2011百日共修 因果不虛（六）

作者：達真堪布    文章來源：大圓滿法網站    點擊數： 1325    更新時間：2012-2-8 文字：【大】【中】【小】在線播放| 音頻下載 | 視頻下載 | 手機格式 | 文檔下載    為修持成佛要發殊勝菩提心！

    為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！

    為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

    因果不虛對我們來說非常重要，我們要解脫成佛，就要取捨善惡：斷一切惡，行一切善！我們講了這麼多內容，修了這麼多法，就是為了明白善惡，取捨善惡。明白了善惡的標準，就是開悟，就是見性。取捨善惡，斷惡行善了，就是成就，就是圓滿。

   

    我們學習佛法的目的就是掌握善惡的標準，進而取捨因果。善惡的標準在佛法里，只有佛才能講清楚善惡因果，其他任何眾生都講不清楚善惡因果。儘管羅漢、菩薩都是成就者，都屬於聖者，但是他們也講不清楚善惡和因果，他們只有依佛的教言才能給眾生講善惡和因果。天魔外道就更講不清楚善惡和因果了。他們所掌握的都只是一些粗大的善惡和因果，根本無法了知細微的善惡和因果。

   

    學佛修行就是斷惡行善。我們的修行層次越高，對自己的要求應該越嚴，取捨善惡的標準也應該越高。我們講人身難得課程的時候，特彆強調人身特有的價值和意義。其實人身特有的價值和意義就是明白善惡，取捨善惡。因為其他道的眾生都沒有這個能力，沒有這樣的機緣和條件。既然我們得到了人身，有了這個千載難逢的機緣和條件，就應該抓緊時間、全力以赴地斷惡行善。

   

    我們通過學習壽命無常的課程，知道了人身隨時都會失去，所以在死亡來臨之前，我們一定要分秒必爭地學佛修行，明白因果，取捨因果，讓自己解脫成佛。佛也講過「諸惡莫作，眾善奉行。自凈其意，是諸佛教。」

   

    「諸惡莫作」，我們的身心不清凈，有污染，首先要身心清凈，要斷十惡業。就是做清潔，打掃衛生，清除三門上的這些污垢，斷掉這些惡業；「眾善奉行」，就是去做善事，尤其去做無漏的善業（十種善業有有漏的，有無漏的。若是沒有無我和空性的智慧攝持，就是有漏的；若是有無我和空性的智慧攝持，就是無漏的）；「自凈其意」，這樣身口意就莊嚴了，清凈了；「是諸佛教」，這就是佛教，就是佛法，就是佛法里講的最終成就。

   

    即使十方三世一切諸佛同時現前給我們講法，也沒有別的內容可講，也會講善惡與因果，因為無我、空性、大光明等，都包括在善惡里了。不能輕視善惡，對於渴望解脫，真心想成就的人來說，這些非常重要。

   

    如果你認為除了這些法之外還有更殊勝、更重要的法，那就錯了。在佛法里再也找不到比這更殊勝的法了。若是你非要去找，就要離開佛法了，這樣就更找不到了。掌握善惡標準是非常難的，要全面地掌握，更是難上加難。只有你成佛了，才能全面地掌握善惡。那我們現在學修因果不虛是不是沒有意義了？不是！這也是有次第的，需要先大致地了解、掌握，這也是一種學修方法。

   

    你修行的層次越高，善惡的標準也越高，這都需要過程，到時候你就會明白，就會做到了。關鍵是認真、堅持、不虛偽、不懈怠地學修。現在你能掌握多少算多少，能做到哪算哪，一步一步地往前走就行了。假如你要從這裡走到實修中心，一共需要一百步，你應該先邁第一步，然後再邁第二步、第三步、第四步……慢慢地，最後邁到了一百步，這個時候你已經到實修中心了。

   

    不要給自己施加壓力，不要因為好多地方做不到就懊惱，沒有必要。但是，無論你修行的層次、境界如何，認真、精進地聞思修行，是你任何時候都要做到的。

   

