彭林：禮儀與容貌

禮容是指人的表情。禮義所重，在於誠敬。既是出於誠敬，則無論冠婚、喪祭、射饗、覲聘，行禮者的體態、容色、聲音、氣息，都必須與之相應，所以《禮記·雜記下》說：「顏色稱其情，戚容稱其服」。

　　在禮儀場合，除了人的行為、舉止、服飾都要有相應的變化，更重要的是表情。人的表情要與不同的禮相對應。如果衣服穿得很得體，行為舉止也很得體，可是卻心不在焉，或者毫無表情，禮就稱為純粹的形式，沒有任何意義。

容貌要表達內心的情感

　　禮緣情而作。人有喜怒哀樂，是有情感的動物。從國家大典到婚喪喜慶等各種禮儀，所要表現的主題不同，與禮者的情感應該與之相應，或者莊嚴、或者喜慶、或者悲傷等等。內心的感情在表露出來的時候，不能任其自然，而是有一定的要求的。

　　但是，禮經中幾乎沒有關於容的記述，傳經時如果無人示範，儀節再全，若無容貌聲氣與之相配，則禮義頓失。漢朝有一個很有名的學者叫賈誼，他的代表作《新書》里有《容經》篇，內有立容、坐容、行容、趨容、跘旋之容、跪容、拜容、伏容等細目，可見當時已成專門之學。《漢書·儒林傳》說：西漢徐生及其孫徐延和幾位弟子，因善容而官至禮官大夫，專司教習「容貌威儀」之事。郡國的「容史」，都要專程到魯學習禮容，方才可以取得為官的資格。可見禮容的傳授，已有專門的職官系統。

　　《論語》里有一篇《鄉黨》，其中有很長的篇幅談孔子在不同場合的神態表情。比如「入公門，鞠躬如也，如不容。」公門是政府機關的大門，孔子每當走進公門，都會有一種崇敬的心情，反映在形體上，就是身體略為朝前傾，好像在給人鞠躬。身體的前傾與後仰，所表達的是心態是不同的。後仰是一種目中無人、狂妄自大的表現。鞠躬如也，是一種虔敬的表情。「如不容」，是說好像不鞠躬就進不了大門似的。

　　古代有一種稱為「圭」的玉器，每每作為代表國家的禮品。圭並沒有多重，但孔子用手捧持，而且身體的形態是「鞠躬如也」。圭有特殊的象徵意義，如果很不在意它，隨便拿著、揣著、拎著，那就是不敬。奉圭一類的器物的姿勢很有講究，要「奉者當心，提者當帶」，凡是雙手捧持的，高度與心的位置差不多；如果物件較大，只能手提的，那麼高度要適中，大致與腰帶相當，絕對不能放在地上拖著走。要「執輕如不克」，小心翼翼，好像是捧著一件重得拿不動的重物一樣。參加宴請的表情，要很愉悅的樣子。不同的情況下，他的容色是不同的，處處與內心的情，與禮的性質相稱。

　　《論語》說，伺候父母親，讓他衣著無憂，吃得很好，這並不難。難的是有和顏悅色。老人往往手腳不便，說話羅嗦，天長日久，子女可能會生厭煩之心，就會在表情上有所顯示，臉色自然就不會好看。所以孔子說「色難」，認為這是最難做到的。因此，伺候自己長輩的時候，不僅在行為上力所能及的要盡量做到，同時要想到每個人都會有年老力衰的一天，都會有不方便的時候，甚至纏綿病榻，令子女厭煩，但這何嘗是父母的意願？只要想想我們在孩提時父母的哺育之恩與悉心呵護，就知道父母恩情的深厚與無私，那麼在他們漸入老境之時，能夠儘力反哺，無微不至，情之所至，溢於言表，和言婉容，於是順理成章。所以，我們講禮容，敬老也好，尊長也好，都離不開內心的情感。

禮儀中的容貌

　　容貌要跟內心一致，只做表面文章就是作秀。《禮記》以及出土的先秦儒家文獻上說，真情是最能打動人的。一國之君，如果身穿正式禮服，神色莊重地站立在朝廷上的時候，「一宮之人不勝其敬」，如果國家發生大喪，國君身穿衰（喪服），神情悲傷地站在殿上，「一宮之人不勝其哀」，大家都會被他的悲痛所打動，都會跟著悲痛。如果國君身穿著盔甲，慷慨激昂地站在那裡，「一軍之人不勝其勇」，他的情緒會把所有人都帶動起來。在上位的人提倡用真情，下面的民眾都會跟著他走。可見感情的力量是非常大的。《禮記》說：「君子之容舒遲，見所尊者齊（謙愨貌也），足容重（舉欲遲也），手容恭（高且正也），目容端（不睇視也），口容止（不妄動也），聲容靜（不噦亥欠也），頭容直（不傾顧也），氣容肅（似不息也），立容德（如有予也），色容庄（勃如戰色），坐如屍（屍居神位，敬慎也）。」

