任法融道長註解《道德經》之第十五章

 古之善為道者①，微妙玄通，深不可識。夫不唯不可識，故強為之容②；豫兮③若冬涉川④；猶兮⑤若畏四鄰⑥；儼兮⑦其若客⑧；渙兮其若凌釋⑨；敦兮其若朴⑩；曠兮其若谷⑾；混兮其若濁⑿；孰能濁⒀以靜之徐清？孰能安⒁以靜之徐生？保此道者，不欲盈⒂。夫唯不盈，故能蔽而新成⒃。  「古之善為士者，微妙玄通，深不可識。」「士」是善進道修德者。「微妙」是隱顯莫測的意思。「玄通」是對天地萬物的情理「洞觀無礙」的意思。有道之士，體道自然，恐懼乎其所不聞，戒慎乎其所不能睹，潛修密行，含光韜輝，悟淡清靜，不言而教，不為而成，是謂「深不可識」。 「夫唯不可識，故強為之容：」就因為常人不識有道之士的修持，所以給予他們勉強的形容： 「豫若冬涉川；」「豫」是憂慮，亦是事先戒慎而有準備的意思。如《周易*既濟》象曰：「水在火上，君子思患，而豫防之。」有道之士，處事接物，謙恭謹慎，不敢肆意妄進，相似冬天履冰過河一樣，時時小心，步步謹慎，唯恐冰凝不堅，一足踏陷入水中。《論語-泰伯》中說：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」與此義相近。 「猶若畏四鄰；」有道之士，心德純全，動靜自然，處處謹慎小心，無論獨居一室，還是行於野外，他們舉心運念，一言一行，唯恐違背天道，逆物失理，猶如四鄰在身旁「奸視」一樣。 「儼若客；」有道之士的行為，端方正直，嚴肅認真，常常好似賓主互相恭敬一般。 「渙若冰將釋；」「渙」是散解之意。有道之士，處於塵俗之中，「貧」而不諂，富而不驕。不貪不染，不留不滯，其心性如冰之遇陽光，釋化而不留任何形跡。 「敦兮，其若朴；」有道之士的本來天性，未經人間世情歷練，與人相處出於真誠之心，與物相接本著忠厚之意，如同木之未雕，朴然渾全。 「曠兮，其若谷；」「曠」是空虛寬廣之意。有道之士，心地虛明，胸襟開闊，沒有貴賤之分、上下之別，相似空谷一樣，無所不容，無所不納。 「混兮，其若濁；」「混」是混然一體，沒有任何分解之意。在本書第四十九章中，「為天下混其心」者，亦是此意。有道之士，性體圓明，湛然清澈，處於萬物之中，與天地渾然一體。民之所樂則樂，所憂則憂，和光同塵，沒有任何分別。 「孰能濁以靜之徐清？」「徐」是緩慢之意。人的天真本性一動，貪求世味就變為後天的七情六慾。心念趨於塵淪之中，是為「濁」。誰能除盡後天七情六慾，盪盡塵俗一切污濁，使其心寧靜呢？只有返回其先天的虛明性體，就如濁水緩慢而靜，才能澄清而重現。所以，有道之士，身雖處於塵俗之中，其性順物而自然，不染不著，不滯不留，相似渾濁一樣，其性體常住。 「孰能安以久動之徐生？」此句是講命功的調養。有道之士，身雖處於世俗之中，其心不被世情染著，舉止自如，常順自然，其身自安，安之久而心自定，心定而神自清，神清而性自靜。如此這般，人身的真炁自然緩緩而發動，「發淪」自然常轉。 「保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能弊不新成。」「不欲盈」，虛心自斂，隱跡韜光之意。「弊」是指破舊之意。「新成」是世俗所謂功名成就、榮貴顯達、赫赫顯示之意。有道之士，常保其虛心自斂，隱跡韜光居於「為而不恃，功成不居，長而不宰」的清靜平易之境。相似破舊，沒有新成一樣。來源：道教之音http://www.daoisms.org/xuedao/zhujie/info-18656.html
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