台北大學問答 | 智悲佛網 手機版

『2013年11月29日』

（一）問：佛教經典當中有沒有提到關於同性戀方面的問題？

索達吉堪布：從世間的倫理道德來講，不同的國家、民族、地區對同性戀有著不同的看法和解讀。佛教中有沒有提到這種情況呢？實際上佛教經典對此早有提及。兩千五百多年前，佛陀已經告訴了我們，人類當中會出現這種情況，所以佛教徒並不覺得這很稀有，它是我們經常可以遇到的。因為眾生的業和煩惱不同，所以同性戀這種現象會得以存在。

哪些佛教經典提及同性戀呢？首先是《毗奈耶經》。佛陀在《毗奈耶經》裡面講，由於眾生的業不同，有些人喜歡同性，有些是年輕人喜歡老人，還有老年人喜歡年輕人，等等，這方面講了很多很多。在日常生活當中，我們一般認為老年人喜歡年輕人是正常，但有沒有年輕人喜歡老年人呢？也是有的。現在的新聞報道中，這種現象非常多。

此外，《正法念處經》里也直接講到了同性關係。這說明，這種關係的的確確是存在的。

現在各個國家的人，對這個問題有不同的說法，作為佛教的觀點來講，這是一種常見現象，但人們在不同的環境和習俗下，對此有不同的態度。有些西方國家，剛開始對此非常保守，禁止同性關係，但後來也開放了，比如紐約，大家應該非常清楚。

（二）問：我們要用怎樣的眼光來看待死亡這個問題？

索達吉堪布：死亡對很多人來講，都比較陌生。我遇到的一些同學，根本不敢提，也不想提死亡。他們覺得，死就死吧，現在不要提，我願意活著。但實際上，即便你願意活著，也不可能不死，最終一定是會面臨死亡的。接近死亡的時候，自己特別害怕，家人去世的時候也不敢面對。其實不應該這樣。

佛教當中對死亡的看法是快樂的、正面的，因為提前有了準備和訓練。人活著的時候要知道，有一天我會離開這個世界。但是，我們該以什麼樣的心態來離開這個世界呢？離開以後，心識依靠業風飄蕩，「心路」歷程又該如何面對？

其實，這是有一定規訓的。我特別希望人們，尤其是在年輕的時候，要多多地思考死亡，比如，我死的時候怎麼辦？我大概什麼時候會死？這在佛教裡面叫「人生無常」。無常好像是一個不吉祥的詞，很多人說，這是消極的，我還是願意過著幸福的生活，不願意提什麼無常、出離心、輪迴。有些甚至說，這只是為了讓害怕死亡的人得到一些安慰而已。但實際上不是這樣。

人來到這個世界，最後總會死的，但死亡的竅訣，的確也只有修行人才有。很多來自鄉村的佛教徒，知識有限，甚至可能連字也不認識，但他們死的時候很安然，在任何狀態下，都死得沒有恐懼感。而往往一輩子搞科學研究的人，或者一輩子當大學老師的人，有成千上萬個學生，桃李滿天下，但對死亡卻不敢提及，最後自己在恐懼、痛苦中去世，這種現象比比皆是。

因此我們年輕的時候，應該要想一想：我最後離開這個世界的時候，希望心能隨著善業而去，這對來世是很重要的。就像有些人說，今天重要，但明天對我更重要。

我們每個人都應該有這樣一種修行。為什麼索甲仁波切的《西藏生死書》非常暢銷？因為這本書以現代人的口吻和想法，把蓮花生大士對中陰、對死亡的這些竅訣講得比較透徹，所以很多人通過學習，明白了其實人生的終點是需要考慮的，而並不是說，人生短短几十年，完了就完了。否則，人來到這個世界，如果只是這樣一個過程，恐怕是太短了。

（三）問：我是台北大學中國文學系碩士班三年級的研究生。我想問，佛陀經典當中的西方極樂世界究竟存在不存在？

索達吉堪布：從究竟證悟心性的層面來講，所有清凈剎土都是心的一種妙用。包括現在我們身處的娑婆世界，也可以說是心的一種幻象，沒有任何不清凈。《維摩詰經》中有一段梵天跟舍利子之間的對話。當時梵天知道整個娑婆世界都是清凈的，而舍利子卻看不到。最後通過佛陀加持，舍利子才發現，原來娑婆世界的確非常清凈。這是佛教中一種很高的見解，看過《維摩詰經》會知道這一點。

