潘昭佑八字理論

八字論命的理論和方法是什麼？理論無疑是周易理論，理論具體運用到八字吉凶的方法是怎樣的昵？我們不要似是而非的斷語，我們要固定的、能解決所有八字吉凶的理論方法。目前形成較成熟的體系方法有：傳統方法、盲派方法、新派方法。我們常規所說的傳統方法理論性強、內容很龐大，在運上卻沒有闡明核心的理論指導的運用方法而讓讀者不知其所言的奧妙，而無法系統地學習運用。如神煞，是後天卦陰陽吉凶而確定的干支之間的固定關係，其對應的內容都有說明，但運用方法卻是空白。又如納音五行，是河圖數與先天範圍數比較所確定的五行所生的五行，與以後天卦象為吉凶內容的八字方法有什麼關聯昵？胎元、命宮是月時變化之氣結合還原成原始氣的定位，與命局有什麼關聯昵？大運是怎樣確定的?與命局是什麼關係？與命局論生克嗎？太多的模糊的產生都來自理論方法運用上的模糊。而到具體方法、具體問題之論時則眾說紛紜，就連簡單的

六親定位都不能確定、統一。如父親，子平以財為父，而任鐵樵則認為以財為父為父婦同宗而不合理；以殺為子則子來管父而有悖人倫。這些基本定位問題都不能確定，而再去論吉凶則怎麼可能準確？怎麼可能不花樣百出昵？後學者博覽古今命理群書之後是明白了論命方法昵還是更糊塗了昵？常規所說的傳統命理判斷吉凶的根本依據是以曰干旺衰平衡，其他諸多內容有象的論述，而其吉凶與象的內容就是無法統一、落實，應斷結果就是不能與實際情況吻合。後天卦的內容因多無吉凶判斷所依據的方法而成了難以運用到八字中的內容。而古人對曰於旺衰平衡的劃分從判斷到運用卻十分詳細，讓人一看就懂、一學就會，但用於實際命局中卻難以與實際對應落實，總是形成不了正確的占斷。更奇怪的是對於同一個命局、同一個運用方法而不同的學者卻看法與判斷都有不同，這顯然存在一個固定的理論方法為依據的問題。也即是說，以已知的方法因不正確或不完整而不能成為正確的運用依據方法。新派方法也是以日干旺衰為吉凶確定用忌，以原八字組合為模式，以干象生克的變化為吉凶變化。雖然能計算部分十神內容的應事細節和過程，但沒有基本理論和後天卦的基本內容而沒有辦法能確定應事和應期，命局的高低和吉凶曼是無從論起。

盲派方法以月氣陰陽變化為吉凶依據，注重存在象和象的作用成象與應事內容的結合。但不注重理論而對命局的富貴貧賤的把握不太細緻。

陰陽五行的吉凶判斷對錯都有相當的概率，即使沒有正確的吉凶判斷方法，無論你用哪種方法而把五行干支象的對應內容代人命局，都有斷准應事的機會。但懂不懂論命方法卻是另一回事。

乾： ，

乙 壬 丙 戊

巳 午 申 戌

l歲8個月起運，6 7年寅月起運。

火土旺壬水被制而無貴、無壽，火無制，無富。以壬官為用，有戊土製壬水，為制用而得用之凶，主官災。戊克壬有乙木救，克掉乙木或火泄乙木不克土時則戊克壬成立，凶應。

火為忌，局中有巳合曰支申金，又透為日干蓋日支頭，身體有病凶為直接的明象，巳在年，巳為血管，腦血管問題。 運見金旺則得財、官災，土旺窮、官災，火旺自己死亡，木旺做事、有病。

局中乙、壬、申為用，各有各的吉凶內容，歲運傷誰則誰的內容應，當歲運出一個字能同時傷此三個用神則死。顯然丁為令氣旺，能泄乙合壬，克申為原局組合，丁到則死。流年引動則應。

每個八字都有作用點的氣、字。而有人僅以八字中某一個字為壽元星論生死，方法是不對的，論准了也是碰巧。 以傳統的日干旺衰方法論，則以戊泄旺火為用。

古人之方法中有無根之干不受生，且弱之干不能有生扶，遇生扶則激起強幹之怒，弱干反受強幹影響大。這大概是新派在理論中弱干無根用忌反斷的理論根據，但從實際命例中發現反斷有的正確有的不正確。問題在於新派的用法超出了理論範圍。百神論、反斷論有六親使用範圍擴大化的錯誤，違反了太極原理，所以是錯誤的。

無根之干怎麼就不受生呢？弱之干怎麼就不能有生扶呢？這都是實踐中發現有此象而主觀臆斷，是沒有正確的理論方法而產生的模糊和曲解。

按新派理論，壬水為用反斷為忌，官為忌，靠近日干，官上不吉，故有官災。但是令中壬水弱，壬官為忌弱，命理上應該官災不重。而新派方法以壬為正官論其正官內環境卻偏偏大吉，以新派方法論斷卻為有權的大富命。

庚辰運，壬官用神雖受生而庚合制乙木、戊無制，應官災。8 1年辛酉為木被制，犯官而被少管，8 3年癸亥，癸水

導讀：八字只論吉凶，再者因年齡小在八字中又是怎樣表示的呢？，但在於象用忌上最終在八字中有巧妙的吻合的部分，所以新派方法在判斷吉凶的依據而確定用忌神上有理論上的根本錯誤，所以食神論吉凶不是周易理論所規定的吉凶方法，吉凶判斷的唯一理論方法在陰陽二氣，沒有正確的理論方法，一個八字論法多種多樣，千年以來八字方法因偏離了根本理論而成了遊離於正確與錯誤之間的似是而非的方法，那麼八字論命的完整的理論方法到底是怎樣

解金木戰而出獄；亥沖巳為祿馬沖主動，十神象為官放其出獄，巳沖亥的十神象為又犯官，己卯運己辛有制則出獄，至9 1年辛未，木局克土而辛有丙合。 9 3年癸酉，己克癸、酉沖卵而木不克土，又被抓，至9 5年乙亥方出。流年乙木旺克己，亥沖巳而離開監獄。戊寅運，9 8戊寅，歲運並臨，寅沖日支申金，與女友分手。沖申偏財，當年喪父。 戊寅運戊土被截腳，但會火局凶，申金之災，父親、自己身體與妻子都有災。壬水根氣被傷，火周泄木生土克水，用神全傷，應該論為生命結束之運，為何無大凶呢？又局中乙被制則戊成凶，那麼辛巳運為何未應官災呢？或有人會說因年齡小之故。八字只論吉凶，不論年齡大小，再者因年齡小在八字中又是怎樣表示的呢？

關鍵在於原局為作用模式。原局戊凶而有乙制，此為固定模式，此象就是告訴我們土製水凶，又告訴我們土製水之凶不應在戊字上。丙生戊凶，丙有壬制，火生土之凶不應在丙字上。辛巳運辛克乙凶，以辛合巳，所謂貪合忘克，故辛巳運的辛字不應大凶。又因辛被巳合， 巳為丙之祿、為身體，即因身體的原因而不論凶，不是身體有重病就是年齡小。此為原局為模式的生克的要求，有制則不應，有制之字須解制時才起作用。乙制戊無力而凶，制乙則戊制壬之凶應，制壬則全局之凶應。

按新派方法，時柱戊為用、為偏財為父，坐戌旺而斷身體不好，戊寅運克戌則身體不錯，不會喪父，與實際不符。而喪父的原因顯然是申金偏財在令中弱受制、又被巳火合制，戊寅大運，運命成寅午戌三合火局，有力克偏財申金之故。按盲派方法以申被巳合，逆運見寅、順運見申則喪父。

新派把干支象定在十神上論吉凶、論應事。新派干象用忌方法與命局有著難言之巧妙，從確定用忌方法上論，其不合陰陽之理，但在於象用忌上最終在八字中有巧妙的吻合的部分。牽連到地支的內環境的變化則差錯就多了，如戊寅運年，新派方法以戊為用吉，偏財內環境吉，而仳年卻父親因病去世。

所以新派方法在判斷吉凶的依據而確定用忌神上有理論上的根本錯誤，如果能正確確定準用忌神的話，新派方法的運算思路是大有可借鑒之處，特別是對流年應事的細節、過程、各方面因素上。

日支申為用，以巳合申、午火克申，論身體有病時凶。病因在巳午火和壬水無力，以巳火能傷申中金水晟凶，巳火有，心腦血管之象，午火有腦神經之象，壬水有血液、，血管之象，在年支，故頭腦血管之病。

又有論身旺有食傷泄，論有能力為好命。此造火流通到土食神論大吉，可見此種論法不僅不合易理而且與事實天差地別。又論食神怕梟奪，而此造卻因無梟奪食而應災，可見古人之斷語是有條件的，必須以陰陽為吉凶判斷的依據時才能成立。所以食神論吉凶不是周易理論所規定的吉凶方法，根本不能成立，吉凶判斷的唯一理論方法在陰陽二氣。 丁丑運土得火生、丁合壬泄乙而用神被傷，流年庚寅火局生土、泄木、克金，，丑被戌刑、午穿，用神全倒，死亡大運。庚寅年應腦血管病手術後死亡。

論生死則以局中用忌組合特點而確定在某個干支上，運見則應。

論婚姻局中財在臼支受克壬水救不起，只有土泄旺火生申金才有可能得財，戊運年伏癸水丙有暗制而丙火不克申金，寅年伏亥衝動申金伏癸亥水克火救申金而有婚姻家庭。

此造有1姐l哥，自己老最小。

論兄弟姐妹則首論兄弟姐妹的數量，給各兄弟姐妹定位，然後論各兄弟姐妹的吉凶。論兄弟姐妹則以比劫，局中有巳午，是否就以此論有l姐l哥昵?

有盲派大師以曰干旺則以財官傷數為兄弟姐妹數，以此方

法論此造至少是兄弟姐妹5人，與事實不符，此方法顯然是錯

誤的方法。

也有以連支中藏比劫同論的方法，以巳及巳中丙為l姐l哥，午被蓋頭而論損。 ！．

壬殺克火，以制殺存比劫為兄弟姐妹，乙生巳泄壬有l姐、戊克壬有1哥。那麼局中巳午又是怎麼回事昵？ 局中火克財申，以不克財的比劫為兄弟姐妹，壬克午而有1姐，壬克丙救申而有1哥。

諸多方法論數量除了盲派大師的方法太離譜，其他方法似乎結果都差不多，但哪種方法才是正確的方法昵？不是正確的方法就沒有正確的定位，就不可能論兄弟姐妹的吉凶。

此造有1女。

論子女以食傷，土為食傷為子女。古人以用為子，壬為用而時見食神戊克壬，有乙克戊，有1女。

盲派大師以局中有財則以官殺為子女，見壬殺有根為有1子。與事實不符，顯然這方法不對。

申財被克，壬克丙午而財申受胎，丙有戊而不受克，午被克而有1女。

諸多方法似乎都有道理，正確的只有一個。沒有正確的理論方法，則只有猜測。

論學業以乙木正印為學歷，有壬生吉，但時干有旺戊克則不吉。初運辛巳庚辰而傷木而土無制，貪玩而不學習，顯然沒有好學歷。庚辰運庚申辛酉年木受克則學業結束，按年齡應該在初中畢業。以五行作用定在庚申辛酉年，那麼究竟是那一年呢？作用方法上論，木有水生，以金克木則見戊克水時為應期。應期方法上論，在辰運則應在酉戌之年。應事、應期方法都是一板一眼的，沒有模糊、猜測的餘地。

一個八字論法多種多樣，結果更是五花八門，沒有正確的理論方法，怎麼能論清楚命運呢？知道命局的應事，分析原因都多種多樣，怎麼能不爭吵呢？盲人摸象時盲人相信自己的手所摸到的大象，是不會相信別人所說的。千年以來八字方法因偏離了根本理論而成了遊離於正確與錯誤之間的似是而非的方法。就連諸如張楠這樣的優秀的學者都因無法脫離這種困惑而苦惱。

那麼八字論命的完整的理論方法到底是怎樣的昵？

論命方法是周易理論為依據的數術，那麼周易理論無疑是規定各種判斷方法的依據。我們要正確完整的方法，而能掌握全部命局，不要只是斷一兩個象的應事。

什麼是周易？

是認識世界、認識存在的指導思想和方法。以存在為整體、為太極，以對立因素為陰陽、為太極的構成，以陰陽變化為存在的狀況易為變，是指變化規律和階段性交化的狀態。

以地球受太陽等星體的影響的變化規律而產生的冷暖變化過程為後天卦、為周易的主要內容。

冷暖變化狀態分四象，變化過程為五行。狀態的肯定和否定為生克。為數術的主要方法。

易理怎麼落實到入命的吉凶的昵？

周易以象數理占統一完整的形式，全面反應萬事萬物的過去、現在、未來的狀態。

象數為存在、理是認識吉凶的易理、占是用易理對存在的判斷。沒有理就沒有吉凶，也就沒有正確的占斷。而理的運用準確則又高度表現在合理的類比和定位上。 ：

論命的依據

周易所闡明的吉凶與人類生存、生活規律的類比。因類比於易理而有吉凶依據，因類比取象而有吉凶內容。 論命的理論方法

木、太極、陰陽論吉凶，陰陽旺衰的對比為吉凶的程度。

日干旺衰只能表明日於對全局陰陽的作用能力，其旺衰不能代表全局陰陽，而以日干旺衰為依據論吉凶，怎麼可能論清楚八字的吉凶昵？這是千年以來八字論命方法中最大的誤區。

水、取象為內容。

吉凶確定後則以確定了吉凶的陰陽、五行、干支類比取象

而落實吉凶的對應內容。

十神是取象而確定的內容，無吉凶，而以此論吉凶，怎麼可能論清楚八字的吉凶昵？

宰、組合、生克為吉凶應事的表現形式和變化方式。

球、類比和定位問題是推命的吉凶和內容的關鍵問題。

《滴天髓》作者任鐵樵之命：

癸 戊 丙 壬

巳 午 午 辰

水為用而見戊旺出克壬合癸，則水為用，金生水吉、木克土吉。此局以華蓋辰中水木克土為根氣透壬而論醫卜神道方面學業有名，以乙木無力、壬癸有旺戊制而學術不精，徒有虛名。

用忌神之力自何處則知成敗之因。此造以木為印藏庫透水相助為用，名利自來。癸為用為祖上，被戊土製，祖業敗盡。年月戊癸合，生於午月，癸水被戊土合去，癸正官的位置可代表父，祖父，為吉字，可知祖上有吉而此造出生後見敗，故知祖父早逝，祖業破敗。丁巳、丙辰運為凶。乙卯、甲寅運印克土吉，癸丑、王子運水受克而無建塑。 任鐵樵論：』

舊取正印生我為母，偏財克正印為父，我所克之財為妻，財所生之官殺為子，命家奉為定法，實則悖戾多端，請一一論之。

人由父母共生，只以正印屬母，豈母獨能生耶，其悖戾一也。偏財固正印之配，然財乃我之所克，安能生我，其悖戾二也。夫有制妻之道，子無制父之理，偏財系我所克，是為以子制父，其悖戾三也。財為妻妾，又可為父，是翁與

婦共矣，其悖戾四也。子亦夫妻共有，至取財生官殺，將妻能獨生耶，其悖戾五也。官殺克我之神，豈肯為我之子，其悖戾六也。為人子則制父，為人父又受制於子，可謂聚逆矣，其悖戾七也。父之於母，既以克取，兒之於婦，亦應以克推。官殺所克者即日主，是又婦與翁共矣，其悖戾八也。為曰乏父者，則為日生者之祖，為日之子者，則為生日者之孫，偏財生官殺，是孫從祖生，其悖戾九也。考其憑據，不過日有夫婦然後有父子耳，若依夫婦父子之例，輾轉推之，三黨男女，錯綜無極，其悖戾十也。

