他裡面。因為離了我,你們就不能作甚麼」(約十五4~5)。我們不需要憑自己的努力,緩慢又痛苦的爬那聖潔的高峰;只須要接受那位聖潔者來住在我們裡面,並讓祂把我們提拔到恩典和榮耀的高峰──那是祂自己所達到的──「神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖」(林前一30)。我們這一邊所要作的,並不是努力追求道德修養;乃是接受祂,住在祂裡面,讓祂天天並逐步的把祂自己的超越,祂自己的特質,祂自己的恩惠,恩上加恩的輸送給我們。

 

【成位的基督也是我們肉身的活力】我們肉身的活力,也是來自那成位的基督。使徒保羅宣稱那「耶穌的生命」(林後四10~11另譯),也要彰顯在他必死的肉身中。保羅有他自己的天然生命,但那是有限的。在他過分的勞累和試煉的重壓下,就顯得枯竭。但他有另一個生命,就是耶穌的生命,使他能承受他自己的力量所無法應付的壓力。我們榮耀之主的復活身體,乃是一切信靠祂之人身體的力量;並且甚麼時候,我們住在祂裡面,從祂支取祂支持的力量,我們就能「吃祂的肉」,並「喝祂的血」。這樣,我們便住在祂裡面,使祂身上一切的實際也成為我們的;「因為我活著,你們也要活著」(約十四19)。

 

【成位的基督又是我們的盼望】若沒有成位的基督自己,主的再來就毫無意義。所有跟隨祂的人所熱切渴望的,並不是祂所要帶來的賞賜,或祂所要賜予的冠冕。至終,在那有福的地方,乃是主耶穌的自己。那時「他們要見祂的面」(啟廿二4),「寶座中的羔羊必牧養他們,領他們到生命水的泉源」(啟七17)。我們對於祂再來最中心的盼望,乃是:「我必再來接你們到我那裏去。我在那裏,叫你們也在那裏」(約十四3)。

      神已經特地定規好,祂兒子必須成為我們一切屬靈生命的總綱和實質。神在歌羅西書二章九節告訴我們:「神本性一切的豐盛,都有形有體的居住在基督裡面。」神已將把人一切所需要的,都放在基督裏。為著你我的緣故,祂已經把祂自己一切的能力、愛和幫助,都集中並且化身在這位可稱頌的人裡面。神本來是高高在上,是人所不能看見、不能領會的,但是祂已經把祂的榮耀、美麗、幫助,挪移到人類無知和無助的水準上,且把這一切都放在耶穌基督的裡面,然後就對我們說:「我已經把我所是的一切,都放在耶穌裡面了;現在我把祂給你,你可以要求來得著祂。」

 

【成位的基督是完美人類的樣本】這位可稱頌的基督,不只是神一切豐盛具體的表現,祂也是人類所應該表現的模型或樣本。曾有一個人,也只有一個人,活出一個完美人類的生活。神對這一個人,曾說:「這是我的愛子,我所喜悅的」(太三17);「看哪,我的僕人,我所扶持,所揀選,心裡所喜悅的」(賽四十二1)。祂符合了一切神所要求的,也就成為一切人類的模型。「祂」是一個完美性格的樣本,「祂」是婦女心腸的樣本,「祂」是男子氣概的樣本,「祂」也是所有各種不同的人、在各種不同情況下的榜樣。

      神所已經給你的,就是這麼令人稱羨的一位。這位基督,並要求你說:「要接受我!不要把我當作是一個可望而不可及的榜樣;而要把我當作一個生命接受到你裡面。這生命要把我的本性傳遞給你,成為你心中的另一性情,使能有自發性的揀選(不需要人強迫),有剛強而得勝的意志,交織在你情感的生活中。」這就是今天所臨到你身上的基督。祂把祂個人(自己)的豐滿,和全足的恩典,都給了你。

 

【我們人是為祂而造的】或有人問說:「我們怎麼可能接受基督、而不失去我們的個性?破壞我們個性的信仰,會令一個人無法完成他該盡的責任。」我的回答是:「你的個性,若沒有基督,就不完全。基督是為你而有的,你是為基督而造的;除非你遇見基督,你就不完全。祂需要你,正如你需要祂。設若煤氣燈頭說:『如果我把這火接受進來,煤氣就要失去它的個性。』那就錯了。只有當火進來,煤氣纔能達到它所以存在的目的。又設如雪說:『我當怎麼辦纔好?若是我落在地上,我豈不失去我的個性了?』但是當它落在地上時,就被土壤所吸收,這些雪花就逐漸的藉著櫻草花和雛菊被人所看見了。所以,若是我們能失去自己,而在基督裏,在新生的樣式中,復活過來,那是何其榮耀呢!」

 

【人需要基督,基督也需要人】從前美國西部的大平原,一片荒涼,到處只有沙和山艾樹。其實那裏的土壤是全國最好的,因為只要山艾樹能生長,任何植物都能生長。但那裏卻缺少一樣東西,這一樣東西是甚麼呢?那就是水。在那一大片荒漠裏,只要有小河溝接引山水的地方,便是綠洲,其上的草比別的地方都更青綠,也有熱帶水果,無花果樹,以及橘子林。沙漠需要水,水也需要沙漠。你需要基督,基督也需要你。只有這種聯合,這樣的住在祂裡面,祂也住在你裡面,纔會使你多結果子。因為祂曾說:「離了我,你們就不能作甚麼。」─― 宣信《基督的生命》

 

03在基督裏

 

「我認得一個在基督裏的人。」(林後十二2)

 

【兩面表達與基督的聯合】聖經裏,從兩方面說到我們與基督的聯合;而最能表達這兩方面意義的,乃是希臘文裏的一個介詞──「在...裡面」。這個詞,使我們能清楚知道神所給我們祝福的兩面:一面是「在基督裏」,另一面是「基督在我們裡面」。

      這是兩個不同的思想;但每一面,都是另一面的補充;而兩個合起來,就構成了完整的「基督的生命」。

      首先,「在基督裏」,是說到基督是我們的代表。在基督裏是甚麼意思呢?那就是說,讓基督來代表我們,我們也能享用祂地位的一切權益。按聯合的地位來說,我們原先是在亞當裏。同樣地,我們現在以祂為一切法定地位的代表。因此,基督是為著我們的,祂是我們的代表,祂的作為在某種程度上就成了我們的。祂的所作所為,不僅是為著祂自己,也是為著我們。

 

【我們的罪孽受了審判】在基督裏,我們的罪已經受了審判。祂在十字架上受的審判,乃是為著祂百姓的罪孽而受的。祂在處境黑暗的時候,能夠這樣說:「現在這世界受審判」(約十二31)。我們的罪孽都歸在祂身上;而且它們在祂裡面被除去,已經受到了公正的處決;並且接受了我們原先所當承受的懲罰,就是我們所應受的羞恥和痛苦。因著信靠祂,並接受祂為我們的救主,我們就能與祂聯合,並蒙拯救脫離我們應受的審判。這就是我們得以在基督裏的頭一個結果:「我們在愛子裏,因著祂的血得蒙救贖,過犯得以赦免,乃是照祂豐富的恩典」(弗一7另譯)。「如今那些在基督耶穌裏的,就不定罪了」(羅八1)。「那聽我話,又信差我來者的,就有永生,不至於定罪,是已經出死入生了」(約五24)。

 

【我們蒙神稱義】其次,若是我們在基督裏,我們就因祂的義而得蒙稱義。不僅我們的罪被除去;並且我們也得著我們所缺乏的義。祂已經答應了我們所不能遵守之律法的要求;並且把祂自己的美德和公義,算在我們的帳上;我們也得以站立在和祂相同的地位上,就如同我們已經遵守了律法,並且毫無瑕疵的表現了祂所表現的靈。祂的義傳遞到我們身上。有時候我們可能僅僅罪得赦免,而仍然像一個剛從監牢裏釋放出來的人那樣可憐、落魄,無力獨自生存。基督不只救我們脫離律法的刑罰,也把祂的地位賜給了我們。「神使基督成為我們的公義」(林前一30),「神使那無罪的替我們成為罪,好叫我們在祂裡面成為神的義」(林後五21)。這是我們在基督裏的第二個結果。罪已被消除,我們的失敗和缺陷,都被祂全足的美德所彌補,這是何等令我們歡喜!

