河圖、洛書、奇門九宮圖形介紹

河洛者，為天地自然氣數所賦而成其自然之象。有氣者則有其數，有其數者則有其象。河出圖，洛出書，以象之顯。其象所示，乃數也。數之所變，氣化也。亦即由氣化而形化，由形化而質化，由質化而窮化。氣分陰陽，名曰兩儀，為一切事物生化之本。

所謂「氣數」者，是指節氣時間的長度數，謂之「氣數」。太極演示的是一年兩個節氣長度數，河圖演示的是一年四個節氣的長度數，洛書演變的是一年八個節氣的長度數，奇門九宮推演的是二十四節氣的長度數。四者的時間總長度數都是一年365天，所不同的是，太極一個節氣為180天，河圖一個節氣為90天，洛書一個節氣為45天，奇門九宮一個節氣為15天。天的變化謂之天氣，地的變化謂之地氣，天地的變化源於節氣的自然變化。節氣分為寒暑，寒暑分為陰陽和水火。寒暑變化曰陰陽運動，五行運行，用數表示謂之「氣數」。

太極把一年一分為二，分出兩個節氣，即冬至和夏至。河圖在太極一分為二的基礎上，把兩個節氣二分為四為四個節氣，即春分、夏至、秋分、冬至。故河圖與太極實為二而一，一而二也。洛書在河圖二分為四的基礎上，把四個節氣四分為八為八個節氣，即立春、春分，立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。《周易啟蒙》曰：「非有十者以為之經，則九之體無以立，非有九者以為之緯，則十之用無以行。不知圖書之本為一者，亦不知其二矣。」故洛書與河圖實為一而二，二而一也。奇門九宮在洛書四分為八的基礎上，把八個節氣分為二十四個節氣。故奇門九宮與洛書實為一而二，二而一也。而奇門九宮與太極、河圖、洛書，則為一而四，四而一也。太極一分為二為兩儀，河圖二分為四為四象，洛書四分為八為八卦，奇門九宮八分為二十四節氣為曆法。故太極為玄氣的化生圖，河圖為太極的繁衍圖，洛書為河圖的繁衍圖，奇門九宮為洛書的繁衍圖。

奇門九宮者，以太極為元氣。在紙上劃一個「井」字，分成九個等分，各等分均衡相等，即為九宮。奇門九宮，按照洛書結構原理擬成九宮，即為奇門九宮結構圖，也是《奇門遁甲》九宮所用的基石圖。《奇門遁甲九宮概論》曰：「奇門九宮，源於洛書，奇布四正，偶列四隅，中五為樞，三五成體。」奇門九宮運用陰陽分合五行生剋演示二十四節氣、十二個月，四千三百二十個時辰的自然變化，運用陰陽分合五行生剋在時空中天地變化的道理，將九宮曲成萬物，範圍含天蓋地。九宮以氣數定位，陰陽五行以象數告知，象數位以類天地萬物之變化，大千世界皆由此而出。

河圖介紹：

最常見的河圖圖形有兩個，一個是原始河圖圖形，謂之古河圖。一個是河圖結構原理圖圖形，也叫河圖數點結構原理圖。

一、古河圖

河出龍馬，背之旋毛，前二七，後一六，上四九，下三八，中五十。圖中旋毛為數點，而謂之圖。《通志序》曰：「河出圖，有自然之象，洛出書，有自然之理。天地出此二物，以示聖人，使百代之憲章，必本於此，而不可偏廢者也。」

將世界萬物萬象都曲成河圖之象，範圍涵蓋天地二氣自然運行規律。四方五位，春夏秋冬，陰陽五行，以數定位，用象告知，象數位以類天地萬物之變化，大千世界皆在河圖數點之中。數有加減乘除之變化，象有旺衰得失之其勢。故河圖是中華先祖為華夏兒女留下的寶貴文化遺產。日行黃道，月行九道。其圖形、紋路、層次、次序有條不紊，表意抽象，內涵深奧。雖沒有文字，卻詳盡地表述了天地二氣自然構成與運行規律，內有十天干所在，外有十二宮所應，又有二十八宿之位，涵天地萬物變化之道，內涵道理、數理、物理及生理之玄微。在天日月星，在地水火風，在人精氣神，此則天人合一之道，以應周天之理。成為萬物生息轉化的自然規律，為一切事物生死轉化的綱紀。

（古河圖）

河圖數點為白與黑、奇與偶組成。白點代表天的運行氣數，黑點代表地的運行氣數，龍馬代表物象、代表人。龍馬背負天地，三者合一，人在天地之中，故河圖為天地人合一曲成的氣數象圖。