今定男以印為父母，食神傷官為子，我克之財為妻。女以、印為父母翁姑，食神傷官為子，克我之官殺為夫i 昭佑註：

「女以印為父母翁姑，食神傷官為子，克我之官殺為夫。」，勇B么官殺生印，以此論則女命官殺丈夫豈不是女命的父母的父母了？這就不悖戾了？男以食神傷官為子女，我克之財

為妻，食傷生財、即子女生妻，這符合道理嗎？

六親六神定位是五行生剋與人類關係的類比。子從母腹出為生象，以印生為根本。陰陽為道，陰陽相合才有造化，為易學反映世界的根本原理。

六親六神關係不能循環推演，循環推演的結果則祖宗也是我孫子，我都不是我了。這是古代作者不懂而想當然地胡扯。

古人在這六親定位和關係上的諸多爭議，特別在父親這個六親的定位上爭議較大，傳統上子平方法男以偏財為父，為曰干所克。這種定位古人認為有違人倫，其實不然。人類之生生相息，以父之精氣為化機，以母親孕育生子為根本。以此根本所制定的六親生克關係，符合陰陽、生育道理。印為母，而克印為陰陽而成胎，所以財為父。

古人有身旺殺為子、身弱印為兒之說正是陰陽理論的合理運用。以財有氣、制財而成胎。

我生的為食傷、為予女，這是六親六神關係原則上的定位，是無可爭議的。但都是以母腹為中心而論。

古人以用神為子，以命局有平衡才有生命、才有生存、生活，才有可能生子。這有道理嗎？符合實際嗎？是論子女的一般方法嗎？ ？

任鐵樵不知陰陽為太極存在的根本，不知論命是易理與社會的類比，其所論的根本的正確性已不存在，所論的正確性、可學性還用推敲嗎？

八字整體方法

1、所有數術方法的總體都是分清吉凶和落實吉凶的對應

內容，是理論和理論規定的具體方法的運用。都是易學理論

的太極為整體、為存在、為成立，陰陽對比為吉凶，四象

為狀態，八卦為內容的落實運用。

2、命局為太極。

運用太極理論，八字為太極分陰陽而有五個整體規定來解讀八字：

①、八字為整體、陰陽二氣構成太極，以陰陽二氣的對比的平衡程度為依據論吉凶，表明八字的富貴貧賤、吉凶天壽。

②、以干支為整體為太極分天地陰陽，為各個因素是否成立的判斷依據。

③、以旺衰為對比成太極分各個存在的吉凶程度。

④、以明暗為陰陽成太極，分清八字吉凶的構成方式為八字特定的存在模式。

⑤、以動靜為陰陽成太極，為吉凶的存在與引動論應期。

3、判斷依據是平衡。

陰陽兩個因素都有為有平衡而成太極，此為存在、成立。平衡的程度則是太極的吉凶狀態的問題。

4、確定內容。

①、八字結構的規定有其規定的方法和固定的內容。

八字的構成方法規定了八字的作用方法、成立方法、旺衰判斷方法和先後、上下、宮位、盤的內容、神煞等固定 的內容。

②、以命局為太極分陰陽二氣確定吉凶，層層落實到五行、干支，以類比取象的方法落實陰陽二氣、五行、干支 的對應的固定內容，以吉凶和吉凶程度為依據而確定對應內容。

所有的存在對應的象都是八字中的內容。

5、變化。

①、生克為肯定與否定，為變化。

②、局中組合為變化方式，為原局的模式。

③、作用結果為變化的結果。

④、歲運為變化程度和過程。

《八字理論方法》

推八字不過是推算八字中各方面吉凶信息與應期。這就要一個恆定的理論為依據來指導各方運算的具體方法，，這個恆定的理論是認識一切八字吉凶和八字中一切內容吉凶的依據。

認識事物都是以掌握其基本規律為前提而後才能深入了解其各方面細節內容。

很多人會認為基本規律、理論都是枯燥、空無內容的東西，在網上就有一位學者說：陰陽道理我們都懂，不是什麼新發現，不能用於實際。而千年以來八字方法就是脫離了陰陽理論而使五行於支象和相互作用的判斷在實際運用中難以落實。如古人總結的諸多斷語，這都是運用經驗的總結，但你會發現幾乎是任何一條斷語都不能普遍適用。這正是因為脫離了理論而不知斷語的用法、熟知斷語卻也不會斷命的原因。

周易以象數理占統一完整的形式，全面反應萬事萬物的過去、現在、未來的狀態。落實在八字運算中有幾個方面： 八字理論：

理論無疑是周易之理，古人已論述清楚。理論的運用在於與具體存在的結合，易理的吉凶理論與人類生存要求、社會制度、社會關係的類比結合，使易理的吉凶道理落實到人類生存、生活，這就是論命的內容。理論一方面用於確定和認識存在，～方面用於判斷吉凶。在以理論闡明吉凶的基礎上類比落實到五行、干支，十神、宮位、神煞為吉凶具體內容，組合的相互作用關係為吉凶形式。用。

1、太極一體理論。太極是存在整體，存在為整體方為太極。

2、兩儀陰陽理論。陰陽是太極存在的構成。

3、陰陽平衡理論。

平衡是存在成立的要求。

易學的所有數術的理論核心都是以此理論為依據而具體運

運算方法：

1、四象變化旺衰運用方法。

2、後天卦象內容運用方法。

3、天地陰陽規定的應事成立方法

生用得用神之喜、制用得用神之凶，只是用神之象的變化，但能否成「得」，是否成「喜、凶」，則是象的變化 能否成立的問題。有象則有事，有事則有象，能否成立則要論天地陰陽。雖然有生克而有動為應，但不成天地陰陽，則此應只是程度之變或虛象而不落實。

4、動靜陰陽規定的應期方法

沖合、干支到位、支轉干、干轉支之應期方法是應期的方式，強調了動而為應，但應期是象的成立，首論天地陰陽的成立，而後看動。

5、組合作用應事形式應斷方法。

作用的結果對陰陽的影響是作用成象的吉凶，作用是象的吉凶的表現方式，作用的吉凶成立要論天地陰陽。

6、干支象損益因素應斷方法。

作用是象的吉凶的表現方式，注重損益因素是注重作用的因果和過程，損益的程度為吉凶程度。

判斷：

局中每一個明見的、不見的存在，每一個存在狀態，每一個存在之間的作用，具體內容的判斷，為占的內容。 一陰一陽為道，以平衡為依據論吉凶、論成立、論應期；以陰陽取象、五行取象、干支取象為內容；以八字結構、組合、作用關係為內容的表現方式的說明。

取象：

我們用的斷八字方法是以陰陽五行干支取象論吉凶和應事內容的方法，數就是象、象就是數，象數是存在，象數是存在的兩種表示方法，也有以數理論吉凶和應事內容的方法，如鐵板神數、河洛數理、先天範圍數。

導讀：取象是把理論所闡明的吉凶類比取象落實到具體內容的方，理論與具體存在的類比結合，方法是理論的具體落實運用，《十干陰陽用法》是理論與四象變化方法、後天卦象運用方法、應事方法全方位的結合判斷，太極、平衡的理論，縱橫立體反殃八字信息，全面預測八字的各方面情況，確定一個八字具體定位，①、八字為整體、為太極、為存在模式，具體內容則在理論指導下有著具體的方法，八字中十神、五行、陰陽都是具體定位的內容，而理論取象是把理論所闡明的吉凶類比取象落實到具體內容的方法。

取象是把陰陽、五行、干支類比於相應的人事物，把陰陽、五行、干支所闡明的吉凶具體落實到對應的人事物，成為吉凶的具體內容。

理論與具體存在的類比結合，如五行生剋之理與人類社會制度、社會關係的類比而成六親六神象。必須一提的是在古人論命方法中有以十神生克論吉凶的，更有甚者把十神分為吉神凶神，而以此論命局的吉凶，這完全是本末倒置，以此方法論命則不再有可能論清楚命局的吉凶了。

取象的方法眾多，凡是能符合陰陽五行的類比都為取象方

法，客觀存在都有陰陽五行之性、都為可取之象。取象方法以取象的內容分類而大致分為：本象、物象、事象、現象、意象、法象。又以各種象的綜合而論述事物的立體、多面的內容構成，如盲派擅長於六親六神象與事象物象的結合應斷。

方法是理論的具體落實運用，《十干陰陽用法》是理論與四象變化方法、後天卦象運用方法、應事方法全方位的結合判斷，以十干生十二月各種五行、干支旺衰變化的組合而具體落實到富貴貧賤、吉凶天壽和六親六神的具體內容。並且在此基礎上進一步細化具體內容而編纂《鐵板神象》，努力把命局吉凶變化的總體寫成一部可查閱的工具書。 但是就四象變化而言其變化的規律性和規定性是可以把握的，其變化總體可概括為600種則基本上可以說明清楚各種命局的富貴貧賤、吉凶天壽情況，這在《十干陰陽用法》中己基本論述清楚。但落實到後天卦象應事和組合作用成象應事則變化無窮無盡，而且沒有固定性。如同一後天卦象、同一組合作用成象因命局的高低不同而應辜內容則不相同。這裡比較有規律性和規定性的內容是六親的具體內容和六神象的吉凶。

木、以陰陽，太極、平衡的理論。

術、以存在論、抽象論、方法論、作用論一體為整體認識方法。

率、平衡方法、取象斷法和成蒙損益方法三位一體，縱橫立體反殃八字信息，全面預測八字的各方面情況。 ①、平衡方法認識富貴、貧賤、天壽和吉到。。確定一個八字具體定位，是官、建富、是貧賤、是吉【，及程 度。

③、四柱取象斷法，看主要吉幽應事及應文方法，和運年虞期方法。

@、以天於成象損益詳斷應事及其因果過程。

④、用後天努的原理，看十二支位序規定的吉凶及A生內容，為信i~, tes 7-法。

三種方法R是xiA三Al不同屢面的反映，三種方法是統一的。7定出一個人的具體程度後才有相瘟準確的應攀；有程度和有吉凶應攀，才霄具體人具體環境篋素的具體描繪。這樣才構成對一個人特定事的究整具體豹預測。三者缺一不可。

至手盞內容的運用，羼為十二支壤序中育些人的固定因素定位，為／、生內容部分，對應事有具體類象提示作用。如命前5辰為宅、命後5辰為田園等，不用這些固定因素定位的信息提示方法則有些應事僅憑五行十神是很難測清楚的。又如命宮十二位序具體規定了六親及事象的位置，對具體應事都有提』示作用。

干之位序所規定的內容和串宮壓運的吉凶方法作為信息提

示，起到確定應事的輔助作用。

整體定位

①、八字為整體、為太極、為存在模式。

②、以陰陽二氣的對比的平衡程度為依據論吉凶。

③、以陰陽、五行、干支取象為內容論應事。

④、以天地成陰陽為標準論成立、論落實。

⑤、以動靜為引發、天地陰陽為落實論應期。

⑥、以作用為存在的表現方式論因果、過程。

中心論

在取象落實具體內容的環節，陰陽、五行、干支的縱橫取象而落實的對應內容都為具體內容，反之運算具體內容應該用陰陽、五行、干支為中心、為定位，這要求類比貼切而符合實際。如文與』武古人以水與火劃分，水主文、火主武，而在現代學業中又分文科與理科，這是古人沒有遇到的問題，這又該如何定位昵？新派李涵辰以十神象之印為

學業，以正印為理科，偏印為文科，這種劃分是否正確適用呢？用實際命局去檢驗即知。

具體內容則在理論指導下有著具體的方法。具體內容吉凶的推算方法首先在於定位，即各個具體內容以什麼為中心、為依據來推算，這是類比取象中以具體內容來確定對應的陰陽、五行、干支。八字中十神、五行、陰陽都是具體定位的內容。如看富貴貧賤，以局中陰陽二氣，看婚姻，以局中財官等。其次在於論存在，存在與不存在、存在的狀況是判斷命中信息的依據。再次論存在的吉凶與吉凶的應期。吉凶以平衡為依據，應期以局中存在的動靜為標誌，以存在方式、作用方式對平衡的影響為決定因素論動應的吉凶程度。這都是固定的方法而不容有絲毫的想像空間而任意變動。而理論方法如果不能通用於任何八字和八字中任何內容的推算，則都是不正確的理論與方法。千年以來有著各門派、各方家的研究心得總結，著書立說、流傳於世，後人按照其方法卻並不能掌握這門學術，這說明了什麼昵？只能說明其研究心得、總結不是正確或是不完整的方法。

八字方法中以正確理論為綱，具體方法為目。有了正確的理論則一切具體方法都為可用，所謂綱舉目張。沒有正確的理論，而在以後天卦為基礎的五行干支象的具體方法，則像沒有頭的蒼蠅，亂碰亂撞。對了也不知為什麼對，錯了也不知為什麼錯。於是～個八字的分析，有著諸多不同的看法，誰都說服不了誰，而出現盲人摸象的混亂局面。 如，乾：

乙 壬 丙 戊

巳 午 申 戌

陰陽平衡是一切吉凶判斷的依據，以局中陰氣受制而論有官災、短壽，並且貫串運算的始終與應期。柱中以壬水為官，受火土製而有官災。有乙木克土救水，而乙木弱，在乙木受制的歲運為局中土克水的應期。辛巳運為火土旺運。 辛克乙木，但辛被丙合、又與巳合而不為應期。庚辰運為土旺運，透金克木，流年辛酉沖乙木為應期。出獄和後面的官災都以木弱無力克土而土有力克水為依據論五行生剋。

』 如以新派方法論，日干旺用戍土，壬為用反斷為忌，乙木為用神。以火土旺時論官吉。庚辰運庚金生壬水而官不吉，辛酉年、辛庚力小而論官上吉，辛無力制丙而官上吉。結果與事實相反，此方法論火土旺時多吉，與事實都不合，

．可見此法取用的方法有錯。

正確的理論適用於任何八字的吉凶推斷，並且適用於八字中任何應事吉凶的運算，而不會出現有時可用有時不可用的情況。而找其他理由。

吉凶落實到具體方面的方法。在於存在與陰陽吉凶在具體定位上的推斷方法。以具體字組合上的生克對陰陽平衡所起的作用，為應期的規定方法。如論婚姻，以財官為配偶星， 以月支為婚姻官，論配偶星在局中對陰陽平衡起的作用而論吉論凶、論次數。應期以動為原則，即配偶星婚姻宮在歲運上

作用與被作用，吉凶時為應朔。

如， 坤： 癸甲乙己

丑子酉卯

坤：戊甲乙乙

申子亥酉

局中以金為官星，在局中助水陰起壞作用，論婚姻凶。局中都有土來克水，那麼火土運婚姻論吉，論結婚，水木旺 運，婚姻論凶，論離婚。這是應期的吉凶原則。應期動應的原則論存在而起作用，以原局組合的吉凶為依據．；。婚姻的存在內容不過是配偶星與婚姻宮、夫妻宮。那麼結婚的應期是以配偶星吉凶來論？還是平衡論？是以婚姻宮生旺來論？還是和合來論？是以夫妻宮生旺論？還是沖合論？應期流年就這麼一個字，怎樣確定這個字呢？

如論胖瘦，五行中土為肌肉，以火為陽生土為血脈，土在局中對陰陽平衡起好作用，則為肌肉良好，不起好作用為不良好，為太胖或太瘦。上兩命局中土為用被克，顯然為肌肉不漂亮，太胖或太瘦。這兩個命例一太瘦一太胖，那麼用什麼方法確定昵？存在上總體定位在土，具體部位以四限五行作用論。新派以日支用忌為定位、生克為變化，因其用忌的確定方法不正確，其無論以什麼為定位推斷結果則都是隨機性的了。

如論疾病，古人今人從五行、干支類象的旺衰為依據。去分析病疾狀況，而不論陰陽。不論陰陽怎麼知有病？不論陰陽的狀態怎麼能知病的深淺程度？不論陰陽怎麼能知干支類象的病症？不知陰陽，怎麼能知病在腑在臟？在上在下？在左在右？在表在里？今之學耆論病，看起來頭頭是道，斷某干某支之病的神奇有如親見，但見其分析則知其人

