| 2009-7-3 08:53 圖 說 紅 樓 夢 《紅樓夢》是中國古今第一奇書，中國古典小說的頂峰。《紅樓夢》自問世以來，便征服了萬千讀者的心。民間有「閑談不說《紅樓夢》，讀盡《詩》《書》也枉然」一說，可證其盛。「紅學」研究歷時二百餘年，仍然不衰，使人嘆為觀止。《圖說紅樓夢》依據前人文本，以輕鬆新穎的方式，在圖文互釋的解讀中，層層梳理龐雜的人物關係和故事情節，展現生活細節的微妙與幽深，帶你直觀、輕鬆地領略原著的種種奧妙與魅力。 
《紅樓夢》是中國古今第一奇書，中國古典小說的頂峰。《紅樓夢》自問世以來，便征服了千萬讀者的心。民間有"閑談不說《紅樓夢》，讀盡《詩》《書》也枉然"一說，可證其盛。"紅學"研究歷時二百餘年，仍然不衰，使人嘆為觀止。
《紅樓夢》的版本，大致分為兩個系統：一為僅流傳八十回的脂硯齋評抄本系統；一為程偉元、高鶚整理補綴的一百二十回印本系統。脂評系統本，現存十個版本，不同程度地保存了原著面貌；程高系統本，又分程甲本和程乙本，其前八十回依據脂評系統本，但改動較多，程乙本尤甚。 《圖說紅樓夢》所依據的文本，前八十回以脂評系統本為底本，後四十回以程甲本為底本。 |
| 109 2/5 ??12345?? Re:四大名著原來可以這樣讀【圖文】 
《圖說西遊記》中的幾處非典型性問答 一、選擇題 1. 孫悟空在整個取經的過程中，曾幾次離開取經團隊？
A.2次 B.3次 C.4次 D.5次 2. 十八層地獄最後一層的受罪刑罰是什麼？ A.拔舌 B.刀山 C.油鍋 D. 刀鋸 3. 唐僧經歷的八十一個劫難中，有幾樁色難？ A.7樁 B.8樁 C.9樁 D.10樁 4. 孫悟空被封為斗戰勝佛，以下哪項不是其斗戰的主要本事？ A.千里眼、順風耳 B. 七十二般變化 C. 十萬八千里的筋斗雲 D. 叫天天應、叫地地靈的無上法力 5. 《西遊記》中有很多是名門妖孽，以下哪個與其主人沒有對應？ A. 金魚精靈感大王——觀音菩薩 B. 獨角兕大王——太上老君
C. 黃眉老怪——文殊菩薩 D. 玉兔精——嫦娥 二、填空題 6.豬八戒的第一任妻子是 的 。 7.沙和尚的兵器叫做 ，是用 做成的。 8.孫悟空與牛魔王在五百年前是兄弟，孫悟空稱為齊天大聖，牛魔王則稱為 。 9.曾兩次下凡為妖的獅猁精是 的坐騎。 10.哪吒曾收了一個義妹，是 的 。 11.民間傳說中的四大道場以及供奉的菩薩是 、 、 、 。 12.各種法術其實都是有軟肋的，孫悟空法術中的軟肋是 。 答案
1. B 2. D 3. B 4. A 5. C 6.福陵山雲棧洞，卵二姐 7.寶杖，月桂 8.平天大聖 9.文殊菩薩 10.無底洞，金鼻白毛老鼠精 11.觀音菩薩道場：普陀山；文殊菩薩道場：五台山；普賢菩薩道場：峨嵋山；地藏王菩薩道場：九華山 12.變人物，只是臉變了，身子變不過來，仍是一身黃毛、兩塊紅股、一條尾巴，全身要靠衣服來掩飾 
妖傷風 
2009-7-3 09:17
Re:四大名著原來可以這樣讀【圖文】 
妖傷風
2009-7-3 09:18 Re:四大名著原來可以這樣讀【圖文】 
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2009-7-3 09:18 Re:四大名著原來可以這樣讀【圖文】 
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2009-7-3 09:19 Re:四大名著原來可以這樣讀【圖文】 
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2009-7-3 09:19 Re:四大名著原來可以這樣讀【圖文】 
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2009-7-3 09:20
Re:四大名著原來可以這樣讀【圖文】 確實是好東西。好東西就是要大家分享！！ 
zhujunfeng
2009-7-3 09:21 Re:四大名著原來可以這樣讀【圖文】 
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2009-7-3 09:27 Re:四大名著原來可以這樣讀【圖文】 
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2009-7-3 09:28 Re:四大名著原來可以這樣讀【圖文】 
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2009-7-3 09:28 Re:四大名著原來可以這樣讀【圖文】 
妖傷風
2009-7-3 09:29 Re:四大名著原來可以這樣讀【圖文】 前 言 「求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源。」傳統文化經過幾千年的積澱，凝聚了先人的智能，是一個民族最根本的標誌。 縱觀世界文明史，中華文化是當今世上唯一仍在傳承的古文明。為了讓今人更多地了解中華傳統文化，感受中國古典文學的藝術活力，我們編輯了圖解中國古典小說四大名著。 編創宗旨：以弘揚民族文化為要旨，梳理原著龐雜的人物和情節。除了讓讀者一般地了解原著的故事情節，熟悉原著的人物外，還對原著的背景、寓意、版本等相關知識有較為全面的介紹，藉此擴大讀者對原著的認識。