二、河圖數點結構圖原理

根據古河圖數點四方五位，前後、上下，按照太陽系右手定則自轉規律，將其右旋180度，即為河圖數點結構原理圖。圖形的構成是一個完整的天地氣數自然運行系統。在這個系統中，其內外共設置五層。最內的一個圓點為太極。代表元氣宇宙，代表元氣世界，代表元氣自然現象，代表一元實體，代表一元人體，代表一元事件等。陰極陽動，陽極陰靜，一動一靜，周而復始，為第一層。太極四周的四個圓點代表四時，表示少陽、太陽、少陰、太陰；表示一年春、夏、秋、冬四季；一日子、午、卯、酉四時。太極與四時五個圓點合起來表示東西南北中四方五位，表示木火土金水五氣，為第二層。中間五個圓點為天數，上下各五個圓點分為兩組，上組五個圓點為人數，下組五個圓點為地數，人在天地之中，天、地、人合起來代表三才，即天五、地五、人五，表示上中下三元，為第三層。一、三、二、四為內層、為陰陽二氣的量變過程，為第四層。六、八、七、九為外層，為陰陽二氣的質變過程，為第五層。五十為陰陽旋動地樞紐。圖中白點一、三、五、七、九為奇數，為陽數，為天數。黑點二、四、六、八、十為偶數，為陰數，為地數。各數組排列，白點中有黑點，黑點中有白點；奇數中有偶數，偶數中有奇數；陰數中有陽數，陽數中有陰數；天數中有地數，地數中有天數，天地相互滲透，黑白並存，奇偶相錯，天地交合，寓事物兩種屬性正反兩個方面相互轉化的因果關係。白點相加二十五，黑點相加三十，故古人認為天地之數五十有五。

第一層和第二層的五個圓點，呈「＋」字形排列，還包含有更多含義。其一、中心的一圓點與周圍的四個圓點，表示東南西北中四方五位，四方表示立桿測影的觀象地，中心圓點表示天地之中，即立桿與天中齊的位置。其二、表示月之朔望上弦下弦月之四象。其三、表示冬至夏至用於測影、祭天、調整曆法的五天。其四、表示星宿之四象。東方為青龍之象，南方為朱雀之象，西方為白虎之象，北方為玄武之象。每象統御七個星宿，故二十八宿俱全。其五、表示木、火、土、金、水的運行順序。（詳見：河圖結構圖圖形。）

河圖結構圖

圖中數點是指一年春夏秋冬四個節氣點的長度數和四方位置的經緯度數，是中國古代發明的一種用來指導農事活動的曆法。在商朝時只有四個時間節點，即為河圖節氣紀時法。

陰陽二氣一元運行的法則為：以五十為中心旋鈕，冬至陰極陽動，夏至陽極陰靜。陽一始出東北而南行，陰二始出西南而北行。陰陽二氣春俱南，秋俱北，夏交於前，冬交於後。大冬時，陰陽各從一方來，陰八由東來西，陽九由西來東，至中冬之月陰陽相遇於北方，陽九歸一，陰八退為六，即為「冬至」。而後相背而去，陽一向左、向上、向外伸展，陰六向右、向下、向內收縮。冬月盡，陰陽俱向南至仲春之月，陽三在東，陰四在西，即為「春分」。此時，南北半球晝夜評分，寒暑適中。陰氣漸退，陽氣漸長，天氣趨炎。至大夏之月，陰陽在南方相遇，陽質形為七，陰二始生，即為「夏至」。至中秋之月，陽窮九在西，陰八退在東，即為「秋分」。此時，又是南北半球晝夜評分，晝夜寒暑與春分時相同。慢慢地陽氣消盡，陰氣極致，終於又回到北方，即為天地二氣一年春夏秋冬四季演繹而生成萬物之理，一日子午卯酉四時日月變化之道。

洛書介紹

最常見的洛書圖有兩個圖形，一個是原始洛書圖圖形，謂之古洛書。一個是洛書結構圖圖形，也叫洛書圓圈結構原理圖，謂之洛書九宮圖。

一、古洛書

洛書者，其背有文，九文近頭，一文近尾，三文近左脅，七文近右脅，四文近左肩，二文近右肩，八文近左足，六文近右足，五文在背中，其位九，象九宮。中五文又象河圖，中一文又象一元太極，其形方，方象地。（詳見：古洛書圖圖形。）

古洛書

洛書為白圓圈與黑圓圈組成。白圓圈代表天的運行氣數，黑圓圈代表地的運行氣數，神龜代表物象、代表人。神龜背負天地，三者合一，人在天地之中。故洛書亦是一幅天地人合一曲成的氣數象圖。

