羅盤每層破解之說

羅盤每層破解之說         作者:周弘川

(2012-04-21 16:16:58)

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風水（堪輿學）之說

風水學問由來已久，風水測地本是先民順應自然擇地而居的一種習俗，漸漸地，這種習俗被後人所用。從商周相地術的孕育，到秦漢地理觀念的產生；從魏晉風水師的誕生，到隋唐相地術的蔓延；再到五代、宋朝擇葬術的盛行，終至明清建陵修墓的泛濫。這過程體現了風水（堪輿史）的發展軌跡。風水（堪輿）是東方人居環境審美的藝術，衣、食、住、行是人的本能需要。中國幾千年的城市、鄉村、民居有哪一座不是在中國風水思想指導下建成的？不是按照中國風水的原則來進行的？所以幾千年來風水根深蒂固地植根於民俗之中。我們要繼承先輩的文化遺產，弘揚傳統文化，發展科學觀，構建和諧社會，「讀古書，當明古誼；居今世，不違今人。」推陳出新，化腐朽為神奇，使優秀的傳統民族文化，一代代地發揚光大，這是我們大家義不容辭的責任。

一：羅盤每層破解之說

羅盤（即羅經）是風水（堪輿學）不可缺少的應用工具，古人認為：風水地師取羅盤之包羅萬象、經緯天地人，又尊稱羅盤曰羅經。認為羅盤具有「呼風喚雨」之神力。既相天「乘氣、立向、消砂、納水，」又能測地「測山川生成之來龍去脈，以辨其地之富貴貧賤。」還能推人元「何時吉、凶。」於是曰：「凡天星、卦象、五行、六甲也，形數系統結合在一起而製成的一種時空天、地、人合一的風水器具。」今時世面上羅盤花樣很多，但萬變不離其中，在與人觀看陰陽風水前風水大師們最起碼的知識是要深透的讀懂羅盤？是問有幾位大師是真實的能讀懂羅盤呢？所以大家對中國的傳統文化理解不夠，讓所謂的風水大師？江湖術士們是懂非懂、裝腔作勢的拿著羅盤在你家陰陽地轉悠，口中念念有詞，其實就論八煞黃泉，城門水口最基本的知識都不懂也是「風水大師」可見如今風水學之泛濫、魚龍混雜讓世人難免分清真假，為提高大家對陰陽風水的認識我每周一篇文章講解風水（堪輿）學之旨意、、、、、、

1：第一層：天池

羅盤的最重要部分是指南針，地球的磁力線由北極至南極，所有的鐵針都是指著南北極的。所以先聖賢者發明指南針製造羅盤（羅經）用於陰陽風水（堪輿）之堪測。羅盤造型按天園地方之說而造，分天地人合一盤。天池內置指南針受地心南北極磁場之引力感應而分南、北。由於指南針的裝置不同，有水、旱羅盤之分。水羅盤是一支磁針置入一條魚形木片的腹中，木片浮在一盤水上，便自然轉動磁針指向南方，這盤水就是「天池」，即中國的傳統羅盤針。風水堪輿家認為，指南針定子午，天池中磁針動為陽、靜為陰是此「一動而生太極、太極爻而兩儀生矣、兩儀互變而四象成矣、四象配兩儀而八卦是矣」能搜羅天地之蘊藏，揆星辰之躔度，察山水之時勢。這就是羅盤第一層——「天池」之說

天池在堪測中的用途

在堪察陰陽風水時要確定一個物體的中心點，再將羅盤安放在這中心點之中（除去周圍影響天池內磁針的金屬物質，）轉動天地盤讓天池內磁針自然準確於南北，定於子、午之向法。

第二層：先天八卦

此層只有八個卦。據卦列次序不同分「先天」「後天」之說。八卦是用來表示八方的位置，每一方位相隔約四十五點六五度。先天八卦方位是：乾南、坤北、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北。天地定位，山澤通氣，水火不相射，雷風不相博，此乃自然之陰陽而生生不息。