編創形式：兼顧知識性和趣味性，以「一頁文字+一頁圖解」的形式，力求深入淺出，翻出新奇，從一個寬廣的視野引導讀者全方位了解原著和中國古典文化的魅力。 《西遊記》既是中國古典小說四大名著之一，又是世界神魔小說的傑出代表。作者以豐富瑰奇的想像，描寫了唐僧師徒四人在取經路上歷盡艱險，最終取得真經的過程。 原著共計一百回，大致分成三個部分：第一部分是前七回，主要寫孫悟空出世、拜師和大鬧天庭的故事；第二部分是第八至第十三回，交代了取經的緣由；第三部分是第十四至第一百回，由四十一個故事組成，繪聲繪色地描寫了孫悟空在豬八戒、沙僧的協助下保護唐僧往西天取經的神話。 《西遊記》中神與妖的形象，以其原形的各種動物特徵和現實人性為基礎，再加上浪漫的想像，寫得生動活潑，令人喜愛。
妖傷風
2009-7-3 09:30 Re:四大名著原來可以這樣讀【圖文】 第壹章 人物篇 一、取經團隊 1孫悟空：斗戰勝佛 《西遊記平話》中，取經功成後，孫悟空被授予的佛號是「大力王菩薩」。而《西遊記》的作者吳承恩，卻將「大力王菩薩」改為「斗戰勝佛」。這個改動，與他塑造這個形象的意圖有關。 取經團隊的領袖人物是唐僧，但實際上，悟空才是取經團隊里真正的主心骨。他對取經充滿必勝的信心，從不氣餒。在平頂山，唐僧、豬八戒和沙僧都被活捉，悟空孤身奮戰，最終轉敗為勝。在小雷音寺，悟空先是被黃眉怪用金鐃扣住，後又被人種袋裝走，但他頑強戰鬥，最後終於取得了勝利。獅駝洞的魔怪雖然神通廣大，但也阻攔不住悟空。最後，經過艱苦努力，唐僧師徒順利地通過了獅駝嶺。 悟空的西行，是觀音菩薩勸善的結果。但一路上，他並不是消極地「還願」，而是主動積極地做事。降妖除怪如此，對佛的理解亦然。 唐僧雖然對《多心經》「顛倒也念得來」，但卻對它不甚理解，每遇妖怪，就嚇得坐立不安。比如在黑河，面對滔滔河水，唐僧乍驚乍疑，還是悟空指出他並未領會「無眼耳鼻舌身意」之精義，並批評師父：總這樣招惹「六賊」，怎麼到得了西天！在隱霧山，唐僧自覺渾身麻木，悟空笑道：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。」令唐僧頓悟，萬慮皆休。 好鬥可理解為猴的本性，但對佛的理解，佛性的逐步提高，卻要經過千錘百鍊的修鍊。這是吳承恩將「大力王菩薩」改為「斗戰勝佛」的重要原因吧！ 2唐僧：大唐聖僧 唐僧本是如來佛的弟子金蟬子，因不專心聽法，輕慢大教，被貶至東土降生。 唐僧在東土轉生時，俗姓陳，名褘。自幼在金山寺為僧，法名玄奘。在踏上漫漫取經路前，唐太宗賜玄奘為御弟三藏，指唐為姓，故名唐僧。 行前，唐僧對唐太宗立下誓言：「我這一去，定要捐軀努力，直到西天。」他帶領徒弟經過千辛萬苦，歷十四年，終於取得六百五十七部佛經回國。 作為大唐聖僧，除精通佛經之外，唐僧還極具詩人氣質。佛家的慈悲心和內心深層的詩人氣質，構成了唐僧性格特徵的主要部分。取經路上，他經常見月感懷，迎風流淚，對身邊的變化極其敏感。夜半出門小解，屋外月色迷人，他就情不自禁地吟詩抒懷，因不盡興，回屋裡叫醒徒弟一起分享。路過天竺國，假公主用繡球打中唐僧。隨後，國王發現他酷愛詩歌，於是提議：「駙馬喜歡詩中之味，必定善於吟哦。如不吝珠玉，請依韻各和一首如何？」侍衛取來文房四寶之後，唐僧欣然舉筆，和了四首。 宿禪林寺時，因風寒病倒，渾身皮骨皆痛，唐僧於是含淚修書給唐王：當年奉旨離東土，指望靈山見世尊。不料途中遭厄難，何期半路有災迍。僧病沉痾難進步，佛門深遠接天門，有經無命空勞碌，啟奏當今別遣人。取經從一開始就被賦予了特定的內涵，即取經的成敗，不僅僅是個人的事情，更是關係到國家的興亡盛衰。含淚修書，與其說是唐僧對取經前途之艱苦的畏懼和悲觀，不如說是對故土的思念和憂戚。這一點，唐僧對同樣被妖魔擒縛的樵子的傾訴，便是明證：「樵夫啊，你死只是一身，無甚掛礙，我卻死得不甚乾淨。」
妖傷風
2009-7-3 09:30 Re:四大名著原來可以這樣讀【圖文】 ３豬八戒：食色性也 豬八戒本是天蓬元帥，因「調戲」嫦娥，被貶下凡塵，錯投豬胎。在《西遊記》中，八戒以「貪吃」、「好色」的形象，獨立於眾神妖之外。 二千多年以前，哲學家告子說：「食色，性也。」意思是說食慾和性慾都是人的本性。《西遊記》里，師徒四人中豬八戒最具凡夫俗子的心態。 · 貪吃 取經路上，對豬八戒的貪吃，作者用了不少詼諧的描寫：如一聽說「吃」字，連瞌睡都沒有了；再如吃將起來不管飯食好壞，風捲殘雲似的，一頓飯吃了「一石麵食、五斗米飯、幾桌素食」，還嚷著「齋僧不飽，不如活埋」。 · 好色 八戒好色，但不能簡單地把他定性為「淫」。說他調戲嫦娥，那是因為醉酒引起的。被貶下凡成為豬妖后，他沒有做採花賊，而是與雲棧洞里的卵二姐結為「恩愛夫妻」。一年後卵二姐去世，他變作小夥子娶高翠蘭為妻。在高老莊，豬八戒扮演的是勤懇勞作、照料家室的莊稼漢。這不但表現了豬八戒對「男耕女織」式生活方式的追求，還為其性格特徵作了鋪墊。四聖試禪心，豬八戒之所以會中圈套，那是因為四聖所設計的生活模式——家有良田千頃，騾馬成群，米榖滿倉，幾乎就是高家情況的翻版。 