    業時刻都跟著我們，與我們形影不離。「縱經百千劫，所作業不亡。」無論是善業還是惡業，都不會浪費的，因緣成熟的時候，它們就會主宰我們的痛苦和快樂。以前造過的惡業，現在通過懺悔可以懺除，別讓它緊緊地跟隨自己。現在，你是選擇感受痛苦，還是選擇享受快樂？如果你不願意感受痛苦，願意享受快樂，就應斷惡行善。我們不能讓惡業跟隨自己，要讓善業跟隨自己，而且要保護好所修的善業，不要讓它們毀壞了。

   

    毀壞善根有四個原因：一是生起嗔恨心或邪見；二是宣揚；三是未做迴向，沒有迴向攝持的善根也會慢慢地毀壞，或者果報只能成熟一次而不能增長；四是不正確地迴向。現在你還可以繼續修善業。善業越多，你享受的快樂越多；善業越大，你將來享受的快樂越大；善業越純凈，你將來享受的快樂也越清凈。

   

    離間語。一個完整的離間語惡業，也要具備四個條件。

   

    1、對境：是指能溝通的人或眾生。從佛法方面來說，在教派與教派，同一個教派的傳承與傳承，一個傳承里的寺院與寺院，道場與道場以及團體與團體之間等，挑撥離間，破壞關係，都屬於是破和合僧，屬於五無間罪之一。尤其是在密乘傳法的上師與合格的弟子之間進行挑撥，或者在兩個合格、和睦的金剛道友之間製造不和，果報比下無間地獄還嚴重，將來要下金剛地獄。

   

    一定要注意，給自己留點後路！無論是今生還是來世，搞這樣的破壞對你只有傷害，沒有利益；即使有利益也只是暫時的、眼前的，也許很快就會變成災難。不相信你就看看！

   

    大家真的要注意啊！我們都是釋迦牟尼佛的追隨者，而且皈依了同一個上師，在同一個壇城，是生生世世的一家人，沒有必要勾心鬥角，應該搞好關係。外在的任何魔、鬼、人等都破壞不了，毀滅不了佛教，只有我們佛教徒內部不團結，互相排斥，互相誹謗，才能破壞、毀壞佛教。現在世界上有很多宗教，其中佛教界是最不團結的。當時佛祖弘揚的教法是慈悲的教育，但是現在我們這些佛教徒不用說慈悲一切眾生，連內部關係都搞不好，讓人笑話啊！

   

    有些人還專門破壞佛教內部的關係，這屬於破和合僧。這種人罪孽深重，造下的罪是彌天大罪，將來要墮入無間地獄。每個教派只是傳承不同而已，應該和睦相處，各學各的傳承，各修各的傳承，互不相干，沒有必要互相排斥和誹謗。

   

    從世間的角度來說，國家與國家、民族與民族、地區與地區、單位與單位、團體與團體、人與人之間（包括朋友、夫妻、同事、同學、親戚之間）等挑撥離間，破壞關係，這樣做會直接或間接地傷害無數眾生，傷害的不只是眾生的身體，還有心靈，罪過也非常嚴重，接近無間罪。佛經中沒有講這樣的行為是無間罪，只講了五無間罪，因為我不是佛，我不敢說這是無間罪，但是我能說這個罪業非常嚴重，可以說是接近無間罪的一種罪業。

   

    2、動機：有挑撥離間的想法或念頭，以貪心、嗔恨心和愚痴破壞彼此的關係。有些人為了報仇、報復，為了傷害對方，這是因嗔恨心而挑撥離間；有些人為了得到暫時的利益，這是因貪心而挑撥離間；有些人被別人操縱、利用，糊裡糊塗地跟著別人說離間語。另外，比如有人說：「你去挑撥離間，這也是一種善，將來能解脫。」把這種行為視為善事等，這些都是因愚痴而挑撥離間。

   

    若是主觀上是有意地、故意地挑撥離間，這樣就會造完整的罪業。若是無意當中說錯了，不會造完整的罪業。

   

    3、行為：親自說，打電話說，寫信或者通過其他的渠道說。

   

    4、結果：對方知道了，明白了，無論是否造成破壞都一樣，既然有這樣的行為，就會犯罪、造業。這與破和合僧有一點區別，破和合僧是真正造成了破壞。

   