卻根本不知如何論病。如，

乾：乙 壬 丙 戊

巳 午 申 戌

陽盛陰衰，病在陽盛，病因在陰弱，腎氣無力而血脈不行之病。病象在火土，有血阻滯瘀之象，局中申金為曰支、 為身體，有金生水之組合，被干丙蓋頭、支巳火合克、火局克，為病之所在。干有壬水克火相救，水不能克火時就為 火克申成立之時，為應期。已火在年為頭，巳火有頭、心腦血管之象，戊戌在時為腿腳，為頭腦血脈不通而不能行 走。有後學盲派弟子以日干通本氣支為中心起太歲，定十二神論病。以被克伐的五行為病的位置。丙日以巳為太歲、申為六合，按其規定的類象所確定的病為花柳病、眼睛疾病、腎病，顯然與事實不合。十二神為具體病症位置的論病方法，不過是以日干之祿為中心、為開始、定位、為頭，以後天卦排列為順序，把祿支比擬為頭，其他干支的上下位置與身體部位對應之論。充其量在病症定位上有一定提示作用，不能作為論斷方法。論疾病的方法只在陰陽五行上，也是中醫論病的依據。

論兄弟姐妹的吉凶，首先論兄弟姐妹數量和各個兄弟姐妹在八字中的定位。然後以各兄弟姐妹所對應的字論對局中陰陽起的作用而論吉凶，論富貴貧賤、吉凶天壽。

論兄弟姐妹的原則：

1、六親定位以比劫為兄弟姐妹。

2、以太極、陰陽為理論依據，論存在為方法。以八字中能存在的比勃為各個兄弟姐妹。3、以陰陽有氣為判定實際存在數的依據，也為判斷各兄弟姐妹吉凶、富貴、貧賤的依據。

在古人的書籍中沒有關於兄弟姐妹數量和各兄弟姐妹定位的準確方法，現代學者中有盲派弟子論及兄弟姐妹數量的方法，雖然有時也能大概算出兄弟姐妹的數量。但畢竟不是正確的方法，並且也沒有明確的論各兄弟姐妹定位、吉凶的準確方法。其方法為：兄弟姐妹多少以日干、比、劫、刃、祿、支藏的日干五行，合出的日干五行之總數。無比劫則以出現的印梟為兄弟姐妹。太旺太衰則以財官食傷共同為兄弟姐妹。

例，坤：

乙 戊 丙庚

酉 子 寅 寅

此造兄弟姐妹6人，早天～人，現存l姐1妹2弟。

按盲派弟子方法論，此造無此劫，以印梟為兄弟姐妹，則以乙木、寅木及寅中藏甲丙為兄弟姐妹，共8人。為1哥6妹。與實際不合。從太極上論，比劫與官殺為一太極，官殺旺則比劫弱，官殺弱則比劫旺。此造官殺當令制比劫， 官殺有制則比劫有氣。

很多方法看起來頭頭是道，但沒有嚴格的理論依據，用起來卻似是而非，離準確總差這麼一步之遙。

我論證理論方法時都是以諸多的方法分析比對而說明其方法的正確與錯誤，從而確定完整、正確的理論方法。論及具體人和方法時目的不是為了打擊別人來抬高自己，有學者這樣說我，顯然是以小人之心度人了。又有學者說我對古今的學者和方法否定的太多，這我們不能以數量來判斷行為的正確與否，而要以理論為依據、事實為檢驗。做學問應該簡明觀點，不能模糊。如張神峰說往往局中旺神不經克，一克便倒，而弱神有印卻不畏克。從理論上來說旺衰說明存在的狀態，強旺可任克，而弱則不經克，古人有衰神沖旺旺者發，旺神沖衰衰者拔之論，這是生克的基本道理。張神峰在實際中發現局中旺神有克時有凶，因不知正確的理論而有錯誤的總結，你再把這錯誤的總結當作方法，那麼你怎麼能學懂論命昵？一切都要用周易理論去分析，實踐去檢驗，什麼人說的不是檢驗正確與否的標準。而千年以來諸多學者的論命方法中錯誤之多是不辨的事實，連根本方法都錯而幾乎是沒入門的不

在少數，張神峰明顯的就是其一。

易論體用，即區分以什麼為不變、為根本，以什麼為變。在八字中的劃分是以一個時點為一個太極，即一個八字為一個陰陽整體，在太極對立統一的理論原則下，陰陽二氣在四象中的狀態所表示的吉凶的固定模式為存在根本、為體，歲運變化為落實、為應而為用。這就從根本上規定了在八字中論命、論吉凶、論應事，在歲運論具體之落實、即確定應期的總的思路。

這把八字的運算分命祁運兩塊，即命中吉凶應事與落實的應期。

斷八字要掌握的理論方法：

干支陰陽內容及其作用規律。

②、五行生剋的法則。

③、干支象的認識及運用。

只要正確掌握以上三方面知識，我們就能夠分析清楚命局的吉凶和應事。就把握住了斷四柱的金鑰匙。命局內在的陰陽狀況，才是四柱的靈魂，是認識四柱、解決四柱一切問題關鍵！四柱命局的陰陽屬性是其本身內在固有的規律，是命局固有的固定信息，隨著天運的變化而顯示出來。

一、太極理論

斷八字就是斷八字的吉凶和具體內容，那麼怎麼斷八字的吉凶？以什麼理論方法為依據呢？

坤：

壬 壬 甲 甲

辰 寅 辰 子

懂八字的人一看這個八字就明確的知道此造無富無貴、有衣食有病的命。病在木不受水、為血病，坎為毒、為病毒炎症，日支土不能克水在胃、膽、腎上的炎症。 實際情況是00年行丁酉運得慢性腎盂炎而卧床，同時有高血壓、糖尿病。

乾：

王 壬 甲 己

辰 寅 辰 巳

此造雖也無富無貴但要比上造要好～點，能賺點錢、好賭。那麼這是怎麼判斷的呢？應該怎麼判斷八字呢？以什麼理論方法為依據來判斷的呢？

八字是周易理論基礎上的數術的一種，那麼八字運算的理論依據當然是易學理論。易學認識世界的理論是以存在為太極，以陰陽兩儀為太極的構成，以四象為陰陽的旺衰程度，以八卦為具體狀態。以陰陽的平衡為依據判斷存在的狀態，從而反應萬事萬物的過去、現在、未來的狀態。這就必然運用到周易的太極理論。

談到理論大家會想到紙上談兵的成語，總認為理論是空洞的，我們學八字就是要學判斷方法，而不是不能產生判斷方法的理論。但是無論是易學還是現代的哲學都是強調理論指導實踐，有正確的理論認識存在才有具體正確的方法去解決問題。方法是以理論為依據，脫離、違背正確理論的方法都不是正確的方法。

論存在則首先要確立太極的觀念，太極即事物整體，即存在，即統一，即成立，一切客觀存在都為一太極。這是易理對事物的認識能其大無外、其小無內的原因。一切客觀存在都是完整的，反之完整的事物才為太極、才能成立。 太極由對立的兩個因素構成，稱之為陰陽，陰陽對立統

共同構成太極整體，缺一而不成太極。

l、太極理論強調存在是一個整體，整體才為存在。太極理論確定了存在的成立要求。

①、存在構成是兩種相互對立的共同存在，共同存在才能

成為一個存在整體，為一太極。以兩儀一體為存在的方式和內容。

②、兩種相互對立的共同存在相互作用，影響存在的狀態和內容。

⑨、一種存在以另一種存在為存在條件，一方的消亡而影響到太極的消亡。

2、八字中太極一體論的運用

①、八字為為一個存在，為一太極、一個生命體。

②、八字中存在陰陽二氣共同構成八字所代表的生命體。

③、陰陽二氣的一方的消亡而影響到生命體的消亡。

④、陰陽二氣的消長而引起的對平衡的影響是八字吉凶的根本。

⑤、太極一體才能構成一個生命體，太極一體論是八字中

一切生命體存在的理論根據。

⑥、太極一體論是論八字中不見的六親六神的理論根據。

⑦、太極一體論貫穿於八字運算的各個過程。

先賢學者雖熟知此理論而運用，但都沒有詳細論述過，我們在八字推斷中雖然也自覺不自覺地依賴此理論為用，但也沒有詳細地整理清楚。而在模糊地使用過程中會不自覺地超出理論範圍，如新派的百神論是以此理論為依據，但使用上卻超出理論 範圍而成為謬誤。

導讀：以太極的構成而確定了八字吉凶推斷的理論方法，這決定了八字方法是以兩個因素的平衡為推斷吉凶、成立、應期的依據，那麼八字中這兩個因素是什麼呢？現在總認為是以日干增力的五行和使其減力的五行為兩個，八字時點所表示的陰陽冷暖與人的生存要求的冷暖相類比而決定吉凶，八字的吉凶是以／＼字中的冷暖二氣為陰陽論平衡而為判斷吉凶的依據，以水火為八字中的，陰陽二氣共同構成八字太極，確定八字的富貴貧賤吉凶天壽，與八字所⑧、陰陽存在成太極成比對論存在以太極為原則，以明見作用而推演一切存在因素的狀態。

二氣明見有力為平衡的太極。一氣強旺則對立之氣弱，反之一氣強旺有制則對立之氣必然有氣。如水多強而水被制，有土製水則火自然有氣。天地明見為太極、為成立。作用雙方到位成一體，為作用、為成應。以靜見動為太極，成應事、應期。

以太極的構成而確定了八字吉凶推斷的理論方法。太極的構成因素是陰陽，存在的要求是平衡，這決定了八字方法是以兩個因素的平衡為推斷吉凶、成立、應期的依據。那麼八字中 這兩個因素是什麼呢？現在總認為是以日干增力的五行和使其減力的五行為兩個因素論平衡。那麼這兩個因素的平衡與人類吉凶有什麼關聯昵？是依據什麼來確定的昵？這兩個因素的平衡是否能決定太極的存在呢？不平衡是否又是影響太極存在的因素呢？

乾：

乙 壬 丙 戊

巳 午 申 戌

火土旺壬水被制而無貴、無壽，火無制，無富。

以日干旺衰論則因火旺而用金水土，時干戊土有力泄火為用神，應該論大吉，麗實際上卻大凶。可見命局的吉凶與曰乾的五行旺衰沒有直接的關係。我們學論命的人不難發現日干旺衰平衡的不適用、不正確。

八字時點所表示的陰陽冷暖與人的生存要求的冷暖相類比而決定吉凶，八字的吉凶是以／＼字中的冷暖二氣為陰陽論平衡而為判斷吉凶的依據。人類以食物、衣服、住所來調節、平衡冷暖而維持生命。

古人在五行中規定了以水火表示冷暖，以水火為八字中的

陰陽二氣共同構成八字太極，以水火的對比的平衡度為吉凶，

確定八字的富貴貧賤吉凶天壽。以水火的旺衰程度分金木合為四象，四象再分旺衰為八卦。四象作用在地球上使地球冷暖變化過程為五行。

水火為陰陽論吉凶是所有數術的根本，陰陽的吉凶內容的規定是一致的，風水的2 4山的吉凶內容是後天卦的內容，與八字所運用的內容是完全一致的。不懂太極陰陽理論怎麼可能懂風水八字？

坤：

壬 壬 甲 甲

辰 寅 辰 子

此造水旺而火弱被制，顯然陰陽不平衡，所以一看這個八字就明確的知道此造無富無貴，有衣食有病的命。八字為整體太極中的每一個存在又為一個太極，每一個存在與各個存在的作用又為一個太極，而確定影響整體太極吉凶的具體因素，為吉凶的具體內容。

病在木不受水、為血病，坎為毒、為病毒炎症，日支土不能克水在胃、膽、腎上的炎症。

3、太極一體論五行氣的存在

太極是對立統一，是認識存在的指導思想。由於太極中陰陽的存在，作為陰陽氣變化過程的五行氣必然都存在，只是在運動狀態中的旺衰程度不同。存在為太極，存在是肯定，存在是對運動狀態中的有力因素的肯定。對五行氣而言，五行狀態的存在是永恆的，不可能不存在，而論五行氣的存在只是其能有力而產生作用的肯定。存在中的因素的旺衰是運動中的存在的表象，而成為運動中的存在的特定狀態。

局中有木氣出現為有木氣明顯作用形式存在，有金克木則為否定木氣的作用；有火泄木氣而論木氣被轉化而有否定。 局中無木氣出現為無木氣明顯作用形式存在，金木為太極，見金為金氣存在的肯定、木氣被否定；見火克金當知木有氣，此為易理的此消彼長。見水泄金當知木有氣，金生水而水生木，此為金不克木，此為易理的彼長此消。

局中有火氣出現為有火氣明顯作用形式存在，有水克火則為否定火氣的作用；有土泄火氣而論火氣被轉化而有否定。 局中無火氣出現為無火氣明顯作用形式存在，水火為太極，見水為水氣存在的肯定、火氣被否定；見土克水當知火有氣，此為易理的此消彼長。見木泄水當如火有氣，水生木而木生火，此為水不克火，，此為易理的彼長此消。十天干生旺死絕太極論許多人常以十天干生旺死絕表來判斷天干五行的旺衰，但在使用中又發現有不適用、不合道理的部分，如甲在亥中生、在午中死，這可以理解，乙在亥中死、午中生則不可理解。

甲乙同為木在亥中有生有助怎麼會一生一死呢？午火泄木，乙木怎麼會長生的呢？見過很多人總把五行理解為生活中的物質，所

以總是錯誤的理解五行。

一氣旺而另一氣只是弱，其天氣變化、落實程度和過程為十天干生旺死絕表所表述的內容。此為兩個陰陽循環系統，一為來源，一為落實。十干生旺死絕表反映陰陽二氣的運轉變化規律，干氣變化情況，同時也說明了干氣能落實的程度，是八字中判斷吉凶程度的依據之一。

干氣由少陽甲到弱陰癸而循環，為干氣陰陽生死。支氣由子一陽生到午一陰生，為支氣陰陽生死。以支氣為時間則干以支為時間表述。支為陰陽狀況，則干氣以支為落實程度。以支為五行而乾的旺衰所決定的作用能力。

陰陽互為子母，一強則一弱，一生則一息，此為太極。丙陽生於寅而壬陰病於寅，壬陰生於申而丙陽病子申。丙陽成於巳而壬陰絕於巳，壬陰成於亥而丙陽絕於亥。

一氣有強弱、有生成。強氣生而弱氣死，弱氣生而強氣死。丙生於寅而丁死於寅，壬生於申而癸死於申。丁生於酉而丙死於西，癸生於卯而壬死於卯。 陽干為氣生到陰乾為不生而為氣成，陰乾為氣成而將變。生氣生而成氣死，生氣死而成氣生。生氣成而成氣旺，成氣成而生氣旺。丙氣生而在巳為成，丁為成在巳為旺。壬氣生在亥為成，癸為成氣在亥為旺。此古人陽干為氣陰乾為質之論。

氣成而將變，丙氣丁成於午而壬氣結胎，壬氣癸成於子而丙氣結胎。

陰陽二氣有狀態變化過程，甲氣生於亥而壬氣成於亥、癸旺於亥，陰陽對比可見甲之少陽為陽之弱，所以丙氣絕於亥。甲氣成於寅而乙成氣旺於寅則丙氣生於寅。庚氣生於巳而丙成於

巳、丁旺於巳，陰陽對比可見庚之少陰為陰之弱，所以壬絕於巳。庚氣成於申而辛成氣旺於申則壬氣生於申。此為少陽成而

陽氣生、少陰成而陰氣生。

由此而知氣的狀況，如甲生亥令，雖少陽甲有氣生，而只是老陰壬氣盡而癸成氣旺之時，陽氣狀態可想而知。如午令為丙旺丁成，壬胎癸絕，陰陽失衡。辛病而庚沐浴，乙生而甲死之地，女命為丙生午月，其父為辛怎麼能長壽？甲母怎能不病？男命為丙生午月，乙母豈能無災？此為陰陽存在與循環規律。