先天八卦在風水堪測中的用途

先天為體、後天為用（後天八卦利用第三層洛書）合而觀看水口取消亡水之用。消水（分八種來去水）：一：龍脈之水來於先天乾卦方而流去後天艮卦方；二：水來坤而去巽；三：水來離而去乾；四：水來坎而去坤；五：水來兌而去坎；六：水來震而去離；七：水來巽而去兌；八：水來艮而去震。以此先天卦方水來而從後天卦方水去，為先天來水破後天去水，即名為『消水』。亡水（分八種來去水）：一：龍脈之水來於後天坎卦方而流去先天兌卦方；二：水來坤而去坎；三：水來震而去艮；四：水來巽而去坤；五：水來乾而去離；六：水來兌而去巽；七：水來艮而去乾；八：水來離而去震。以此後天卦方水來萬里從先天卦方去，為後天來破先天去水，即名為『亡水』；與消水合而為『消亡水』。（龍穴若犯『消亡水』財丁衰弱一代絕）。以陽宅風水為例：住房為先天卦（將羅盤放在房子中心點分南北定子午，看進氣門在先天八卦中那一卦）。房主人為後天卦（將房主人年、以六十甲子的地支為主，如子1、丑2等。月、閏月上旬以上月為主、下旬以下月為主。日。時以太陽時刻為主。如：某人生於公元1978年10月25日20時於西寧。78年戊午、午為7、20時在西寧太陽時刻約差2點30分、應為亥時、亥為12，此為7十10十25十12二54除9得數6、餘數0、還是以9數為主，如餘5數寄在艮宮，9後天卦為離卦。）以此先天卦與後天卦重疊為「時用卦」，據「實用卦」在此住宅地旺衰的比例各佔多少，就看房子的進氣門，周圍山砂環境，城門水口等。這些現象對房主人的命運有什麼樣的影響。此房利弊各佔多少等。室內的布局還是據「實用卦」而定。

再以陰地風水為例：以陰地來龍去脈的「龍」（看來龍在二十四山為那山龍）在先天卦那一卦、定為先天卦。以墓葬人的出生年、月、日、時相加除9餘數幾、歿的年月日時相加除法9餘數，定為後天卦，再將先天卦與後天卦重疊的卦為「實用卦」。以此卦為主。看來龍去脈、分陰陽、觀水口、定朝向、消砂納水等對此卦的旺相休囚，此人是否能墓葬此地？（風水寶地要依人而葬。我派風水講究：「陰陽地、論人命，子孫興、看龍根」）。意思是什麼龍脈（有脈絡之分，我派地理講究『水魂、氣魄』）什麼樣的土（金、木、水、火、土）、地應該葬什麼命的人。

第三層：洛書

「戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為腳、五在其中」洛書是上古時代先聖賢者以天、地、人之象而創製。後天八卦以離南、坎北、震東、兌西、巽東南、艮東北、坤西南、乾西北，說卦曰：帝出乎震，齊乎巽。相見乎離，致役乎坤；戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮，故震、兌相交（為三七合十）此朝夕之位；坎、離相       交（一九合十）發二至之宮。這是坎離震兌四正之位。乾、巽相對（六四合十）風隨氣動；坤、艮相容（二八合十）厚德載物。乾坤艮巽為四隅之地;與洛書相應而陰陽合十也。而洛書從一到九個圓點圓圈代表九星九紫為：

一個園圈——為一白，星曜為貪狼

二個園點——為二黑，星曜為巨門

三個園圈——為三碧，星曜為祿存

四個園點——為四祿，星曜為文曲

五個園圈——為五黃，星曜為廉貞

六個園點——為六白，星曜為武曲

七個園圈——為七赤，星曜為破軍

八個園點——為八白，星曜為左輔

九個園圈——為九紫，星曜為右弼

洛書在風水堪輿的用途

萬物生成之間必有五存於其中，統領四面八方。然五乃土之數也。生成一陰一陽、一生一成必要逢五，五者變化之功，萬物司命之本。故辰、戌、丑、未界於四季交換之間，有五行換氣之功。在術數中『奇門』用中五成乃九宮八門，測天成象、測地成形、以人為本透天之玄機。布四方九州，鳥獸草木，十二支之屬，凡麗於地之理者，八卦無不統之。以離為南、坎為北、兌為西、震為東，此四方也。又以坎為冀、艮為兗、震為青、巽為徐、離為揚、坤為荊、兌為梁、乾為雍、中為豫此九州也。