      「耶穌,你血,和你公義,

        成我榮耀和我錦衣。」

 

【我們蒙父所接納】若是我們在基督裏,就蒙父所接納。父怎樣對待祂,也照樣對待我們。因此我們就有和祂相同的地位。這種情形,不僅如同法官,用筆勾銷我們的過犯;也不僅如同銀行家,在他的帳簿上記下我們具有無限的信用;更是這位天父,伸出祂的雙手擁抱著祂的孩子;又把他放在與基督相同的地位上來對待他。

      這也不是像一個億萬富翁,使一個落魄的人富足;而是如同做父親的,把浪子抱在懷中;並使他因自己的「愛子」得蒙悅納。這就是在基督裏的意義:罪案被勾銷,得以被稱義,並蒙愛和基督一樣。

 

【我們成為神的眾子】不只這樣,如果我們是在基督裏,我們就和祂有各種相同的關係。我們與神的關係,就和基督與神的關係完全一樣。因此祂說:「...我的父,也是你們的父;見我的神,也是你們的神」(約二十17)。並且「凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄,作神的兒女」(約一12)。「你們因信基督耶穌,都是神的兒子」(加三26)。

      在新約聖經中,有兩個詞是用來描寫我們兒子的名分的。其中一個,就是「神所生的兒子」。而另一個詞,有更豐富的意義;這個詞,幾乎都是用來說到基督的「兒子的名分」;這詞,除了耶穌之外,很少用在別人身上。使我們因此知道,當我們與基督聯合時,我們不僅蒙了重生,得成為神的兒女;我們也就與基督同樣蒙接納;也就是說,我們有由重生而得的兒子名分;我們也有和基督自己同樣的地位。我們不僅是神的眾子;我們也是神的「諸長子」。因此,親愛的弟兄姊妹阿,你是神的兒女,是天使所趕不上的;你是神的兒女,如同耶穌一樣。因此,因著我們是在基督裏,祂的各種關係也都成了我們的了。

 

【我們的禱告得蒙垂聽】再其次,因為我們是在基督裏,我們的禱告和敬拜,就因著我們的「大祭司」的緣故,得以達到神面前;並且因祂蒙悅納,如同祂自己被接納一樣。祂把你向父的祈求接過來,並「簽名」在其上,使你的禱告成為祂自己向父的祈求。祂的身位和祂的性情,都成了你的代表。祂並不是完全以祂個人的地位坐在天上,使我們無法高攀;祂坐在天上時,已經和我們完全聯合。因此,每當我們在基督裏,來到神面前時,我們就能把我們的意願向神獻上,並且必蒙垂聽。這就是這應許的意義:「你們若住在我裡面,我的話也住在你們裡面,凡你們所願意的,祈求就給你們成就」(約十五7)。

 

【我們與祂同作後嗣】最後我們要說:因著在基督裏,我們要承受萬有。我們已經與祂一同坐在天上,祂一切的豐盛都要成為我們的,包括在將來世代中的萬有。祂使我們和祂同一前途;基督絕不離開我們而獨自承受任何產業。親愛的弟兄姊妹阿,若是你能說:「我是在基督裏。」而你也應該能說:「我在祂裡面樣樣都有。」因此保羅為以弗所的信徒禱告,使他們能看見基督是怎樣的一位:「遠超過一切執政的,掌權的,有能的,主治的,和一切有名的──不但是今世的,連來世的,也都超過了。又將萬有服在祂的腳下,使祂為教會作萬有之首。教會是祂的身體,是那充滿萬有者所充滿的」(弗一21~23)。祂說:「我一切所有的,都是你的」(路十五31)。我們現在纔剛剛進入這產業;在永世中,我們也無法享盡它那難以形容的豐盛。

      凡祂所有,將成我份,

          凡祂所是,我亦如是,

            祂披榮袍,我得與共。─― 宣信《基督的生命》

 

04基督在我們裡面

 

【前言】就著一面來說,基督在天上,有許多隨侍的僕役,祂是一切供應的源頭。祂坐在天上至高的寶座上,遠超過一切執政的、掌權的。而這一切也是我們的,因為我們是住在基督裏。但是還有更好的,主說:「我在你們裡面」(約十五4);那就是我們能把祂帶到我們中間,讓祂在我們心中建立祂的寶座,使我們的心成為真正的天堂。

 

【基督在天上】若是你讀以弗所書,你就會看見,使徒在第一章裏的禱告,乃是要他們舉目望天,並看見祂所有的是甚麼。你要戴上你的「望遠鏡」,注視那升天的雲彩,看祂如何升天。祂已經勝過了墳墓,勝過了死亡的諸般鎖鍊,勝過了死亡和地獄一切的權勢,勝過了一切天然的力量,勝過了眾天使;凡能傷害你的,祂都勝過了。使徒藉著信心的「望遠鏡」,跟隨著基督,也同樣勝過了一切執政的、掌權的、有能的、主治的,和一切有名的。這是一個異象,難以形容的榮耀的異象。

 

【基督在心裡】但你若繼續往下讀,你又會看見另一個異象。使徒曾經禱告過,求神讓我們看見基督坐在天上;但接著他又禱告,求神使我們「裡面的人」剛強起來,這是為著另一件更崇高、更偉大的目的。而這件比看見基督在天上更偉大的事乃是:「使基督因你們的信,住在你們心裡,叫你們的愛心有根有基,能以和眾聖徒一同明白基督的愛,是何等長闊高深;並知道這愛是過於人所能測度的,便叫神一切所充滿的,充滿了你們」(弗三17~19)。這就是天的境界,乃是神使天下垂,並進入你心中。頭一個思想,乃是說出基督遠在天的那邊;而這個思想,乃是說出基督如同新耶路撒冷,從天而降,住在你的最深之處。

 

【基督成形在我們裡面】保羅曾向他屬靈的兒女喊著說:「我小子阿,我為你們再受生產之苦,直等到基督成形在你們心裡」(加四19)。這是他為那些基督徒的禱告:「我小子們阿,你們雖然已經蒙了重生,仍需要一件更偉大的事發生在你們的身上,就是基督住在你們心中,得以在你們裡面成形!為此,我正忍受生產之苦。」這件事遠超過重生,因為是基督自己活在你更新的魂中。這種光景,如同在你心中的「寶盒」,不久就要打開;另一個比寶盒本身更輝煌奪目的珍寶,就要出現──那位光輝無比的珍寶基督,要在你心中的深處出現。

      「基督成形在你們心裡,」這並不是說要我們培養某種性格;乃是指有「一位」要來到,並居住在我們裡面。祂與我們合一到一個地步,一切管理我們的主權都擔在祂的肩頭上,祂掌管我們內心的國度,使我們在其中,歡然唱道:「有一子賜給我們,政權必擔在祂的肩頭上;祂名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君;祂的政權與平安必加增無窮」(賽九6~7)。因著有一位嬰孩基督降生在我們心中,我們的生命不僅是改變了的生命;且是一個基督的生命,是一個神聖的生命。從此,這樣的一位基督徒,不再需要憑自己爭戰奮鬥,只需要接受主進入他裡面,來為他爭戰;並且成為一個殿或器皿,來讓神居住。以至這位無限量的主能說:「我要在他們中間居住,在他們中間往來;我要作他們的神,他們要作我的子民」(林後六16)。注意這裡的次序,並不是說:「他們要作我的子民,我要作他們的神。」乃是先說「我」──「我要作他們的神,他們要作我的子民。」

 

【這是基督口中流露的恩言】若是我們翻查新約聖經,我們就會在所有基督深入的教訓中,找到這個思想。在開頭的時候,祂不大願意說到這方面,因為那時祂的門徒無法接受。在約翰福音六章中祂提到這件事,他們當時的反應是反面的。祂說:「我是從天上降下來生命的糧,人若吃這糧就必永遠活著;我所要賜的糧,就是我的肉,為世人之生命所賜的」(約六51)。他們就說:「這話甚難」(約六60)。因此有些門徒退去,不再和祂同行;他們認為這件事太超越了,太帶情感味道了。

      後來在約翰福音十四、十五兩章裡面,主再次揭露這個真理,祂說:「人若愛我,就必遵守我的道,我父也必愛他,並且我們要到他那裏去,與他同住」(約十四23)。祂又說:「我是葡萄樹,你們是枝子。你們若住在我裡面,我的話也住在你們裡面...凡你們所願意的,祈求就給你們成就」(約十五5,7)。並說:「父因我的名所要差來的聖靈,祂要將一切的事指教你們,並且要叫你們想起我對你們所說的一切話」(約十四26)。在十七章裡面,祂又說:「我為他們祈求,使他們合而為一,像我們合而為一。我在他們裡面,你在我裡面。」最後祂又加上一句話:「使你所愛我的愛在他們裡面,我也在他們裡面」(約十七20~26)。

    基督為那些屬於祂的人所獻上最後的禱告,乃是「我在他們裡面」。基督在這世上所說的話中,以約翰十七章裡面所說的愛,算是最高的。哦,親愛的弟兄啊,如果你想要使祂的禱告得應驗,你就要深入的體會這信息的意義,並要有實際的經歷。

 