四象運轉為五行，反映陰陽變化狀況。支的陰陽狀況為干

氣陰陽的落實狀況，以月氣論干氣落實的平衡為干氣吉凶。丙

在寅生、午旺、酉死、亥絕，壬在申生、子旺、卯死、巳絕，為氣的運轉落實狀況。

八字有歲運而干支都有旺衰變化，所以，以天她論成立而

不愁沒有成立的時候。但論命局陰陽二氣狀況時卻要分清楚天地

氣的成立和各自旺衰情況。干氣都存在，以出現論作用。於氣克支氣而支氣不能克干氣，干氣以在年時區分其作用力的長短，以干氣生克決定其存在的肯定與否定。

平衡能力

丙在午月用庚壬，壬在子月用丙戊，此為極陰極陽最大能力的平衡。丙在巳月用庚壬，因有旺戊而加癸。壬在亥月用丙戊，因有甲而加庚。丙在子月，壬出用戊，丙氣成立。王在午月用癸庚辛，水成立而火無天時。

水火弱氣在癸丁，丁在午月用庚壬，因有旺己而不嫌金水重。丁在巳月為刃，陰氣在有力之少陰庚，庚出為少陰氣有力，但與陽氣比較則陰氣弱，更有旺戊，用甲或庚，為有陰氣，弱象甚明。

寅月氣在三陽，木克土而水旺，水出干為旺水成立。丙氣成立弱，用庚克木得土而使丙有力。壬氣旺而用庚戊或丙戊為旺壬有制。

乾：

壬 壬 甲 己

辰 寅 辰 巳

寅月火土長生而有旺水克，陰盛陽衰，用土克水救火而土

被甲克，土有巳生，巳被制則土凶、土無力克水則水凶。丙藏於寅受傷在月，父母之壽必在日主二限之內。 8 4年寅月入丙午運，為局中伏丙出與局中二壬相衝，支結

火局吉，壬旺凶。火土旺年發財，水木旺年見凶、破財。

甲子年，壬沖丙、子沖午而甲出制土成立，午月父親死。己巳年與時柱伏吟，干甲己爭合而水無制、火無生，支引動亥水而壬祿暗沖丙祿巳火、亥合寅而制寅中丙，水克火成立，母去世。

寅月癸沐浴而戊長生，癸凶於戊，應該母先亡於癸亥年，此為局中有己之故，丙午運丙先午後之故。此為陰陽的成立於

動靜方法的應事應期規定。

陰陽氣的循環變化就這麼個規律，熟悉這些變化，那麼八字的吉凶都是明擺的。然後再以各種取象方法取象而成為吉凶框

架中的全部具體內容。

二、陰陽理論

。二

（一）、陰陽理論是認識存在的方法

陰陽是對立統一，陰陽理論是陰陽兩個因素的存在、運動、變化規律的規定。是認識存在性質、存在的狀態及其變化規律的指導思想。是對存在的認識從存在構成、認識具體存在的具體方法、存在的變化規律、存在的吉凶判斷方法中 貫徹而認識存在狀態的始、中、終過程的認識方法，此為陰陽理論。

l、對存在的認識

任何整體存在的構成有相互對立的兩個因素，兩個因素共同存在、相互依存。陰陽理論是認識一切存在的方法，而不僅僅是認識八字的方法，如好人這個存在，如果好人成立，那麼

必有壞人成立，如果沒有壞人則沒有好人。有句氣話說天下沒

有一個好人，這句話顯然是錯的，大家都一樣是壞人也就沒有

區別了、也就沒有好人壞人之分了，那麼好人壞人這個太極也

就不存在。存在為太極，太極構成有陰陽兩個因素，有陰陽兩個因素

構成太極，為太極成立，為存在。八字中兄弟姐妹、子女的數量都是存在的範疇，而這個存在都是要有陰陽兩個因素為前提條件的，所以盲派口訣有：「父母相生兄弟好，夫妻恩愛子成行。」論兄弟姐妹、子女數量的方法。

論八字為生命體的存在則要有陰陽二氣兩個因素，論干支五行氣的成立要天地都有為成立，為影響命局的存在。 八字吉凶的根本原因在生存環境的冷暖，以水為冷、火為暖為陰陽二氣構成太極，為引起吉凶變化的兩個因素。

2、對方法的認識

存在有生有滅，有吉凶變化，以存在有兩個對立因素的對比而能認識存在的狀態，又以其變化規律為依據，使存在的變化過程能被認識。這個陰陽對比的規定為理論依據，與具體實際的類比結合為內容落實的判斷。

由於萬事萬物的性質和存在狀態、存在要求的不同，而認識具體存在時又有其專門對應落實的理論方法，而專門的理論方法又是遵循易掌的太極陰陽理論而結合具體存在特點而規定的系統的理論方法，使理論應用而有對應的具體落實方法。八字中除了構成八字的陰陽二氣的吉凶是陰陽理論的必然，而對八字的成立方法、應期方法、作用模式的規定又是陰陽理論為原則而規定的方法，都是周易理論的具體落實運用。

八字中表現變化的方法雖然是生克，但生克是依據易理而圍繞吉凶而論的。

3、對作用的認識

存在為前提、理論為方法認識存在的影響。八字中以天地為陰陽分干支，以動靜為陰陽分動靜，以作用模式為陰陽分明暗，以存在的肯定和否定分生克，以陰陽對立為整體存在的量的範圍，共同規定了存在的成立、存在的作用、作用方式和存在與消亡的界限。

一個存在的存在必然有其對立因素的存在而起作用，一氣成旺氣為動則必然引動對立之氣動，這是八字中一氣格、從氣格、伏氣存在運用的理論依據。

（二）、陰陽以平衡為原則

陰陽以平衡為原則，有平衡才能成為太極、才能成為整體，是易學判斷吉凶、成立、落實的依據。

古人以太極為存在、為整體，以陰陽為太極構成的兩個因素，陰陽雖然是對立的而卻共同組成一個太極。陰陽以對方存在為存在條件，一方力量增長則另一方力量減弱，一方消亡則另一方也隨之消亡，則太極整體也隨之消亡。當今哲學思想對陰陽的解釋很清楚，事物是對立的兩種因素共同存在而構成事物的整體，為對立統一。而對存在的構成的表示古人用「陰陽」

二字是再簡練精妙不過的了。

太極、陰陽理論以平衡為原則，闡明了存在與變化的

成立條件。陰陽平衡原則在天地、冷暖、動靜、旺衰、

明暗方面的運用，共同規定了存在、吉凶、程度、變化、

模式的判斷方法，而成為八字的總體方法。

1、存在的對立兩方面因素以平衡為成太極、為存在。陰陽二氣有平衡為有生命，不能平衡則死亡。陰陽二氣的平衡是論生死天壽的依據。

乾：

壬 壬 甲 己

辰 寅 辰 巳

那麼日主什麼時候死呢？日主身在辰有巳生、運在己，那

么必死在未戊大運，大運是丁未戊申，丁未肯定死不了，戊申則死。

2、天地陰陽平衡是論成立方法的依據。

有天則有地，天地都有存在則為存在的成立，在實斷中以

支為落實、干為來源，乾的內容發生則出乎意料，支的內容的發生則在命運中有慣性而有感覺。

3、有靜的存在則才有動的引發，動靜陰陽平衡為應期方法的依據。各五行在月氣的旺衰而對陰陽平衡的能力為吉凶程度的依據。

5、明暗為平衡才有明為動、為主要作用模式，暗為潛在作用因素。

平衡原則從根本上認識存在的狀態和變化、結果；規定了存在的成立和吉凶方式。平衡原則用在八字中對陰陽二氣的平衡的衡量而有吉凶狀態的判斷、對天地存在的平衡的衡量而有成立和落實程度的判斷、對動靜的平衡的衡量而有應事應期的判斷。

於是太極、陰陽、平衡構成推算八字吉凶的全部依據，再以取象而落實內容則八字存在的全部信息都一絲不掛地表露出來。

我們的難度在於準確判斷陰陽二氣的旺衰而對比的吉凶和吉凶基礎上的全部取象內容的貼切、恰當的類比落實。那麼，古今、盲派、現代學者的經驗方法、斷語才成為我們學習、借鑒的方法。沒有正確的理論方法為指導則這些都是糟粕，有了正確的理論方法後則這些都是可用的知識與經驗。千年以來很多學者總是在一些局部的判斷運用方法上下夫而不知道根本理論方法，所以總是無法進入論命的大門而白白的耗費光陰。就連象張神峰、任鐵樵、萬育英等這樣致力於命理研究的有識之士都抱憾終生，而留下諸多的似是而非的經驗總結，卻成為後學者的枷鎖。

古人論：

天地之間一氣而已，唯有動靜，遂分陰陽。有老少，遂

分四象。老者，極靜極動之時，是為太陰太陽。少者，初靜初動之時，是為少陰少陽。有是四象而五行具於其中矣。 水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也。土者，陰、陽、老、少、木、火、金、水沖氣所結也。有陰陽，生五行，五行之中又各有陰陽，故分十干十二支。

昭佑註：

此論講明了天地為一太極、為一整體，因動而分陰陽。陰陽又分強弱狀態而成四象，此為變化。四象冷暖狀況作用於地球的變化過程為五行，五行的強弱分干支。這樣把一個太極整體的構成逐層分解、落實，此為太極整體存在的一般性。以此為理論而推演到各種存在。

古人此論無疑是經典，其中囊括了八字的吉凶和應事應期的判斷方法的理論根據，但由於並沒有詳細說清楚陰陽的各種用法和各種用法的具體判斷方法，而使讀者似乎是懂了，但卻運用不到對八字的判斷中去。使讀者誤以為這只是對陰陽的劃分而已。前賢的書中就是這樣過多的隱晦而使論命方法支離破碎，以至於一些學者認識了一點干支象的應事方法就自以為掌握了論命方法而自以為是大師了，這豈不是元知到了麻木的境地了嗎？

（三）、陰陽的內容

天為陽，地為陰。熱為陽，冷為陰。明為陽，暗為陰。旺為陽、衰為陰。動為陽，靜為陰。在組合類象上分清陰陽，可直觀把握命局吉凶動應情況。 "

1、五行陰陽

五行是陰陽二氣旺衰的變化過程，各過程又為狀態而有陰陽之性。土無陰陽之性，但土泄陽止陰，對陰陽起調節作用。

以地球所處的位置而受太陽的影響成四時冷暖變化，以後天卦反映四時變化的規律。這是地球圍繞太陽運轉而受太陽的總體的固定的影響，而月氣配乾的變化又表明太陽的影響的細微變化。古人以木、火、金、水來象徵表示四時的溫、熱、涼、冷。冷暖為論陰陽的根本，為論命的核心。在五行上就是水火。水火的平衡程度表明命局的富貴貧賤、吉凶天壽的狀況。

2、旺衰陰陽

以旺為陽、衰為陰。旺衰陰陽強調存在的作用能力和吉凶程度。旺的存在影響其他存在的力大，衰的存在影響其他存在的力小。區分干支的動應能力。啞的有明顯應事，弱的表現則可能不明顯。

以旺為陽、衰為陰。旺則動應能力強、衰則動應能力弱而成應事形式、應事表象。如古人以偏財旺正財弱而有「不愛妻、偏愛妾」之斷語，就是以旺衰為依據之斷法，其吉凶喜忌姑且不論，只是論其動應能力。如加上吉凶之論則財為用才有此論，如財為忌則偏財雖旺而躥上跳下，只是多弄是非，為日主記恨。曰主根氣與旺衰根氣為成立、為落實，其旺衰為曰主影響吉凶的程度。

3、明暗陰陽

以時點上有無明顯作用分陰陽，以明現起作用為動為陽、以不明現起作用為靜為陰。八字中明現的為陽，不見的為陰。 明暗陰陽強調出現的表達方法為存在的吉凶模式，為存在的表達方式。此為動應在命局與歲運的劃分，此所謂卦以象告。見到的五行干支為明現的作用模式，反映的信息明朗清楚。不見的五行干支也因明見的五行於支而決定了其存在的性質和狀態，但以動靜應事原則，以其不出現為靜而歲運引出時方成應。所謂需見而不見、不需見而見為不吉，此為命局有無天時、地利、人和之吉凶的判斷依據。原模式為主、制病為急。有原局模式為主，才有治病為急之說。八字以冷暖為根本而論吉凶，以明暗為作用模式而論具體命局的作用方式，以天地為存在成立的條件，旺衰為吉凶程度，以動靜為吉凶的引動方式，生克制化、刑沖合害為變化方式，象為具體內容，把太極、陰陽理論全面落實到八字吉凶的判斷中。

以八字中明現為陽，不現為陰。即實神為陽，虛神為陰。劃分要注意的是拱、伏、夾為明象。太極為一整體，分陰陽二極，其之間的作用在易理上有一條：作用力等於反作用力。八字中一氣格論法之所以成立是建立在此原理基礎上。表面上雖然化作一氣，而太極為一整體又必有陰陽二極，所以見一氣，其必存在另一對立之氣。一氣格中不再以出現的八個字去規定不出現的1 4個字，只論氣或五行的對立。 有論該見的不見、不該見的見為凶，此論不是嚴格的論斷，不能成立。有論實神到位之應，實神到位必有其象之應，但程度以運確定。實神到位能否應局中吉凶要以運對陰陽的影響確定。

4、干支陰陽

為冷暖具體細緻的表現。天干為動為陽，地支為靜為陰。陽干支為陽，陰乾支為陰。木火干支為陽，金水干支為陰。 ①、五行為陰陽二氣的不同程度。

②、干支為陰陽二氣某一程度的旺衰變化。

⑧、天干為陽為動為氣之來源，要強調天干之象的明顯性。

古人論：

甲乙者，木之陰陽也。甲者乙之氣，乙者甲之質。在天為生氣而流行於萬物者，甲也。在地為萬物而承接生氣者，乙也。又細細分之，生氣散布者甲，而生氣之凝成者，甲之乙。萬物之所以有枝葉者，乙之甲。而萬物之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為為甲，而乙之氣已備。及其為乙，甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。寅卯者，又與甲乙分陰陽，天地而言之者也。甲為陽，乙為陰，木之行於天而分陰陽者也。寅為陽，卯為陰，木之存乎地而分陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙為陽，寅卵為陰。木之在天成象，在地成形者也。甲乙行乎天而寅卯受之，寅卯存乎地而甲乙施之。甲乙在天故動而不居，寅卵在地故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅，乙雖遞易，月必建卵。以氣而論，甲旺於乙，以質而論，乙堅於甲。

昭佑註：

以上不僅講明了干支陰陽，還規定了應事應期的方式。論氣則陽干為氣，陰乾為氣弱、氣盡。氣盡為作用成。論作用則陰陽干一樣，而反以陰乾為堅。論強弱則陽為氣為源而不斷，陰乾為成無源而易折。論運用都以成陽成陰為原則。 古人論：

天有陰陽行於四時，地有五行具於九州。故天有春夏秋冬，地有金木．水火，皆以時地相須為用也。論命，論陰陽五行，兼論方隅與晝夜陰晴。

用神取在火者，生夏令，出生地火旺者，時在天睛，傍午．大發。產地水旺，天雨又夜深，稍滅。用神所取金者，生

秋令，產地金旺。天雨應深吉，天晴傍午不吉。

用神取在水者，生冬令，產地水旺。天雨夜深大發，天晴傍午稍滅。若生夏季，產地火土旺，天雨夜深尚可，天晴傍午更遜。

八字用神全賴天時、地利交相資助，兩得者大發，得天時而不得地利者次。得地利而不得天時者又次。若天時地利皆不得，則用神無所依附，必主貧天。

《滴天髓》云：

能知旺衰之真機。其於三命之奧，思過半矣。旺則宜泄宜傷，衰則宜邦喜助，予平之理也。然旺中有衰者存，不可損也；衰中有旺者存，不可益也。旺之極者不可損，以損在其中矣；衰之極者不可益，益在其中矣。

