空的體驗：照見五蘊皆空

（第二章  空的體驗   之一）

照見五蘊皆空

未成就時名為空，成就時名為般若。般若是由觀的修習而引發的。般若是解除苦痛的主要方法。

《心經》通過對五蘊皆空狀態的描述，顯示了般若方法的精要。先看《心經》中第一句：

「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」

蕅益大師對這句的註解是：

「深般若波羅蜜多者，……此總明所行之法也。」

「照見者，別明能觀之智，即觀照般若。」

「五蘊者，別明所觀之境，即文字般若。」

「皆空者，別明所顯之諦，即實相般若。」

「度一切苦厄者，……即是行法之效，亦即波羅蜜多。」

印順法師對這句的開示是：

（印順導師法相）

「觀自在菩薩，是能修般若法門者。行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，即是所修觀法。修般若波羅蜜多，通達五蘊皆空，即是因；由此體達空性而能度一切苦厄，即是果。」

「智慧，是甚深的。深淺本是相對的，沒有一定的標準，但此處所說的深，專指體驗第一義空的智慧，不是一般凡夫所能得到的，故名為深。」

「能『照見五蘊皆空』的，即是甚深般若慧。般若的悟見真理，如火光的照顯暗室，眼睛的能見眾色一樣。五蘊，是物質精神的一切，能於此五類法洞見其空，即是見到一切法空。」

「觀是對於宇宙人生真理的觀察，由此洞見人生的究竟。照見，即是般若觀慧的作用。自在即是自由，擺脫了有漏有取的蘊等系縛，即得身心的自由自在。用經文來解釋，照見五蘊皆空即是觀，度一切苦厄即得自在。」

「佛法是要人在存在的現象上去把握本性空，同時在畢竟空的實相中去了解現象界的緣起法。能這樣的觀察、體驗，即得度一切苦。徹底的度苦，必須體驗空性。了知一切法空，生死間的苦痛系縛，才能徹底解除。」[1]

能照見五蘊皆空的，即是甚深的般若慧。色從四大假合而有，受想行識由妄念而生，故此五蘊諸法，如幻如化，從因緣生，本無實性，當體即空，故謂五蘊皆空。這是就理上的簡要說明。

《金剛經》說：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

一切有為諸法，皆為因緣之假和合而無自性，故稱有為空，也就是五蘊空。雖然性空，但有夢幻泡影般的假相。這些假相就叫做有。印順法師說：「依般若法門說，空和有是極相成的，二者似乎矛盾而是統一的。」「空性，是要在具體的事實上去悟解，依有明空，空依有顯，若離開了具體存在的事物，也不知什麼是空了。所以佛經明空，總是帶著具體的事實的，如說五蘊空，十二處空等。」

然而從佛法的實踐和體驗來講，五蘊皆空不是嘴上說說的事，而是修學中要達到的一種境界，要從修行中，用觀自在菩薩的觀法，去行深般若波羅密多，超越情見去體證的。

對初學者來說，從何處起觀呢？南懷瑾先生傳授的經驗是：

「先要在心頭起觀，肉體有形之心，兩個乳房中間，心窩子上下。觀心，先須輕輕的在心頭部位作觀，當然，思想不是由心臟而生，但是，你正好觀察心頭這一部份，此是正修行之路，別腦子空想妄想，也不要看光什麼了。」「純正的般若觀心法門，觀自我心意識的生生滅滅，本無所謂在何處起觀的問題，婆婆媽媽，多此一舉。心並不在內外中間。然而一般行者做此觀法，很容易將注意力集中頭部，引起高血壓等病症，所以才又提供大家輕輕在心頭作觀的方便。」

「隨時隨地，觀照起心動念，照管每個思想的起沒，但不是用眼睛去看，而是以自己的智慧去覺察它，這就是行的方法。」

「這樣從起心動念，慢慢起修，慢慢觀想，走路也好，做事也好，隨時不離心中自我觀照，等智慧功力深入以後，自己自性實相般若的智慧爆發了，就不是先前追求心念起動時的觀想智慧了。我們觀想的觀是妄心觀妄心，妄想觀妄想，雖然能觀的作用是理性的，但仍是妄想。審察自己心念，觀到功力深了，因緣成就時，自然呈現智慧德相。」

「觀自在菩薩雖然告訴我們行深般若波羅密多，卻也不是一觀就會。火候到了，起心動念，時時明白，個個清楚，來的時候不歡迎，念頭就跑掉了，去的時候不追求，不理它何處消失，如果觀行漸深，觀到妄心雜念，既不來也不去，正好，一段空靈，得『初住』休息之境。」會理之心，安住不動，名之為住。初住即初發心住，以真方便發起十信之心，信奉三寶，常住八萬四千般若波羅蜜，廣聞多慧，多求方便，始入空界，住於空性之位。