洛書九星配三元九運：分上、中、下三元每元管六十年，而每元有三運，上元：一運（一白管二十年運），二運（二黑管二十年運），三運（三碧管二十年運）。中元：四運（四祿管二十年運），五運（五黃管二十年運），六運（六白管二十年運）。下元：七運（七赤管二十年運），八運（八白管二十年運），九運（九紫管二十年運）。如一白管運時坎宮當運，坎宮各山宜坐、向、來龍去脈旺盛。如現在為下元甲子第八運（八白）艮宮（從2004年至2024年）管二十年，宜艮宮之各山而來龍去脈旺盛也（此層在堪輿中的作用詳見：《連山風水秘傳》作者：周弘川）。有人在我周弘川的『風水吧』內問我2009年太歲在艮卦丑山、此方宜坐不宜向是什麼方向？此人問的太幼稚？（若要貴、修太歲、其中有玄妙，切勿犯神煞？）不知風水之『煞曜』只知此年太歲之三煞五黃用事，不論人的命是否應此陰陽龍穴。是問你是否得法於『沈氏玄空學』之真蒂？不知「陰陽參錯之妙法乃千變萬化，惟玄空『顛顛倒』之訣以盡矣」。「世間萬物難言論，『水魂、氣魄』真難堪？」能找上適宜你的陰陽地真是難上加難？要應天時、地理、人和之妙。有些事情不是人力而所為的？很多風水大師把古人的思想都沒理解透，總是給人家挾制；翻閱了幾本書，糊亂套用此乃害人又害已也？——任何事物存在於宇宙之間都有它一定的真理！人類沒有鑒定的事、物也不要認定不存在？科學是促進社會發展的！構建和諧社會，弘揚傳統文化，堅持科學發展觀！古人流傳的文化遺產無論是糟粕還是精華我們都要去認真對待！不要一概否認？也不要照搬？社會的發展科學的進步！是非曲直總是有結論的？中國的『中醫學』中的經絡學『奇經八脈』到現在也沒有人能把它論述清楚？

第四層：八煞黃泉

庚丁坤上是黃泉；坤向庚丁不可言；

乙丙須防巽水先；巽向忌行乙丙見；

甲癸向有艮相嫌；艮逢甲癸使不得；

辛壬水路乾不用；乾向辛壬水憂愁。

庚丁坤上是黃泉；坤向庚丁不可言；此二句的意思為；庚丁向為：甲山庚向、癸山丁向，甲山庚向以未為城門，癸山丁向以申為城門；『用逢針納水看水口（城門）』、如二十四山中庚向、丁向在坤有來穴水或照穴水之象即為黃泉，有向去水或響劍水之象為八煞。又艮山坤向以午（正馬、『馬為水』）、酉（副馬）為城門，如見庚、丁上有去來水為八煞黃泉。

乙丙須防巽水先；巽向忌行乙丙見；此二句的意思是：乙丙向為：辛山乙向、壬山丙向，辛山乙向以巳為城門；壬山丙向以辰為城門。如二十四山乙向、丙向在巽有來穴水或照穴水之象即為黃泉，有向去水或響劍水之象為八煞。又乾山巽向以卯（正馬）、午（副馬）為城門，如見乙、丙上有去來水為八煞黃泉。

甲癸向有艮相嫌；艮逢甲癸使不得；此二句的意思是：甲癸向為：庚山甲向、丁山癸向，庚山甲向以丑為城門；丁山癸向以寅為城門。如二十四山甲向、癸向在艮有來穴水或照穴水之象即為黃泉，有向去水或響劍水之象為八煞。又坤山艮向以子（正馬）、卯（副馬）為城門，如見甲、癸上有去來水為八煞黃泉。