還有這樣一個小秘密：八戒對有可能與自己建立家庭的良家女子，從不插科打諢，採取的都是正正經經的態度。為了獲得芳心，他還會討巧地向對方推銷自己。 4沙僧：以和為貴 沙僧是觀音尋找取經人時最早被勸化的；而唐僧在西行路上，卻是最後一個收其為徒。 沙僧，法名悟凈，原是天庭玉帝的捲簾大將，因失手打破玻璃盞，觸犯天條，被貶出天界，下到人間流沙河。後經觀音菩薩勸善，他皈依佛門，成為取經團隊中的一員。沙僧向唐僧行師徒之禮時，唐僧見他行禮似和尚家風，所以就叫他「沙和尚」。 沙僧以和為貴的精神，在《西遊記》中決不是可有可無的虛筆，而是作者獨具匠心的刻意渲染。「和」是中華民族的傳統精神。孔子說：「禮之用，和為貴。」把「和」視為「禮」之核心。孟子說：「天時不如地利，地利不如人和。」也強調了「和」的重要。 在六百里鑽頭號山，為了避開紅孩兒的陷害，悟空一會兒將唐僧從馬上推下；一會兒說妖怪來了，扶唐僧上馬。唐僧因凡眼肉胎不識妖怪，師徒兩人發生爭辯，最後唐僧大怒，要念「緊箍咒」，多虧沙僧苦苦相勸，唐僧才罷休。不久，唐僧被紅孩兒一陣妖風攝去，悟空怨師父不聽人勸，將妖精認作好人家兒女，有些意懶心灰，嚷著要散夥，是沙僧以大局為重的勸說，使悟空回心轉意，精神抖擻地大戰紅孩兒，迎救師父。 在鎮海禪林寺，唐僧被金鼻白毛老鼠精抓走，八戒被悟空追打得走投無路，又是沙僧溫柔勸道：「寧學管鮑分金，休仿孫龐鬥智。自古道，打虎還得親兄弟，上陣須教父子兵……待天明和你同心戮力，尋師去也。」可見沙僧不是一般的挑夫。 每當取經團隊產生矛盾時，沙僧總是發揚「和」的精神，周旋於矛盾雙方之間，用取經的共同目標和利益，團結大家和睦共處。這種同心協力的團隊凝聚力，無疑是戰勝劫難的一個重要原因。 ５白龍馬：白馬非馬 《西遊記》中的白龍馬是西海龍王的三太子，因忤逆之罪被玉帝判了死罪。後因觀音菩薩說情，才潛身鷹愁澗等候取經人…… 《西遊記》中，作者賦予白龍馬的含義，是佛教修心的過程。 觀音菩薩對三太子說，只要用心服侍唐僧，取經功成後，還他金身正果。取經路上，登山越嶺，風餐露宿。白龍馬雖不像悟空那樣降妖捉怪，卻也同挑擔的沙僧一樣歷盡了蹉跎之苦。 過寶象國時，唐僧被黃袍老怪變成一隻斑斕猛虎。當時悟空已被逐出師門，沙僧被擒，八戒怯陣，在取經團隊最為危急的時刻，白龍馬明知自己技不如人，仍冒死出戰，變作宮娥，試圖尋機刺殺妖魔。與妖魔在半空搏殺時，因抵敵不住，他腿腳受傷，鑽入御水河，回原處仍變作白龍馬。等八戒回到館驛，白龍馬口吐人言，說：「師父有難！」八戒聞言嚷著要散夥，白龍馬一口咬住八戒的衣服，不肯放他離去。白龍馬眼中滴淚道：「師兄啊！你千萬休生懶惰！」八戒道：「不懶惰便怎麼？沙兄弟已被他拿住，我是戰不過他，不趁此散夥，還等什麼？」白龍馬沉吟半響，又滴淚道：「師兄啊，莫說散夥的話，若要救得師父，你只去請個人來。」 請誰？當然是請大師兄悟空。白龍馬還為八戒如何請來悟空出謀劃策，顯示出了他以大局為重的超凡智能。取經功成，如來佛贊白龍馬每日馱負唐僧有功，封他為八部天龍，他終成正果。嗣後，在靈山的化龍池中，他退了毛皮，換了頭角，渾身長起金鱗，腮頷下生出銀須，換成了龍的本來面目。
妖傷風
2009-7-3 09:31 Re:四大名著原來可以這樣讀【圖文】 二、諸仙 １玉皇大帝：天庭·人間·皇權 玉帝自幼修行，苦歷一千七百五十劫，每劫十二萬九千六百年，才成為四大部洲之上的天國的最高神。 在早期的道教人物中，「玉皇大帝」的地位並不高，不過是「三清」的手下而已，位列元始天尊左右。值得注意的是，這時的「玉皇大帝」實際上是兩個人——位列十一的「玉皇道君」和位列十九的「高上玉帝」，民間簡稱「玉皇」和「玉帝」。後來，皇帝認為要與人間世界相對應，天庭也須有一位至高無上的皇帝。由於「玉皇」和「玉帝」名字的特殊性，他們幸運地被選作天庭最高統治者。為了強調「皇權」的唯一性，兩位神仙又被合併為高高在上的一個人。 縱觀《西遊記》，其中或明或暗寫了三位皇帝：唐皇李世民、玉皇大帝及隱藏在小說背後的明皇朱厚熜。 唐皇李世民：作者對他稍有批判，但主要是肯定。 明皇朱厚熜：雖然沒有在小說中出場，但作者通過影射等手法，對他的昏庸、殘暴持批判的態度。 玉皇大帝：昏聵無能，睚眥必報的小人。他之所以能穩坐天庭皇帝的寶座，除了依賴於他那長期修持的資歷，還與他實行的「鐵血政策」不無關係。這從他對悟空師兄弟三人的懲罰中便可看出。 當二郎神、觀音菩薩等逮住悟空後，他當即下令天兵將悟空押上斬妖台，刀砍斧剁，雷打火燒。豬八戒酒後戲嫦娥，沙僧失手打碎玻璃盞後，他們都被玉帝施以辣手，被送上斷頭台。幸虧太白金星和赤腳大仙求情，他們才被免去死罪。 ２李靖：托塔天王 托塔天王李靖，是掌管十萬天兵天將的大元帥，他與歷史上的大將李靖有什麼聯繫呢？ 在《西遊記》中，李天王的征戰沒有多少取勝的記錄。首次出兵花果山就慘遭失敗；二次出兵花果山，還是大敗而歸，只好向玉帝求救。後來，他奉玉帝的旨意幫助悟空降伏獨角兕大王，不但毫無值得炫耀的戰果，反害得悟空到處找人前來助陣。第二次幫助悟空時，他用照妖鏡照住牛魔王，使得牛魔王無計可逃，只好束手就擒。這多少為他挽回了一些面子。 歷史上，攻無不克、戰無不勝的大英雄李靖又是怎樣的呢？ 據史料記載，李靖是唐代李世民麾下的一員大將，精熟兵法。