不二法門的財布施雖少但得福報廣大無邊！從《地藏經》學習如何落實不二法門的財布施！
05-26
| 不二法門的財布施雖少但得福報廣大無邊！從《地藏經》學習如何落實不二法門的財布施！ |
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| 一、不二法門的財布施——以下摘自《大智度論》 復有菩薩多行般若波羅蜜，知諸法實相，安住不動法中，一切世間天及人無能難詰令傾動者。若得財物，布施二種眾生，若施佛、若施眾生。以眾生空故，其心平等，不貴著諸佛，不輕賤眾生。若施貧賤人，輕賤故福少；若施諸佛，貪著故福不具足。若以金銀寶物及施草木，以法空故，亦等無異。斷諸分別一異等諸妄想，入不二法門布施，是名財施。法施亦如是，不貪貴有智能受法者，不輕無智不解法者。所以者何？佛法無量，不可說、不可思議故。若說布施等淺法，及說十二因緣，空、無相、無作，空、無相、無作等諸甚深法，等無異。何以故？是法皆入寂滅不戲論法中故。如是等名般若生布施。
二、從《地藏經》學習如何落實不二法門的財布施 ——以下摘自夢參老和尚《地藏經》〈校量布施功德緣品〉講記 《地藏經》全是講緣起的，從一開始就是善惡因果，遇佛的殊勝因緣，都是緣起，凡是緣起法都是無自性。大家學佛的時候，一定要懂得性空緣起，緣起性空，一切無障礙，說大乘也通，說小乘也通，說念佛也通，說坐禪、修密都可以，無論顯密禪凈五教四教，隨便哪一法，都不能離開性空緣起。你必須得懂得這種道理，你的大悲心生起了，生起了之後不落愛見大悲，不從情感上出發，而是從理性上這樣做，因為這個是順清凈的那個部分，順空性，這是根本的。...... 同是一件事情，如果你的迴向用心，用的小，功德不大，供養一朵花，供養一枝香，這個福德可能是無窮無盡的。 ...... 當你布施的時候，如果碰到這些人了，你要生起大慈悲心，......應當在財施當中加上法施，給他說法。為什麼現在這麼可憐，這麼造罪，是因為你過去做的不好，你要給他念點佛號，教他念，雖然他可能不會相信的。......能施的人用大慈悲心產生一種殊勝感，因為他就是你的善知識，成就你的菩薩道，成就你的福德智慧...... 假使說你對他有慈悲心，還能軟言蔚諭的，用這種態度來布施他，那就是平等。這種布施遍一切處，遍於法界，雖然你的對象是一個人或是幾個人，但你的平等心遍於法界，所以才說這個功德比布施一百恆河沙那些佛的功德都大，什麼原因呢? 因為你的心量超過供養一百恆河沙諸佛的客觀現實境界，這個是理，理能成事。 我為什麼要講性空緣起，因為性空故而成就一切法，因此功德才大，一切有都建立在空上，《金剛經》說一切的賢聖都以無為法而有差別，但這裡是在有為法上顯的差別。例如我們看到大悲心的菩薩，他見到眾生的痛苦，就如同身受，他就發願代眾生苦，他說這個痛苦加到我身上好了，我願意替眾生受苦，願他們享樂，這是普賢十大願王最後的迴向願，所以有智慧的人布施跟沒有智慧的人布施是不一樣。《優婆塞戒經》里有這麼一段故事，有一位菩薩得了一團飯，如果自己吃了可以保命，如果自己不吃舍給別人，讓別人保命，自己寧可死，這種未來的福德是不可思議的。因為菩薩不求福德，不求來世的果報，求一切眾生都成佛，他是這種的心量，把這種福德回到性空緣起，把緣起回到性空，還要證得了佛性，這種功德不可思議的。 ...... 布施的物質是有限的，隨便你布施好多也是有限量，但是內在的心量是無限的，一束花，一枝香，用我們的心力把他觀想成無限量，這就超過我們現在講的這個境界了，像《增一阿含經》、《優婆塞經》、《十善業道經》，這只是按人天因果，求福德，得到的是不受窮，來生富有，這是人天的因果。我現在講的是讓大家擴大心量，遍滿法界都是成佛的因果，現在我們就用那一分錢，供養給人家布施給人家，這就是成佛的因，就是種子，我希望大家這樣來布施，這種布施就是調心。。。。。。。 所以你布施普通的一個窮要飯的人，用這樣態度來對待他布施他，你的果報就像布施百恆河沙的功德一樣的，因為這樣的布施使你未來的果報常得七寶具足，何況是衣食豐足。所以有智慧的人才能這樣布施，沒有智慧的人、愚痴的人，他的布施就差勁了，果報也差勁了。。。。。。。 迴向，回是迴轉來，向是趣向，我把我做的這個功德迴轉來，把它趣向一個什麼地方，這是迴向。我做這個福德，利益人了，甚至捨生命讓別人活著，自己不活，這個功德不小，也不太大。