南老師說：止觀

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分類： 懷師講錄

南老師說：止觀——四種所緣修法

南^公懷瑾先生 講述

    【慈氏菩薩復白佛言：如世尊說四種所緣境事：一者有分別影像所緣境事；二者無分別影像所緣境事；三者事邊際所緣境事；四者所作成辦所緣境事。於此四中：幾是奢摩他所緣境事?幾是毗鉢舍那所緣境事?幾是俱所緣境事?】

    接著彌勒菩薩又問：我平常跟你那麼久，聽你說分析歸納起來有四種修行的方法。這時彌勒菩薩是直接向佛發問了。這裡先解釋一下「所緣境事」的意思。「境」就是境界。「緣」是心掛在那裡，抓住一個東西的意思。好像我們一般人想要心定，我們一定要抓住一個東西才能定，這個抓的東西是假立的。下面我給大家解釋一下四種修行的方法。

    第一個方法是「有分別影像所緣境事」，意思是有分別心，有思想的，以這個分別思想為所緣來修行。比如說禪宗參話頭，念佛的是誰?能講話的是誰?身體是真的還是假的?這些都是從思想來的。再比如密宗講的閻曼德迦，也就是文殊菩薩大威德金剛，有三個牛頭、兩個角、三十六隻腳、十八隻手，每隻手都拿著東西，每隻腳也都踩著東西，前面還掛了很多珍珠瑪瑙寶石之類。這些都是有分別影像。再比如說修氣脈，甚麼打通任督二脈，打通中脈，這也都是有分別影像。有分別影像的修法有很多，這裡是講總的，沒有詳細分析。

    第二種是「無分別影像所緣境事」，意思是甚麼心都不用，都放下。有人還有感覺，哎呀，我腿痛，我這裡氣動了，我的手有感覺，這都是因為你念動了，都還是有分別影像。無分別影像是一切不起分別，但也不是無想定。

    第三是「事邊際所緣境事」。不一定打起坐來才算修道。你每天做人是追尋事，做布施、做好事、做福利事業都是追尋事，做功夫也是追尋事。一切事到最後都是空的，在事情上磨練自己，做事時心中隨時都還在修行，這叫「事邊際所緣境事」，是菩薩境界。菩薩大慈大悲是真慈悲，我們一般人的慈悲是假慈悲，事沒有到邊際。

    第四是「所作成辦所緣境事」，這就很高了，這時你的心念功夫到了，你念頭想到甚麼就成功甚麼，是佛的境界，佛的所緣境界。

    包卓立：事邊際與所作成辦的境界有甚麼不同呢?

    懷師：當然不同。像這種最後成果的境界，這本經後面都有討論。像這種經典，我大概不會給你們講下去，太辛苦了，這都是給菩薩境界講的，我們大家都還沒有到菩薩境界，很難聽懂。

    關於成果的境界其實我以前也講過，你們可以參考一下《圓覺經略說》，這本書現在外面很流行，其中就有一部分是佛講給菩薩們聽的。這裡為大家簡單提一下，總結來講，就是把禪那、修止、修觀這三個原則轉來轉去，有二十五個方法叫二十五輪。可以先修禪，後修止，再修觀；也可以先修止，中修禪，後修觀；也可以先修觀，中修禪，後修止，等等。《圓覺經略說》上詳細說明都解釋了。

    這二十五輪不是呆定的，是旋轉的，等於這個圓桌一樣，是圓的，從哪一面都可以到達。《圓覺經》的二十五輪與《楞嚴經》中講的二十五位菩薩圓通不同，《楞嚴經》中是一個菩薩講一個法門，《圓覺經》是給大家講三個大原則，應用如何要看個人的情況，所以很難懂，其實這都是密宗的方法。現在我們再回到原文。

    彌勒菩薩的問題很厲害，他說：這四種修行方法中，哪幾個是修止（奢摩他），屬於止定的所緣境界?哪幾個是屬於觀的毗鉢舍那的所緣境界?又有哪幾個是止觀一起來的?

    【佛告慈氏菩薩曰：善男子!一是奢摩他所緣境事，謂無分別影像；一是毗鉢舍那所緣境事，謂有分別影像；二是俱所緣境事，謂事邊際、所作成辦。】

    真要得止的時候，心中沒有思想雜念，意識心不起分別作用。有分別影像則屬於觀，毗鉢舍那有觀察、省察、反省的意思。所以真得定的時候，必定是無分別意識，一念不生，清淨圓明，但同時又都知道。

    前面講的四種方法中，一個是講止，一個講觀，後面的事邊際所緣境事和所作成辦所緣境事，是俱所緣境事，有止也有觀，止裡頭有觀，觀裡頭有止，止觀同時具有。等於說我們在這個世界上要做事，有的同學要研究經濟學，有的同學要做生意辦公，這就要求你心很定，也就是說要有止。同時還要求你能運用智慧分析事情，要有觀，所以修行與做事的原則很像。修止的時候就要萬緣放下，修觀的時候就要研究透徹。

    再比如說修準提法，開始叫你修生起次第，先定下來，把地水火風觀起來，觀到菩薩境界，準提菩薩心月輪中，這是有分別影像。最後到圓滿次第，隨時無分別影像，無分別影像才是真正的止，才是定，有分別影像屬於觀。等你修成功了，身心都會起變化，是事邊際所緣影事。最後你大徹大悟成佛是所作成辦的所緣境事。