觀其一生，他可謂戰功赫赫，歷任兵部尚書、尚書右僕射等職，封為衛國公，著有《李衛公兵法》。今存宋刻本《武經七書》中，有《唐太宗李衛公問對》三卷，是武學中的經典教材。李靖死後，其靈位被請進姜太公廟，可見唐王朝對這位開國元勛，是十分敬重的。 李靖是怎樣由人變成天神的呢？有關李靖神勇的傳說，在中唐以後開始在民間廣泛流傳。至唐末，傳說越傳越奇，開國元勛李靖變成了護佑民生的神靈。至五代時他被封為靈顯王。 元末《西遊記雜劇》「神佛降孫」中，李靖自報家門說：「天兵百萬總歸降，金塔高擎鎮北方，四海皆知名與姓，毗沙門下李天王。」在這裡，李靖與毗沙門天王神奇地合為一體。毗沙門天王又稱北方多聞天王，與另外東、南、西三方天王一起構成佛教的「四大天王」。 至明代，托塔天王李靖已經完全取代了毗沙門天王，並迅速由佛家弟子轉化為天庭大元帥。 3太上老君：天庭道長 太上老君，又名太上道祖，為開天闢地之祖，居住在三十三天之上的離恨天兜率宮。其八卦爐中煉有長生不老金丹。 在動蕩不安的魏晉時期，為躲避戰亂與殺戮，士大夫們逃避現實，崇尚虛無，玄學之風盛行。這時，早已被道教尊崇為祖師的老子，自然而然就成了神話人物。後來，因其至尊地位，老子更成為天上的太上老君。 《西遊記》中，太上老君雖已成仙，但作為「道」的身份未變。其主要職責是為玉帝煉丹。太上老君與玉帝的關係，很像人間道士與皇帝的關係。翻開中國歷史，幾乎歷代皇帝都熱衷於煉丹，追求長生不老，如秦始皇、唐太宗、宋徽宗、明嘉靖帝、清雍正帝，等等。神仙社會出現這樣一個角色，其喻意不言自明。 · 八卦爐 太上老君的煉丹爐，內含八卦之理（干、坎、艮、震、巽、離、坤、兌）。為了對付齊天大聖，太上老君曾以它作除妖利器，為玉帝效力。誰知悟空懂得八卦之理，將身子鑽在「巽宮」位下。巽乃風也，有風則無火，因此，八卦爐不但沒有摧毀悟空的身心，反倒將他煉成了火眼金睛。 · 金丹 太上老君有五個葫蘆，葫蘆里都是他煉就的金丹。其中的「九轉金丹」系還魂丹，既能長生不老，又能使人起死回生，特供為玉皇大帝「丹元大會」所用。 · 弟子 對待手下，太上老君與人間的昏庸道長並無兩樣。比如金、銀二童子，坐騎青牛下界為妖，他不但不嚴加懲罰，還為其護短。
妖傷風
2009-7-3 09:32 Re:四大名著原來可以這樣讀【圖文】 第貳章 故事篇 一、靈猴出世 悟空出世驚天動地，足見其不凡；獨闖瀑布深處後稱王，見其膽識大志；心憂為閻王所管，下山求道，見其遠見；打破祖師之謎，又見其慧。 花果山上有一個仙石，汲日月之精華，孕育石卵，化成了一個石猴。天產石猴，靈異神奇，由此可預見，石猴必將成就一番轟轟烈烈的大事業。 一日，群猴比賽：尋到瀑布後澗水源頭者，即為大王。石猴隻身縱入瀑布，尋得花果山福地水簾洞天，它遂被群猴擁戴為王，美其名曰「美猴王」。 時光飛逝，轉眼五百年。歡樂之間，美猴王感慨人生無常，欲求長生不老之法，遂決定尋仙訪道。美猴王歷盡千辛萬苦，歷時十數年，踏遍三大部洲，終在西牛賀洲靈台方寸山的斜月三星洞拜須菩提祖師為師。 須菩提祖師賜美猴王姓「孫」名「悟空」。在靈台方寸山，悟空一住就是七年，祖師終因悟空識得其禪機而授其道法。 又三年，悟空學成七十二般變化術、筋斗雲飛行術，卻不知收斂，在同門前炫耀，須菩提祖師以悟空將引起災難為由，逐其出「師門」。 悟空榮歸花果山故里，剿滅欺負猴子猴孫的混世魔王，還將傲來國庫館裡的兵器搬入水簾洞。他又整頓兵馬，操練群猴武藝。一時間，四海千山的妖王紛紛降伏，悟空成為一方霸主。 一日，悟空覺得手中兵刃不趁手，又得知東海龍宮寶物甚多，便潛入東海龍宮，向東海龍王討了一根重一萬三千五百斤的如意金箍棒，還索得三海龍王送來的金冠、金甲、雲履。有了這些裝備，悟空如虎添翼。 又不知年幾何，冥差來勾悟空入幽冥界。今非昔比的悟空不但大鬧幽冥界，還乘機勾掉生死簿上所有猴屬的姓名，使猴屬再也不歸閻王所管。 二、大鬧天庭 悟空桀驁不馴，又有非凡的本事，為其傳奇經歷打下了堅實的基礎。 東海龍王和閻王惡人先告狀，將悟空列為妖猴，表奏玉帝。玉帝聽信之，令神將下界收伏。太白金星以「凡有九竅者，皆可修仙」為由，請旨赴花果山招安。悟空喜受招安，被玉帝授以弼馬溫之職。 到任後，悟空本來是盡職盡責，後來得知弼馬溫之品級竟不入流，不由心頭火起，打出天門，回花果山自封「齊天大聖」。玉帝令托塔李天王與哪吒三太子領天兵天將擒拿悟空歸案，不料他們卻大敗而歸。悟空還威脅，如玉帝不封他做「齊天大聖」，他不會就此罷休。 太白金星再次奏請玉帝，封悟空一個有官無祿的大聖之位。玉帝遂為悟空造「齊天大聖」府，悟空再上天庭。在天庭，悟空整日東遊西盪，交朋結黨。管理蟠桃園時，悟空監守自盜。又逢王母娘娘開「瑤池盛會」，悟空得知自己不在邀請之列，憤憤不平，變作赤腳大仙入瑤池寶閣，不但痛飲仙酒，還誤入兜率宮，吃光了太上老君葫蘆中的金丹，從容逃回花果山。 玉帝大怒，令天兵天將圍剿花果山，悟空勇退天神。南海觀音薦二郎神出戰，二郎神施法大戰悟空。太上老君為助二郎神，拋下寶物「金剛琢」擊倒悟空，悟空被擒。 玉帝欲處死悟空，然而，刀砍斧劈，槍刺劍刳，雷打火燒，以及在太上老君煉丹爐里煉了七七四十九天，均傷不了悟空，還讓其煉出了火眼金睛。 從煉丹爐出來後，悟空再鬧通明殿，玉帝只好請來西天如來佛。這次，神通廣大的悟空終於栽了跟頭，筋斗雲非但逃不出如來的五指，他還被壓在了如來五指所化的五行山下。