二、洛書圓圈結構原理圖

按照古洛書圓圈八方九位正隅分布圖，繪製出洛書結構圖，即為洛書圓圈結構原理圖。

其圓圈一九相對而居冬夏南北，三七相對而居春秋東西，二八相對分居立秋西南與立春東北，四六相對分居立夏東南與立冬西北，五則獨自居中，與河圖中五吻合，而不足於十。其數僅四十有五，以分布於四正、四隅之八方。一、三、七、九佈於四正，為陽數居正。二、四、六、八排列四隅，為陰數居隅。居中之五中間一點為元氣，周圍四點為四象。（詳見：洛書結構原理圖）

洛書結構原理圖

中間五個白圓圈呈「＋」字形排列，重現的是河圖之意，強調的是中心旋鈕物極必反的重要性。其一、最中心一個圓圈代表元氣。元氣旋動而生陽，陽極陰靜，靜而復動，周而復始。其二、太極四周的四個圓圈代表四時，表示少陽、太陽、少陰、太陰；表示一年春、夏、秋、冬四季；一日子、午、卯、酉四時。其三、表示東南西北中四方五位，四方表示立桿測影的觀象地，中心圓圈表示天地之中，即立桿與天中齊的位置，表示冬至夏至用於測影、祭天、調整曆法的五天。其四、表示月之朔望上弦下弦月之四象。其五、表示星宿之四象，東方為青龍之象，南方為朱雀之象，西方為白虎之象，北方為玄武之象。每象統御七個星宿，故二十八宿俱全。其六、表示木、火、土、金、水運行次序。白圓圈相加二十五，黑圓圈相加二十，故洛書之數四十有五。

洛書標誌著中國原始文化的更高成就。洛書只用了九個自然數，排列成一個正方形，形成華夏歷史上影響深遠的九宮圖，且奇妙結構和無窮變化令中外數學家為之嘆服。洛書開啟了幻方世界的先河，成為組合數學的鼻祖。數學家華羅庚對洛書非常推崇，稱「洛書可能作為我們和另一星球交流的媒介。」因為另一星球的生命只要對著數數就行了，不必依靠任何語言。

奇門九宮介紹

何謂奇門九宮？在紙上劃一個「井」字，分成九個等分，各等分均衡相等，即為九宮。奇門九宮，按照洛書結構原理圖擬成九宮，即為目前的九宮洛書結構圖，也是《奇門遁甲》九宮所用的基石圖。

奇門九宮，所使用的象為河圖十天干之象，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，所使用的數和位，為洛書奇偶之數，正隅之位，即一、二、三、四、五、六、七、八、九。所運行的法則，為河圖陰陽相合法則；為洛書陽與陽相衝、陰與陰相衝法則；為陰陽動則分靜則合法則；為三元積數成六紀法則；為日行黃道，月行九道法則。（詳見：奇門遁甲九宮圖）

奇門九宮圖

奇門九宮預測事物的理論依據是什麼呢？按照太極元氣混沌狀態，河圖奇偶之數，洛書正隅之位，天地陰陽之象，將天地曲成九宮，以星門神奇儀在九宮中的變化視為天地萬物之變象，九宮即為模擬太極元氣，河圖、洛書天地氣數自然運行系統。方法是在九宮中布上十二地支作為十二個時間節點和方位經緯度，排上二十四節氣作為陰陽變界，和上中下三元積數，按照洛書之位和後天八卦之序對應各宮空間，建立起時空條件，九宮即為天地萬物運行的四維時空模型。在這個模型中，時間中有空間和數，空間中有時間和數，數既是時間也是空間。按照河圖洛書陰陽五行自然運行法則要求，在九宮中設置一個時間節點系統、一個陰陽系統、一個五行系統、一個洛書龜體系統、一個資料庫系統、一個方位經緯度系統、一個萬物萬象系統。宮中之數奇偶相錯，陰陽交合，陽與陽相衝、陰與陰相分，使陰陽退進不能錯位，五行生剋運行次序不能顛倒。數、時間、空間相互滲透，用十二個時間節點以二十四節氣為分界進行推演，九宮即為天地萬物運行之自然狀態。故《奇門遁甲九宮概論》曰：「奇門以系統擬天地萬物運行之態」。時間、空間、象在九宮中均以數表示。用時間變化類比數之變化，用數之變化類比象之變化，用象之變化類比天地萬物之變化，奇門九宮以此為理論基礎，用以分析判斷萬物萬象在時間與空間中的生息轉化過程。