辛壬水路乾不用；乾向辛壬水憂愁；此二句的意思是：辛壬向為：乙山辛向、丙山壬向，乙山辛向以亥為城門；丙山壬向以戌為城門。如二十四山辛向、壬向在乾有來穴水或照穴水之象即為黃泉，有向去水或響劍水之象為八煞。又巽山乾向以酉（正馬）、子（副馬）為城門，如見壬、辛上有去來水為八煞黃泉。

八煞黃泉在風水上的用途

『八煞黃泉墓宅犯，若無變通妙法借，家宅衰敗人怪病，左右城門有玄機，陰陽相剋在其中，龍穴命格要善配，堪宅測地切明理，龍真水旺代代興。』我派講究若犯八煞黃泉也有變通之法，但不要犯此兇殺？而且要以人命為主，龍穴佳地要依人而葬？坐向也要依人命而坐向？選擇城門在左或在右（分陰陽），水、土質壯況，分金多少度？男女陰陽命格各有不同？所以葬法：相土嘗水、法天象地，依天、地、人之時空刻度，察『水魂、氣魄』之精旨要得法而葬？（可查看：《連山風水秘傳》作者周弘川，有詳解）

八曜煞                                                                                                       

坎龍坤兔震山猴；巽雞乾馬兌蛇頭；

艮虎離豬為煞曜；墓宅逢之一時休。

意思為坎卦方三山（壬、子、癸）來龍不能立辰向，坎卦方來龍在辰上有曜煞之凶？因壬、子、癸為北方之水如『水魂、氣魄』受辰土之曜煞必損丁敗財，災害年年不可休。坤卦方三山（申、坤、未）來龍不能立卯向，坤卦方來龍在卯上有曜煞之凶？（因坤宮為西南之土）。震卦方三山（甲、卯、乙）來龍不能立申向，震卦方來龍在申上有曜煞之凶？（因震宮為東方之木）。巽卦方三山（辰、巽、巳）來龍不能立酉向，巽卦方來龍在酉上有曜煞之凶？（因巽宮為東方 之木）。乾卦方三山（戌、乾、亥）來龍不能立午向，乾卦方來龍在午上有曜煞之凶？（因乾宮為西北方之金）。兌卦方三山（辛、酉、庚）來龍不能立巳向，兌卦方來龍在巳上有曜煞不能立向（因兌宮為西方之金）。所以堪輿注重：來龍去脈、取穴、定向、消砂、納水、避煞、趨吉。堪查『水魂、氣魄』之變化（詳查《連山風水秘傳》作者：周弘川）。

第五層：坐山劫煞

巽未申山癸劫藏；震艮逢丁甲見丙；

壬猴乾兔丙辛方；坎癸逢蛇巳午雞；

丁酉逢寅坤亥乙；龍虎遇羊乙猴劫；

辛戌居丑庚馬鄉；牛山龍位是劫煞

這裡坐山劫煞是指坐山：巽山、未山、申山這三山的劫煞在癸上；如這三山坐山在癸上見到山石屹嚴，惡石嶙峋，破碎欹斜等山砂奇形怪異對陰陽宅的主人產生不良影響？導致人丁弱、事業敗、家庭衰、身心病或奇難雜症等煞？（其它坐山也是如此）

坐山劫煞在堪輿中用途

利用此層堪測在坐山上周圍，只要用肉眼看見的奇山怪砂對此墓穴有影響？所以在堪龍定穴時要避開這坐山劫煞，細觀『水魂、氣魄』依命格定坐立向。即使是佳龍佳穴犯坐山劫煞也要放棄？（具體詳見《連山風水秘傳》作者：周弘川）。

第六層：地母翻卦九星

艮丙貪狼木，巽辛巨門土，乾甲祿存土，離壬寅午戌文曲水，震庚亥卯未廉貞火，兌丁巳酉丑武曲金，坎癸申子辰破軍金，坤乙輔木弼土。

九星是指：貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼，以貪、巨、武、輔為吉星；以祿、文、廉、破為凶星；前七星指北斗七星，後兩星指七星旁邊兩顆移動時、有時看不到的星；