    大家都應該仔細觀察，自己有沒有犯這樣的錯誤？若是犯過這樣的錯誤，我們要儘快懺悔，把惡業和自己的相續分開，否則就要感受四種果報。

   

    1、異熟果：在惡趣中感受痛苦。以嗔恨心說離間語，一般情況下要墮入地獄；以貪心說離間語，則轉生餓鬼；在愚痴的狀態下說離間語，則投生旁生。或者根據煩惱的程度、動機的大小、次數的多少，分上品、中品、下品。上品下地獄，中品投生餓鬼，下品投生旁生。

   

    2、等流果：投生為人的時候要感受的果報，分為同行等流果和感受等流果兩種。同行等流果是今世與前世所造的業相同，前世喜歡說離間語，今生也喜歡說離間語。比如有的人從小就喜歡搬弄是非、挑撥離間。感受等流果是眷屬僕人之間格格不入或者主人遭到攻擊等等。比如說，有些上師的弟子、官員的隨從、家裡的傭人等不和，而且上師、主人再怎樣費盡唇舌說教，他們非但不聽從，反而進行辯駁。主人指派傭人做一件簡簡單單的小事，可是說了兩三次，他們還是充耳不聞，直到主人惱羞成怒、聲色俱厲地加以斥責時，才慢慢吞吞、極不情願地去做，做完後也不向主人彙報，態度一貫惡劣，這些也是主人前世挑撥離間的果報。所以，應當對自己所造的惡業生起追悔之心，努力化解自他之間的怨恨。

   

    國王與臣民不和，國王下命令，臣民經常反對、造反；上師善知識與弟子不和，上師善知識給弟子講道理，但是弟子不接受；老闆、企業家與員工們不和，老闆有很多計劃宣講給大家，但是沒人聽從；在親朋當中，自己說話沒有分量，兒女之間、婆媳之間經常鬧矛盾，朋友、同學、親戚之間經常有爭鬥，需要調解等。這都是說離間語的果報。

   

    3、增上果：是成熟在外境上的果報，就是出生在懸崖峭壁、深淵狹谷等難以行走的地方。比如在城市裡，有的人本來只走幾步就可以到公路了，但是因有其他建築阻擋而需要繞一圈；有的人不願意爬樓梯，但是所在小區沒有電梯，只能天天爬樓梯，七樓、八樓、九樓……有的人想經常去公園轉一轉，但公園在離家很遠的地方，去一趟需要好幾個小時；出行的時候，有的人開汽車，有的人騎摩托車，有的人騎自行車，而你的福報不夠，要步行或擠公交車。

   

    4、士用果：指造了離間語惡業時如果不及時懺悔，惡業會與日俱增，生生世世輾轉延續漫無邊際的痛苦，惡業越來越向上增長，依此終將漂泊在茫茫無際的輪迴之中。

   

    惡語。一個完整的惡語罪業也要具足四個條件。

   

    1、對境：是能聽懂你說話內容的人。

   

    2、動機：因貪心、嗔恨心、愚痴，主觀上故意說惡語。

   

    3、行為：當面說惡語，在電話里說惡語，寫信說惡語等等。公開宣揚相貌醜陋的人的缺點。例如，對那些有生理缺陷的盲人、聾人等當面稱呼「瞎子「、「聾子」。此外，凡是指責對方的過失或者出口不遜的語言都屬於惡語。另外，儘管不是用粗俗惡劣的語言，而是用溫和的方式，但卻使對方不高興了，也包括在惡語當中。特別是在上師善知識、大德高僧面前說亂七八糟等不悅耳的話，罪過更大。

   

    4、結果：對方聽到了，明白了，雖然對方度量大，安忍波羅蜜多修得好，沒動心，沒跟你一般見識，但不管對方有沒有動心都一樣，你都造了一個完整的惡語的罪業。

   

    剛才提及對有生理缺陷的人，直呼其瞎子、聾子、啞巴、瘸子等，公開宣揚他的缺點，罪過相當嚴重。以前迦葉佛在世的時候，一位比丘尼惡口辱罵其他的比丘尼像母狗一樣 ，只是這樣簡單的一句話，結果導致她在五百世中轉生為母狗，在旁生道里感受痛苦。大家千萬不要輕視這些隨口而出的惡語，果報非常悲慘啊!