奇門九宮之所以神奇，其神奇功能在哪裡呢？神奇就在太極、河圖、洛書時間節點、陰陽分合、五行生剋和象、數、位、理上。象、數、位是研究陰陽動變和五行生剋的重要依據。萬物萬象的變化，莫大於時間的變化。研究陰陽分合轉化就是研究時間節點變化的，研究五行生剋就是研究萬物萬象在時間節點上是如何發生變化的。在太極、河圖、洛書、奇門九宮格局裡，象、數、位的變化，類比的是天地萬物之自然變化。把話反過來說，天地萬物之自然變化顯示在太極、河圖、洛書、奇門九宮格局裡就是象、數、位的變化。天地萬物在大自然中又是怎樣變化的呢？象變描述的是大自然中萬物萬象在春夏秋冬變化的變象，數變描述的是萬物萬象在春夏秋冬變化後的變數，位變描述的是萬物萬象經過春夏秋冬演繹而生成後的變位。在大自然中，時間節點的變化就是春夏秋冬的變化，春夏秋冬的變化會引起萬物萬象生成與死亡的變化，萬物萬象生成與死亡的變化會引起人們生產、生活的變化。因人們生產、生活的變化會引起吉凶禍福的變化。九宮格局又是如何變化的呢？在九宮中，時間節點數的變動就是中國傳統六甲紀時排序數更換的過程，六甲紀時排序數更換的過程，就是上中下三元更換的過程，就是陰陽分合和五行運行的過程。六甲旬首變化的過程就是局數的變化，局數變化會引起星門神奇儀在九宮中排兵布陣形式的變化，星門神奇儀在九宮中排兵布陣形式的變化，會引起星門神奇儀陰陽分合五行生剋的變化，星門神奇儀陰陽分合五行生剋的變化，就是九宮格局陰陽五行平衡、失衡的變化。九宮中陰陽分合五行生剋平衡失衡的變化，會引起代表被預測對象的奇儀符號落宮和代表被預測主體對象的奇儀符號落宮之間陰陽分合、五行生剋的變化，用陰陽分合和五行生剋的變化分析判斷吉凶禍福。

《奇門遁甲九宮概論》曰：「時空中萬象即成，皆有因緣，象化數而入於九宮，數演象而合於局外，無非九宮一貫之理。」「外動內隨，機由乎天；內動外應，動由乎人。由天則內衍，由人則外衍。外牽內動，內動外應，內外相應，天人合一。」所謂內外者，是指九宮之內，九宮之外。九宮之內陰陽分合五行生剋演示的是天地陰陽二氣自然運行規律，九宮之外對應的是與人間事物千絲萬縷的內在聯繫。所謂「外動內隨」是指：九宮之外萬物萬象的千變萬化，九宮之內陰陽分合五行生剋在伴隨著，原因是天地陰陽二氣在自然運行中聯繫著萬物萬象。所謂「內動外應」是指：九宮之內陰陽分合五行生剋相互轉化，對應著九宮之外人間事物的千變萬化，原因是天地陰陽二氣的自然轉化，與九宮之外人間事物千變萬化有著千絲萬樓的內在的必然聯繫。

故奇門九宮是《奇門遁甲》的重要組成部分。《奇門遁甲九宮概論》曰：「奇門九宮，涵天地萬物變化之道，故其中有其道理、數理、物理及生理之玄微。」河圖、洛書、奇門九宮陰陽相合，陽與陽相衝，陰與陰相分，陽順陰逆和五行生剋氣數運轉法則，是按照天文學、地理學、自然科學、物理學、力學、數學、生理學原理，順應天地陰陽二氣在春夏秋冬的自然變化規律而設置的。學會了奇門九宮陰陽分合和五行生剋相互轉化理論，即掌握了天地萬物生息轉化之自然規律。明白了天地萬物生息轉化之自然規律，就悟出了奇門九宮數術理論的深刻內涵，而且也悟出了奇門九宮深奧之所在，也悟出了如何做人的道理，所以學習《奇門遁甲》，首要學習九宮。

《奇門遁甲九宮概論》曰：「九宮之道，通天徹地，變化始終。凡性命之道，天人之理，無不盡涵其中。能識奇門九宮神韻，則知奇門之奇，實不離九宮之正（編者註：實不離河圖也。）而奇門之神，亦於九宮尋常之形中而藏。遁甲之隱顯、奇儀之進退、星神之出沒、八門之開闔，無不本九宮而定。昔大禹治水，布九宮以攝斗，衍九疇之文，大水由是而治。三皇五帝治世，無不本乎九宮之法則，此奇門九宮之大用。運籌帷幄，決勝千里，莫非九宮之對奕？千軍萬馬，須入九宮疆場，而後乃可高奏凱歌。欲入奇門而識遁甲，豈有不從九宮立定根基之理？」