【也是新約書信的啟示】從整個新約的書信中,我們一再看見這個真理。例如在歌羅西書中,使徒說到:「歷世歷代所隱藏的奧秘,但如今向祂的眾聖徒顯明了」(西一26)。他似乎有點害怕提到這件事,正如同有些人要說到奇妙絕佳的消息時,欲言又止、猶疑不決一樣。這奧秘如同在「白石」上所寫的新名,除了那領受的以外,無人能懂(參啟二17)。這奧秘乃是:「基督在你們裡面成了榮耀的盼望」(西一27原文)。你接受它了麼?它是否已經向你開啟了?新耶路撒冷的榮耀,乃是藉著寶石照耀出來的,「基督在你們心裡成了榮耀的盼望。」

      保羅在加拉太書二章二十節作見證說:「我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我裡面活著;並且我如今在肉身活著,是因信神的兒子而活,祂是愛我,為我捨己。」這就是保羅得著這奧秘的道路;向自己的生命死,而以基督作為他的生命。

      末了,主親自臨到拔摩海島,將最後的信息賜給約翰說:「看哪,我站在門外叩門,若有聽見我聲音就開門的,我要進到他那裏去,我與他,他與我一同坐席」(啟三20)。這信息是寫給老底嘉教會的,就是那些稱呼自己為「神的教會」的那一班人。但他們的心與主有了間隔,並且向祂關閉,「己」坐在寶座上──「我是富足,已經發了財,一樣都不缺」(啟三17)。但在那心門外,耶穌在門檻邊,祂的頭髮滿了早晨的露水,祂迫切的敲著門,等候著(參歌五2)。哦,這豈不是一幅令人感動、又令人羞愧的圖畫嗎?請記得,主這話是對七個教會中最後一個說的。她是現代基督教最終的代表,也是指今天教會的光景。祂在門外,而你在門內;並安於這種狀況。正當你說:「我是富足,已經發了財,一樣都不缺」的時候,祂卻說:「卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的」(啟三17)。

 

【基督的親身倚靠】若是你記得,基督在約翰福音第五章所說的話,你就會看見祂未曾向神獨立過生活;乃是在一言一行上,都仰賴祂的父神。所謂基督的生命,乃是指祂在這地上所活出的生命。祂本是全足的一位,卻說:「我憑著自己不能作甚麼;我怎麼聽見,就怎麼審判」(約五30)。這位作我們榜樣的耶穌,從來沒有想要獨立過,卻是經常從父得著生命,從父得著祂所需要的一切,並靠父活著。「永活的父怎樣差我來,我又因父活著;照樣,吃我肉的人,也要因我活著」(約六57)。

    因此,祂要你我因祂活著;祂要在你我身上,再次活出祂當日在加利利行走時,所表現的生命。這生命是完全信靠的生命;也代表虛空的器皿,從上面領受一切的需要。因此,祂現在要求你我作虛空的器皿,從祂得著一切我們需要的。「到那日,你們就知道我在父裡面,你們在我裡面,我也在你們裡面」(約十四20)。「到那日」,就是真理的聖靈來到的時候,祂不會賜給你某些東西,使你成為重要人物;也不會把你潔淨到一個地步,使你坐下來欣賞自己的聖潔。當聖靈進入你心中時,應當有這樣的情形發生:「你們就知道我在父裡面。」亦即我們會明白主是如何與父相聯結,並依靠祂過生活,我們也因此知道如何依靠主。這樣,我們就知道並不是自己多聖潔、多剛強了;我們所知道的,乃是:「祂是聖潔、剛強的。祂在我們裡面,就是我們的聖潔與能力。」

      為了要表達這種聯合的意義,主耶穌以榮耀的日出與居家雙重的比方來說明。頭一比方乃是:「我要向他顯現」(約十四21)。顯現這詞的原意,乃是:「照耀出去」。其含義和以賽亞的話相同:「興起發光,因為你的光已經來到,耶和華的榮耀發現照耀你」(賽六十1)。這就是耶穌所說「我要向他顯現」的意義。這也就是舊約的最後應許:「向你們敬畏我名的人,必有公義的日頭出現,其光線有醫治之能」(瑪四2)。

            另一比方,乃是指「居家」而言,「我們要...與他同住」(約十四23)。其含義乃是:「我們要以他的靈為我們的居所」。那曾經是愁苦並滿了罪污的心,如今成了君王的宮室;在此,我們能住在祂同在的蔭下,並享受與祂交通的喜樂。─― 宣信《基督的生命》

 

05如何進入?

 

【不是憑著我們自己】本仁約翰在異象中,看見一座美麗有福的住處,有許多聖徒在主的光中一同歌唱讚美。但他卻在外面,不得其門而入,似乎在他和他們中間有大石頭隔離。有些人就有類似的光景,他們說:「這樣的生活實在是好,在這種境地中永遠是安息與得勝,因為有基督的祝福,我們也成了別人的祝福;但是我們無法達到這地步。」

      「主啊,為甚麼要向我們顯現,不向世人顯現呢」(約十四22)?主不向世人顯現,但祂又如何向我們顯現呢?祂首先是把我們放在這有福的地位上。在一次的聚會中,有人說:「只要你們肯讓基督進入你們裡面,讓祂親自作工,基督就能為你們成就一切的工作。不過,你們必須預備好了纔可以。首先,你們必須被潔淨,否則基督不會進入你們裡面。」這時我看見大家的臉孔開始下沉,他們的表情好像在問:「哦,那可不容易,我們要如何纔能得潔淨呢?」那時,我巴不得能說:「親愛的弟兄姊妹,基督正是等候著要把『潔淨』給你。」

 

【我們的聖潔】基督並不是教訓我們努力去達到自己的聖潔,然後來要求祂因這件事報答你。基督自己就是你的聖潔;為你,祂帶來祂的聖潔,並永遠住在你心中。

      紐約市某處貧民窟,人們住在簡陋、破舊的屋子中,有些亟需修建,但是對那些洗衣婦而言,若是能花幾塊錢清潔房屋,粉刷牆壁,已是相當不容易了。後來有一位美國財主買下那塊地,他並沒有修補那些破舊的房子,乃是請來工人把它們完全拆除,重新蓋了一座別墅。

      你所需要的,不是去修補你的破舊房子,你只要把你的「地」讓給基督,祂就能挖掘掉你的舊生命,另蓋更有價值的房子,祂也要永遠住在其中。基督是達到祝福的必須道路,也是祝福的本身。古時的亞述王出外行軍時,並非命令百姓為他舖路,乃是差遣他自己的部隊,砍伐樹木,填補破裂之處,夷平山崗。同樣地,若是我們肯讓祂作要來的王,以及我們信心的創始和成終者,祂也能作工在我們身上。

 

【魂生命的治死】有位聖徒曾說:「基督要成為你的死,也要成為你的生命。」因此不要努力去作成你的死。只要接受釘十字架的基督;如此,在許多你所盼望剷除、棄絕並釘死的事上,基督就要很完美地承擔並成就祂的工作。從此,你就不再需要辛苦地對付你的屬靈「屍首」,如同在解剖室中一樣;或者全身發顫,手拿刀子,想要把自己治死。你可以免除這一切痛苦,因為相信基督成為你治死的能力。唯一你必須要作的事,乃是把你自己交託出去,並對祂說:「主,我把這罪犯交給你,我盼望你治死他。這是我自己做不到的,但我把權利讓給你,使你能照你的方法把我治死。我在此一次並永遠地把自己交給你。」

 

【我們的生命與純潔】基督不只是治死我們「己」生命的力量──靠著祂的靈和恩典,你就有能力棄絕老舊的自己;此外,祂要在你裡面成為純潔和剛強的新生命。而且你會發現,這生命並不是屬於你自己的。當我們這樣接受基督時,就不會因自己有甚麼好處而自我陶醉;反倒覺得是躺在灰塵中,像保羅一樣的說:「在罪人中我是個罪魁」。當試探來臨,祂就藉著祂的靈,加力量給我們,我們就被高舉在難處之上。基督是藉著正面的,來摧毀反面的;藉著屬靈的,來排斥屬地的和邪惡的。

      在酷熱的夏天裡,若是下一陣清涼的大雨,頃刻之間,一切都改觀了:每一樣東西顯得乾淨清潔,花草顯得格外新鮮青綠,空中佈滿著生命的氣息,連我們的五官都能摸著自然界的甘甜芬芳。當基督的同在降臨時,就像沛然恩雨般的降落在你的靈裏,潔淨你,使你脫離一切世上的玷污;使你如同河裏的鵝卵石,在不止息的潮流中被沖洗得清潔。

 