昭佑註：

《滴天髓》所言屬半知半解，都是說旺衰，所知卻不是一碼事。沈孝瞻所說四吉神能破格，四凶神能成格，屬於不懂命理不知陰陽的經驗之談。其用神之論更是不著邊際，無知顯然。至於成中有敗，必是帶忌，敗中有成，全憑救應，有點道理。其生克先後分吉凶之說，雖不懂命理，但思路是對的。

傳統論貧賤兇惡：貧賤之命，多無貴氣。

昭佑註：

這句話無論從什麼角度分析都是廢話，無論其「貴氣」是什麼意思都可以肯定論者不懂命理，屬於不懂裝懂。古人論： 7．

或五行死絕，支幹閑慢，不相干涉。

或祿空亡，大耗克身，天中臨日。

或五行死絕，又落空亡。

或一位上聚諸祿馬生旺，卻天中臨之。

或有他位來刑害，以至於氣散。

或驛馬克身，或劫多逢克制。

或不合不沖，上下相異其氣。

或干支錯亂，陰陽偏枯。

以上主貧賤。

以建祿、食神為救神。不至於困餓。有運小發，運過則

貧。

刑聚敗極：甲申得丁已、己卯己巳之類。

四柱不收：甲子得丙寅、丁巳、辛亥、壬申之類。

五形未備：甲子得庚子、己卯、癸卯之類。

一方前後：木命人得巳丑之類。

柱得隔角：辛丑得辛卯、甲子得甲戌之類。

都主貧賤。

昭佑註：

以上為古人所列舉的陰陽不平衡或被破壞而失衡的形式，是論二氣成立不成立的方法。二氣成立論富貴壽，被破壞有凶天，無二氣論貧賤天。但都似是而非，讓人無法理解、運用。

5、動靜陰陽

以命局為靜，運年為動，命局反映的吉凶為靜止，運年為引動而發生、落實。逢值、填實、實神到位沖、？合等概念都是這個範疇的內容。

動靜確定應事應期的落實，以動為應是論命的原則。無動則無應。何為動？旺為動、明現為動、生克制化刑沖合害作用為動，干支逢值到位為動。以此區分動應的方向。

旺為動而衰為靜，此為作用能力和吉凶程度。

明現則成象，成象則成應事，此為有象必有』應。

作用為動而不作用為靜，此為變化。

逢值為動，此為主事。

易為變，變而顯示吉凶狀態的變化。存在為靜，變化為動，動靜顯示吉凶的應期。沒有吉凶的存在就沒有動態的顯示，存在的狀態又有不同過程而有不同的程度，都是隨著存在的變化而變化。變化有量化的過程，有能影響存在的存在的結果，但無論過程和結果都以有引動為落實、為應期。

現在盲派弟子老是念念有詞什麼實神到位，指局中字在運年出現為此字的應期，此為局中有而動則有應，但如果不知局中此字的吉凶、不知什麼字能使此字成吉成凶，那麼你實卒申到位是吉是凶則不能確定。不知成立的方法，則實神的吉凶是否成立也無法確定。十年或十二年都有實神到位，為什麼就不是應期呢？我們知道實神到位只是局中有而流年出現引動，顯示相關的內容，但吉凶還論其對陰陽二氣起的作用，還要以天地成

立論其吉凶是否成立。

6、天地陰陽 ：．

天地為陰陽，有陰陽才成太極，才為整體、為全部、為成立。天有動而地有應為落實、為成立：天有氣而地有應為落實、為成立；以此理論決定了空亡的判斷方法。空亡因支無天干而支的吉凶不能引發，以不成太極則不為成立、不為存在而以不實論。

以天干為太陽的影響來自於天、地支為受影響的結果存在於地，古人論「干為支之母」，所以從動靜而論則天干為陽而地支為陰，講明源與果、動與應的成立情況。

「干為支之母」決定了八字中干能作用於支而支不能作用於乾的作用方法。天地陰陽有氣、方法、旺衰比較的落實程度、應事應期等多方面內容。

有說應期的方法為支轉干、干轉支的論法，這是應事成立的方法，而不是應期方法，只不過很多情況下成立時又是應期時而已。

古人論：

地支有以子至巳為陽，午至亥為陰。蓋以冬至陽生、夏至陰生論也。有以寅至未為陽。申至丑為陰。蓋以木火為陽。金水為陰論也。命家則以子寅辰午申戌為陽。丑卯巳未酉亥為陰。昭佑註：

五行以木火為陽、金水為陰為五行的陰陽性質，子一陰生、午～陽生為冷暖氣的變化過程。在天論干以水火，在地論支以變化，結合為天干生旺死絕表，此為天地陰陽氣的承接、交換。陽干支為氣旺狀態，陰乾支為氣弱狀態。古人論：「命家則以子寅辰午申成為陽。丑卯巳未酉亥為陰。」顯然是無理論根據而茫然的結論。

古人論：

若夫子從癸。午從丁。是體陽而用陰也。巳從丙。亥從壬。是體陰且用陽也。分別取用。亦惟剛柔健順之理。與天干無異。但生克制化。其理多端。蓋因一支所藏。或二干。或三干故耳。

昭佑註：

子午巳亥是氣生氣成的轉換地，但支中藏於是說明其陰陽

二氣的狀況的，不是什麼體陽而用陰、體陰而用陽之說。在吉凶取用上看組合作用在支還是支中藏氣而分用陽干支還是陰』干支。如卵月的甲子曰乙丑時以子為有l弟，是用子支。辰月的甲子曰乙丑時以子為有1弟、丑中癸有製為有1妹。

太陽對地球的影響為天氣，為地球陰陽的主要來源。天干反映這種影響的強弱與變化規律。

在八字中天干為天氣，所以透干主事是一個重要的判斷方法。在風水中，講究形勢，更講究天時之應。空有形勢而天時不應，吉而不顯、不應，空有天時而形勢用不上或形勢與天時相背，都不能應吉。八字中天干透氣與風水中天氣地氣是一回事，這也是八字有與風水相通之處的道理。

天干透而支中無氣相通為天時與地氣不通，所以以天干虛透論，以吉凶不能落實論。天干氣不明出而地支中藏有某氣，為此氣是吉凶的力源而無明顯吉凶之應。

要注意的問題是成立、應期與旺衰的區別，很多人總認為旺衰時則是成立和應期之時，這是錯誤的，旺衰是變化，成立是有陰陽而成太極而成立，應期是動靜的問題，不能混淆。作用成象的內容要作用雙方都到位才為應事成立，也是應期。一方氣旺只是一方氣旺之象的內容成立，被作用的象不出現則不應被作用的內容。

（四）、陰陽二氣

一陰一陽為道。八字為一太極，以冷暖為陰陽，落實在五行上為水火，水火為八字中的陰陽二氣。

1、冷暖為陰陽二氣

以人的生存條件為依據，冷暖衡量吉凶。

八字中以水為陰、火為陽，以木為少陽、金為少陰，把陰陽以旺衰分四種狀態。以子一陽生至巳陽盛為陽氣變化過程， 以午一陰生至亥陰盛為陰氣變化過程。這是冷暖的形成變化過程。五行為運動、變化，指陰陽運動、變化過程。太陽光熱作用於地球，地球納陰納陽、泄陽止陰，對冷暖起著轉變、調節的作用，為冷暖運動、變化過程的一個重要環節，為一行，與四象共為五個過程，即五行。五行表示的是冷暖的變化。

2、一陰一陽為道

～陰一陽所論之「一」不是指一個，而是指_方面、一類。為道指成為太極、成為整體、成為存在。一陰一陽的平衡才能成為整體、成為存在。陰陽以平衡為原則，是判斷存在的成立、存在的吉凶、存在的變化時機的依據。

八字中以火為陽氣、水為陰氣，水火二氣為陰陽，構成八字所代表的生命體。陰陽二氣的平衡為生命存在，陰陽二氣的平衡程度為生命存在的吉凶程度。木金為少陽、少陰，為水火二氣成氣的初始的狀態，作用可助陰助陽，有陰陽的性質，但不成陰陽而不以成太極論。金

木以其陰陽屬性而助陰助陽，此為五行相生的作用；又要以其相剋作用而論對陰陽二氣存在的影響。木能克土而導致水陰不受克，金能克木而導致土不受克而克水陰。相對而言，木金雖為少陽、少陰可助陰助陽之力小，而其克的作用對陰陽二氣的影響力卻不小。用法上以組合論其實際作用，特別注重月氣的影響而決定其作用能力和作用方向。 土無陰陽而只論其對陰陽二氣的作用。土一方面能納陰納陽、一方面又能泄陽止陰，以月氣的影響而決定其作用能力和作用方向。土氣過重則陰氣受制而陽氣被晦，以無富無貴論。

3、陰陽二氣的內容

古人論：清氣、貴氣以論貴賤。

厚薄、聚散以論貧富。

善惡、順逆以論吉凶。

生死、永促以論天壽。 ：

昭佑註：

這個古人說的是什麼讓人看不懂，無論他「氣」是什麼意思、是什麼內容都不能自圓其說。不是此人故意隱藏，而是此人自己根本不懂而在想當然地胡扯，不懂裝懂。看起來所論頭頭是道，其實與論命道理毫無關聯。

以陽氣主富、主衣食，陰氣主貴、壽。

①、陰陽二氣

水火為陰陽二氣，以丙為一，陽、丁為陽弱。癸為一陰、壬為強陰。

②、陰陽二氣的落實

丙根在巳，為一陽氣滿，但在論溫度的落實上巳月卻不是地球最熱的時候，最熱卻在午月或未月，所以丙在午為旺地，而未為旺後始衰。這是地球受太陽的影響過程的差別。而論陰陽二氣則午為一陰生，此為陰陽二氣的旺衰變化，為冷暖的依據。

③、陰陽二氣的存在

以太極為整體、為構成、為對比論陰陽二氣的存在與狀態，所以水火出為陰陽二氣的存在，火以被水克而以土克水為火的存在，水以被土克而以木克土為水的存在。

④、存在而作用 陰陽二氣旺則為動、為作用，以成立而成作用，以出現、當值為動、為作用。弱氣則以有生、被救麗為有力、為動而 有作用。

⑤、陰陽二氣的旺衰

⑥、陰陽二氣的動靜

以變化論則陰陽二氣的變化始終是存在的，～直處於動態，只是落實論而引動的程度和對應的內容不同而已。 ⑦、陰陽二氣的成敗

有作用而論成敗，陰陽二氣的存在方式為變化的方式，此為原局為模式的明暗方法。 日干依賴的陰陽二氣的成敗決定日乾的存在。

而用神的成敗是各個用神以其存在方式論成敗而確定對應內容的成敗。

4、陰陽二氣，平衡為綱 地球本無熱而依賴太陽，太陽的光熱被地球儲存而後孕育萬物，這是太陽地球的客觀作用關係。這決定了八字中的冷暖陰陽的用法。地球之冷是永恆的，需要太陽的持續作用，這決定了陰氣為體而用陽的根本關係，決定了陰強陽弱的根本規律，決定了水克火的關係。水為老陰，要陽氣平衡，但水克火，僅火平衡水而略有不及。所以多數用土克水止陰，再用陽來平衡。此又為太陽之熱被地球儲存的客觀規律。由水陰的平衡要求可見為少陽的木的作用，水以土為平衡前提，土被木克則水陰難以平衡。所以八字以水木重論陰氣重而論貧賤就是土被木克而陰氣無制，陰氣重則陽氣弱而論貧賤。要土不受克則要金出克木而土有氣，所以水的陰陽用法除了用土外，

還用金。但金為少陰是助陰的，金又可生水，這要以組合來論，看金是生水還是克木，或作用同時存在。 7．豐、陰陽二氣以平衡為判斷依據，論命貴賤、貧富、吉凶、天壽。

木、怎樣為平衡？

太極有陰陽二氣構成，陰陽二氣構成太極。太極能存在則就有平衡，有平衡才有太極存在。平衡的原則是有陰陽二氣存在，就為平衡。一氣消亡則另一氣也隨之消亡而太極消亡。

木、平衡的程度

陰陽二氣有力程度為命局的高低程度，陰陽二氣的對比為

平衡程度、為吉凶大小。十神平衡之論、格局平衡之論斷吉凶富貴，或對或錯以陰陽平衡為判斷依據。符合陰陽平衡理論的部分為正確，不符合陰陽平衡理論的部分為不正確。

古人書中論及的中和是陰陽二氣的平衡方式。中和不是結果上的完全平衡，只是力求的方式。如冬月有火、土暖局就為平衡，而冬月太陽再烈也不可能溫暖如春，但只要能穿上棉衣、躲在房內再烤上火就不會被凍死。這就是自己條件與環境平衡了。這又決定了八字四柱結構規定：年月為社會、祖上為決定性的大環境，日時為自己運氣、努力範圍的小環境。

八字理論方法的最大誤區八字論命以平衡為綱，這是論命的基本綱領。但是，究竟論什麼平衡、以什麼來論平衡？這是論命的根本問題。子平之後的諸多術家都走入了誤區。沿傳一直以干支五行旺衰論平衡，並且在旺衰的基礎上又以月令主氣透干定出格局，以平衡為綱，細化了各種組合變化，也由此產生了規定性斷法和斷語。這是八字理論方法中存在的最大的誤區，直接導致千年以來絕大多數學者雖然竭盡全力也無法掌握八字預測方法，直接導致八字因沒 有固定正確統一的理論方法象盲人摸象一樣而錯誤地紛爭。在使用過程中，這些明了的平衡方法卻與實際命例總有不符和彆扭之處。方法有時能用有時又不能用，使術家心中無底，使學者總沒有學的明明白白、用的安安心心，以至於在學習時總是揣摩、臆斷，論命時盡量用模糊的語言，小心翼翼地對待被測者。這是理論方法偏出了正確的軌道而產生的必然結果。

八字平衡只論陰陽

平衡是指局中陰陽二氣的平衡，旺衰是指局中陰陽二氣的旺衰。這貫串八字中富貴、貧賤、吉凶等各方面預測的始終。離開陰陽，旺衰則不能成為論命的方法。陰陽二氣表現為干支生克的對立，所以旺衰平衡方法中有五分之二的平衡與陰陽二氣的平衡相吻合。著就是用旺衰平衡方法論命有時能准有時不能準的原因，是育時確定的用忌神是對的、有時確定的用忌神是不對的根本原因。

子平曰干之論

子平以曰干為中心而論，主要是把十干陰陽之性和論命以曰主為主加以突出強調。以十干陰陽之性而決定的喜忌突出分析

日主的素質。但卻誤導後學者把論命方法的中心放在了日幹上。子平四象之論又沒有先講明陰陽理論，所以產生千年以來論格局之誤。使本來只是強調月令主氣透干而氣純的提示反而成了主要

論命方法。這是子平隱晦之誤。

干支作用是應事的內容和表現形式

干支作用除了對陰陽平衡起的作用外，更多的是應事的內容和表現形式的信息反映。在具體結合干支五行和干支六親六神後而表現應事的具體內容和形式。所以就是不論吉凶，以干支作用之象也可直接論一些應事內容和方式。這是盲派所注重的方法，是盲派方法中沒有上乘論命方法的不足。而自稱是盲派弟子的蘇國聖段建業把盲派方法推崇到萬法之上、否定傳統命理，顯然是不了解八字理論方法的表現。而這只是後天八卦的理論運用，是太極一體理論、兩儀陰陽理論、四季四象理論的論命根本理論指導下的延續運用，不能相脫節。

象之論離不開陰陽平衡

干支本象和作用成象雖然可以直斷部分應事形式，但其本身吉凶與作用後的吉凶仍然是以陰陽平衡為判斷依據。這是段建業書中論命，知人感情不和卻斷不了到底離婚還是不離婚的原因。