如果你把它迴向了，一轉眼，這個福德就大了，迴向給法界；法界，是無界限的，法是心，心沒有限界，迴向法界就是用你的心量迴向所有的一切，遍一切時一切人，這迴向功德就不可思議了。還有你迴向十道、二十道都沒有關係，念完經先迴向我的六親眷屬，以此誦經的功德迴向我的六親眷屬，乃至於跟我認識的人都得到幸福。另外把誦經的功德，再迴向法界眾生，或者是有人求你，希望你給他迴向，你又迴向給他，這叫輾轉迴向，無窮無盡的迴向，這個功德愈來愈大，就像我們北方所講的滾雪球，愈滾愈大。 你最初念經的功德，假如這個迴向的功德迴向的很大，能夠產生很大的效果。把這個布施福德所得的利益迴向給法界一切眾生，這個布施的國王能得的果報是什麼呢? 十劫生生世世做大梵天王。大梵天王的壽命跟我們人間的壽命差太遠了，大梵天王的壽命是六十劫，他死了，死了又生，生了又做大梵天王。大梵天王還是有壽命的，他壽命有盡的時候，天福盡了又受生，受生又生到大梵天王十劫，生生世世為大梵天王。以這個迴向的功德能得到這麼多的報償，這個報償還沒有完，為什麼呢? 歷來每尊佛成道之後，最初的請法者都是大梵天王，而且他請的是大乘法，在十大劫當中他會見過好多佛，他聞了法還成不了道嗎? 決定成佛。就是以這個布施，加上他的態度、迴向，他所得的福德就是這麼一個福德，這是智者的布施。 翻過來就是不智者，就是愚痴。像我們供養三寶也好，或者幫助道友也好，特別是助念的念佛，那不是物質的布施，而是法布施，但是你應當把助念的功德迴向給大家，迴向給一切眾生，不要單給助念的那一個人，迴向一個人功德很小，只局限在他一個人身上，如果你迴向法界，那就無窮無盡了。今天在這個時辰死的人，我都給他助念了，以我的心力、以我念佛的佛力，把他們都送到極樂世界，這個功德就大了，我們平常講修行，只要能照這樣修行就是普賢行了，會很快成佛的。三、佛經中一個供花得無量福報的故事夢參老和尚： 我們先講個故事，在藏經中，有一個印度人，撿了一朵花，花是金黃色的，很莊嚴。他想先插到他腦殼上莊嚴一下，後來一想這個腦殼是無常的，他要是死了，狗吃了，狐狸吃了，其他什麼動物吃了都不一定，他不配戴這朵花，就沒有把這朵花放到他腦殼上。用手捧著到寺廟裡來了，他看見釋迦牟尼佛像，很莊嚴，他就念佛，因為念佛的功德，他身上頓時發熱，每個毛孔都張開了。供花的時候，他想，佛是大慈大悲的，佛是智慧的，佛是福慧兩足尊的，佛一定能加持我，他是以這樣誠心供養花。供養完了，他說：「我供養花究竟有好大功德呢?」心裡衡量供養這朵花的功德，他自己不知道，就找一位比丘問，他說：「大德啊，我剛才以這樣一個心情，我身上有這麼一個反應，以這麼一朵花供養佛，功德有好大呢? 我將來要得好大的果報?」這位比丘說：「我剛出家受戒不久，只知道離世間的痛苦，其它的我不知道，我沒有道德也沒有讀過經，也沒有讀過書，你問我這個，我沒法答覆你，你找一個讀經的法師去請問他，看你這朵花供了之後，有好大的福德?」他又找到一位讀經的法師，這位讀經的法師說：「你供這朵花好大的功德我不知道，我也沒有神通，我只是讀經，我自己求福德，供花的功德，經上說是有的。你這枝花供的功德多大我不知道，你去問坐禪的阿羅漢，他有神通，他是證阿羅漢果的。」這時佛涅槃之後還沒有很久，證了阿羅漢果的道人還很多。於是供花的人就去問證得六通的阿羅漢了。他問大德：「你已經得了阿羅漢果，你知道我供花有好大利益?」 這位羅漢就入定觀察了。觀察完了，他說：「我看到你供養這朵花，你身體的報身舍了之後受天上的福，一生至千萬億世，這是一大劫。從一大劫到八萬大劫，你的福還沒有完，以後的我就不知道了。」因為羅漢的神通只到八萬大劫，再上去他不知道了，圍著湊熱鬧的人就問阿羅漢說：「你老人家有神通，你答覆不出來，就到天上去問彌勒菩薩吧!」於是這位阿羅漢一入定，他的靈魂神識就到兜率天去問彌勒菩薩了，彌勒菩薩說：「這人只受世福，果報還沒有盡，這種事唯佛與佛乃能究竟，一切補處菩薩都不能究竟，你等我下去成了佛之後，再來跟你說。」 這是說他以這樣心情供養一朵花，彌勒菩薩都說不盡他的福德，供養一朵花就有這樣的功德。布施的功德還得隨你的心，物質的多少在我們世俗的眼中是有關係的，在聖境的眼中就不在乎了。這段故事是說，大家在供養布施的時候，不但給他物質上的供養，還要法供養，願他不貪著世間的福德智慧，願他將來一定能成佛，那你這個功德就沒有辦法說了，惟佛與佛乃能究竟。 更多精彩學佛文章：佛門網 >> 財富獲得 |
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