【我們的平安和喜樂】「我把我的平安賜給你們...你們心裡不要憂愁,也不要膽怯」(約十四27)。在我們裡面,這基督生命的主要特性之一,乃是「寧靜」。我們天性中的翻騰和攪擾,都要被這生命平息。我們會覺察到一種內在基督平靜的力量,為我們帶來平穩和安息,使我們一生能免去狂風的侵害;在我們生命的最深處,我們會感覺到「出人意外的平安,在基督耶穌裏,保守我們的心懷意念」(腓四7)。

      這位內住的基督,祂也是喜樂。「這些話我已經對你們說了,是要叫我的喜樂存在你們心裡,並叫你們的喜樂可以滿足」(約十五11)。舊約先知西番雅曾抓住這思想,並說:「耶和華你的神,大有能力...祂在你中間必因你歡欣喜樂,默然愛你,且因你喜樂而歡呼」(番三17)。有時祂默然愛我們,使喜樂的潮水顯得平靜安穩,以至我們格外珍惜那段與主交通的時間,不敢去破壞它。接著,這些愛潮漫溢過你全人的每一孔道,然後祂又歸於平靜,底下再一次引起另一高潮。

      平安是繼續不斷的,喜樂是一陣陣的。當我們須要超越某種屬地的試煉時,裡面的泉源就會湧流。所以當保羅和西拉被關在內監,給鞭打得渾身疼痛之際,基督來臨,以致他們抑制不住裡面的泉源,就在半夜喜樂歌唱。當安提阿的猶太人把他們趕逐出城時,也有類似情形發生:「門徒滿心喜樂,又被聖靈充滿」(徒十三52)。

 

【我們的信心和愛心】基督在我們裡面要成為我們的信心,使我們能和保羅一樣說:「我如今在肉身活著,是因神兒子的信心而活」(加二20原文)。若是你有這信心,它就會在你身上成為第二個性情,使你能信神。你會感覺到有一個超然的信心在你的裡面,因而你不需要努力著去相信。

      若是基督住在你心中,你也會感覺到有一個向著基督神聖的愛;並知道這愛不是你的,乃是祂的。而你對眾人就會有一個新的情感和友誼,這愛唯獨是因著祂,也是為著祂而有的。

 

【我們的智慧和能力】若是我們有這位內住的基督,祂就是我們的智慧。祂要改變我們的思想,並使我們對真理有新的認識。對於事情的該或不該作,你會得著從祂而來直覺的啟示;這種直覺和你的天性是一致的,和祂已經賜給你的本能是可以相互融合的;以致於這一切思想和激動似乎都是你自己的。

      祂又要成為神在你裡面的力量。保羅說:「我照著祂在我裡面運用的大能,盡心竭力」(西一29)。因此,不再是你自己在作甚麼,乃是基督使你有能力。祂把祂的能力賜給你,使你在神的能力中說話、行事。但若是我們企圖不靠基督的能力來作時,不只是愚昧,而且比徒然更糟糕。是的,基督要成為你的能力──「天上地下所有的權柄都賜給我了...看哪,我就常與你們同在」(太廿八18~20)。

【我們的禱告和讚美】基督在你裡面,就是在禱告中,祂也要成為你裡面的代禱者。有時祂在你裡面嘆息、流淚,像在客西馬尼園一樣;有時候祂在你裡面使你發出最有效的禱告,使你因祂的名得著一切。

      祂並且也要成為你的讚美。當祂在你心中向神發出祈求之後,祂要摸著你心,使你發出感恩的聲音,且使你因禱告得答應而稱頌神。

 

【我們的忍耐和意志】基督如果在你裡面,祂就要成為你的忍耐。基督生命的一部份就是受苦;因此,你生命中的相當部份就是與基督一同受苦。祂的十字架要成為你生命中的加略山,而你也就歡歡喜喜的交通於祂十字架的苦難。這並非指著盲目的受苦,也不是要我們受苦以取悅仇敵;而是忍受憂患使別人得著清爽舒暢,和祂一同承擔世人心中愁苦的重擔,並照顧他們的需要,背負他們渡過沉沙危地。

      在蘇格蘭史太林市的一個舊墓地,有一個灰暗色的墓碑,其上刻著兩句話:「在那邊,基督在一位屬於祂的肢體中受苦。」這是說到一個十多歲的女孩子,為了持守她向主愛的忠貞,連她父母和朋友們的請求都無法使她向死亡退縮。他們說:「瑪格麗特,只消說一句話,很簡單的一句話,妳就能保全妳的性命。」她回答說:「我不能說羞辱耶穌的話。」她父親在她死的前夜要求她說:「要記念妳父親的憂傷。」她卻撫摸著他的白髮說:「我不能說你要我說的話。」

      第二天早晨他們把她綁在木樁上,然後放她在海中。他們另外把一個白髮老聖徒綁起來,放在較遠洶湧的海面上,使她能夠看見他死去的情景。這時他們又說:「瑪格麗特,妳看見他的痛苦沒有?難道妳現在不收回妳的信仰?」她說:「不!我並沒有看見他,我只看見耶穌在祂受苦的僕人裡面掙扎。」靠著那愛我們的主,我們也能如此得勝有餘。

            最後,基督還要佔有並折服我們全人最中心部份──意志,直到它不再頑梗。意志是性格的樞紐,而基督要使它心甘情願的順服。祂有如木匠製作雪撬的滑行桿,把它放在汽鍋中受熱,就很容易把它折彎了。基督並不是要破壞你的意志,祂乃是要把它放在祂愛的火中,並在你裡面運行,使你能立志並完成祂的美意;然後祂要得著這意志,並使它堅強。當雪撬桿被折彎之後,木匠知道如何使它結實而不至於彈回原來的形狀。同樣的,基督能使你的心如堅崖般屹立不動。─― 宣信《基督的生命》

 

06如何住在主裡面

 

【要回轉像小孩子】「小子們哪,你們要住在主裡面,這樣,祂若顯現,我們就可以坦然無懼;當祂來的時候,在祂面前也不至於慚愧」(約壹二28)。約翰的意思似乎是說:只有當我們回轉像小孩子,我們纔能住在主裡面;只有當我們停下一切人的力量,而迫切需要扶持的時候,我們纔會認識祂的能力和豐富的供應。約翰寫信時,也把自己當作一個小孩子,因為他在這裡的話,在稱謂上,由「你們」轉成了「我們」。

      當你如同一個真正的新娘,向祂獻上你的全人、名字、自由,如今祂就成了你的「主」,你的生命消失在祂裡面,祂成了你的頭,成了你一切的一切。那麼,現在這一切如何維持?這答案都放在祂所說我們要住在祂裡面;並且在某種意義中,祂就照著我們「住」的光景,來住在我們裡面。「你們要住在我裡面,我也住在你們裡面」(約十五4另譯)。

 

【隨時的生活】首先要知道,住在主裡面,必須是一個時時刻刻的生活,而不是不由自主的慣性趨勢,它是無數的行為和習慣累積成的。你現在已經完完全全的得著祂。在此時此刻,你是得勝的;你此時所充滿的,也足以充滿下一個時刻。因此你若每時刻更新這種與主的交通,你就能一直住在主裡面。最先要學會一個秘訣:不要輕意的滿足,以為從此再不需要恩典和得勝;而是要為著這個時刻和下一個時刻都能從主得恩典,不斷地追求;等到一生的盡頭時,你就擁有如洋海般的恩典。

 

【意志的明確舉動】其次要知道的是,必須藉著一連串意志的明確舉動,和對基督的真實又堅固的信靠,這種「住」的生活纔能夠建立。並不是藉著一個自發,不能抵抗的摧迫力量,不管你願意不願意,都帶你向前;而必須由你藉著一個信靠的舉動來開始,你必須一再的這樣作,直到它成為一個習慣。真正屬靈生活的駕馭,在於意志或選擇的舉動。例如:你之得以從罪中蒙拯救,是由於你清楚揀選耶穌為你的救主;你之得以成聖,也是由於你確定地獻上自己,並得著祂作為你的一切。

      因此,你必須把穩你方向的舵,竭力向前;時時刻不住的揀選信賴基督,並靠祂而活;直到最後,這件事成為像呼吸那樣自然。你若要使這種住在主裡面的生活成為自然,你必須使它成為一個屬靈的習慣。大衛曾說;「神阿,我心堅定,倚靠耶和華」(詩五十七7)。我們從決心開始,無論代價如何都順服祂。於是逐漸地,這習慣就被養成了。

 

【習慣的律】第三個原則是習慣。每一個習慣,都是從一些連續的小動作造成的;沒有一個習慣一下子就很成熟地進入你的生命中。當我們開始學習握筆寫字時,是多難受;現在,我們一下子就把自己的名字簽好了,並且簽得一模一樣的。怎麼會這樣呢?因為多年來我們都一再寫相同的符號,習慣成了自然。當初緩慢吃力的學習是值得的。