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2009-7-3 09:33 Re:四大名著原來可以這樣讀【圖文】 三、取經緣起 五百年前，悟空上天入地，一番折騰，終引出五百年後的取經佳話。 · 尋找取經人 五百年後，如來佛欲尋信徒往西天求取佛法經典傳播於東土。觀音主動請纓，帶著木叉及如來所賜的五件寶貝，前往東土大唐。一路上，觀音先後收伏沙悟凈、豬悟能、小白龍，勸化悟空加入取經團隊。 · 玄奘身世 話說大唐貞觀年間，新狀元陳光蕊被宰相殷開山招為女婿，並任為江州之主。上任途中，卻橫生不測，陳光蕊慘遭船家劉洪害命，還被搶去妻子溫嬌和官誥。溫嬌生下遺腹子，將其拋於江中，但他被金山寺長老所救，起法名「玄奘」。玄奘得知身世後，尋得母親，又得外祖父相助，懲辦了賊人。陳光蕊因屍身得龍王保存而得以還陽。全家團圓之後，玄奘立意安禪，在洪福寺出家修行。· 玄奘受命 涇河龍王為砸袁守誠招牌而私改玉帝旨意，觸犯天條。袁守誠指點龍王，魏徵為其監斬官，可向唐太宗求情。太宗夜夢龍王，許之，命魏徵入朝隨侍，使其不能分身斬龍王。太宗與魏徵對弈，一盤未終，魏徵卻倦意來襲，夢斬了涇河龍王。是夜，太宗即夢龍王索命而得病，不久亡故。 在陰間，太宗幸遇魏徵舊友，已為陰間判官的崔珏，借著魏徵的交情，崔珏偷偷為太宗添陽壽二十年，令其得以還魂。太宗生還後，大赦天下，請高僧登壇宣講佛法，眾人推舉陳玄奘主持水陸大會。水陸大會上，觀音菩薩變成疥癩游僧，將錫杖、袈裟獻給太宗。太宗轉賜玄奘。玄奘開水陸道場，觀音上台對玄奘言大乘佛法妙處。玄奘向太宗毛遂自薦上西天取經，太宗大喜，封其為「御弟聖僧」。 四、取經團隊壯大（上） 獵戶劉伯欽將唐僧送至兩界山，悟空出場的時候又到了…… · 悟空 初出長安，唐僧就經歷了取經之路第一難：河州衛的山嶺上，唐僧遇魔王老虎精。老虎精殘忍地吃掉了他的兩個隨從，唐僧幸得太白金星救下。 唐僧獨自牽白馬前行，又遇猛虎、長蛇，這次救他的是鎮山太保劉伯欽。劉伯欽保唐僧至兩界山，忽聽喊聲如雷：「我師父來也！」這叫喊者正是悟空。唐僧為悟空揭去如來的金字，令其復得自由之身。 悟空與師父西行不久，即遇「眼看喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、意見欲、身本憂」六個剪徑強盜。悟空一時興起，打死了強盜。唐僧慈悲為懷，免不了責備悟空。悟空氣得棄唐僧而去。 觀音菩薩知悟空劣性難改，贈唐僧「緊箍兒」，並傳「緊箍咒」給他，以便其收服悟空。唐僧騙悟空戴上緊箍兒，還念動咒語試驗。悟空果然頭痛，自此，悟空只得死心塌地保唐僧取經。 · 白龍馬 師徒兩人途經蛇盤山鷹愁澗，水中突然鑽出一條惡龍，將唐僧的馬匹連鞍轡吞食殆盡。 悟空找惡龍討要馬匹，惡龍大放厥詞。悟空大顯神威，打得惡龍潛伏澗中不敢露頭。悟空攪濁澗中水逼惡龍出戰，惡龍再次戰敗，化作小蛇躲到澗中孔竅內，任憑悟空叫陣，再也不出來。 悟空無奈之下求助觀音，觀音召出惡龍，將他變為白馬賜與唐僧騎乘。臨行前，悟空誑得觀音與他「叫天天應，叫地地靈」的好處，還得了三根救命毫毛。 四、取經團隊壯大（下） 觀音禪院的老和尚，白活了二百七十歲。他修鍊多年，仍生貪心，一見寶物就心生歹意，到頭來「損人利己一場空」。 · 豬八戒 唐僧師徒投宿觀音禪院。悟空拿出唐僧的錦闌袈裟炫耀。老和尚起貪念，縱火欲燒死唐僧師徒。 觀音禪院附近有一黑風山，山上的熊羆怪被火光驚動，趁火打劫偷走了袈裟。悟空硬斗、騙奪，都拿不回袈裟，只得求助觀音。觀音以禁箍兒收服熊羆怪，令其皈依佛門。 唐僧師徒西行到高老莊。莊上的高太公因妖怪入贅其家，遍訪法師降妖，悟空毛遂自薦。在福陵山雲棧洞，悟空與妖怪激戰，不意間透露取經一事，那妖怪即刻罷戰，要拜見取經人。原來，妖怪正是豬悟能。悟空將悟能綁至高老莊，唐僧得知情由，收其為徒，為其取名八戒。 · 沙僧 師徒三人西行至流沙河。流沙河中鑽出一妖怪，徑搶唐僧，八戒、悟空大戰妖怪。妖怪被悟空嚇得鑽入水中，不肯上岸。悟空只得求助觀音，觀音派出弟子木叉相助。木叉遵旨叫出了妖怪，卻是沙悟凈。悟凈取下自己頸下骷髏，和觀音的葫蘆結成法船，渡唐僧眾人過了流沙河。 黎山老母邀來觀音、普賢、文殊以試探取經團隊的決心。她們化身美女，攔下唐僧師徒，表示要招贅四人。唐僧、沙僧心堅，不為所動；悟空火眼金睛，看出真相；惟八戒畏懼取經艱難，色心不死，受了懲戒。