生克的真實意義與用法五行、干支的生克首先是力的影響，其意叉在吉凶，吉凶的原因在於陰陽的變化，衡量的理論

依據在平衡，吉凶的內容和形式在陰陽五行干支象、千支組合象、結合十神象、結合四柱結構宮位象、以及盤的內容和神煞象。

』 生克是圍繞陰陽平衡來論生克的作用，這是生克的真實意義所在。離開陰陽，生克的結果只有量的意義而沒有吉凶性質。金木之戰、水火之戰、火金之戰、水土之戰、木土之戰的吉凶結果都是以陰陽之性的論斷。不懂陰陽，根本無法判斷生克的吉凶和生克結果的應事。如木土之戰以車禍論，那麼局中什麼情況才為木土之戰，才能應車禍呢？這必須以陰陽理論為判斷標準。不懂陰陽理論，根本無法斷出吉凶應事和應期。

又如「金木相戰水遭殃」而主血光之災的斷法，金木相戰為什麼水遭殃？為什麼主血光之災昵？什麼情況下才為金木相戰？什麼情況下才能應血光之災昵？這都必須以陰陽平衡為判斷依據。現代一些脫離理論的所謂盲派命理只以沖戰類象的斷法是不可能斷清楚吉凶的，甚至連吉凶發生的命理原因都解釋不清。

干支本身的生克作用多由組合決定，而不一定是其本身性質的全部顯現，如金能克木、生水，但由於組合導致的結果金不僅不能生水反而起到制水的作用。所以對每個干支生克的真實作用要清楚，才能對全局平衡和各宮位的字的應斷准碗。

五行生剋是針對陰陽二氣而論的作用方法，五行生剋用法的根本在於五行陰陽之性與其存在的作用對陰陽的影響。陰陽之性在於是陰是陽而成陰成陽，生克以對陰陽的影響為作用結果，即對水火的影響為作用結果。水火為陰陽，火見土而水陰受制重，水見木而水陰無制。木為少陽而有助陽之性，克土而水不受制，故木為陰氣的護衛。金克木而土不受制，所以金雖可以生水助陰，也可以克木而使陰氣受制。

生克的真實意義又在於以陰陽為結果而確定吉凶的應期。陰陽的變化為吉凶變化，生克以對陰陽的影響為結果，那麼作用對陰陽產生影響時產生吉凶變化、為應事應期，反之也是確定應期的方法。如局中土製水為凶，應期在木受制時或火生土時。作用的指導思想是：不受制的五行為有力，可行生克權。

凡命有陰陽二氣有力平衡存在，則為上貴命。有陰陽二氣，一強一弱，則為有病之命，這為命理上稱的貴有 病。有病之命，歲運助起為貴命，陰陽二氣弱之命為下命、平命，僅以財官，精氣神論得失。

柱中二氣成偏，成偏之氣有制則為平衡。剋制成偏之氣則對立之氣自然存在，這是太極的原理。也是象的明暗用法。不可抱死理說柱中另一氣不見。

命局為太極，依賴於陰陽二氣而構成太極整體，而存在，一氣的消亡則另一氣也隨之消亡而太極就不存在，即生命就不存在。這是太極理論告訴我們的存在的內部結構和條件，也就是說有存在則就有平衡、有平衡就有存在，所以八字中只要有陰

陽二氣存在就為有相對的平衡，只是平衡的程度有區別而已，平衡程度的不同又區分了富貴貧賤、吉凶天壽的不同。這個太極平衡的理論叉是斷壽命的理論依據。

太極以相對立的兩方面因素共同構成一個存在整體，一方因素存在以另一方因素為條件。八字為一個生命整體、為一太極，極，其中有陰陽二氣為這個太極的主體，為平衡的內容，為吉凶的依據。八字中的平衡是陰陽二氣的平衡，而不是長久以來所依據的日干五行旺衰的平衡。日干五行旺衰的平衡是千年以來八字吉凶方法的最大的誤區，以此為方法則永遠無法進入八字論命的大門。八字中二氣的平衡影響到哪個宮位乙哪個六親、哪個六神或者說哪個宮位、哪個六親、哪個六神的存在對陰陽二氣的構成的影響則該宮位、該六親、該六神有吉凶。

傳統有以食神為壽星的說法，也有八字中以食傷、印來確定壽元星來論生命存在的方法，這都不是確定壽命的方法。殺不可為壽元星嗎？財不可為壽元星嗎？古人不是有人不逢財身不死的斷語嗎？生命的存在只在於八字中陰陽二氣的變化，這是唯一的論命依據。

有論五行具備為平衡，這個觀點論為八字中五行有缺不吉。那麼實際上任何一個八字都不可能缺某種五行，只是有強弱、明暗之分而已。如五行又對應人的五臟六腑，如果缺某種五行那麼此人的相對應的五臟六腑就缺，而這是不符合實際的。

八字中的任何判斷方法都有相對應的理論根據，懂得理論才能運用好判斷方法，而只知道一些判斷方法或斷語是不可能會論命的。

5、陰陽二氣的用法

萬物生長靠太陽，承載生長任務的是地球。太陽提供圭長

之氣，地球提供生長的物質。這是乾為天自強不息、坤為地厚德載物之意。天氣循環變化，生生不息，地氣納陰納陽、止陰泄陽，均衡而孕育生命。男人為陽提供生命之氣，女人為陰，提供孕育生命的血脈。自然界萬物都按陰陽規律而

存在。

陰陽論體用則以陰氣為體、陽氣為用。以地球為體、太陽為用，決定了地球上生物的生存方式。中醫有論：腎為先天之本、胃為後天之本。人生命之始腎先形成，後天維持生命以胃從食物中獲取營養。風水中以山定向而論山一路水一路，山管人丁水管財。以陽定向，以向上旺形、旺氣為富。這都是陰陽體用關係決定的。

自然陰陽是如此作用、人陰陽是如此作用，測八字也按此作用規律。八字中陽氣為供生長之氣，主衣食、富。陽氣無制反主衣食、富上不吉，主病。陽氣不及，在衣食、富上有缺，陽氣被制主凶死。陰氣為生命生長的基礎源 泉。陰氣吉則生命跡象顯赫，所以陰氣主壽、論貴。如風水中之山水，山管人丁水管財。陰氣太過為生命重而主 衣食、富的陽不足，所以論窮。明見陰制陽主凶死。陰氣不及主生命氣弱，論無壽。陽太過制陰則有病、少壽。 陽主動而陰主靜，引申到內容判斷上則以陽主武而陰主文。在性格上陽氣重則易燥動，陽氣重引起的官災多數是鬥毆，在身體行為上有火日主旺者搖膝不停的論斷。

現代八字學者在著作申很少有論及陰陽的，就是有也是泛泛一提而已。八字的全部內容為太極、陰陽、五行、干支，以太極為整體、陰陽為吉凶、五行為狀態和生克變化、干支為具體內容，而作為所有預測學的核心內容、陰陽的性質和運用不清楚掌握則在預測中就沒有吉凶判斷依據，預測結果的對錯都是隨機的，預測者心中無底。八字論命的一切方法都是在陰陽基礎上展開的。離開陰陽則根本不可能會論命，脫離陰陽的論八字方法都是未入門的或錯誤的方法。

陰陽的內容在於天地、冷暖、動靜、明暗、旺衰等幾方面的內容和運用判斷方法。冷熱規定了生存吉凶，規定了富貴貧賤、吉凶天壽的判斷方法。天地規定了吉凶的來源和落實方法，規定了應事成立方法。動靜規定了應事的應期方法。明暗規定了吉凶存在的表現方法和作用方法，為產生吉凶的模式。旺衰說明了吉凶存在的狀態、程度。

八字以陰陽二氣的平衡程度確定富貴貧賤、吉凶天壽，以壬水為陰、丙火為陽，以各自有力為平衡，以各自有根氣為成立。由於組合、作用而出現陰陽平衡、或陽缺或陰缺、或陽根氣缺或陰根氣缺、或陽受傷或陰受傷、或陽根氣受傷或陰根氣受傷，而產生各種平衡或不平衡的模式，因此而構成各種富貴或貧賤的命局。以不平衡的程度而產生富貴貧賤的各種狀況。

吉凶在於為天時，在支為基礎、為落實，支的吉凶以干氣為應、為彰顯，干氣見支為落實。所以，原局成陰陽而先天富貴，原局缺而運補齊威陰陽則為後天富貴。此都為一陰一陽成道的運用。

6、四象變化論陰陽分少陰、少陽、老陰、老陽四種具體存在狀態，結合到冷暖陰陽，四季成四象為陰陽的動態表現，五行為陰日的靜態表現。

陰陽隨四季的變化而變化，八字中主要以冷暖為，陰陽而論五行、干支所表示的冷暖陰陽隨四季的變化的具體狀態，結合到人類的生存要求和人類社會結構的常規標準而論吉論凶。

以十乾和五行的陰陽本性、作用放置於四象主氣陰陽、作用，以平衡為原則，為命局吉凶、用忌的來源，為命局一切判斷的根本依據。四象又直接規定了命局八卦象的具體內容，所以脫離陰陽吉凶和四象變化而直接論命局八卦象的具體內容，是以後天卦不變的規律放置於已變化的命局，是論不清楚命局的吉凶的。

月令是地球與太陽的不同位置上地球受太陽的影響程度，這是太陽與地球之間的固定關係，是基本不變的。但是太陽與地球的關係又受其他星球的影響而影響到太陽的影響能力和地球的受影響的狀況。這種影響力有三元5 4 0年之變，有九運180年之變，有玄空運2 0年之變，有年的不同影響之變。直接明顯的變化是年，年干支表明了年的太陽影響能力和地球的冷熱狀況。如丙午年，太陽影響力最大而地球也熱，那麼丙午年必熱，如又在玄空五運九運，必然是最熱的一年。

年為狀態而月為變化，而周的變化為主卻是不變的規律，這是地球的公轉。時為日的變化為規律，這是地球的自傳。而月變與時變的規律是支，所以四象只是單純地指月支的少陽、老陽、少陰、老陰狀態。其他一切干支都只是影響因素而不是決定因素。所以一切決定由月令來。

所以年月決定了冷熱，八字中的陰陽二氣以年月作用而決定。年月的干支表明了太陽的影響力和地球的狀況，從而說明了年月的冷熱狀況。

年氣決定了固定的月氣的狀況，如甲己年寅月千為丙。地球的狀況影響月氣，如甲年丙寅月而年支有子寅辰午申戌6支。於是年月的綜合是月氣固定狀況的實際情況。其關係是月令為主而年月乾和年支為影響因素。

太陽為干，影響力分四象為程度。熱在甲升、丙強、庚降、壬弱。冷為太極，對應變化。

地球為支，影響力分四象為程度。熱在寅升、午強、申弱、予弱。冷為太極，對應變化。

月干支則有1 2年之變，如寅月甲干則年為戊癸在各有6支之變，共1 2柱。月氣有6干之變，合年共7 2種組合。1 2月合年共8 6 4種組合，為旺衰的全部組合。

論命以年月為氣、日時為應。年月陰陽，日干為應，日干吉凶在曰時支論旺衰、在時干論生克。

斷日則年為吉凶，月為變化。曰為內容，時為變化。

有作用能力

弱氣因弱而不能有力的作用，其成用則以被救、得生而成用。被救的作用能力小於得生的作用能力。弱氣得同氣相助而論弱氣本身的作用能力，只是引動旺氣而已，如古人論：旺神沖衰衰者拔，衰神沖旺旺者發。旺氣起生克作用能力，的旺氣作用。

有論陽干動速而立應，不是八字動應的理論方法。得生則有強勁作用，不受克則本身陰乾動緩而經年，此為無理之論，

力量大小

力量大小以月氣為依據來衡量，以月氣而確定各五行的存在的狀況，分旺相休囚死。干氣則以月氣為依據論生旺死絕。以此論各五行干支的作用能力，對陰陽二氣的影響程度。如春月水旺用土則借金火為用，火相金囚，用火而富、用金則勞作而衣食。火土富貴而土金則貴而不富。

春月木旺火相，年月木火則旺，用水則弱，需金助。

八字以吉凶、應事、應期為三關，以辨別月氣而知陰陽為確定吉凶的依據，此為第一關。

十干生旺死絕

十干生旺死絕為第一個問題，干氣在月氣中的生旺死絕決定干氣的影響程度，也是干氣的旺衰。原則上千氣無旺衰，干氣在月令中論生旺死絕而有旺衰是干為來源而支為落實，干氣以其祿氣為標準的落實，以祿氣在月令中的旺衰死絕而決定干氣的作用程度，因此而論干氣的旺衰。

支以支中藏干說明支的陰陽狀況，干與祿陰陽性質有相同之處，此為干有祿的依據，也是用法的依據陰陽構成有三態、動變過程分五行

水火為陰陽而成太極，水火為陰陽對比的兩種對立的形

態。陰陽是落實在地球上而論的，而地球為無陰陽狀態，所以陰陽二氣以水火為冷暖狀態和土無陰陽共三種狀態。三種狀態的變化過程為五行。水火對立而相互否定，但又共同存在於～個太極而此強彼弱的變化。而土無極無沖、無陰無陽，而不是陰陽的～種狀態，但土為地球，陰陽是落實在地球上而論的，又因地球而承接轉換，起調節作用，所以地球有必然是陰陽冷暖的～種狀態。土可助陰助陽、止陰泄陽為所謂的厚德載物。陰重而土可

止陰存陽"陽重而土可泄陽轉陰，起承接、調節作用。

所以陰陽分四象為程度而土為～個過程，共五個過程，為五行。五行的吉凶與旺衰都因月氣而被決定了其存在的狀態。

干氣因旺衰死絕表面決定了狀態，支氣因旺相休囚死而決定了狀態，各個狀態表明了其程度。如春月土死，用土成吉而小，甲得土吉只是有衣食。春月金囚，金吉也小，甲得金吉只是勞作而衣食。春月火相，為有力，甲的火吉則論富論貴。

太極有大小

以陰陽二氣為太極分大小則是以陰陽二氣的強弱為依據，陰陽二氣強則太極大而富貴貧賤吉凶的程度大，陰陽二氣弱則太極小而富貴貧賤吉凶的程度小。

周易原理論作用力等於反作用為，以此為依據而論陰陽二氣見一氣強而知另一氣強，只是當時的狀態不同而已。以此可知見一氣強也必是大太極，只是對比懸殊而為所謂的偏枯而已。

陰陽二氣弱火土多重而傷陰陽二氣的為小太極。

用法都以陰陽二氣旺、強、明為主。

7、八卦成象論

八卦是方位、空間，是陰陽的具體表象和內容，是陰陽二氣為主的規律性變化的完整的過程。八字中結合到干支而分天地，結合到於支陰陽而呈現一切具體表象和內容。其吉凶要結合具體四象影響，八字中以月令，六爻中以月建。干支作為一個具體表象和內容是不能代表也不能完全表示全局的吉凶的，而以日干旺衰為平衡依據正是犯的這種錯誤，而成為千年以來八字理論方法的最大的誤區。

八字中以干支在後天卦中的方位所決定的性質成象與作用成象為干支在後天卦中的固有的內容，其以本象、物象、事象、現象、意象、法象縱橫取象方法而有眾多的具體內容對應人的生存的方方面面。但這些內容是固定的，運用到具體命局則要以命局吉凶為前提來決定這些固定內容的吉凶性質而成具體應斷。各個五行和干支的象是重疊的，以不同的取象方法而劃分為不同的內容。只有命局中有此象則就有相應的內容存在，所謂有象必有事、有事必有象。 周易理論告訴我們，認識一個事物的整體從太極到兩儀，到四象、到八卦，層層揭示其吉凶和具體內容。這是周易理論所派生的所有數術的理論方法。八字作為?個太極代表一個人的生命，其中有陰陽二氣組成，陰陽二氣決定太極的存在，陰陽