　　君子的容貌舒緩凝重，恭敬優雅，所謂足容重，是指步子要非常的穩重。手容恭，是指手擺放的位置，都有講究，行禮時要高而正，不能隨隨便便。目容端，就是看人的眼神要正，而且不要眼波流轉，游移不定。口容止，是說嘴不亂動，似乎停止到一個禁止的狀態，有些人學西方人的腔調，嚼口香糖與人說話，這是失禮的。聲容靜，說話的聲音要平靜，不能大聲嚷嚷，更不能吼，那樣讓人感到不安，感到刺耳。頭容直，人像一座山，脖子要挺直。氣容肅，古人經常講到，在一些特別莊重的場合，好像沒有人在呼吸，連大聲喘氣都會破壞氣氛。立容德，是說一個人的站姿也可以表現他的德行，站立時不倚不靠，挺身而立，不僅精神飽滿，而且也是對他人的尊重。相反，如果走到哪裡靠到哪裡，身子都站不正，則顯得怠慢，讓人難以接受。色容庄，是指在正式的禮儀場合，神色要盡量莊重嚴肅，不嬉戲逗鬧，儘管以印象取人會失之偏頗，但至少在當時這樣的印象是能夠博得大家的敬重與讚賞的。坐如屍，這裡的「屍」，不能理解成屍體。古代祭祀的時候，要找一個小孩代表受祭者坐在上面，這個孩子就稱為「屍」。屍干坐著，吃著祭祀者奉獻的各種食品。由於要接受祭祀，所以屍坐得很端正，人平時坐著的時候，也要像屍一樣。

　　《禮記》的上述要求，幾乎涉及到人體的每一個部分，歸結到一點上，就是要「正」，內外都要正，在外形上，頭、眼光等等都要很正，內在的德性也要很正。如果內在的氣和身體的各部分都是正的，就是最佳狀態。

　　笑容在社交禮儀中也很重要。社會上有些禮儀手冊說，微笑是不能露牙齒的，也有人提出，微笑的標準是露出6顆牙齒，這都是故意把它技術化了。中國禮儀最強調的是人內心要有德性，對他人要有敬意。值得尊敬的人來了，內心感到愉悅，就自然會有得體的微笑，這是讓對方感到溫暖的一種笑容。因為人跟人的情況不同，笑容自然因人而異。如果強作解人，硬行規定，人們反而無所適從，禮儀的作用也就無從談起。設想一下，如果滿世界的人微笑時都笑不露齒或六齒裸露，豈非駭人聽聞？

眼睛是心靈的窗戶

　　容貌之中，最能給人留下深刻印象的是眼光，也就是所謂的「目容」，因為我們打交道，首先是看對方眼睛，而不是其他地方。對方心中所想，眼中一覽無餘，掩飾不得。《孟子》說：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子焉；胸中不正，則眸子目毛焉。」朱熹解釋說：「人與物接，其神在目。故胸中正則神精而明，不正則神散而昏。」「胸中正，則眸子」，「」就是明，人如果一身正氣，他眼睛裡的光一定是清澈的。如果胸中不正，眸子就會「目毛」，就是昏暗不明，眼神就會散而昏，顯得渾濁。孟子又說：「聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉！人焉哉！」聽他說話，觀察他說話時的眼睛，他能躲到哪裡去呢！他能躲到哪裡去呢！臉上的笑容和漂亮的言辭，都可以偽裝，唯獨眼神是偽裝不出來的。所謂眼睛是心靈的窗戶，正是此義。

　　有些人找工作，找了幾十家，就是沒有單位要他。相反，有的人找單位，找一個、成一個。彼此的反差非常之大，原因究竟何在？台灣某媒體對此做了調查。該媒體採訪了大量應聘者和負責錄取的人。錄用單位最注重的條件有兩個，一是才能，二是信任度。一個應聘者，如果連話都說不利落，表達一件事情都有困難，證明此人能力較差，將來很難勝任工作，這當然不能錄取。一般而言，這種情況並不多見，大部分應聘者在這一點上都可以過關，但是，相當多的應聘者由於自己的眼神不當而栽了跟頭。

　　在與人談話的時候，視線應該落在什麼位置，很有講究。如果兩眼看天，令人覺得很傲氣，目中無人，感覺不舒服。相反，如果看人家腳或者看地，就證明此人比較自卑，不自信。這就是「人焉哉，人焉哉」的含義。所以，一般來說，與人談話時要注視對方的眼睛。但是，老盯著眼睛也很辛苦，可以適度調整到對方眼睛以下、胸部以上的區域，這樣既可以避免目光時時接觸的緊張，也表明你仍然關注對方。但是目光不宜過於游移不定，一會看腳，一會看天，甚至左顧右盼，使人覺得你心情浮躁，心不在焉。《禮記》說：「上於面則放，下於帶則憂，傾則奸。」意思是說，視線過高，高過了對方的面部，就會顯得傲慢；視線過低，低過了對方的腰帶，就似有憂慮在心，讓人無端猜測；而目光游移不定，會給人以心術不正的印象。

（來源：中國政協傳媒網；作者：彭林，清華大學教授）