   

    在因果面前，我們的見聞覺知、智慧太有限了。大部分人都缺乏因果正見，缺乏智慧。比如，今天自己殺了一頭氂牛，自己和他人肯定認為這是造惡業的，而且還特別重。但是卻意識不到惡口罵人，說一句不悅耳的話也是造業的。在貪嗔痴的狀態下，你殺了一頭氂牛與你今天說了一句惡語，兩者在感受果報上沒有區別，將來都要感受四種果報。

   

    1、異熟果：在惡趣中感受痛苦。以嗔恨心說惡語要下地獄，以貪心說惡語要投生餓鬼，在愚痴的狀態下說惡語要投生旁生。或者依據煩惱的程度、動機的大小、次數的多少等，分上品、中品、下品。上品下地獄，中品投生餓鬼，下品投生旁生。

   

    2、等流果：投生為人的時候要感受的果報，分為同行等流果和感受等流果。同行等流果是今世與前世造的業相同，前世喜歡說惡語，今生也喜歡說惡語。有的人從小就喜歡說惡語，惡口罵人；有的人開口就罵人，句句都是惡語。

   

    感受等流果是經常聽到不悅耳的話，自己所說的話經常成為爭論的話柄。

   

    3、增上果：是成熟在外境上的果報，說惡語的人常轉生於亂石堆積、荊棘叢生等使人心神不寧的地方。大家雖然都居住在城市裡，但是環境都不一樣，有些小區環境好，出門就是平坦的路，閉著眼睛都能走；有些小區環境不好，出門都是坑坑窪窪的路，一不留神就摔跤。你抱怨小區物業沒有做好，抱怨修路時被偷工減料了等等，開始怨恨相關部門，怨恨負責工程的老闆，沒有用！要怨就怨自己，要恨就恨自己，這都是自己的因果報應！

   

    4、士用果：造了惡語罪業，如果不立即懺悔，惡業會日日增長，時時增長，將來要感受越來越嚴重的果報。

   

    總之，惡語在所有不善業當中罪業極為嚴重，如世間諺語：「雖無箭尖利刃語，亦能刺入人心間。」口出惡語會使對方突然間生起嗔心，尤其是對殊勝的對境，像上師三寶等，哪怕只是說一字一句的惡語，也會釀成多生累世不能從惡趣中解脫的苦果。舉個例子來說，從前，婆羅門迦毗羅對迦葉佛的諸位比丘說了「馬頭、牛頭……」許多這樣的惡語，結果轉生為頭上長有十八個頭的鯨魚，在長達一劫的漫長時間裡不得解脫，當這一果報窮盡後又墮入地獄。諸如此類的實例多之又多。所以，我們平時說話要和和氣氣，溫文爾雅。

   

    特別值得強調的是我們根本不知道聖人、佛菩薩身居何處，理所應當對一切有情觀清凈心，宣說稱讚他人的功德。如果對一位菩薩妄加誹謗、惡語中傷，這比殺害三界所有眾生的罪過還嚴重。如喬美仁波切的《極樂願文》中云：「誹謗諸菩薩之罪，較殺三界有情重，發露懺悔無義罪。」

   

    綺語。綺語很容易犯，隨時都會犯！大家應該重視起來。我們認為殺生、盜竊算惡業，卻不認為綺語也算惡業，而佛卻把綺語算在了十惡業里。一個完整的綺語惡業，也要具足四個條件。

   

    1、對境：能明白你的意思的人。

   

    2、動機：因貪嗔痴而說綺語。

   

    3、行為：親自說，或者通過打電話、寫信、網路聊天等方式說。現在人都上網聊天，跟這個人聊，跟那個人聊，幾個小時都不下來，這都是綺語。

   

    4、結果：對方聽到了，明白了你的意思。

   

    除了妄語、離間語、惡語以外，凡是能引起他人貪心、嗔恨心、愚痴心、嫉妒心、傲慢心、散亂心的語言都屬於綺語。

   