二氣旺衰的對比決定命局的富貴貧賤、吉凶天壽。陰陽二氣的具體狀態劃分為四種狀態即四象，即少陽、老陽、少陰、老陰，最口五行，五行即五種變化形態，以四象和冷暖轉變過程共為五行。四象各自為～種狀態又有強弱變化而劃分成入卦，干支是八卦的表示方式。

現在很多學者論命只在干支作用上下功夫麗脫離陰陽四象根本，命局的富貴貧賤、吉凶天壽不知道而斷應事，豈不是空中樓閣？判斷時對時不對豈不正常？

盲派高手對陰陽吉凶與八卦象的結合運用上很擅長，所以斷應事非常精到。又特別對命局陰陽二氣的組合形成的作用關鍵點而形成的命局的主要特點的把握、應斷很擅長，往往應斷能一針見血，讓人佩服。而這些干支象的運用都是在陰陽吉凶的基礎上才能有的應斷。離開陰陽則八卦之象為無吉凶之象。盲派口訣、巾箱秘訣等占斷口訣都是圍繞陰陽二氣為吉凶的判斷。

八卦成象的中心是落實的具體內容，又以動靜論。靜的狀態以動為顯示，動為其存在的作用的體現。

吉凶用忌看旺衰，旺衰只是明狀態。

作用為功勿大小，成立動靜要分開。

8、取象、成象的方法

八字中具體斷應事，也就是取象、成象落實到具體應事內容。那麼具體斷應事從理論到萬法是怎麼規定的昵？又怎樣才能在實踐中不斷總結提高昵？人類吉凶應事是人類的生存要求與周易理論類比的方法而獲知，周易理論通過類綠的類比方法落實吉凶和具體內容，這為取象。取象的準確和其使用範圍劃分恰當是準確斷應事吉凶和內容的關鍵。那麼都有些什麼取象方法呢？本象（陰陽象、四象象、八卦象即本身的性質和內容）、物象、事象、現象、意象、法象（象與實際結合，反之也是實際用象來概括表述）縱橫交錯類比於人類社會與自然界，而共同構成命局的全面信 息。

一方面以象說明易理，顯示吉凶內容，一方面以易理說明象的吉凶。

象數是什麼？是存在，八字一方面是象數所表示的存在，一方面是宇宙變化規律的認識方法的易理，揭示吉凶。存在的

性質、形狀、現象、意思通過與易理的結合而貼切地表達出來。那麼要能準確地表達存在及其吉凶，類比的準確、貼切就尤為重要，這就是八字中周易理論落實到具體應斷的指導思想。與理論依據、具體到什麼與什麼類比、怎樣類比，結合類比能表達的範圍，從而全面反應命局的信息。

八字應斷不過是在陰陽區分了吉凶的基礎上落實到具體五行干支所對應的應事內容。這是八字方法在陰陽吉凶、成立、應期的框架中定位而落實內容的重要的具體方法。

類比取象落實到具體應事

八字五行干支類象的本象是周易理淪，以本象類比自然界與人類社會麗使周易理論的吉凶運用到人類、自然。認識存在是取象。幾千年的實踐、總結而形成多種類象與五行干支結合的方法，這都是周易原理落實到具體吉凶應事的方法。

①、類象首取本象，闡明吉凶。

②、本象、法象是最大的成象系統，易理與人類社會規律的類比結合產生六親六神成象系統，取象方法規定了太親六神所代表的應事內容的範圍和使用的範圍。其中沒有吉凶之論，六親六神的吉凶依賴於本象的易理，即以陰陽平衡為原則所劃分的用忌為吉凶。

⑧、物象、事象、意象、現象為具體內容全方位的落實

縱橫取象立體地反映出命局吉凶和吉凶的具體內容。懂得取象的方法，而古人所總結的象的內容才可以任意使用，運用到命局，表達命局中各種應事內容。有吉凶關係的存在則其所有的取象內容都是這個吉凶關係固有的內容，這才

是斷應事、才是八字實戰。 、

象的作用劃分

①、本象認識存在的性質，規定存在的影響作用方法。

本象即根本道理、來源、依據。

本象是陰陽象、四象象、八卦象，其本身的理論所類比說明的性質，以人類生存的條件冷暖陰陽上與周易太極陰陽理論類比，認識人的生命的吉凶問題。而有八字中的太極一體論、陰陽兩儀論、四象變化論與八卦成象論，逐層次說明吉凶，逐層次落實到吉凶的具體內容。

②、物象認識存在的自然狀態

五行干支類象，一方面表達了存在的客觀自然狀況，同時

又通過本象所存在昀內在道理，說明了具體存在相對於人來說的吉凶，多數情況下單純地說存在狀況已毫無意義，而這種存在的吉凶作為首要考慮。

③、事象是社會規律內容

人類社會的事象規律，類比八卦干支之象，以周易的道理，揭示這些共眾皆知的內容的吉凶及變化趨勢。 ④、本象與法象、意象、現象與存在全方位類比，說明了存在的各方面的情況。

這種類比產生了陰陽吉凶，產生了六親十神的定位方法。把八字中的存在從自然界到人的物質方面、到意識方面，全方位表述出來，並展示其吉凶變化規律。

目前八字中最大的類象是人們熟知的四象象與八卦象與人類社會關係、社會體制類比，結合產生的六親十神象的內容。其中又參雜了點滴不完整的物象、事象等取象方法及內容，但翻遍古籍，就是沒有陰陽象的系統論述。於是把八字中的吉凶理論依據拋到了一邊，而形成了如今沒有吉凶理論依據的論八字方法。使八字直接偏離了論吉凶的主方向。

取象規定的範圍

每種取象的方法都規定了取象的內容和範圍，運用不能超

出規定的內容和範圍。如十神象中的官所代表的管制、約束日主的內容，影響曰主存在的作用能力，與貴賤無關、與吉凶無關。官旺則曰主受制而表現出膽小怕事，官弱曰主旺則不服管制、膽大妄為。而如今多數把官作為論富貴、論吉凶的依據而超出取象方法昀範圍，當然就論不清楚富貴吉凶了。

盲派口訣中有甲木生春月、見官反無官。這是甲木生春月陰陽類象的基本用法，但加入其它干支的組合作用有可能甲木生寅月而見官論富貴的。盲派口訣只是個簡單的基本類象的判斷，並不是詳細以理論分析各種組合所產生的陰陽狀況。

見官為用就論貴嗎？當然也不是。十神象本身的範圍只是確定應事對象與具體內容，不表示吉凶，也不是富貴貧賤的區分方法。僅僅以懂得夫妻宮遇刑穿而論婚姻不吉等幾句斷語，就說自己善於實戰，是不是太貧乏了呢？就拿論婚姻來說，幾千年來論吉凶、應期的方法還少嗎？配偶星入婚姻宮之說、以局中配偶星的調侯氣吉時為結婚應期之說、婚姻宮生旺之說、婚姻宮夫妻宮配偶星和合論婚期之說、日干與配偶星旺衰平衡之論、刑穿之論，但哪一種是正確的方法呢？都是不正確或不全面的方法。後學者反過來卻以盲派簡單的方法為至寶，可見，如今認識八字的理論方法已經因丟失而到了貧乏不能為用的程度。

如論木，書中能查到的木象的內容很全面，但不知道陰陽理論的運用方法則很難準確的運用到具體命局。木旺則克土而水不受制，陰陽不平衡而凶，這是本象理論所闡明的內容。在此吉凶的基礎上，任何象的內容都是命局的應事信息。木：主溫，向熱轉變，意象取仁、性直、情和，見水而陰陽平衡被壞則木之仁反論為愚直，岳飛的八字為申生卵月見癸水，陽氣受傷，所以岳飛是愚直而凶死之命。取生髮向上之性而類比於人體，生旺主骨格修長，口尖發美，面色清白。弱自然而知為此斷的反面。

本象少陽，四象變化，木旺其作用在克土而水不受制，盲派口訣中有三甲天上貴，為木克土而水陰旺，以三甲沖合所引動之氣庚己為伏象、為存在制陰，所以有貴氣。但是陽氣終歸不足，必須有陽氣平衡，此論才能成立。沒有陽氣平衡，又見水陰引出這應該論三甲天下賤了。這是本象的理論所闡明的。

木的本象論勞苦、貧窮、六親緣淺。意象論自信、固執、易衝動、嫉妒心強等。

水多生木，本象論水木傷火土而陽氣受制，論不吉。十神象論印為忌，愛管閑事，雜亂無章，火食傷受制而無表現、無成就，所以多學少成。與人體類比，病在胃虛，木多，嘔吐。水多泄金，泄痢。論病則木不受水論血病，而因

坎為毒論肝炎、膽囊炎。

木弱本象論陰氣受制而無貴、壽短，論凶，則自然有瘦長、發少。土多，疑心。火多，敏感。金多，剛暴、凶 惡、不仁不義。論病則木不受水論血病，而因血脈不通，木弱病在肝膽而因勞累、營養不良。土多，血氣不調、神經痛。火土重則肝癌。木物象有車之象，震卦的車象為大型工具車類，木無力克土而水受制，有車禍、癱瘓之象才能成立。火多，中風不語、孕者墮胎。金多，筋骨傷、口眼歪斜、眩暈、發少等等論斷。

陰陽五行與干支與面相的結合，又是面相學的來源。在整體方法的概念中面相學歸納為形的概念，但其理卻在陰陽、五行、干支，以陰陽五行干支之理形式化而已，如僅以形而論卻不知其理，過細過枉易偏而無法糾正，所以面相學又是陰陽五行學的理論運用。如水主耳，火土旺者耳小，水旺則耳大。原則上陰為貴，耳大而之水旺，有貴氣，所以民間說耳大有福也是這個道理，但不是耳大就必有富貴，又看所代表的陽氣的旺弱。也不是說耳小就無貴氣，耳小知火旺，又看其他部位，水有氣無氣，如耳小肩寬，眼大唇厚者，多有俠義英雄之氣而無貴氣。而耳小、目明、鼻直者，又有陰貴。不知其中陰陽之理則無法入各種數術之門，實戰也不過以猜測為主而已。

象的吉凶的對應

日主是富是貴是吉是凶的判斷在於組合上曰主作用與被作用的因素，其他六親六神同論。原則上是制忌得忌之 吉、制用得用之凶。成立在於干有象、支有氣，生克成立要雙方千支到位。

乾造：

己 丙 戊 丁

巳，寅 午 巳

9 6年9月7歲起乙丑運。

盲師斷：

短命，活不過1 3歲。會死於車禍，頭部受創，一隻眼睛沒了。

昭佑註：

官當令有旺印，以日干旺衰論為吉。新派以月令兩次受制而論身旺用官，印為不吉，以官當令為用有力為吉。有盲派弟子流通論法則官星流入日主，論官吉。此為命中有官。而盲師卻斷「短命，活不過13歲。」，結果差異很大。盲派有口訣：

「春月生戊己，難抵甲和乙，

用金必有利，有火方是奇。」，

傳統有詩：

「戊生寅月為長生，煞印相生格局明，

運行火鄉多發達，逆行坎水總平常。」。

諸多的論法抵不上盲師的一句話，是不是諸多的論法都是錯誤的、沒有用的方法呢？

寅月甲克土而有寒，木被火泄則戊不受克，水傷無壽。至於死於乙丑運是陰陽理論的應期方法問題。乙丑運是木土戰到位、水出現，13歲辛巳年為金通伏氣申而克木，午丑穿而水被克成立。車禍是木不克土所造成。

盲派所說的歲數多數用虛歲，而此造辛巳年虛歲1 3歲、壬午年為13周歲，有以實神到位為依據的認為此應期應該是1 3周歲的壬午年，為運丑穿午之應。壬午年以壬合午生乙木而丑穿午，不論凶。

又因局中木被火泄凶，乙丑運丁丑年為此作用到位，為何不應凶？此因干支有水、又有伏氣。

八字中強弱的程度固然是吉凶的程度，但只是個程度的概念，應期要以運年的作用形成為應期。

盲師斷「頭部受創，一隻眼睛沒了」，真是精彩，這是吉凶象、事象物象和作用形式的結合運用，是盲派所擅長的。以辛沖乙、伏申沖寅而斷車禍和年巳凶為頭受傷，以午穿丑之凶而凶在左眼，以穿的作用形式斷沒了。則為纂詈篆掣則以卦象的規定斷，凶在水則為坎卦凶、凶在木

坤：

』-

戊 乙 戊 甲

午 卯 寅 寅

8 1年10月起運甲寅。

9 1年入癸丑運，丁丑年，車禍，嚴重的傷災。

盲派大師論：

相合即相連，相連即我的，兩個戊土都為自己。羊刃被害而有車禍，嚴重的傷災。

昭佑註：

盲派弟子以「甍刃被害」為依據而斷有車禍，這個論斷是能成立的方法嗎？那麼此造是生在戌月而行丑運，是否也有車禍昵？斷有嚴重的傷災，那麼這個「嚴重」的根據是什麼昵？八字中的論斷都是根據理論所闡明的吉凶和象的內容的明確表達，沒有這種隨心所欲、毫無根據的斷法。

這裡有基本方法問題必須劃分清楚，十神包括祿刃在內都是吉凶明確後的應事內容和形式的具體說明，不能把十神直接用于吉凶之斷。後學盲派弟子把十神直接用于吉凶之斷，都是所學之誤，這樣應斷的準確度是隨機的，不是必然的。

土木戰為車禍類象，但必須在土木相戰傷二氣之～時才能形成車禍之凶。此局土木戰，土被木克而陰無制，有午為戊根氣通關化木而解土木戰論吉。運水助木克土，丑害戊之根氣午而原局土木戰應，丁年則水火戰成立。 此造不僅有凶禍，而且是凶死。

那麼此造引起車禍的車型和受傷情況又是怎樣的呢？這裡盲派大師沒有註明，顯然是因為情況沒有打聽清楚，但我們要根據干支象所表明的內容與作用形式分析清楚。顯然是被貨車撞傷左臂和肩、椎。

這兩個八字都是戊土生於春月，以陰陽而確定相應的吉凶內容。那麼具體是怎麼判斷的昵？判斷的硬性的理論依據和方法是什麼呢？那麼我們要了解判斷命局陰陽的三個主要因素的最重要的因素：月令的陰陽狀況。

（五）、干支陰陽內容和運用

千支的內容

八字以干支象表示吉凶，那麼干支所表示的內容則為運算

八字的基礎知識。

①、干支表示陰陽，表示陰陽的具體程度。

氣的陰陽以變化分四象、分八卦，八卦落實對應的干支表示陰陽變化過程中的各種程度而有相對確定的具體內容。 ②、干支表示變化方式。

甲少陽，所以生火；甲克土，所以寒重。干支有生克方式，以此表明對陰陽的影響。

⑨、干支的對應取象有各方面的對應內容。干支陰陽表示吉凶；方位、空間表示立體環境：對應自然、社會、人類生活的取象為具體內容。

④、干為氣，為陰陽的來源；支為實，為氣的影響的落實。為陰陽二氣在天地的確定。

曰干為日主，論命多以曰主為中心，月令為主氣，為衡量的依據，所以在干支陰陽內容上千與月令的陰陽性質與作用的認識、運用為論命的首要問題。但論命的吉凶不是非要以日干為中心，日干只是起定位作用。論命是論八字全局中見與不見的干與支的吉凶與內容。

古人大篇幅地論月氣透乾的格局，日乾的旺衰平衡都是圍繞這個主題而展開的，只是這兩種論法的理論方法有偏差、有誤而已。如丙生辰月以丙弱論。，用木火幫扶，以火幫為有力、親切，那麼丙生辰月透丁火的命局丁火為凶則無一例外的成立。反之丙生辰月弱而見壬殺論富論貴也是無一例外的成立。又如丙生午月旺而見戊戌時，以旺有泄論吉，而實際上都凶賤而無壽。即使我們不以理論為依據去分析，以此例足以證明吉凶的依據不是曰乾的旺衰平衡。 月氣透乾的格局的作用只是強調月令主氣成立、成應事而已，月氣透干為天地應和、強氣成立，而吉凶以全局陰陽論，而不是古人所論的成格則吉、破格則凶。