    【慈氏菩薩復白佛言：世尊!云何菩薩依是四種奢摩他、毗鉢舍那所緣境事，能求奢摩他？能善毗鉢舍那？佛告慈氏菩薩曰：善男子！如我為諸菩薩所說法假安立：所謂契經、應誦、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。菩薩於此善聽、善受，】

    彌勒菩薩接著又問：怎麼樣能夠得定得止呢？又怎麼樣才能善於觀慧呢？注意，這裡講得止的時候用的是「求奢摩他」，講觀的時候用的是「善毗鉢舍那」，一個是求，一個是善，用的都很準確。

    佛回答彌勒說，我帶領眾菩薩，講了幾十年的佛法，但所有的佛經都不是真正佛法，都是教育法而已。我對一年級講的是這個，對二年級講的是那個，對博士班講的又是一個，你不要死死認為那就是佛法，三藏（經律論）十二部都是假安立，但也都是真的。一切大菩薩對這些所有經典的道理都「善聽」，聽懂了，就「善受」，接受了。不僅僅是聽進去了，而是都接受了。

    【言善通利，意善尋思，見善通達。】

    這三點很重要，學佛就是要「言善通利」，對每一句佛經文字都明白：另外還要「意善尋思」，要在思想裡頭研究了又研究。這還不夠，還要在見地上能達到那個境界，要「見善通達」。

    【即於如是善思惟法，獨處空閒，作意思惟。復即於此能思惟心，內心相續，作意思惟。】

    這裡講到禪定了，禪定是從梵文翻過來的中文，它真正的意義就是善思惟。這裡是說在沒有外緣干擾的地方，自己內心相續作意思惟。如果被雜念或者感情、思想岔亂了，就不是內心相續了。

    【如是正行多安住故，起身輕安，及心輕安，是名奢摩他。】

    這個才是大乘的定，不是守住某一點小法，而是在道理上定。長久的安住在這個境界上，你慢慢就會有身輕安、心輕安的變化，這一點很重要。你們大家講修氣修脈，甚麼任督二脈通了，氣可以轉了，那我問你，你氣脈轉到甚麼時候為止呢？你又何必在那裡轉氣脈呢？去買張公園的票，坐穿山車就好了，那是佛法嗎？修氣修脈不是結果，修氣修脈是因，輕安才是果。

    這裡說，你有了正思惟，得了定，身體就可以得輕安了，就無病無惱，健康長壽了。我們身體不舒服，那是身不輕啊！不僅如此，得定後心也可以輕安了,心中沒有痛苦煩惱，沒有悲傷，也沒有甚麼放不開的。這時，即便思想妄念來了，那個妄念情緒黏不上你，都飄過去了，不是你去空它。這才叫奢摩他，叫得止得定。如果你還生氣還難過，那是因為你被困住了，那不是輕安，是粗重。

    【如是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安為所依故，】

    得了輕安還不是究竟哦！得了身心輕安只是說明你學佛有了拐杖，有了倚杖，等於作生意有了本錢的意思。

    【即於如所善思惟法內三摩地所行影像，觀察勝解，捨離心相。即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇，最極思擇，周徧尋思，周徧伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毗鉢舍那。如是菩薩能善毗鉢舍那。】

    依據於正思惟和內心得定的三摩地的境界，觀察自己，把心空掉、捨掉。這時不能說沒有思想，還有一個影像在哦。「善思惟法內三摩地」不是講身體，而是講你內心的那個境界。「觀察勝解」，仔細的觀察，更求進步。所謂勝解是不用心意識，不用思想，一切都是自然的，捨離心相，不用心了。

    到了這個空的境界還會有岔路有偏見哦！所以還要「正思擇」，還要靜靜的思考、選擇，「最極思擇」就是到了極點的思擇。還要「周徧尋思」，到處找啊，找清楚。還要「周徧伺察」。尋思與伺察的意思差不多，但是不同。尋思就好像拿著手電筒在黑暗裡找東西，伺察就好像等在那裡看住，像貓看住老鼠一樣，老鼠連跑都不敢跑。這時，身上快感起來了，智慧也打開了，見地也懂了，也能觀察得很清楚了，這才叫毗鉢舍那修觀。

    【慈氏菩薩復白佛言：世尊！若諸菩薩緣心為境，內思惟心，乃至未得身心輕安所有作意，當名何等？佛告慈氏菩薩曰：善男子！非奢摩他作意，是隨順奢摩他勝解相應作意。】

    彌勒菩薩接著問：那些初學菩薩們，在內心上用功夫，還是正思惟，可是他還沒有在身體上求證到輕安。心也沒有得到輕安，這又叫做甚麼呢？佛回答說：這個還不算是定，但也不錯了，算是往求定的路上走了。

    【世尊！若諸菩薩、乃至未得身心輕安，於如所思，所有諸法內三摩地所緣影像，作意思惟，如是作意，當名何等？善男子！非毗鉢舍那作意，是隨順毗鉢舍那勝解相應作意。】

    彌勒菩薩接著問：有些人身心未得輕安，可是他在用思想，在觀察內在作功夫，這個叫甚麼呢？佛說：這個不算是正修觀，但算是向修觀的這條路上走了。

    這是玄奘法師翻譯的，很仔細，很邏輯，但是有點囉嗦。如果是鳩摩羅什翻譯，那就不同了。下面還有很多，你們自己回去研究。

        ——節錄：南公懷瑾先生講述《現代學佛者修證對話》上集

                                            （老古2003十月初版）P248-260

 

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