    正如眼睛照著本能而開合──聖經曾使用它來說明神的眷顧:「保守我,如同你眼中的瞳人。」──在塵埃將到達眼睛之前,那個小簾子就自然地下垂,遮住眼球。同樣,如果我們肯堅定的、忠心的繼續去作主所要我們作的事,就能照樣養成順服的習慣。祂常藉著一些小試煉來訓練你,直到祂為你培植了這習慣,而順服就成為自然又容易的事了。

 

【自製】如果我們想要住在基督裏,就必須不斷地學習不靠自己;自製必須成為神聖豐滿有效率的基本條件。讓我們操練把自己放下,在每一件事上停下我們的意願,先轉向我們的主,對祂說:「主,甚麼是你的旨意?你對這件事的想法如何?」若是你能這樣作,你和主之間纔沒有甚麼衝突,也纔能有美好和諧的關係。能夠這樣住在基督裏的人,就能養成「保留」和安靜的習慣;他們不是一些說話輕率的人,他們不輕易為每一件事出主意,他們也不會總是知道要作甚麼。

 

【依靠】若是我們想住在基督裏,我們就必須記得,基督所管理的,不只是我們人生的偶發事件,而是每一件事。因此,我們必須養成經常依賴祂的習慣。無論何時何地,總是靠在祂身上,不失去祂的同在,並且認定祂必要負你一生的責任。遇到任何難處,祂都會把你帶過去──只要你肯依從祂,讓祂掌握你的方向;只要你完全信靠祂,跟隨祂。

 

【認識祂的同在】還有,若是你要住在基督裏,你必須在心中最深處經常認定祂的同在。有了這個習慣,你就不需要到遠如天邊去尋找祂,好像不知道祂到那裏去了。其實祂的寶座就在你心裡;祂的豐富也垂手可得。我們並不是從感覺祂的同在開始,而是從認定祂的同在開始。也許你不覺得神的同在,但至少要接受聖靈住在你心裡的事實。把每一件事帶到祂跟前,不久這種感覺就會更為實在,也會使你歡喜。

 

【神在每一件事裡面】若是你要住在基督裏,必須知道在你生命中所發生的每一件事,都有基督在裡面;也必須認識神所命定要發生的每一件事,多多少少和神旨意發生關係。痛苦環境的遭遇,並非偶然,也並非與基督無關。所以你不能反抗,更不能懷疑神。

      我們不需要把所臨到我們的每一件事,認為是神所給你最好、最完美的;只要認為是神所許可的,為要給你力量來勝過它;或者是要藉著它教導你一些關於聖潔、信靠的功課。因此,你不需要另求不同的環境,而是要勝過這些現實的環境。你在平安的港口,如何住在基督裏;在暴風雨的船上,仍然住在基督裏。要認識每一件事,都是經過神的許可;更要認識,祂能使萬事互相效力,並且都是為你的益處而效力的。

 

【守住外面的感官】如果我們要住在基督裏,就必須非常留意我們的感官。再沒有一件事會比我們身體的感官更容易把我們引到危險的境地。例如眼睛,不知有多少次把我們從主面前帶走。有些人的眼睛,就如同蜘蛛眼一般,前後左右到處搜尋。所羅門說:「你的眼目要向前正看,你的眼睛向前直觀」(箴四25)。因為眼睛會成為世界侵入的門戶,使我們離開主的同在。耳朵也是一樣。如果你聽見一些人,甚至是基督徒的談話,你很容易被玷污。因此你也需要防守你的耳朵,並活在一個小天地中。這件事你不需要過分操心,以免憑自己的力量一再努力掙扎。

 

【裡面的禱告】還有一件事,如果我們要住在基督裏,必須培養裡面的禱告習慣,就是心中與神交通。我們必須明白下列經文的意義:「神是個靈,所以拜祂的,必須用心靈和誠實拜祂」(約四24)。「凡事謝恩,因為這是神在基督耶穌裏,向你們所定的旨意」(帖前五18)。這種安靜的禱告,不用話語,而用心靈,這是住在祂裡面的秘訣之一。

 

【儆醒】「儆醒」是與住在祂裡面有關的詞,它和「漂流」的意義,正好相反。這是一種持住不放鬆的力量,也是防備的靈。另一面的意義,卻是甘甜地被主提握著。你只須用你的手握住船舵,基督會替你操縱方向。你我也不需要親自去爭戰,只須發出我們的「口令」──奉耶穌的名,天上的能力隨即來到。

 

【讓神引導】若是我們要住在基督裏,就必須停止要求神來幫助我們走在祂的道路中,而讓祂引導。另一面,我們必須看見祂帶領我們,是因為離了我們,祂就沒有路走。如果你置身在河流當中,你就必須順著河流下去;如果你躺在神的懷抱中,你也只有和祂一同向前。你只要向神降服,你的生命就如同全能的神那樣剛強,如同天堂那樣的甜美。

 

【意外和失敗】至於臨到我們身上的意外事件,有時主會容許它們襲擊你,為要叫你格外儆醒。如果真有這樣的事在你身上發生,就要誠心接受,如同從主的手中接受一樣,為要讓你儆醒,也提示你,使你知道你已在仇敵的權勢範圍之內。如果我們住在祂裡面,一切的邪惡要達到我們身上,必須先經過祂。也可能你是稍為偏離了你的中心地位,基督就讓仇敵來恐嚇你,要你重新回到主面前。

      但是,如果你十分小心謹慎,還是失敗了,或者遭遇不幸、挫折;不要說:「我失去了我的祝福。」或「我發現這新生命不夠實際。」卻要記得:「我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義」(約壹一9)。

 

【如何使神成為實在?】我們當怎樣纔能實際的經歷到神呢?神對許多人來說,祂似乎也顯得不夠實在。我們如何使祂成為真實呢?最好的方法是:把祂和你的生活聯在一起;把祂帶進一切真實的事情中。例如頭痛是一件實在的事,你把神帶進頭痛這件事裡面,祂就會像頭痛那樣的真實;並且最划算的是,頭痛去掉之後,留下祂自己在我們裡面。─― 宣信《基督的生命》

 

07由死亡得生命

 

【喪掉生命以得生命】「若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我」(太十六24)。這就顯出主的福音,和世人的福音,多麼不同啊!世人在道別的時候,會說:「好好顧你自己吧!」而主卻說:「捨己、顧人,要顧念神的榮耀。」捨棄自己的人,得著一切;緊握不放的人,反而失去了他所有的。這就應驗主的話:「凡要救自己生命的,必喪掉生命;凡為我喪掉生命的,必得著生命。」

 

【捨棄乃是最偉大的定律】所以,不論是在地上,還是在天上,「捨棄」的法則,乃是無上的定律。這個定律,刻劃在人間,也刻劃在自然界的每一角落。一粒麥子,必須落在地裏死了;不然,只是一粒乾癟的種子而已。若是死了,就要活著、繁衍;經過美麗的春天,金色的秋天,直到金穀豐盈的收成。當你從自然界進入靈界,就會發現在更高的境界、更深的生命裏,也是如此。河水若滯而不流,免不了要變成一灘死水;暢流了,就變得更為清澈、豐富、滿溢。如果你定睛在「己」身上,就甚麼也看不到;當你放眼一望,世間的景象就呈現眼前。自然界的定律,正是以付出、捨棄,來愛眾人、關心別人。凡是自私的,都被自私所限。自私就是死亡,就是自毀。

 

【捨棄乃是神自己的定律】「捨棄」這個定律,就是神的定律。神的榮耀,就在於祂的捨己。在受造之物中,祂給了祂的自己;在宇宙的華美中,祂也給了祂的自己。然後,神在耶穌基督裏,捨了祂的自己──「神愛世人,甚至...給。」祂把祂最好的,把祂一切所有的,就是祂的獨生子,賜給了我們。神的定律,就是捨棄。

      「捨棄」,也是基督的定律。祂撇下了祂的榮華,暫離天庭,而與微不足道的受造之物同住。祂始終讓步、捨棄,總是收歛祂的大能而不用,至終被人釘在十字架上。祂的一生,乃是不斷地拒絕祂的自己。就是這樣,愛與捨棄,乃是基督的定律──「你們各人的重擔,要互相擔當。如此,就完全了基督的律法。」基督的律法,就是擔負別人的重擔,分擔別人的憂傷,為別人而捨己。

 

【捨棄也是眾聖徒的定律】捨己也是眾聖徒的定律。這是我們蒙拯救唯一的途徑。在摩利亞的山上,亞伯拉罕──信心之父──捨棄了他獨一的兒子。以撒的一生,總是為著別人而放下自己。雅各為得妻子而服事人,但他並沒有得著他所指定的那一位;他的一生滿了苦難,受人指使,常需忍耐。約瑟被人放逐還不夠,還要羞辱下監,幾乎至死。