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2009-7-3 09:34 Re:四大名著原來可以這樣讀【圖文】 第叄章 寓意篇 一、八十一難與妖魔分類法 佛說「心生，種種魔生；心滅，種種魔滅」，取經途中，「心中佛」與「心中魔」不斷地鬥爭，八十一難，實際上是八十一道魔障。 西天取經實際是為排除邪魔進行的心性修鍊。悟空雖然一個筋斗能翻十萬八千里，可要想取得真經，同樣要花十四年，歷九九八十一難。 八十一難中的妖魔，可分為以下三大類： 第一類要吃唐僧肉。這類妖魔喻示磨難，只有堅定信念、勇敢頑強，方能勝之。 第二類欲以情慾引誘唐僧師徒。七情即喜、怒、憂、懼、愛、惡、欲。七個蜘蛛精即是七情象徵，心不靜，自然會被牽纏，難以自拔。八戒與情慾藕斷絲連，所以自投羅網；悟空心無掛礙，把蜘蛛精的絲繩都攪斷了。但當悟空有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，師徒都口是心非時，遂生出六耳獼猴假冒悟空打傷唐僧，導出「二心攪亂大乾坤」的故事。 第三類如平頂山金角大王、銀角大王、精細鬼、伶俐蟲之流。金角、銀角，乃金、銀元寶是也，就是俗話說的「財」；精細鬼、伶俐蟲就是守財奴。金角、銀角二魔的「紫金紅葫蘆」、「羊脂玉凈瓶」兩個寶物，喚你一聲，你若應了，就會被吸入裡面，很快化為濃血。這分明是在說，人若鑽進錢眼，就無法逃脫，至死方休。 最後，「九九數完魔滅盡」，但換回的有字經書卻被弄破了一部分。也許，人生原本就無法完美，但求「放心」罷了。 二、三教合一 第四十七回，悟空勸車遲國國王道：「望你把三教歸一，也敬僧，也敬道，也養育人才，我保你江山永固。」由此，小說主旨不言自明。 自漢代起，道教與儒教就有同流之勢。佛教自傳入中國，與儒教有多次衝突，但因儒教乃中國地位穩固，佛教走上與儒教「同流」之途，明代尤甚。 「李老君乃開天闢地之祖」，「佛如來是治世之尊」，「孔聖人是儒教之尊」。《西遊記》將三者並相稱頌。 《西遊記》以儒家思想為立本之言。唐僧身為佛門弟子，行為卻遵守儒家倫理道德。他對唐太宗有知遇之恩的賢臣使命感；他對變成少女的白骨精強調婦道。 道教追求超越死亡，修鍊功法。悟空的第一位師父菩提祖師本是道教中人，居住、修鍊之所卻有佛味。在這位「說一會道，講一會禪，三家配合本如然」大師的栽培下，石猴悟空最後也成了大雜家。居住天庭時，他與「三清」、「四帝」、「九曜星」、「五方將」、「二十八宿」、「四大天王」和「普天星相，河漢群神」稱兄道弟，從不拘門第尊卑。 修成正果是唐僧師徒的終極目標，只有「明心見性」才可成佛。剛入佛門，悟空便殺了名叫「眼看喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、意見欲、身本憂」的六個毛賊，正應了禪學中的以「一心」來制「六賊」，即眼、耳、鼻、舌、意、身。在千辛萬苦的取經路上，道教神仙東海龍王、太白金星、二十八宿隨叫隨到，彷彿成了佛門弟子的護法使者。 三、天庭·靈山 在《西遊記》中描述的無論是天庭，還是冥府，它們都與人世景緻相仿。 · 天庭 盤古開天闢地，世間遂分為四大部洲：東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱蘆洲。四大部洲的最高統治者是玉皇大帝，他高居令人神往的天庭靈霄殿。 靈霄殿富麗堂皇，與人間的帝王殿堂沒什麼不同，玉帝是主政者，享受無極大道。他之下等級森嚴，法力大者尊貴，法力小者低賤。但都是長生不老的神仙，只要不得罪玉帝，皆可各享其樂。 靈霄殿里各級機構相當完備，並有一套命令、宣調、奏議、責罰等苛刻的管理制度。侍鑾輿的捲簾大將沙僧，只因他在蟠桃會上失手打破玻璃盞，玉帝就令重打併將其貶到下界，還下令每七日就飛劍刺其胸百餘下。 · 靈山 靈山乃西天取經的終點，在古天竺摩揭陀國王舍城東北部，梵文音譯作「耆闍崛山」，意譯作「靈鷲山」，簡稱靈山。 雖是莊嚴華美的七寶樓台之地，但修行者每天的功課無非是聽如來說經講禪，生活極不自由。許多在靈山修行的精靈都因此逃到下界。如文殊菩薩的坐騎青獅和普賢菩薩的坐騎白象，都曾逃到下界為妖；唐僧師徒在獅駝國遭難，悟空請如來降伏鵬怪。叫人吃驚的是，鵬怪居然是如來的舅舅。如來要求鵬怪跟他去極樂世界時，鵬怪非常不情願，並說「你那裡持齋把素，極貧極苦」。 四、龍宮·冥府 《西遊記》中的仙界，是按照人間的社會等級來設計的，其下屬的龍宮、冥府便是實例。 正如人間一樣，並非所有的官員都在朝廷，神仙們也分散於各處，並不全在天庭。上八洞三清、四帝、太乙天仙等眾，中八洞玉皇、九壘、海岳神仙，下八洞幽冥教主、注世地仙。 · 龍宮 龍宮遠離天庭，龍王們法力不高，經常被悟空欺負。悟空大鬧東海龍宮時，直呼老龍王「老泥鰍」。雖然天庭顧不上龍宮的安危，但是龍宮必須嚴格遵守天庭的命令，稍有差池，罪罰極重。東海老龍王敖廣就曾向悟空說過，自己雖能行雨，但實乃上天遣用之輩，要是上天沒有派差，他絕不敢擅自行雨。 龍宮裡也有孽龍，西海龍王敖順的妹妹和涇河龍王生了九個兒子，第九子鼉龍「年幼無甚執事」，強佔黑河水神之宅為妖。 · 冥府 冥府總是顯得陰森森的。人死後的靈魂來到冥府陰司，被劃歸為幾個不同的等級——「一十八層地獄」、「枉死城」和「六道輪迴之所」。 冥府也欺善怕惡。悟空大鬧冥府，將生死簿上所有猴類的名字勾去時，閻君十王嚇得汗不敢出。遇到這種情況，冥府也和龍宮一樣，只能上奏天庭後等候天庭命令。 冥府也徇私枉法。冥府的判官崔珏與魏徵曾是八拜之交，魏徵讓唐太宗帶了一封信給崔珏，希望他照顧一點唐太宗，結果崔判官在生死簿上加了兩畫。藉著魏徵的交情，唐太宗增了二十年陽壽，轉託超生。
