卜筮中六親的深入探討
本文首先對古代六親的含義與發展進行了深入研究，進而將其運用於解決實際的納甲問題上，並且在此基礎上追本溯源，解決了困擾現在易學工作者關於六爻納甲體系的不完整性等諸多問題，同時還運用此方法解決了類似問題。
1 六親古義
我們知道，古人以宗法治天下，他們承祖廟，奉六親，以彰美德，如是則家安國寧，而反之則國無國法，家無家規，進而百姓流離，生靈塗炭[1]。由此我們可見六親關係對於處理問題之重要性。但是六親之說，歷來不一，而最常見的有以下三種說法。
《周易·家人·象傳》裡面說到：「父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正，正家而天下定矣。[2]（今注，如果父親的有做父親的樣子，做兒子的有做兒子的樣子，兄弟，夫婦也都各行其是，那麼家道就中正而不會出現偏差，不會出現偏差則家齊而國治。）」。
《左傳·昭公二十五年》裡面說到：「為父子、兄弟、姊姑、甥舅、昏媾、姻亞（也作婭），以象天明。[3]（今注，父子、兄弟、父親的姐妹、甥舅、妻的家屬及夫的家屬這些家庭關係，就像黑夜裡的北極星能指引我們前進的方向一樣，他們能指導我們的人倫道德觀。）」。
《漢書·賈誼傳》中應劭對六親的注釋為：「六親，父母、兄弟、妻子也[1]。（今注，六親指的是父母，兄弟，妻子這六種家庭關係。）」。這種關係古人比較認同，因為他是最親密的六種關係。
以上觀點，無一不是認為六親是各種人物關係的象徵，此時尚還不具備事物含義。
2 京房體系中的六親[4]
京房在《京氏易傳·卷下》中說到：「八卦鬼為系爻，財為制爻，天地為義爻，福德為寶爻，同氣為專爻[4]。（今注，八卦裡面鬼為牽制自己的爻象，財為自己可以控制的爻象，天地為愛護幫助自己的爻象，福德為自己珍惜愛護的爻象，同氣為相互幫扶的爻象。）」我們可見，京房在他的易學體系裡面引入了六親這個概念，並且對於六親的概念作了進一步的深化和加強。他認為，凡是牽制和傷害自己的人或者事物都是鬼，凡是自己可以支配的人或者事物都是財等等。而後世納甲法中配納的六親，其根本也就來源於此。
此時，京房在他的易學體系裡面，不僅僅將六親賦給事物，而且更主要的，他還將人與物質的各種關係進行深層次的抽象、歸納、統一，建立了一個複雜的人物關係網。他希望籍此理論解釋世界的複雜性和統一性；或者簡而言之是事物與事物，人與事物，人與人等等關係的內涵本質聯繫。
3 京房體系中六親原始運用
京房按照稽考天之五運，考察人事關係的方法[5]，將八八六十四卦分成八個卦宮體系，然後按照卦宮的五行生剋配合，生卦宮的五行是父母（天地），克卦宮的五行是官鬼（鬼），卦宮生的五行是子孫（福德），卦宮克的五行是妻財（財），和卦宮比合的五行是兄弟（同氣）。而且，每一個六親都賦予有特定的象徵含義，鬼為傷害自己的人或者事物，財為自己支配的人或者事物等。於是，每一個爻象配上了一個六親，這樣通過六親的體系來描述他們的關係就簡單明了了。
4 稽考人事
一個卦宮裡面，六親不但可以代表人，還可代表事物，而當我們得到某一個六親時，我們怎麼知道他代表的是這個人而不是那個人，是人還是事物？例如，同前例，一個鬼爻，既代表丈夫又可以是小偷，那小偷被抓住，豈不是丈夫也要倒霉；又如，一個福德，福德可以代表家中動物，也可以代表家中小孩，那家中小孩生病，雞鴨莫不是也不得安寧，如此這般，豈不是讓人笑掉大牙，進而對易學嗤之以鼻，最後對之冠以迷信？大家還別不相信，很多人易學的名人以及專家，還都是這樣的認為的。君若不信，可參《增刪卜易》、《卜筮正宗》以及現在很多所謂的易學專家大師的一本又一本的專著，裡面這樣的風格比比皆是。現在舉一例，某人占問進京趕考，鬼爻和父母爻都旺相，告知可以考上，還有好成績，然後還加一個後果考上。我想問，鬼爻旺相，那萬一表示的是前頭有大危險，去考試就喪命，那麼辦，你告訴人家可以考上還有好成績，你不是想害死人家嗎。
5 稽考五運
何為五運，這個不難理解，五運就是是金木水火土五行的運轉變化。五運順序為何，這個也不難，河圖裡面有記載，水一，火二，木三，金四，土五。為何水為一，火為二，很多學者比較迷糊，其實《五行大義》裡面就有比較完整的答案。陽氣的精微凝結生成水，位於北方君子的位置，陽氣這時候還很小，就像在深深的黃泉下面運動一樣，他是單一的純氣，是天地的精微，所以就配一。陽氣逐漸生長，到達極限以後就向它的對立面陰轉化，陰氣從午開始，開始也沒有什麼雜氣，但為什麼說是二呢，因為有了陽才有陰的，陽氣是開始，陰氣是配合，說陽氣其實也就是在說陰氣，只有陰陽配合才能生成萬物，所以火就配二。陽氣增長，所以木在左方東方，表示滋繁，滋繁的話就會數量增加，所以木配三。陰氣慢慢的增長，陽氣慢慢的消失，所以金居西，在陽氣的後面，陰陽當然沒有相等的道理，所以金就配四。陰陽之氣運行一周後回到中央，所以中央的氣能夠總括其它四行，包括的話就會越來越多，所以土配五。以上就是五運的主要變化規律。