「念念都舍，舍掉，但舍不是壓制的妄造空境，只是隨起隨消。如此直修下去，最後真智實相般若必然現前。此時一點都不吃力，不必觀了，到達另一境界──『照見五蘊皆空」』。

「般若觀行的功夫真到了家，突然之間，頓悟，照見五蘊皆空。身心內外統統空，見自性真空。若是還有氣脈，還有感覺，還有痛苦，坐著不舒服，那都陷在受陰、想陰裡頭，還談個什麼其它的呢？縱然你得了定，呼吸停止，脈還不止，依舊沒能脫離行陰。即使脈也停了，你暖、壽、識仍在，依舊無法超出識陰的控制。」

「借著『觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空』的修法，人人直修下去，由觀到照。等到照的時候，那便一點也不吃力，也用不著修，但又不離修。自然而修，修而不修，也無著力之處，好像無修無證，但又清明在躬，才能度一切苦厄。[2] 」

色蘊的例子 

按南懷瑾先生的觀點，經文一開始「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」因此已經傳法完畢。佛說五蘊皆空，知道大家空不了，便作細說，而首舉色蘊為例。佛告訴弟子中智慧第一的舍利子（舍利弗）：

「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。」

這是《心經》中的名句。與上句結合起來，如紫柏所解：「所謂照見五蘊空者，非是離蘊之空，即蘊之空也。」 紫柏所強調的是非常重要的。五蘊的本體即是空，不是離開五蘊而額外有個空。

蕅益說，此釋五蘊皆空之境諦，而觀照自在其中。蕅益一再點出此般若法門的要領：「非觀照不能了達此境諦。」

印順法師的開示：

「色與空的關係，本經用『不異』、『即是』四字來說明。不異即不離義，無差別義。色離於空，色即不成；空離於色，空亦不顯。色空、空色二不相離，故說『色不異空，空不異色』。」

從理論上說，色（一切法也如此）是因果法，凡是依於因緣條件而有的，就必歸於空。如把因果法看成是有實自性的，即不成其為因果了。因法的自性實有，即應法法本來如是，不應再藉因緣而後生起；若必仗因緣而能生起，那法的自性必不可得。由此，一切果法都是從因緣生，從因緣生，果法體性即不可得，不可得即是空，故佛說一切法畢竟空。反之，果法從因緣有，果法的作用形態又不即是因緣，可從因緣條件有，雖有而非實有，故佛說一切法緣起有。可知色與空，是一事的不同說明：所以色即是空，空即是色[3] 。

「佛法不是假設的推理，是有事實，有經驗，而後才有理論的，名為『從證出教』。」

「『色即是空，空即是色』，是佛法的修證問題。『空』所代表的，是甚深的體驗內容，這不是文字語言的理論領域！佛法有什麼可說呢！然而，佛有善巧方便，就眾生現實身心，開示，誘導，使人類揭開現實的誑假相──『色』（代表現實身心），而直入於自證的境地──『空』。」

「般若的『照見五蘊皆空』，是以『色即是空，空即是色』──空有無礙的正觀為方便，而契入『諸法空相』的。約方法說，是觀，是空觀──未成就時名為空（三昧，唯識宗名加行無分別智）。因空觀的修習深入，到契會實相──『成就時名為般若（唯識宗又稱為根本無分別智）。」[4]

對一下做不到色即是空的修行者來說，南懷瑾先生建議修白骨觀何不凈觀：「白骨觀就是了色法的根本方法，將身體觀成白骨。白骨觀、不凈觀屬有為法。因為眾生做不到色即是空，只好先修白骨觀、不凈觀，等修到白骨流光，光也空了，便照見五蘊皆空，度一切苦厄。……這是以有為法了色法的最佳法門。」

如果不用上述修法，直接走般若內觀的線路，南先生的經驗是：

「觀色法，色就是空，有智慧一觀就入，便把色法身體空了。」

「空了以後，空也不留，有個空的境界，清凈的狀態，也是色法的變相，與色法沒有兩樣。」

連空也空了，那還不是嗎？「還未澈底清凈，只到一半，不行。」「這個色法本身就是空的，用不著你去空掉它，它的本性念念遷流，時時不住，本來不住，你去空掉幹嘛？」 [5]

       色蘊是這樣觀照，其他受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，也要做同樣的觀照：

       受不異空，空不異受，受即是空，空即是受。

       想不異空，空不異想，想即是空，空即是想。

       行不異空，空不異行，行即是空，空即是行。

       識不異空，空不異識，識即是空，空即是識。

（上一篇：「五蘊皆空」指的是什麼呢？）

（下一篇：證到了空性，我們的五蘊身就會發生轉化）

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 [1]印順《般若波羅蜜多心經講記》

 [2]南懷瑾《般若正觀略講》

 [3]印順《般若波羅蜜多心經講記》

 [4]印順《妙雲集》下編十一《色即是空·空即是色》

 [5]南懷瑾《般若正觀略講》

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