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2009-7-3 09:37 Re:四大名著原來可以這樣讀【圖文】 第肆章 篇外篇 一、《西遊記》成書歷程 《西遊記》是一部世代累積型小說，吸收了大量民間故事和各種各樣的傳說，是取經故事的集大成者。 玄奘口述的《大唐西域記》，以宗教的心理去描繪種種傳說故事和自然現象，難免染上了一些神異色彩。其弟子慧立等撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，在讚頌師父、弘揚佛法的過程中，也不時用誇張神化的筆調穿插一些離奇故事，如獅子王劫女產子等。 唐代末年，取經故事越傳越神，《獨異志》、《大唐新語》等筆記，記錄了大量取經的神奇故事。至南宋，取經故事成了話本的重要題材。「說經」話本《大唐三藏取經詩話》文字粗略，故事簡單：猴行者自稱「花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王」，神通廣大，助玄奘西行。書中尚無豬八戒，脖掛骷髏項鏈的「深沙神」也只出現了一次，但是已大致勾勒出《西遊記》的基本框架。 取經故事在元代基本定型。不但被搬上了戲劇舞台，而且元代磁州窯的唐僧取經枕上已有唐僧、悟空、八戒和沙僧師徒四人的取經形象。元代西遊雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》和楊景賢的《西遊記雜劇》。現今吳劇已佚，楊作猶存。在楊劇中，八戒形象首次出現，猴行者變成悟空，深沙神變成沙和尚。 明代中葉，經過宋話本、金元戲曲的漫長歷史積累，和許多說書人、民間藝人、文人的代代相傳，取經故事演變為越來越複雜神奇的故事，故事框架、人物形象也越來越成熟。 《西遊記》的寫作，融進了作者複雜激憤的情緒，寄託了作者的理想和抱負。 二、《西遊記》的版本 《西遊記》的版本非常豐富。國外也收藏了眾多《西遊記》明清刻本。 · 繁本 繁本最早刻本是明萬曆二十年（1592年）金陵世德堂刻本。後來的清代刻本，如汪象旭《西遊證道書》、陳士斌《西遊真詮》等均補第九回寫唐僧出身。· 簡本 一般認為簡本是繁本的刪節本。 《唐三藏西遊釋厄傳》，朱鼎臣編，萬曆年間刻，有唐僧出身故事。 《四遊記》中楊志和的《西遊記傳》，篇幅與朱本相近，無唐僧出身故事。 · 西方國家藏本 據孫楷第先生《中國通俗小說書目》著錄，法國巴黎國家圖書館藏有明金陵大業堂重刻本《李卓吾先生批評西遊記》；據柳存仁先生的《倫敦所見中國小說書目提要》著錄，英國皇家亞洲學會、倫敦英國博物院藏有芥子園小型陳士斌本《西遊真詮》。 · 清刻本與明刻本 清刻本刪改了明刻本中的許多韻語、方言。明刊本絕大部分沒有唐僧出身故事，只有《西遊釋厄傳》有粗略敘述，清初刻本《西遊證道書》據此寫成第九回「陳光蕊赴任逢災，江流僧復仇報本」，成為一般通行本。
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2009-7-3 09:37 Re:四大名著原來可以這樣讀【圖文】 三、《西遊記》作者諸說（上） 《西遊記》明刊本均無作者署名，其最後寫定者是誰，迄今仍無定論。 最早的明版《西遊記》卷首有篇陳元之序。陳序說：「《西遊》一書，不知其何人所為。」又說：「舊有敘，余讀一過，亦不著其姓氏作者之名。」但有一段文字說作者「或曰出天潢何侯王之國，或曰出八公之徒，或曰出王自製」，總之，作者與藩王府有關。 清初刊刻的《西遊證道書》提出作者為元代道士邱處機，一般認為此說是因將邱的弟子所寫的《長春真人西遊記》與小說《西遊記》相混的結果。「吳承恩說」是二十世紀以來《西遊記》作者說的主流，但歷來皆有提出異議者。 清人桂馥持許白雲說，在其《晚學集》記道：「《唐高僧傳》：『三藏法師玄奘，陳留人，姓陳氏。貞觀初，肇自咸京，誓往西國，窮覽聖跡。經六載，至摩伽陀城。凡十二年，備歷聖君，龍庭之文，鷲嶺之秘，皆研機睹奧矣……及東歸，太宗詔留於宏福道場，乃詔明德僧靈潤等二十人譯梵……總七十四部一千三百餘軸。法師身長八尺，眉目疏朗，凡所遊歷，一百二十八國。』馥案：許白雲《西遊記》由此而作。」 清人陳文述在《西泠仙詠自序》中提倡與《性命圭旨》同一作者說，即史真人弟子說或唐新庵說。 今人陳君謀撰《百回本（西遊記）作者臆斷》，認為華陽洞天主人是世德堂本第三種明版《西遊記》的校者，「校其卷目」隱含整理創作之意，校者即作者。他認為「序文作者陳元之，即校者華陽洞天主人，也即作者，三位一體」。《話說吳承恩》的作者今人沈承慶提出，《西遊記》作者是明嘉靖的「青詞宰相」李春芳。 作者諸說中，「邱處機說」流行最久，「吳承恩說」幾成定論。 三、《西遊記》作者諸說（下） 大部分的學者都認同：《西遊記》即使不是吳承恩個人創作，也是他在西遊故事長期流傳的基礎上，最後加工創作而成。 清代乾隆年間，吳玉? 在纂修《山陽縣誌》時，見明代天啟年間《淮安府志》卷十九《藝文志》的「淮賢文目」載有：吳承恩《射陽集》四冊，《春秋列傳序》，《西遊記》。即疑《西遊記》作者是吳承恩。山陽人阮葵生撰寫《茶餘詩話》時，據舊縣誌，也認為《西遊記》作者為吳承恩。 二十世紀二十年代，魯迅、胡適等人認定《西遊記》作者是吳承恩。二位先生認定吳承恩是《西遊記》作者的主要依據有：吳承恩《禹鼎志》《二郎搜山圖歌》可看出其有創作的可能；另外，《西遊記》所用方言為其家鄉淮安方言。但據學者考證，書中吳方言多於淮安方言。 但俞平伯、章培恆對認定吳承恩乃《西遊記》作者之說進行了反駁。他們認為「淮賢文目」是文章或文集的輯目，而不是書目；吳承恩的《西遊記》可能只是一篇遊記散文，而不是小說。與吳承恩同時的杭州人張瀚也寫過一篇《西遊記》，記載巴蜀之行；他還寫了一篇《東遊記》，記載金陵之行。張瀚文章尚存，吳承恩文章已佚。清初黃虞稷《千頃堂書目》是明代書籍著作書目集，其卷八《輿地類》中明確將吳承恩《西遊記》名目收入，說明吳承恩《西遊記》是山水遊記之類文章或文集，而非小說。 另外，《西遊記》中有大量的佛道術語，如屬於道教金丹學的金公木母、女嬰兒，屬於佛教的明心見性、即心即佛，屬於儒教的陰陽八卦、五行生剋，屬於醫學的奇經八脈、周天穴位等知識學問。以吳承恩的經歷，能擁有這麼多的知識和學問嗎？