地母翻卦是歸藏之卦：以坤卦變爻而來，坤卦上爻由陰變陽，為艮卦（貪狼星）、又艮卦中爻由陰變陽、為巽卦（巨門星）、又巽卦初爻由陰變陽、為乾卦（祿存星）、又由乾卦中爻由陽變陰、為離卦（文曲星）、又由離卦上爻由陽變陰、為震卦（廉貞星）、又震卦中爻由陰變陽、為兌卦（武曲星）、又由兌卦初爻由陽變陰、為坎卦（破軍星）由此變回坤卦這就是地母翻卦之歸藏。納甲法：乾納甲、兌納丁（巳酉丑）、離納壬（寅午戌）、震納庚（亥卯未）、巽納辛、坎納癸（申子辰）、艮納丙、坤納乙，風水理氣派認為，氣清上升而成星，氣濁下沉而成山川，所以在天成象，在地成形，在人論吉凶，下映二十四山。星有美惡，故地有吉凶。九星在天變象，和它們統屬的地方互為感應。成就金、木、水、火、土五行互為相生相剋，然九星及五行之象吉凶定於體用之變化，如方圓而成形、秀麗飽滿之處稱之為吉象，如紊亂不成章、破碎枯禿之處為凶象。如天地人相應：坐午山就是文曲星，應人就要命格用水、木之神（詳解請看《連山風水秘傳》作者：周弘川）。

地母翻卦九星在堪輿中的用途

如坤納乙其九星是輔和弼為土、木，如陰陽宅坐山為坤乙在武曲上有怪石、怪山、劍山、沉濁白色之氣，家中必有肝癌、胃癌動手術之人。富物之貧人？分長幼次序，旺女不旺男之象（詳解請查《連山風水秘傳》作者：周弘川）。此層在堪測時下羅盤要在龍行過峽入首一節之處，格龍於背上觀其脫胎換骨在入首放氣之節是何龍，以人盤中針堪之。如艮丙貪狼木來龍，穴土必為青色；辛巽巨門土來龍，穴土必是黃色；乾甲祿存土來龍，穴土必是黃色；離壬寅午戌文曲水來龍，穴土必是黑色；震庚亥卯未廉貞火來龍，穴土必是紅色；兌丁巳酉丑武曲金來龍，穴土必是白色；坎癸申子辰破軍金來龍，穴土必是黑白兼色；坤乙輔木弼土來龍，穴土必是青黃。穴土要取紅黃秀麗潤滑為佳，乾枯純黑為凶。土厚重量要達標，酸、甜、苦、辣要得味。堅韌、頑石無氣輕而濁為凶。（具體詳見《連山風水秘傳》作者：周弘川）。

第七層：天星盤

這層是二十四山配二十四天星，其闡述了『天星下應二十四山、天、地、人合一觀念』。二十四天星和方位的組合是：子天壘、癸陰光、丑天廚、艮天市、寅天培、甲陰璣、卯天命、乙天官、辰天罡、巽太乙、巳天屏、丙太微、午陽權、丁南極、未天常、坤天鏡、申天關、庚天漢、酉少微、辛天乙、戌天魁、乾天廄、亥天皇、壬天輔。

又有天星說：子帝座、癸鑾架、丑天吊、艮鳳閣、寅金箱、甲鬼劫、卯將軍、乙功曹、辰天罡、巽寶殿、巳金枝、丙炎列、午帝華、丁龍墀、未天煞、坤寶蓋、申玉印、庚劫煞、酉華蓋、辛直符、戌地煞、乾龍婁、亥玉葉、壬八武。

天皇星在亥、上應紫微垣，艮應天市垣，丙應太微垣，酉應少微垣，這四垣是天星中最尊貴的，合稱「天星四貴」艮、丙、酉合稱「三吉」。太乙應巽，天乙應辛，南極應丁，巽、辛、丁合艮、丙、酉稱「六秀」，天屏應巳，為紫微垣的對宮，稱為帝座明堂。巳、亥合六秀，又稱「八貴」。在「三吉」、「四貴」、「六秀」、「八貴」之內，陽宅大旺，人丁富貴綿遠，陰宅無水蟻，發福悠久。