在究竟實相中，極樂世界沒有什麼可承認的。但是一般來講，眾生通過清凈業力，具足往生凈土的四因之後，是可以往生極樂世界的。漢地和藏地都有很多這方面的案例。

西方極樂世界用肉眼看不到，如何才能確定它的存在呢？首先，要依靠推理來判定佛的語言沒有欺惑。有了這個基礎，佛陀宣講的《阿彌陀經》《觀經》《無量壽經》——凈土三經中對極樂世界的描述就可以成立。

你們方便時最好看看凈土三經。藏文中還有一部《極樂世界功德莊嚴經》，是《阿彌陀經》的廣經，此經對極樂世界也有特別詳細的描述。

（四）問：我是台北大學社會工作學系二年級的學生。該如何理解「涅槃」或「功德」這些佛教的名相？梁武帝曾經問達摩祖師，我造佛寺有沒有功德？達摩祖師說，沒有功德。可是日常生活中又有很多人會跟你說，這樣做有好大好大的功德。這該如何看待呢？

索達吉堪布：第一個問題講涅槃。涅槃的涵義有幾種。《現觀莊嚴論》講到，涅槃包括有餘涅槃、無餘涅槃、自性涅槃、清凈涅槃這四種法。這裡有些說「有」、有些說「無」，實際上，在南傳佛教裡面講有餘涅槃。什麼叫有餘涅槃呢？佛陀在世的時候，有些阿羅漢已經獲得了成就，所有的煩惱都沒有了，但是他的身體跟常人一樣，全部都存在，這叫做有餘涅槃。有些經典裡面講無餘涅槃，無餘涅槃的時候，色、受、想、行、識這五蘊都已經消殞了，整個身體都沒有了。什麼是自性涅槃呢？自性涅槃就是說，萬法的本體是空、光明、不空、不明，一切都是遠離四邊八戲的。清凈涅槃就是講我們的如來藏。這四種涅槃，是從不同層面來理解的。

所謂的涅槃，實際上是梵語，也有人將「涅槃」翻譯為「泥洹」。《涅槃經》中，它有一種寂滅的意思；涅槃也有圓寂的意思，比如說，這個上師涅槃了、佛涅槃了，他離開了世間，就叫涅槃；有些時候我們說輪迴和涅槃，輪迴和成佛，成佛也叫涅槃；輪涅所攝的一切法，這個涅槃指的是清凈法。所以，涅槃有很多不同的理解，沒有懂的話，恐怕有些問題不是很明白。

第二個問題是關於功德。達摩祖師來到漢地的時候，當時梁武帝覺得自己造寺院很有功德，就在他面前炫耀。達摩祖師說，你這樣造寺院沒有功德。梁武帝很不高興。但達摩祖師為什麼這麼講呢？

所謂的功德有兩種，一種是世俗的福德功德，一種是勝義的智慧功德。我們講福慧雙運，也就是福德資糧和智慧資糧並重。在明心見性的層面來講，修廟、磕頭、做善事不算什麼功德，因為它有一種造作。現在很多人喜歡捐錢、化緣、做功德，這相對於更高層面的聞思修行來講，不算真正的佛教，也不算真正的功德。但從低一點的層面來講，它是不是功德呢？是功德。所以在不同層面，有不同的定義。

上面提過福德資糧和智慧資糧，從智慧資糧的層面來講，造廟和修寺等功德微小，不能成為佛果之因，只是一種人天福報。所以，對微小的事情我們通常習慣否定它，就像把膽子小的人稱為「沒膽子」一樣。但實際上，也並不是完全沒有。

（五）問：我是中文系三年級的，以前聽某位老師的佛概課，他說人的本質是孤獨。我們該怎麼面對人孤獨的本質？

索達吉堪布：每一個人都是孤零零地來到這個世界。凡夫在佛教中有另一個名字，叫「異生」，就是指沒有任何外界幫忙，只依靠自己來到這個世界。《無量壽經》里講：「人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來。」所有人來到這個世界時，是一個人，離開這個世界時，也是一個人。表面上我們有家人有朋友，但實際上，每個人都是獨立的——見解是獨立的，行為是獨立的，思想是獨立的。只不過暫時跟一些人「合作」，成立了家庭，但從來也沒有離開過孤獨。

按照佛教的觀點，每個眾生確實很孤獨，業力沒辦法轉移給他人，也沒辦法委託別人來承受。但即便如此，我們也應該去幫助身邊的人，這是一種勇敢。

（六）問：我曾在佛經上看到一個故事：一個人想出家，當時阿羅漢們用神通看了無數世，發現他根本沒有善根。但他還是一直吵著要出家。後來佛陀親自用神通觀察，說這個人在久遠以前曾當過樵夫，一次他被老虎逼到樹上時，念過一句「南無佛」。以這個善根，他可以出家。