妖傷風
2009-7-3 09:39 Re:四大名著原來可以這樣讀【圖文】 四、《西遊記》與《大明律》 《西遊記》中神佛與妖魔鬥法，雙方往往徵引「律條」來聲討對方的罪行，以示師出有名。 《西遊記》全書一百回，引用律條有二十餘例，平均不到五回即有一例，涉及賊盜、人命、訴訟、受贓、詐偽、犯奸等不同律條。 鼉龍將唐僧、八戒攝去後，悟空前往西海龍宮問罪。龍王跪拜請恕，言明外甥年幼無知後，悟空饒恕西海龍王。《大明律·名例律》「老小廢疾收贖」條云：「凡年七十以上、十五以下及廢疾，犯流罪以下，收贖。」鼉龍年幼無知，悟空自然可以不加追究。 獨角兕大王在金山路邊點化一座仙庄，樓上藏有三件能變成繩索捆人的納錦背心，八戒拿下樓，要唐僧和他「受用」。三藏道：「不可！律云：『公取竊取皆為盜。』」《唐律》已規定「公取竊取皆為盜」，《大明律》原文沿用。 悟空大戰六耳獼猴，不分勝負，難分真假，最後打到如來處。悟空說：「他打傷我師父，搶奪我包袱，依律問他個得財傷人、白晝搶奪，也該個斬罪哩！」《明會典》即有「白晝搶奪傷人」條。《大明律·刑律一》「白晝搶奪」條云：「凡白晝搶奪人財物者，杖一百，徒三年……傷人者，斬。」 朱紫國國王患病張榜求醫，悟空揭黃榜上殿，唐僧罵他不知藥性，未讀醫書。悟空笑說：「就是醫殺了，也只問得個庸醫殺人罪名，也不該死……」《大明律》有「庸醫殺人」條。但「戲殺誤殺過失殺傷人」條云：「若過失殺、傷人者，各准斗殺、傷罪，依律收贖，給付其家。」庸醫殺人與過失殺人同，不處刑，僅參照鬥毆殺人罪，罰一定贖金。
妖傷風
2009-7-3 09:40 Re:四大名著原來可以這樣讀【圖文】 樓主，打斷一下，我得找個地坐下，再來仔細看
阿三
2009-7-3 11:04 Re:四大名著原來可以這樣讀【圖文】 期待另外兩部
裙舞飛揚
2009-7-3 21:07 Re:四大名著原來可以這樣讀【圖文】 非常不錯,特別是<紅樓夢>,圖文並茂，複雜的人際關係，通過圖文解說，讓人一目了然
明知山有虎
2009-7-3 23:32 Re:四大名著原來可以這樣讀【圖文】 圖說三國演義 《三國演義》既是中國古典小說四大名著之一，又是古代章回小說之濫觴，是一部百科全書式的歷史演義。小說融中國古代政治、軍事、外交、法律、人才、倫理、宗教、史學、文學等方面的智能與精粹為一體。《圖說三國演義》在圖文互釋的解讀中，勾勒出三國人物與故事的來龍去脈，解析魏蜀吳三分天下的戰爭形勢和謀略，讓你輕鬆直觀地領略原著的種種奧妙與魅力。 
前 言 「求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源。」傳統文化經過幾千年的積澱，凝聚了先人的智能，是一個民族最根本的標誌。 縱觀世界文明史，中華文化是當今世上唯一仍在傳承的古文明。為了讓今人更多地了解中華傳統文化，感受中國古典文學的藝術活力，我們編輯了圖說中國古典小說四大名著。 編創宗旨：以弘揚民族文化為要旨，梳理原著龐雜的人物和情節。除了讓讀者一般地了解原著的故事情節，熟悉原著的人物外，還對原著的背景、寓意、版本等相關知識有較為全面的介紹，藉此擴大讀者對原著的認識。 編創形式：兼顧知識性和趣味性，以「一頁文字+一頁圖解」的形式，力求深入淺出，翻出新奇，從一個寬廣的視野引導讀者全方位了解原著和中國古典文化的魅力。 《三國演義》既是中國古典小說四大名著之一，又是古代章回小說之濫觴，是一部百科全書式的歷史演義。小說描繪了公元三世紀近一個世紀的大動蕩時代，展現了以曹操、劉備、孫權為首的魏、蜀、吳三個政治、軍事集團之間的矛盾和鬥爭。 《三國演義》並不簡單複述三國人物和歷史事實，它取材於歷史又不拘泥於歷史。小說一出世，就以其通俗易懂的風格，俯拾即是的智能權謀，驚心動魄的戰爭場面，栩栩如生的人物形象，忠君愛民的英雄理想，一直廣泛流傳於茶坊酒肆、戲劇舞台、學舍書齋、街談巷議之中。小說中「躍馬檀溪」、「三顧茅廬」、「草船借箭」等精彩的故事，「馬中赤兔，人中呂布」、「千里走單騎」等鮮活的形象不僅在中國家喻戶曉、婦孺皆知，還廣泛流傳於海外。 《三國演義》融中國古代政治、軍事、外交、法律、人才、倫理、宗教、史學、文學等方面的智能與精粹為一體。長期以來，中國及海外的許多學者分別從文學藝術、人際關係、經營管理、商戰謀略等角度對《三國演義》進行了深入的研究。 |
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