天星盤在堪測時的用途：

在堪測陰陽風水時，如觀天星盤看亥方、艮方、丙方、酉方見秀麗山砂美如畫，有來龍去脈，這四方應紫微垣、天市垣、太微垣、少微垣乃「天星四貴」為榮華富貴、出將相之才的地局（如艮方有來龍又見貪狼星峰，而龍、虎抱有情此合天市星垣地局）。其它的「三吉」、「六秀」、「八貴」也如此觀看，為吉祥之地。如觀天星盤看丑山、甲山、辰山、未山、庚山、戌山等方向上應天星，下察來龍去脈，山砂奇形怪狀為凶（具體看《連山風水秘傳》作者：周弘川）。天盤星除了看來龍星頂合天星垣外，還有一種用途，便是推測行龍過峽之吉凶。不論星頂天星，只以過峽論吉凶，行龍過峽要用地盤正針堪察：

子為陽龍：過峽時可與壬、癸同行或單字過脈而行。

癸為陽龍：過峽時不與丑同行可與子同行或單字過脈而行。

丑為陰龍：過峽時不與癸同行，可與艮同行或單字過峽而行。

艮為陰龍：過峽時不能與寅同行，可與丑同行。

寅為陽龍：過峽時不能與艮同行，可與甲同行。

甲為陽龍：過峽時不能與卯同行，可與寅同行。

卯為陰龍：過峽時不能與甲、乙同行，只有單字過峽而行。

乙為陽龍；過峽時不能與卯同行，可與辰同行。

辰為陽龍；過峽時不能與巽同行，可與乙同行。

巽為陰龍：過峽時不能與辰同行，可與巳同行。

巳為陰龍：過峽時可與巽、丙同行。

丙為陰龍：過峽時可與巳同行，不能與午同行。

午為陽龍：過峽時不能與丙、丁同行。

丁為陰龍：過峽時不能與午同行，可與未同行。

未為陰龍：過峽時不能與坤同行，可與丁同行。

坤為陽龍：過峽時不能與未同行，可與申同行。

申為陽龍：過峽時不能與庚同行，可與坤同行。

庚為陰龍：過峽時不能與申同行，可與酉同行。

酉為陰龍：過峽時可與庚、辛同行。

辛為陰龍：過峽時可與酉同行，不能與戌同行。

戌為陽龍：過峽時不能與辛同行，可與乾同行。

乾為陽龍：過峽時不能與亥同行，可與戌同行。

亥為陰龍；過峽時不能與乾、壬同行。

壬為陽龍：過峽時不與亥同行，可與子同行或單字過脈而行。

以上二十四龍過峽時用正針觀看過峽（脫胎換骨）來龍、或脫殼而變形也。來龍過峽而出要同性龍（陰陽）可用，異性龍（陰陽）不可用。（具體查閱《連山風水秘傳》作者：周弘川）。

第八層：地盤正針二十四山及陰陽

羅盤中有三針三盤，即地盤正針，天盤縫針，人盤中針。三盤同分為二十四格，每格各約佔十五點二五度，稱為二十四山，二十四山是用十二支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），八干（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸），四維（乾、艮、巽、坤）的合成。天池的磁針所指，當子午的正中，稱為正針；當壬子、丙午之縫，稱為縫針；當子癸、午丁的中間，稱為中針。三針三盤以地盤為最早創立，其次是天盤，最後為人盤。地盤正針是上古時代黃帝戰蠻尤時發明製造了指南北針，定南北分東西，堪地線分：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥為十二地支（先聖之羅盤只用這十二山）而分野。戰勝蠻尤而立氏建帝號，為軒轅氏黃帝。定乾為天、坤為地、東為離之日升，西為坎之日落此為四正；四隅之分、布地方之礦野，就子午之線而源為本。所以後來者將正針用於羅盤之『地盤正針』之位，堪測陰陽風水時用來恆定坐向為主。以故稱之為「地盤正針」（詳解查閱《連山風水秘傳》作者：周弘川）。