甚至有些佛經說，一闡提也有佛性。一闡提指沒有佛性的人，他們為什麼又有佛性，可以成佛呢？這種善根又從何而來？

索達吉堪布：故事中的那個想出家的人，叫華傑施主，也有翻譯為福增。他一百歲時想出家，正如你所說，阿羅漢不讓，因為沒發現他有善根。結果佛陀發現了，同意他出家，他獲得了阿羅漢果位。所以，與佛的智慧比起來，阿羅漢的智慧是有限的。正由於智慧有限，阿羅漢沒有通達一切萬法的真相，佛的智慧被稱為正量 。

此外，一闡提是梵語，指斷了善根、永遠不能成佛的人。究竟有沒有這種人呢？據不了義的說法，是有。但了義來講，如彌勒菩薩在《經莊嚴論》中說，徹底斷了善根的人是不存在的，只不過他的善根暫時沒有成熟而已。打個比方，有些佛教徒特別想幫自己的家人，但無論怎麼努力，對方根本不接受，還生邪見、誹謗，非常非常嚴重。表面上看來，家人完全沒有佛緣，沒有善根，但實際上只是他的因緣還不成熟。

因此，從佛教的究竟觀點來講，完全斷了善根或沒有如來藏的眾生，是不存在的。《經莊嚴論》相關註疏中，有特別明確的說明。但因為他的善根非常低劣，幾乎可以忽略不計，所以暫時稱為斷了善根。

（七）問：現在有很多的附佛外道，他們會吸收會員，卻不教他們佛語，也不教他們讀佛經，只是讓他們相信他們有「明師」而已。如果我們身邊有親朋好友被這種附佛外道吸收，我們要怎麼看待？要怎麼樣幫助他們呢？

索達吉堪布：不管是「明師」，還是其他什麼人，如果不讓系統地學習佛經論典，都不是很好的。

我們佛教徒也存在一些問題。有些人只是對上師特別特別恭敬，但是對上師所傳的法，對取捨因果方面的道理不懂。光想依靠一個上師來接引的話，是非常困難的。有些人把自己所有的希望都寄托在上師身上，「我要死的時候上師您一定要把我拽著，您不能把我放棄。」「我來世解脫的希望就是您老人家。」

佛陀怎麼講的呢？佛陀說：「我給你指示解脫道，但解脫依賴於你自己。」佛陀為大家宣說了三世因果的取捨方法，然後我們按照這個去做，行持善法可以解脫，而行持惡法不得解脫。這是非常關鍵的。

我不太清楚這種「明師」是什麼身份，但如果不讓學習、不讓正面地了解佛經意義，無論你打著什麼樣的旗號，對眾生可能都沒有利益。

我們佛教徒一定要系統地學習相關經典和論典。我看到很多人，雖然皈依、學佛很多年，但實際上，對於一些非常簡單的道理，他們不但不懂，還越學越懷疑、越學越痛苦。這就說明，剛開始的道路選得有問題。

對於現在的年輕人，如果不想學佛，不想研究佛法，另當別論，我們也不強求，可以自由做決定。但是，如果真的想學習佛法，恐怕要依靠一些很善良的老師，然後自己去系統地學習佛教的相關資料。只有這樣，路才不會走錯。有時候我們的確需要依賴別人。雖然佛教裡面講「依法不依人」，但這並不是說完全不需要老師，或完全不需要善知識，並不是這個意思。但是如果你依靠的這個老師所講的內容與佛法的教理相違，那麼無論他有再大的名氣、財產，這樣的依賴關係也不過是自欺欺人，最後的結果恐怕對自他都毫無意義。

那該如何去幫助他們呢？要依靠各種靈活的善巧方便來逐漸引導。如果實在不行，那麼你可能需要花更多的功夫，再進一步觀察和思考。

（八）問：我是輔仁大學宗教學系一年級的碩士生。我們現在很多痛苦，都是因為放不下，請問堪布，如果我們瀕臨死亡，捨不得家人、捨不得世間的一切，又或者說因為失戀、或是跟人家吵架，放不下情緒，在這種情況下，我們要如何做才能放下？

索達吉堪布：禪宗經常講「看破、放下、自在」，很多人都將此運用在生活當中，但是不能將這些用錯。如果一開始，就將修行、生活都放下，既不工作，也不成家，全是看破的話，是不行的。