    綺語包括的範圍比較廣泛。比如，本來不是正法，反而認為它是正法，或淫穢語言，撩起自他貪心的靡靡之音，關於軍事、武力、搶劫、盜竊之類的高談闊論，諸如此類，凡是能引生貪嗔痴的無稽之談，都屬於綺語的範疇。尤其值得提醒諸位的是，在別人誦經念咒、打坐修法等時候，口若懸河地談論許多令他們心思散亂的無關話題，會斷絕別人行善的資糧，罪過極其嚴重，這是破壞法身，破壞慧命。有些人一點都不注意，人家在打坐的時候，他在旁邊隨便動，想幹什麼就幹什麼，想出去就出去，想進來就進來，還把門弄出很大的聲響，根本不在乎。這都是破壞法身！上師如意寶以前講過，這都屬於舍法罪。你可以不打坐，但是不能影響別人，人家觀修、靜修剛進入狀態，心裡剛有感覺，你影響了他，那是多大的傷害啊！

   

    各種各樣的綺語，表面看好像是自然而然脫口而出的，但是如果仔細觀察就會發現，其實大多數綺語都是由貪心與嗔心引起的。在說綺語的過程中，自他相續中萌生的貪嗔有多少，罪業就有多大。

   

    再者說，誦經念咒期間等，如果摻雜一些廢話，那麼不管你念誦多少咒語，都不會有什麼收穫。特別是在僧眾行列中，如果有一個人廢話連篇，那麼僧眾全體的善資都會斷送在這一個人的手中，而且也會損毀施主所積的資糧。

   

    同樣，綺語也要感受四種果報。

   

    1、異熟果：在惡趣中感受痛苦。因嗔恨心說綺語下地獄，因貪心說綺語投生餓鬼，因愚痴說綺語投生旁生。或者依煩惱的程度與動機的大小，分上品、中品和下品。上品下地獄，中品投生餓鬼，下品投生旁生，在三惡趣里感受無窮無盡的痛苦。

   

    相信因果，斷惡行善，想學就學這個，想修就修這個，除此之外沒有別的可學的，沒有別的可修的。不管你是否願意聽，不管你是否接受，明白善惡，斷惡行善就是學佛修行。很多人都愛聽好話，愛聽花言巧語，但那不是真正的佛法，不是真正的修行。

   

    2、等流果：是轉生為人的時候要感受的果報，分為同行等流果和感受等流果。同行等流果是今世與前世所造的業相同，前世喜歡說綺語，今生也喜歡說綺語，比如有的人從小就喜歡說廢話。感受等流果是說話沒有威力，沒有分量，口才拙劣，即使所說是事實，別人也不相信，在大庭廣眾中講起話來自己也感覺氣勢薄弱。比如，有些人到哪裡都愛說，可沒有人聽，說一百遍也沒有用，這就是綺語的果報。而有些人則正好相反，說話特別有威力，一說就有人聽，說一句算數一句，這是以前沒有說過綺語的果報。

   

    3、增上果：指成熟在外境上的果報。說綺語的人將來轉生的地方季節反覆無常，儘管辛勤務農，到頭來卻顆粒無收；即使有財富，也不穩定，外出打工，卻拿不到工資，經常處於動蕩不安的狀態中。有些人有點錢就拿去炒股，每天心都是七上八下的。人家炒股賺錢了，但是你不能跟人家學，人家有福報，你沒有這個命，你炒就是賠。別貪，該來的一定會來，不該來的一定不會來，要相信因果，你好好取捨因果是不會有錯的。

   

    4、士用果：造了綺語的罪業，如果不立即懺悔，惡業會日日增長，時時增長，將來要感受越來越嚴重的果報。

   

    你想把握人生，把握命運，就要明白因果，然後取捨因果。這才是最根本的、最究竟的、最重要的！大家應該聽一次勸告，聽一次請求，不要再糊塗了，不要再顛倒了！學佛修行沒什麼可難的，如果你覺得難，說明你根本沒有下決心！

    此福已得一切智，摧伏一切過患敵，

    生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

   

    以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，    

    僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！

   

    達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

上一篇文章： 2011百日共修 因果不虛（五）

下一篇文章： 2011百日共修 因果不虛（七）

推薦閱讀：