6 五運運行方案
當原來八卦宮裡面六親不夠區別事物的時候，我們要怎麼辦。
我們只能回歸原理找答案。
京房先生創造六親的時候，是考察五運而來，我們也要跟著他的思路，進而找到解決辦法。
解決方案之一，運用事物具體情況重新複合六親。例如，事物爻象是土，父母爻為火，子孫爻為金，這樣貌似可以，但是也有很大問題。例如朋友來生你（幫助你），那你那個朋友是你爸，還是是你媽？所以這種方法也不適合。
解決方案之二，運用具體情況按照五行運轉六親，這就是所謂的易學高層次判斷方法——飛宮[5]。這個方案其實就來源於五運的流轉，但是卻很少有人能夠真正明白他，我這裡具體說明一下。
例如，事物本質爻象是土，父母爻為火（火為二運），子孫爻為金（金為四運），所以向下（父母比自己年齡大，六爻表示事物的發展，下面的爻象最先出來，所以向下）運行兩個爻象（二運）就得到父母的爻象，同理向上運行四個爻象就得到子孫的爻象。
特別注意，這裡不僅僅是人物，人的心理狀態（這一點知道的人比較少，比如這個人想去哪裡玩，子孫爻飛行到的地方就可以看出來了。（本人多次實踐，也符合易學道理，可謂易學的小貢獻了。）），事物屬性也一樣可以用（易學六十四個卦象，根據本人詳細統計，初爻僅僅會出現八卦地支，其他的永遠不會出現，那六爻的準確率何在，天干地支納音都不完整，怎能表示天地的兼容性，以及萬事萬物的多樣性（注，很多學者談到納甲結構時候，總會補充一句，納甲結構不完整，這就是納甲法比不上三式（奇門，六壬，太乙）的主要原因，其實完全不是，因為你還根本不了解納甲的原理，才敢開此狂傲之口），貌似很有道理，其實完全不是，因為當你運轉五運的時候，這個問題已經圓滿、完全的解決掉了。）。這個方法主要是為了區別不同事物。如果你對多個人，事物的多方面的複合觀察，那這個人的基本情況還有什麼可以遁形的呢？這才是真正描述事物規律的學問，才是科學易學，而不是打交算卦。
7 八宮配合方案
知道了六親的關係變化還是不夠，這裡我就拓展一下卦宮理論。我們知道，一個卦宮有八個卦象，一個別卦則有兩個單卦。以乾宮大有卦為例，裡面的乾卦是乾宮本來卦象的，簡稱本宮內卦；而外面的離卦不是本乾宮本來卦象的，簡稱他宮外卦。同樣以晉卦為例，外面的乾卦是乾宮本來卦象的，簡稱本宮外卦；裡面的坤卦不是乾宮本來卦象的，簡稱他宮外卦。本宮內卦表示本家族範圍，或者最親密的小集團關係；本宮外卦表示姻族範圍，或者其次親密的小範圍關係；他宮內卦表示附近之人物，附近的鄰居，或者關係不親密的人或事物；他卦外卦則表示比較遠，特別遠的人物，或者毫無關係的東西。
通過六親加上卦宮理論，那麼事物的複雜性基本可以完整的區別了。
8 卦宮運行前景
但是，新的問題又出現了。八個卦宮的關係怎麼樣，如何運行，這讓我們還有很大的思考空間。將易學這座宏偉大廈建立更加完美，更能實在的描述事物的規律，將需要每個國人的支持努力。這個問題本人也已經解決，但是限於本文範圍，茲不贅述。
坐標用神與世應易位
一、坐標用神
當我們在卦中進行用神坐標定位之後，原卦中的世
六親動變時的各種信息
六親持世，是預測求財的主導信息和先決條件，在此基礎上依據日月及卦中的動變情況綜合而斷，下面論述六親在預測求財時的作用和發生動變時的各種信息。
1、財爻財爻化退神者，若是求近期之財，旺相者仍為有財可求，若求長久之財，則不論旺相休囚，終是虎頭蛇尾，後勁不足，最終將是無利可求。
財爻化吟者，求財反覆不定，終是難獲大利。財爻動而化空，不論旺相休囚，終是虛空一場。財爻過多者，其財反覆難求，若卦中有財爻之庫發動者，謂之財有庫藏，必能獲得厚利。財爻在卦中發動，若被日辰合住者，其財必被他人把住，自己難得到手。財爻不上卦，則看伏於何爻之下以定成敗。財爻伏於子孫之下者，若財爻與子孫皆有氣者，為有利求財之象。財爻伏於官鬼之下者，必被官鬼盜泄財氣，故不利求財，且有耗散之患，但如果兄弟發動於卦中，反而能得財，謂「鬼克兄護財」。財爻伏於兄弟之下者，不僅求財無望，而且還要破財，兄弟為劫財之神，財爻伏於兄下必被劫奪。但財爻若臨日建，且子孫動於卦中仍有財可得。財伏兄弟之下，若兄弟持世可求財。謂這財被自己把住。財爻伏於父母之下者，求財艱辛，因父母克子孫。但如果財爻旺而有氣，父母休囚空破且世爻與財爻相生合者，亦有財可求。財爻之庫推薦閱讀：
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