      摩西被迫成為逃犯。四十年之久,神教導他,訓練他,最後摩西不再有指望了,神纔重燃他的渴望。就在最末了的一刻,摩西也不得不放下進入應許之地的期望,死在迦南地的門口外。這是捨棄的定律。

      掃羅王不願意放下他的自己,不願意治死亞甲和亞瑪力人──這班人預表肉體;所以掃羅王,雖高人一頭,出類拔萃,卻墮入黑暗裏,淪為卑賤蒙羞之人,甚至沉淪了。

      新約裏的西門彼得,主挽回他以後,給他最後的信息是:「你年少的時候,自己束上帶子,隨意往來;但年老的時候,你要伸出手來,別人要把你束上,帶你到你不願意去的地方。」這話是指著彼得要怎樣死榮耀神。耶穌差派他一生背負十架──被棄絕、柔順、降服、被人牽引,由不得他有天然的抉擇;直到末了,倒釘在主量給他的十架上。

 

【捨己乃是跟隨到底的途徑】世人說:「好好為你自己打算吧!」但基督徒則說:「不再是我,乃是基督。」不只是你的老我,必須治死;就連你的新人,以及他的力量與自信,也必須死。正如以實瑪利,必須被逐離家;而以撒,也必須一味順服,不再有自己的意思了。

      我們基督徒的生活之所以失敗,不外乎「不捨己」。我們與耶穌同行一小段路,卻停在客西馬尼,望加略山而裹足不前。當耶穌提到他們必須如何與祂同去加略山,一路到底時,他們就說:「這話甚難,誰能聽呢?」他們本應對自己說,「不」,而對神說,「是」;但他們卻對自己說,「是」,對神說,「不」。

 

【靈浸為帶我們進入更深的死】有三種浸是信徒要受的:第一,悔改的浸──當我們離開罪惡歸向神時。第二,聖靈的浸──當我們領受聖靈內住時。第三,浸入死的浸──當聖靈內住以後。這三個階段是循序漸進的。當你領受了靈浸、神的內住以及聖靈安家在你心裡成為祂居所之後,你就必須與基督同去,有分於祂自己的死。所以祂說:「若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從我。」祂曾說祂自己:「我有當受的洗還沒有成就,我是何等的迫切呢!」祂每天進入更深的死裏,祂的心完全被這死所包圍,直等祂來到客西馬尼園,來到約瑟的墓,下到陰間;祂又穿過死亡的轄域,首先打開了天門。「天開了」,這正是耶穌在約但河裏受浸以後,在祂面前所看見的。

      哦,親愛的弟兄姊妹,既然領受了聖靈的浸,你就必須降卑進入祂的死。當我們將自己獻給基督時,我們憑信得著了一切,我們算這一切是真實的,神也算它是真實的;但是,我們非經過窄路和天梯的隱密處不可。神並非愚弄我們:客觀方面,我們可以算一切皆已作成了;但主觀方面,我們要一步一步地,將這一切刻在我們的心版上。

 

【捨己乃是完全放下自己的意思】前述的話意思乃是不斷地向「己意」而死。當你將自己獻給神以後,激烈的爭戰就來臨了,魔鬼要慫恿你將它收回。魔鬼會想盡法子告訴你:「捨己」是何等的無理,你應站在你的意志上,那纔是對的呢!這是一場殊死戰,可能一週或一月。耶穌進入曠野四十晝夜,魔鬼極力要祂有自己的意思,但祂勝過了試探。祂一直放下自己的意思:「我不求自己的意思,只求那差我來者的意思。」

      神能立祂作元首,因為祂曾被帶領過。沒有一人能管理別人,除非他受過管理。約瑟除非受人迫害,坐在那裏,人破碎了,靈低微、謙卑了,他就不會在埃及升上高位。大衛必須受九年的訓練,可能再多幾年對他更好;這樣,當他登上寶座後,就不會濫用權柄,見不得人了。但以理在巴比倫,當他高踞尼布甲尼撒王和古列王的總理之前,也免不了受苦難的熬煉。如果神要在你身上做些甚麼,你要把全人的意志都擺在祂的手中。在你開始降服以後,你會遭遇到許多有益的試驗,然而這些試驗正是神的機會,叫祂的工作得以成就。

 

【己生命的不同表現】()自縱:做一件事,只因為你喜歡就去做,那就錯了。「你們要先求神的國和神的義。」凡百事上,我們都沒有神的許可證,以尋求己意。你們要尋求神,神就為你求好處。你們要顧神的事,因為祂會顧你們的。

      ()自滿:陶醉在你所作的工作裏。做完一些服事,稍有成就,我們何等容易自我激賞,這種想法很快地會變成虛浮的榮耀!太多的人在意別人對他怎麼個想法、怎麼個說法,卻不在意他們自己實在的光景。在神的工作裏,再也沒有一樣事物,比虛榮更需要我們去提防的了。撒拉弗翅膀遮臉,是因為他們不要看見自己的美麗;他們遮腳,是因為他們不想看見他們的服事,也不要任何外人看見;他們只用兩隻翅膀飛翔。當神在使用我們,叫人的靈魂得祝福時,我們得十分謹慎:有一種甘甜不是由神而來的。腓利一領太監歸向基督,就不再與他同行。各樣的服事、各樣的友情、各樣的思念,只要它不是在聖靈裏的、也不是單一歸榮耀給耶穌的,願神保守我們脫離它。

      ()自信:無論是屬靈的或是精神的自義,以及能力(成為善的或行善的),神要我們把這些全然放下,叫我們領會我們是一無所是。

      ()自愛:只因為喜歡被人愛,這種情感太容易受傷了。只有神聖的愛,能以祝福人,對人有益。你們應當愛人,不只因為愛使你們快樂,更是因為愛能祝福人。保羅說:「我也甘心樂意為你們的靈魂費財費力。難道我越發愛你們,就越發少得你們的愛麼?」他的意思是說,我樂意耗盡我最後的一滴血,不惜任何代價,為要叫你們得福;即使我知道你們一點也不欣賞我也罷。人家傷你們,不欣賞你們──當你們越發少得人愛時,就越發把自己耗盡罷!

      ()自私:私慾、貪婪、佔有慾,只因為我們堅持要把財產、子女擁為己有。所以,這些就帶來了重擔、煩惱、憂慮。

      我們宗教的自私,不亞於肉身的自私。甚至我們的奉獻、聖別和否認自己,都可能是自私的。「己」,也會起來禱告,然後坐下說:「多麼漂亮的禱告啊!」「己」,能捨身焚燒,然後驕矜誇人。     

      ()自憂:我想沒有比為自己憂傷而流的眼淚要更自私了。神看見以色列人哀哭時,就在怒中說:「你們用眼淚玷污了我的祭壇。」你們哭,是因為沒有更好的食物;你們哭,是因為在基督之外另有所愛;你們哭,是因為你們不是完全地滿足。

【厲害的審判與交託乃是己受對付的途徑】我們一定要看見「己」的危險,看見「己」是我們的罪性。許多人將「己」發洩在旁人身上,卻不收歛在自己身上。神指示你,要宣判「己」的死刑,否則它要宣判你的死刑。若你喜歡,也可以縱容它。「己」就像條可愛的小蛇,幾無瑕疵,美若珍珠,至終卻成為何等的刺。

      願神讓我們看見:在我們裡面,沒有一樣事物可以經得起祂火焰的搜尋。更不要讓我們有更大的福音事工,超過了我們生命的度量。既判定了你自己的死刑,就讓耶穌基督和聖靈來做祂的工作吧!我們敢交出去的,聖靈就能收取;我們敢收取的,聖靈就能供應。

 

【與主同死就必與主同復活】「上升」(risen)與「復活」(resurrected),兩個字眼大不相同。一個真正的基督徒,不是被高舉上升,而是復活。福音的榮耀就在於:它不是教導我們向上爬;而是讓我們看見自己沒有一點的能力行善,並且把我們擺在完全無助、無有的死地;然後祂把我們舉起,使我們進入新生命,徹底的使我們由上頭重生,且單由天上的源頭得著供應。基督徒的生命,並非自我改良來的。它完全是超然而神聖的。若是不死,就不能生。死的事實是如何真確,復活的生命與能力更是真確。所以不怕死!我們要向著己死,並真正停下自己一切的活動。如果我們真的放下了自己的一切,實際上並沒有甚麼損失。除非我們有所脫離,我們就無法進入。我們若是與祂同死,也必與祂同活。

 