三合派與三元派風水，二十四山陰陽如下：

三合派二十四山陰陽為：（以洛書和先天卦位說）『戴九履一』九在先天乾卦位，一在先天坤卦位，九、一為奇數為陽，納甲而乾納甲、坤納乙所以乾、坤、甲、乙為陽。『左三右七』三在先天離卦位，七在先天坎卦位，三、七為奇數為陽，納甲而離納壬、坎納癸，離三合為寅、午、戌，坎三合為申、子、辰所以壬、癸、寅、午、戌、申、子、辰此八山為陽。『二四為肩』二在先天巽卦位，四在先天兌卦位，二、四為偶數為陰，納甲巽納辛、兌納丁，兌三合為巳、酉、丑所以巽、辛、丁、巳、酉、丑此六山為陰。『六八為足』六在先天艮卦位，八在先天震卦位，六、八為偶數為陰，納甲艮納丙、震納庚，震三合為亥、卯、未所以艮、丙、庚、亥、卯、未此六山為陰。

三元派二十四山陰陽為：將二十四山分為三元龍，

天元龍為：每個宮位順旋第二山或逆旋第二山為天元龍，四正卦的天元龍為陰，四隅卦的天元龍為陽。

地元龍為：八宮之說（每宮三山），每個宮位順旋開始的第一山或逆旋第三山為地元龍；四正卦的地元龍為陽，四隅卦的地元龍為陰。

人元龍為：每個宮位順旋第三山或逆旋第一山為人元龍，四正卦的人元龍為陰，四隅卦的人元龍為陽。

以此分二十四山之陰陽：

天元龍——陽：乾、艮、巽、坤，陰：子、午、卯、酉。

地元龍——陽：甲、庚、壬、丙，陰：辰、戌、丑、未。

人元龍——陽：寅、申、巳、亥，陰：乙、丁、辛、癸。

地盤正針二十四山及陰陽在堪測陰陽風水時的用途：

《天玉經》詩曰：

甲庚丙壬俱屬陽，順推五行詳。

乙丁辛癸俱屬陰，逆推論五行。

陰陽順逆不同途，須向此中求。

九星雙起雌雄異，玄關真妙處。

以上之詩曰將「天元派」二十四山天干陰陽逆順不同途，而不可以兼坐向。兼：如『壬山丙向』為陽元龍，不可兼『子山午向』陰元龍。如正兼（有偏、正兼之說）此為『陰陽差錯』主家宅不安寧，婚姻不合睦，夫妻反目為仇。「三合派」二十四山陰陽逆順不可兼。在堪測陰陽風水時觀羅盤上二十四山，而定山立向。避開空亡，陰陽差錯，以坐山線為主而用（具體查閱《連山風水秘傳》作者：周弘川）。

陰陽動靜乃自然生成之道，萬物必陽中有陰，陰中有陽以應天地人之道也。陰借陽不至於虛，陽借陰不至於孤。二氣交媾自有化生之妙。為此天地自然調和而生生不息矣。在堪測陰陽風水時要注重：木、火、土、金、水，乃五行之生，為天地間生成之奧妙。春、夏、秋、冬四時寒暑往來之根本。而土乃萬物之司命，凡萬物無土不成，如葉落歸根，入土為安，萬宗歸於土，故辰、戌、丑、未界於四季節交換之中，而生之萬物也。在堪測中驗算來龍去脈，定坐立向，消砂納水，輿土插穴，命格合體，陰陽定局，『水魂氣魄』之要旨，而『草之露華偏在尾，花之香味總在心』，『差之毫厘，距之千里』（具體查閱《連山風水秘傳》作者：周弘川）。

風水堪輿是文化，既是文化有它文化的價值，是文化不要依附其它事或人上，也不要披上什麼面孔。有人搞預測講究靈感，外應，《易經》為群經之首，是哲學，是人文學，是自然科學的，是預測學，是社會學等等，既然認為是民族文化，我們就以文化品質去研究，去預測，只要你文化化，知識化博古通今，就不必要講什麼『靈感、外應』了。是文化講究要科學，要象科學研究一樣認真體會，用心去做在繼承古人文化的基礎上，弘揚民族傳統文化，科學要發展，社會要和諧。