很多人覺得「放下」這個詞，很有禪味，很好。但實際上，你要去觀察，要去善於使用。等你到了最高境界的時候，你會看破、會放下、會自在，但還沒有達到那種境界前，也不要認為它是那麼簡單。

我們現在對「善有善報，惡有惡報」的理念不能看破放下，對家庭和社會的工作也不能看破放下。有些人學了佛以後，跟家人的關係變得不好，每天都跟家人爭執不休，很痛苦。原因是什麼呢？就是因為他全部看破了，放下了。其實這是不合理的。

如果你到了最高的境界，對在家生活、世間一切看破，然後出家的話，這是可以的。但還沒有到這個境界之前，對生活的激情和勇猛面對生活的心不能放棄。

如果你以一剎那間的善念，放下整個生活的話，也許以後在修行中的違緣會越來越多。我經常講，在家人學習佛法有兩種責任，一種是家庭和工作的責任，另一種是研究和修行佛法的責任，這兩個是相輔相成的。為了一個而放棄另一個是不值得的，既不可以為了家庭和工作而放棄修行，也不能為了修行而放棄家庭和工作。這兩個可不可以並行呢？應該是可以的。

（九）問：禪修好像是每天固定的、獨立於生活之外的事。如何才能把日常的禪修變成為我們生活的一部分，讓它變得跟呼吸、喝水一樣呢？

索達吉堪布：現在有很多的工作禪、生活禪，讓你在平時生活當中，可以放下繁雜的妄念，思考一下。但思考一下，並不等於你不去做事。喬布斯也是天天參禪打坐，但後來建立了蘋果公司，改變了世界上很多人，而他的生活沒有因此受到什麼影響。日本的稻盛和夫，也是經常參禪，他通過參禪開發智慧，保持寧靜的心態，最後對自己的企業、對世界都做出了很多貢獻。

在座的各位有沒有必要參禪呢？非常有必要。參禪有助於保持一種平靜的心態。我們做任何一件事情，如果心不平靜，就會很麻煩。在心態浮躁的情況下所做的事情，結果往往不妙。但如果心平靜，去面對所做的一切時，往往會有好的結果。

現在很多年輕人，在遇到一些比較大的事情時，比如感情、工作、就業，心平靜不下來，容易貿然做出選擇，這是不明智的。年輕人的思想疏導非常重要，因此，我特別希望在座的老師們，不但要給學生多講一點專業知識，更重要的是講一講怎樣做人、怎樣行善、怎樣面對痛苦。

很多學生在面對困難的時候特別可憐。為什麼呢？因為平時沒有好好學習。有一位大學教授給我發了一個信息說，他班裡只有五、六個學生，平時上課的時候，沒人好好聽，而一到考試就會作弊。他有一個學生，作弊時被抓到了，結果求老師讓他把後面的內容抄完，不要制止他作弊。

這位老師是學佛的，有一點悲心，心有點軟。他說，這個學生看起來很可憐，所以不忍心制止他。但平時不學習，考試作弊，作為一個老師，如果還支持這種行為的話，也很不好。

我倒並不認為作弊是個好事。說實在的，有些地方的學生，平時不好好學習，將來面對生活時會很痛苦。現在他們在學校里，總覺得以後工作應該很快樂，成立家庭很快樂，但並沒有想到，工作、家庭的開始，就是痛苦的開始。你也許不贊同我的觀點，堅持認為這一切很美好。但不說別的，從家庭成立的那天開始，你有可能經常吵架。

昨天華梵大學的一個老師說，最好的兩大辯論高手就是丈夫和妻子，他們是最善於辯論的。以前我講因明時，有一個女士特別感謝我，說因明對她生活非常有益。以前跟丈夫吵架時，她經常辯不贏，因為丈夫畢業於法律系。學了因明之後，特別有口才，很多問題都不再是問題。（笑）

總之，大家現在無憂無慮的時候，需要學會如何面對痛苦，對未來的生活要有所準備。

（十）問：我在佛概課上學到一句話：明天跟死亡不知哪一個會先到，所以要把握時間，做好想要做的事情。您提到說，人活著要追求生命的奧秘，還要有正確的價值觀。請問，在如今這個意見很多的社會裡，該如何確定我的價值觀是正確的？個人的價值觀應該遵循大眾標準，還是只需堅持自我就好？

索達吉堪布：選擇一個正確的價值觀，需要智慧。

「明天跟死亡不知哪一個會先到」，是藏傳佛教當中非常著名的一個修心教言。我也經常在想，今天會不會突然感受到死亡的訊息？我還能不能看到明天的太陽？

原來有一個身患重病的人說：「明天的陽光也許照不到我的身上。除了我，其他眾生還能接受到陽光沐浴，我也許沒有機會了。」果然，他在當晚去世了。其實這句話，不僅僅會發生在他身上，也會發生在我們每個人身上。有些年輕人可能覺得自己不會死，但統計表明，年輕人死去的情況是很常見的。