【一個確定的事實】歌羅西書三章一節,表明了一件事:我們已經死了,又活了,在此保羅呼籲凡是與基督同死、同活的人,都該在新的根基上生活。在羅馬書第六章,這意思說得更完全:「我們藉著洗禮歸入死,和祂一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀,從死裏復活一樣。」因此,使徒要我們「向罪...當算自己是死的,向神在基督耶穌裏,卻當算自己是活的。...要像從死裏復活的人,將自己獻給神,並將肢體作義的器具獻給神」(羅六3~4,9~11,13)。

      今天,許多的教訓說到我們需要降服於神,讓祂再一次把我們釘死在十架上;但使徒在這裡,卻不這樣說;相反地,他說,我們要像那些已經死了並且又從死人中復活的人一樣,把自己獻給神,承認十字架是在我們之前發生的事實。因這緣故,我們纔把自己獻給神,為要讓祂使用,使祂得著該有的事奉與榮耀。

 

【一個信心的宣告】難處在於我們不曉得怎樣「算」,這就是我們被拖回到低水準的生活中的原因。要知道,我們所領受的,是按著我們的信心所算定的。這個原則,貫穿整個福音書的內容。神妙的信心之杖,能叫你心魂之墓裏浮現的群鬼,消失無蹤;而懷疑的靈,卻能將牠們從墓園裏引出來。只要你不斷的懷疑,牠便一直糾纏你。唯一你能死去的路,便是向基督降服自己,並且算自己與祂同死。

    那些舊的思想、邪惡的傾向,如果你怕它們,你就無疑地給它們機會活現了;它們就要轄制你,而且拖你到往日的光景裏。但是如果拒絕承認它們,神就要叫你脫離它們,並使它們全然的死寂。

 

【一個正確的態度】「人心想的是甚麼,他就是甚麼。」我們的想法,常常反映在生活的實際裏。所以神用信心的原則,作為各人公義和聖潔的主要依據。信心是既微妙又崇高的能力,能夠使我們脫離自己,進入神的生命。我們的態度,會影響我們的地位和目標。人常是按著他所處的地位過生活。出身名門的貴族之子,在他的舉止間,都帶著一種潛在的感覺──「我是貴族的後裔」。同樣的,那些具有崇高身份的人,既知道他們有超越的屬天地位,行事為人也就如天國的兒女。既然我們已經與基督一同復活了,就讓我們活在這樣的實際裏。

      對於仇敵的謊言,我們要申辯說:「我們脫下舊人,並且穿上新人。」我們不再是乞丐,而是王子了。所以我們要脫下乞丐的襤褸,而戴上王子的肩章。我們已經穿上新人,所以讓我們穿上仁慈、謙卑的心思,戴上溫柔、忍耐的性格,還要披上仁愛的美德,因為仁愛是聯絡全德的。我們所穿戴的「袍子」中最好的,乃是基督自己。我們要披戴基督。這復活的生命,是非常實際的。無論我們蒙召時的地位如何,這復活的生命要改變我們所有的行為和目標,並引導我們的行事為人。

 

【復活乃是「確據」的大能】在「我們已經與基督一同復活」這榮耀的事實裡面,首先,它具有一種能力,是來證實我們救恩的盼望和確據的。因為耶穌的復活,是一項完成了的工作;並且對人與天使也是一項保證,說明贖價已付、救贖已成。當耶穌從墳墓中凱旋上來時,對全宇宙而言,顯而易見的:祂下墳墓的目的達成了,祂承擔的工作圓滿完成了;而且父也滿意祂所成就的救贖。所以,我們憑信可以安息在祂的復活上面──這是永不動搖的根基,並宣告說:「誰能定他們的罪呢?有基督耶穌已經死了,而且從死裏復活...」(羅八34)。

 

【復活乃是「聖別」的大能】再者,基督的復活,也是叫我們成聖的大能。這大能叫我們能憑信否認我們的自己,拒絕順服先前罪惡的本性,而且不再畏懼它。真的,這位復活的基督,親自來住在我們裡面,在我們裡面成為這個新生命的大能,帶來得勝的順服。不只是因為復活的事實,也因著與那位復活的主相交,給我們帶來得勝和能力。我們已經認識了那偉大「雋語」的意義──「我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我裡面活著。」這纔是唯一真實而持久的聖別,也是在信而順服人身上的復活基督的內住生命。

 

【復活乃是「醫治」的大能】再者,復活有醫治我們的能力。那位在復活的早晨從墳墓中出來的,乃是有骨、有肉的基督。祂的身體,是我們身體的「元首」。不僅是我們屬靈生命的根基,也是我們肉身力量的泉源。如果我們肯接待祂、信託祂,祂就要作大工在我們肉身上;我們也要發現在我們必朽壞的身體裏,如同在我們靈裏一樣,有一股新的超然的力量──在我們的肉身裏,正醞釀著來日的復活。

 

【復活乃是「信心」的大能】基督的復活有大能,激勵我們的信心,並鼓勵我們來要求神答應我們的禱告,並向神求難成的事。墳墓已開,封石已移,還有甚麼是太難而不可能的呢?神正要教導我們「祂向我們這信的人所顯的能力是何等浩大,就是祂在基督身上所運行的大能大力,使祂從死裏復活,叫祂在天上坐在自己的右邊」,這乃是在新約時代中,因著耶穌的名,神能夠作、且願意作的程度。基督的復活,乃是我們可以向神祈求一切的保證。如果我們完全相信復活的大能,我們所能支取的,要遠超過往日所支取的。

 

【復活乃是「事奉」的大能】主耶穌基督的復活,是我們真實事奉的能力。聖靈總是特別使用祂復活的見證,作為神拯救人類的大能。這是早期使徒們職事的主題。他們總是傳揚耶穌和祂的復活,這個使得基督徒的生活和工作,具有一種特別的美麗和吸引力。許多基督徒所表現憂傷的樣子,好像他們正走向自己的葬禮似的。但我們的主在那復活的清晨遇見了幾位婦人,帶給她們令人鼓舞的信息──「你們要歡呼!」(太廿八9有古卷作此意,和合本則依別的古卷作:願你們平安。)

      因此,我們要以主的喜樂作為我們的力量而往前。這種喜樂,必須是從復活湧出來的,必須在勝過死亡的生命中纔能保持的,也必須是與升天的主持守在諸天的境界裏的。

 

【復活乃是「應付萬事」的大能】還有,基督的復活,使我們能夠在生活中,應付最艱難的問題,忍受最痛苦的試煉。因此我們在腓立比書中讀到:祂復活的大能是要使我們「和祂一同受苦」,「效法祂的死」。請注意,在主耶穌的一生中,祂並沒有為疾病而掙扎,祂的苦難是為著別人而有的。祂復活的大能,要使我們有分於祂那高而神聖的憂傷,就是祂為受苦的教會和將亡的世界所受的。事實就是如此:我們越處在艱難的境遇和卑微的地方,我們就更需要祂的恩典和榮耀來提拔我們。我們必須是從高處來搆到低處。

      在以賽亞書裏,有一班人「如鷹展翅上騰」;但是緊接著,我們發現同樣這一班人降入平常的生活和工作的崗位上,「奔跑卻不睏倦,行走卻不疲乏」。經歷更高的恩典和榮耀,乃是為著使他們能夠行走在更低微的勞苦和試煉的生活中。所以神教導我們:當我們降到最低微、最深的境地時,我們必須要在最高、最屬天的靈裏去得幫助。祂復活的大能,就是為著預備我們,要幫助我們能夠升上祂榮耀生命的最高境界;像祂一樣,出去彰顯那榮耀的生命,使別人得祝福。─― 宣信《基督的生命》

 

08與基督聯合

 

【在性情上與祂合而為一】「兒女既同有血肉之體,祂也照樣親自成了血肉之體」(來二14)。「照樣」這個字,是何等地寶貴!祂和我們有「同一」的人性。由於祂實際的表同情,祂能了解我們每一樣的性情、感覺、盼望和懼怕。祂不僅取了人類的身體,並且也取了我們有理性的魂生命:祂的心思有我們一切的屬性,而祂的心也有我們的敏銳;不僅如此,祂還一直保有我們永遠不能窮究的完美人性。

    我們可不要因著祂神性超越的榮耀,而忽略了這個無比重要、榮耀的真理。祂固然是神的兒子,也同樣是「人子」。

 

【在兒子的名分上與祂合而為一】「所以,祂稱他們為弟兄,也不以為恥...看哪,我與神所給我的兒女」(來二11~13)。祂不僅進入我們的人性中,也要帶我們進入祂的神性裏。因我們藉著祂得與神的性情有份(彼後一4)。我們並非僅僅被接納為兒子,如同一個出生不明的可憐孩子,被一個尊貴的家庭接納,而成為合法的兒子和繼承人。不,我們乃是一班後嗣,藉著重生進入那尊貴族類的血統中。我們實實在在有份於神的性情。因此使徒約翰曾說:「你看,父賜給我們是何等的慈愛,使我們得稱為神的兒女;我們也真是祂的兒女」(約壹三1)。不僅僅是一個稱呼,或是合法的宣佈為神的兒女;乃是得著了神的生命和性情,而真正成為神的兒女──有份於祂的人性,並且聯於祂的神性。

    祂把那適於兒子名份的稱呼給了我們,並使我們與它相配。祂並不是給我們一個我們一無所知、又完全不配的地位,乃是給我們一種性情來和我們尊榮的地位相稱。因此,祂並沒有以我們為恥。既然祂不以稱呼我們為弟兄而感羞恥,那麼世人對我們誤會還算得了甚麼呢?我們那位可稱頌的「弟兄」,在天地面前,宣稱祂和我們之間的骨肉之情。因此,祂把我們的禱告帶到寶座前,並在父面前承認我們的名字,使我們這必朽壞之人的名字,在宇宙最高的法庭前得尊敬。

 

【在屬靈的經歷上與祂合而為一】還有,祂在屬靈的經歷上,也是和我們合而為一的。我們所接受的恩典,祂也同樣領受過;我們所必須操練的信心生活,祂也操練過。祂倚靠神,如同我們倚靠神一樣(參來二13)。這段經文,也說到祂在教會中,因蒙神的拯救而讚美神,正如我們蒙神賜福所獻上的。這位偉大的「先鋒」,已經走完了我們的道路,經歷了基督徒的生活;羊群所必須走的路,祂在前面都已走過了。

    我們常常以為基督從天而降,來到我們中間,是帶著一個完全不同的、超越的生命來的。因此,我們不明白為甚麼祂要和我們一樣經歷信心生活、而不能免去生活中一切的訓練?我們也不明白祂為甚麼說:「我憑著自己不能作甚麼,我怎麼聽見,就怎麼審判」(約五30)。因為「我...不是要按自己的意思行,乃是要按那差我來者的意思行...永活的父怎樣差我來,我又因父活著;照樣,吃我肉的人也要因我活著」(約六38,57)。祂所依靠的乃是:禱告所帶來的一切富源、與神交通、聖靈不斷的供應,正如我們所需要的一樣;因為祂實際上和我們那樣親近,就能了解我們屬靈生活中一切的掙扎和痛苦。

      祂不只有和我們一樣的經歷,祂也帶我們進入祂自己的經歷。這就是真實成聖的性質,把基督的聖潔帶給我們。這也就是這節經文的意義:「因那使人成聖的,和那些得以成聖的,都是出於一」(來二11)。祂把祂的聖潔給我們,並藉著祂聖潔的靈使我們與祂合而為一。這就是祂說這句話時所指的意思:「我為他們的緣故,自己分別為聖,叫他們也因真理成聖」(約十七19)。祂把祂自己賜給我們,為了活在我們裡面;並在我們的經歷中,重新活出祂自己純潔完美的生命。因此,所謂的聖潔,乃是指內住聖潔的基督,也是指人的靈與耶穌之靈的合一。

 

【在試煉上與祂合而為一】「原來那為萬物所屬,為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀裏去,使救他們的元帥,因受苦難得以完全;」「祂也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是祂沒有犯罪」(來二10;四15)。因此,祂已經經歷了人類各種的苦難,並且現在祂能向那些受試探的人表同情,扶持他們,使他們知道在一切的苦難中,他們絕不孤單。現今,祂仍然能感受我們每一個痛苦的滋味,因為祂能體恤我們的軟弱。「體恤」所表達的意義何其多──說出了我們的難處,就是祂的難處;也說出了我們在一切的苦難中,祂也同樣的受苦。這不是一種對我們心情的同情,而是實際在苦難中的同情。母親如何感受到她嬰孩的痛苦,知己如何對他同伴的聲聲哭泣產生共鳴;同樣地,那位高舉在天上我們的救主,雖在最喜樂的境界中,仍能在祂的靈裏,甚至在祂的身體中,和他所有的兒女一同受苦。讓我們以忍耐和得勝來負我們的軛吧!因為我們的主背負著這軛更重的一端。

 

【在『死』上與祂聯合】祂不僅忍受了我們命定該有的試煉,祂也沒有免除和我們一樣必死的命運。因為經上說,神預定要祂「因著神的恩,為人人嘗了死味...特要藉著死,敗壞那掌死權的...並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人」(來二9,14~15)。「為人人嘗了死味」這句話的意義,十分深長。似乎是說,祂嘗盡了所有的苦杯,並為一切與祂聯合的人,從死中除去苦味。如今在這「杯」中,一無毒素;在這「刺」中,也沒有毒汁注入。祂已經嘗了這杯,而對於在祂裡面的每一個人,死的苦味已經過去──「人若遵守我的道,就永遠不見死」(約八51)。在他,只有我們可稱頌之主的面以及敞開的天門。所有在杯中死亡的成分,基督都已喝盡。如今為我們存留的,乃是那快樂的呼聲:「感謝神,常帥領我們在基督裏誇勝。」

 

【在榮耀的命運上與祂合而為一】詩篇第八篇乃是說到,新造族類將來尊榮的命運。詩人說:「你...使萬物...都服在祂的腳下。」使徒就推論說,如果這句話按字面應驗的話,那就暗指著一種無物不服在人腳下的尊榮。然而他說到,按眼前實際的光景來看:「只是如今我們還不見萬物都服他」(來二8)。那麼這些話要怎樣纔應驗在人的身上呢?在此有一個極其榮耀的解釋,乃是說這些話已經應驗在「人子」──即偉大的新造族類之元首的身上:「惟獨見...耶穌...得了尊貴榮耀為冠冕」(來二9)。祂取得了人類的尊榮,為人類贏得的這一切,都是站在人的地位上所完成的;也都是為著蒙贖子民的(參弗二6~7)。祂所配戴的每一冠冕,祂都願意與我們分享(參啟三21)。這是每一個神兒女最崇高而榮耀的盼望。這也是我們與神兒子聯合的意義。使徒說得好,「我們現在是神的兒女,將來如何還未顯明。但我們知道主若顯現,我們必要像祂,因為必得見祂的真體」(約壹三2)。這樣的盼望,使神的兒女大得鼓舞和激勵,過於言語所能形容的。

     

【如何實際應用與基督的聯合】現在,讓我們一同思想實際上的應用:

      ()因信而活:首先我們來看我們信心的奧秘,這奧秘乃是基督的信心在我們心中湧出,使我們在試煉中能信靠神。因此我們能望斷以及於耶穌──祂是「我們信心的創造者和成終者」(來十二2)。我們也要發現,我們不但不會抓住神的應許而掙扎;反而能在有福的安寧中,全人安息在這些應許上面。因著信,我們全然被應許托住。這信心,乃是出於基督的;藉著它,神的應許成為托住我們的力量。每一個新的需要,都引領我們重新依靠祂;從祂得著恩典,來信靠神,並勝過難處。

      ()因信讚美:其次,我們在此看見:「在會中我要頌揚你」(來二12)。直到今日,基督從所有信祂之人的心中,仍然要發出這樣的讚美。提拔我們的禱告,成為得勝的歌聲,這纔是真實禱告的靈。就如保羅和西拉在腓立比的監獄中,基督的靈,把他們的禱告,變為讚美;把黑夜,變為白晝;把愁慘的夜晚,化為歡樂的早晨。

      ()歡然與祂同負一軛:再者,我們的「弟兄」,背負我們一切的重擔,若是祂能背負得了,我們當然也能同負一軛。祂的父,絕不允許祂的愛子多忍受一點點不必要的疼痛。若是基督正在背負軛的另一端,我們就知道,我們沒有負錯軛,我們也不會被軛壓倒。因此,讓我們歡樂地說,如今我們有份於基督的苦難;當祂榮耀顯現的時候,我們也要有份於基督的榮耀。

      (四)舉目往上看:有許許多多的事物,似乎都比我們強大,但讚美祂的名,萬物全都服在「祂」的腳下。我們也看見,耶穌在萬物之上,得了冠冕。這位耶穌,是我們的元首、我們的代表、我們另外的自己。祂在何處,我們也在何處。因此,若我們實在向神求過、而又未看見神所應許的成就,我們就要往上看,看見這件事在祂裡面已經成就了,然後在祂裡面來向神要。在我們這邊,只有事情一半;在天那邊,卻是完整的。就如彩虹,我們今天看不到另一半。有一天,神要把我們今生所看不到的另一半銜接起來,圍著寶座成為完整的形狀。因此,讓我們因著信,承受一切的產業。─― 宣信《基督的生命》

 


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