因此，當我們思考自己的價值觀時，應該先觀察，死亡到底會不會突然發生在我的身上，或是我至愛的身上？如果會，那我該怎麼樣面對？來世究竟存不存在？如果不存在，或者即使存在也對我無利無害，那隨心所欲怎麼做都可以，但如果不是這樣，就不能太盲目樂觀，應該考慮一些問題了。

現在很多人從不想來世，甚至不敢提及。在藏地不是這樣，很多人都會談論這個問題。大家在聊天中經常會說，「哎喲，不能這麼做，否則來世怎麼辦呢？」都已經養成習慣了。可是大城市裡的多數人，只談論眼前這幾十年，怎麼陞官、怎麼發財，等等，而這些是帶不走的。

所以，價值觀是否要改變，關鍵在於自己。如果你想改變，並不是非要通過接受宗教來達成。佛教講真理，誰有真理就服從誰，而不會逼迫你一定要信這個、必須要做那個。有些人認為，佛教要求承認前世後世、承認善惡有報。其實這些不僅僅佛教承認，如果觀察全人類的生命，都是沿著這一條路走的。因此，不要認為這只是佛教的說法，而應知道這是全人類都值得關心的問題——關心自己的現在，也關心自己的未來。

在座很多人是大學生、大學老師，從某種意義上講，學問很高，偶爾也有一點小傲慢。但有時候你們需要反觀一下，看自己對前世今生的認識，有沒有達到一個「大學」水平。

（十一）問：最近有佛教人士人反對同性婚姻，但也有一些佛教人士贊成。還有位女法師，為一對女同志證婚，她覺得大家都是平等的。我想問仁波切，您覺得在這種事情上表態有意義嗎？還是覺得不管怎麼看，反正都是煩惱，沒有什麼好表態或不表態的？

索達吉堪布：每個人有各自不同的理念，而這些理念都有它存在的因緣。

關於同性婚姻，誰的觀點合理，首先要看佛經是怎麼講的；其次，佛經雖然是這樣講的，但每一個地區、每一個國家都有不同的習俗，這些也要考慮在內。有些國家非常讚歎，而且要慶祝同性婚姻，有些國家則比較排斥，甚至有這種行為的會被判死刑。

（十二）問：一個人很生氣地罵了我，我也很生氣，這個時候，要如何阻止惡念的生起呢？

索達吉堪布：你看過寒山、拾得的傳記沒有？不論別人怎麼樣輕毀、辱罵，寒山就是不生氣。別人揍他，他不生氣，別人恨他，他也不生氣。《妙法蓮華經》中有一位常不輕菩薩，也有類似的故事。他常年遭受別人的辱罵、刁難，但從來都是隨緣而去。

當我們在生活中遇到這種情況時，不生氣確實有點難。但如果你學習過一些大乘佛法，比如像《入菩薩行論·安忍品》，遇到讓你生氣的對境時，雖然可能會有一點不舒服，但是不會生很大的嗔恨心。

學習大乘佛法有非常大的幫助。脾氣特別不好的人，學到一定的時候，心裡依然會產生一些不滿，但根本不會馬上怒氣衝天，以牙還牙。現在很多人來不及思考，別人一說他，他就馬上開始針鋒相對。其實這不太好。

對有智慧的人來講，當別人指責你的時候，你應該稍微冷靜一下，讓心安靜下來。你可以跟對方說：「不要那麼衝動，先停一停、慢慢來，罵我也需要技巧，不然傷你的身體。」別人特別生氣的時候，你依然要關心他：「先不要再說了，不然到時候心臟病犯了，要送你去醫院的。希望你冷靜下來，明天繼續罵我也沒問題。」到了明天，他可能不會再罵你的。

一個人產生嗔恨心的時候，其實他不在正常的狀態。《入行論》里講，別人罵你、打你，你不應該生氣，為什麼呢？因為對方是被煩惱控制著，也沒有自由，如果要恨，就去恨他的煩惱；如果別人打你，你要恨，就去恨打你的棍棒等工具，不要恨這個人，他也是被煩惱驅使身不由己。

通過這種方式來訓練心，應該不會特別生氣。即使生氣，也有控制力。

正量：量是梵語意譯，標準、規格之義。正量即世人所謂的顛撲不破、放之四海皆準的真理。

推薦閱讀：