干支是陰陽二氣各個程度表示的符號，干支詳細說明陰陽的狀態。干筒明易知，支的狀態以其藏干說明其多變的狀態和陰陽程度。如春木旺，木為少陽主溫，可生火為向熱轉變；木旺土被克，土無力克水寒，所以寒氣仍然不受制，此為春天的氣候狀況。寅月支中用甲丙戊說明寅月的狀況，甲主氣而土受克，所以寅月有餘寒，甲生丙向暖，所以寅月為三陽進氣。古人用干支詳細地說明了太陽的作用程度和月氣的狀況，也是干支的本質意義所在。

十干十二支的劃分來詳細說明陰陽的變化真是精到無比，干支有陰陽而確定性質；有生克而確定變化：有天地而分發生與落實；有方位、空間、與萬物萬象類比的內容而豐富。干支把存在與理集於一身而成完整的占斷。干論氣，陽干強而陰乾弱。甲助陽強為少陽發動，甲克土而寒氣無制；乙助陽弱而克土也弱，寒氣漸制而陽氣抬頭。庚助陰強為少陰發動，庚克木而寒氣有制；辛助陰弱而克木也弱，寒氣漸強而陰氣抬頭。在支也一樣，唯四季土止陰泄陽總體現其載物之厚德。

太極理論認為，每一種五行氣的旺衰都影響其對立的五行氣的旺衰，一氣強則對立之氣必弱。以陰陽的旺衰狀態分為四象，水火陰陽明而用對立之氣，金木有向陰陽轉變的趨向又有轉變前之氣陰陽的基礎。以平衡為太極，所以用法上要成陰成陽，為有一陰一陽，而論平衡。從而決定了干支的陰陽用法。氣的運轉地球的陰陽五行受太陽、九星的影響而循環往複。玄空運的變化。六十甲子的變化。氣的存在落實在地球八方的變化。

氣的表示方法

氣的存在、變化、轉變是指地球被太陽作用的結果的冷暖狀態，以冷暖為陰陽二氣，以旺衰分四象而為春夏秋冬， 以土為地球接受冷暖而變化則以季月土為交接。各個季節的季月之土因季節的冷暖而規定了土的狀態。而支中藏干則以生克結果儘可能地表達冷暖的狀況，對其表達方法又必須在季節的基礎上考慮。如巳與成都是火土金的組合，似乎冷暖狀況大致相同，而巳月以不受克的金為長生、戌月以旺金為墓庫金，結果以巳為陽極而戌為五陰，而巳中以金之旺之庚、戌中以金之弱之辛，都為戊生，以此論則為金弱。巳中丙強而戌中丁弱，僅以此表示的差別不足以有陽極和五陰的差別。那麼前提在於巳在老陽中而戌在少陰中，巳中金為不受克而有氣之金，弱為前提，而戌中金為旺氣有生之金，丁火不能克，旺為前提。所以以巳中金有氣而論六陽地陽重而地球沒有最熱，戌中辛泄土而成五陰，但不見水而地球轉涼而無寒。

所以支的陰陽性質為前提，以干氣表明具體狀況。

春少陽為溫，夏老陽為熱，秋少陰為涼，冬老陰為寒。是地球圍繞太陽運轉的規律性變化，是成結果的不變的主象。

春三月以寅卯辰表示變化，以寅木旺克土而說明土不能克水而表示地球仍寒，以木少陽生火麗表示轉溫，以甲克戊和

甲生丙的明象表示。卵以木弱而氣純表示土以有氣而以木氣純為木主象，雖沒有木克土的組合而表明沒有木克土之象，但以木主氣而太極論土弱，則土無力為狀態而無力克水。辰以土被克不是有力而戊合絆癸論土能克水而不是很有力，而辰中乙木無克、戊有克而無生助，說明乙有作用而戊被乙克，戊克癸之力是有限制的。

夏三月以巳午未表示變化，

秋三月以申酉戌表示變化，

冬三月以亥子丑表示變化，

1、月令陰陽狀況

月令表示陰陽二氣的狀態，所以首重月令本氣陰陽與作用。其次藏干為影響月氣的因素，其出於則起作用。被月令所生的五行為將旺的五行，古人稱為進氣，為變化發展的主流。被月令克制的五行作用力小，難起作用而難以為用，只有在有生時才能成用，在有同氣相助時以被制之氣論。

古人論：

夫一氣渾淪，形質未離，孰為陰陽。太陽既肇，裂一為三，倏忽乃分。天得之而輕清為陽，地得之而重濁為陰，人位乎天地之中，稟陰陽沖和之氣，故此輕清者為十干，主祿，謂之天元，重濁者為十二支，主身，謂之地元，天地各正其位，成才於兩間者乃所謂人也。故支中所藏者，主命，謂之人元，名為司事之神，以命術言之，為月令。用神經云：用神不可損傷，日主最宜健旺是也。

昭佑註：干為祿、支為身、支中所藏者主命，從而規定了應事方法。

月令為八字中陰陽主氣，決定了局中偏陰偏陽的性質，一切圍繞月令主氣論平衡。日干也不例外，也為平衡月令主氣的一個因素。所以，以日干為中心在平衡月令主氣時，因曰乾的作用而平衡月令主氣的用法不同。

「支中所藏者，主命，」說的是什麼呢？支為基礎，支中所藏為基礎的構成，為命里有無之論。有則干引發而應，無則干引發也不應。

俗話說：命中有時方為有，此「命中有」就是指支與支中藏干，為生存環境之氣。干為太陽氣、為天時之氣，支有而有干氣則為完整之應。僅有干氣不是命中有之氣，運落實到支為成立、為得，運過則無。

常規所說的命中有無的內容只是指十神的財官，以有財官為吉，這是錯誤的理解，財官不是富貴的依據。 「命中有」具體內容在於：存在。旺衰。作用方式。

論人元司事？

十二支按十二月各藏五行為人元，以配四時，則春暖、秋涼、冬寒、夏熱，如環無端，終而復始，歲功畢而成一年。再考玉井，則以甲丙庚壬各三十六日，乙丁辛癸各三十六日，戊己各三十六日，共計三百六十日。

又云：

正寅：立春、雨水戊七日、丙五日、甲十八日

二卯：驚蟄、春分 乙十八日、甲九日、癸三日

三辰：清明、穀雨 戊十八日、乙九日、癸三曰

四巳：立夏、小滿 戊七日、庚五日、丙十八日。

五午：芒種、夏至 丁十八日、丙九日、己三日

六未：小暑、大署 丁七日、乙五日、己十八日。

七申：立秋、處暑 庚十八日、戊三日、壬九日

八酉：白露、秋分 庚七日、辛二十三日。

九戌：寒露、霜降 辛七日、丁五日、戍十八日。

十亥：立冬、小雪 壬十八日、甲十二日

十一子：大雪、冬至 壬七日、癸二十三日。

十二丑：小寒、大寒 癸七日、辛五日、己十八日。

有論：

四立而各五行主事，旺7 2日，土旺於四季1 8日合7 2日，

共3 6 0日。

昭佑註：

長生氣5日，墓庫氣5日。陽祿氣2 0日，陰祿氣2 3日。

陽干刃地7日，為餘氣，陰乾弱而無餘氣。墓月土1 8日，墓

庫氣5日，季節主氣的弱氣7日。

月氣轉變過程由於諸多的原因使劃分的內容有不同，在運

用上也難細緻區分，只要把握月令氣的特點才能認識命局。

在命局為動的內容，在斷日則重要。

判斷陰陽二氣旺衰的方法：

以陰陽二氣為內容對比，以太極理論為依據判斷。以存在84

為有無，以旺衰為程度。

①、月氣為根本，要了解月氣。

②、八字結構規定的旺衰判斷方法。

③、月氣為基礎的作用結果和方式。

寅月

節氣：立春，中氣：雨水。

立春，是春動，是植物開始有生氣的意思，是春天的開始。太陽黃經為3 1 5 0，大地回春，萬物蘇醒。 雨水，太陽黃經為3 3 0 0，溫暖的東南季風開始登陸，雨水逐漸增多。意味著停止降雪，開始下雨。

正月建寅，寅中有艮土用事五日，丙火長生五目，甲木二十曰。

寅中甲丙戊，甲木本氣，生丙火，表示氣進三陽，天已向暖，甲旺當令旺克戊而水不受制，表示寒氣還未制住，地球還寒。丙生戊，表示已向制寒轉暖發展。

古人論「寅月甲木當權，雖氣進三陽，木中有微陽之火，但冰霜之氣未消，余寒猶存，須火暖。」。寅月陰寒重而陰氣不明、，陽有氣而弱，要二氣引出、明透為顯成用。但寅中有丙戊，見火泄木為陰寒有制，無制而不明的陰寒氣消；見水引明無制之陰為木克土而無制之陰旺而明，為陰寒重。火多見木為木生火；水少，為春旱田。水多無火土為陰寒。三陽開泰，陽氣可用。但寒氣未除，仍有餘寒，所以除寒為調侯用法的主旨。

正月以旺木克土而陰寒無制，陰氣旺則以貧賤論；寅月丙陽長生，陽氣有力則論富論貴。因為寅月木旺，見土為受制之土而直接用土則不成立，要土克水則以金克木、火泄木生土而使土起止陰的作用。除寒多以金火為中心，論對陰陽二氣的作用。水木有力、多見則為貧賤、兇殘之命。

寅月丙陽長生，陰寒無制，用二氣首用陽暖局為要，但注意陽氣長生而易旺，過而傷陰則有病。又要注意無制的陰氣強旺傷陽而貧賤有凶。以一陰一陽有力為度。

以此月氣的特點可見，各乾的陰陽在月氣中的貴賤、吉凶，也顯示各乾的家庭背景。如壬水之陰生寅寒無制之地，土火被克重而難成用，天生有貧賤、凶災的困難。

正月之木，雖三陽交泰，寒氣未除，見火則生意藹然，富貴無敵。火多泄其元氣，徐、揚人晝生者疾，火土同來，富而且貴。有土無火，僅足衣資而已。逢金折傷之患，得火制之為福。見水不為子母相生，蓋初春之木，才有生意，見水則寒，反為不吉。冀、雍生者，貧寒。男濫而女淫也。

甲乙生寅月，金多反吉祥。不宜重見水，火土是衣糧。

甲乙生寅卯，庚辛幹上逢，離南推富貴，坎地卻為凶。

昭佑註：

除寒為要，用火為暖，吉。以象論，土為屋為床，有防寒之性，雖然不能成暖，但可抵寒，雖不成吉，但已保無 大窨。坤卦土厚德載物，其義在於土納陰納陽、泄陽止陰的二重性。

正月微陽之火，隱於木中，雖有可親可愛之意，但冰霜之氣未消，遇木生之，則陽氣發揮矣。逢金為財、徐、揚人富而好禮。金木同行，官居鼎鼐。逢金值水，夭折無疑、荊、梁、冀、雍之人尤甚。見土盜泄微陽，浮薄卑賤。 昭佑註：

寅月以木旺而土受克，水無制而寒。氣候上為少陽還無力

解過冬之土的寒氣。少陽之氣又可助火，為暖已成勢力而地球氣候還在寒未暖的交戰、矛盾的局面。陽氣明而無力改變地球之寒，陰氣重而不明。所以要陰氣明而陽氣有力為平衡、論水火既濟，為大富貴。金木同行，木可生火，木出則生火的組合成立；木被火泄，木因克土之寒被解；木有金制而水陰有制，陽氣自盛，論二氣有力，論富貴，所以古人有「官居鼎鼐」之斷。逢金值水，金不制木，有水通關而反助木，土無力制水，陰氣無制而陽氣受克，陰忌無貴、陽受制無富，陽氣被傷，凶死之象。

六親以火為中心、為貴，火被制則金、土、水的六親都凶。

正月以旺木克土而陰寒無制，陰氣旺則以貧賤論；寅月丙陽長生，陽氣有力則論富論貴。除寒多以金火為中心，論對陰陽二氣的作用。要土克水則以金克木、火泄木生土而使土起作用。

寅月丙陽長生，陰寒無制，用二氣首用陽暖局為要，但注意陽氣長生而易旺，過而傷陰無壽，又耍注意陰氣強旺傷陽而貧賤有凶。以～陰一陽有力為度。

古人論：

水生正月，水有寒氣，見火則冰融凍釋，富貴雍容。得金生助，四季生者最佳。正月木旺土受克而難起作用，所以古人論「逢木無火，則水冷木寒，未有生意。遇土克水，亦有蹇滯。」，正月用土必以金克木、火泄木才能成用，有土克水則陰氣有制而陽氣得生，所以古人論「土製金生，衣資豐厚。」

寅月陰寒無制，用二氣首用陽暖局為要，陰氣強旺傷陽而貧賤有凶。但注意寅月丙陽長生，陽氣易過而傷陰無壽。 月氣有其陰陽狀況，各干有其作用，各月都有其天然福乾和凶干，寅月火金干吉而水干貧賤。寅月甲克戊而水無制，金能克木救土，為月氣之用，為月氣之貴。雖火泄木生土更吉，但火克金而金不能克木為金不吉，所以古人論：火若同度，男女重婚重嫁。寅月火金二用難以兼得。

寅月木干平、火干富、土干貴、金干勞、水干賤。壬水生寅月，定是淫賤人。

金在寅月用陽之難在於金本能克木用土，而寅月有火氣多為用而與金相戰。辛金用火而與丙合，丁又無力，所以多用成旺陰有制來取貴。

壬水

寅月甲克戊透壬為無制之老陰成立，壬用戊而寅月克戊，制木戊才能成用，制木者庚丙，所以戊庚、戊丙連用。寅月 丙比庚有力，戊丙為最強的制陰方法，又透陽，故戊丙富貴。

戊庚只是戊成用、壬有制，為制忌得忌神制喜，有貴，但不富。見庚而不見戊則為金生水，見戊而無庚丙則為戊受克而壬無制，見丙庚為用神互戰而丙被傷、木無制。壬用戊而見甲乙則貧賤而依人度日。

寅月成火局

支中火局化木成火而戊有力，為陰氣弱。支不克干，於見壬克火為重、癸平衡吉。見甲為陰氣弱，癸吉壬過。見庚則有土，為陰氣弱而用壬，有根氣而庚落實。

壬生寅月支成火局，水火既濟，惜不逢時，主名利皆虛，文章駭俗。好談無心，輕諾寡信。

甲生寅月支成火局，不見壬癸，僧道孤貧，癸透者貴壬透者富，用壬者，要看水之多少。

庚生寅月或支成火局，壬透有根者，大富貴。無根者，小富貴。乏水者，殘疾之人。

辛生寅月支成火局，即壬水出干，不克己土，亦尋常之人。或庚壬兩透，破局制火，必為顯達之人。

戊生寅月若或～派丙火，有甲欠癸，先泰後否。支成火局，泄露太過，主愚而帶暗疾。

己生寅月一派火，即不見水無礙，何也？正月己土寒濕，必丙燥暖，反主厚祿，加一癸透，科甲自然，戊透，反作常人。

丙生寅月支成火局，專取壬水為貴，無壬、癸亦可用。無壬用癸者，略富貴，且官殺亦要旺相有根。

丁生寅月支火局，無滴水解炎，僧道之命，見甲出略可。總不可無水，水多亦不宜。

卯月

節氣：驚蟄，中氣：春分。

』驚蟄，太陽黃經為3 4 5 0，春雷動，冬眠動物蘇醒。氣溫、地溫漸漸上升，土已解凍。

春分，太陽黃經為0 0，春分、秋分古時統稱日夜分，即晝夜相等。春分這一天，太陽直射赤道，太陽從正東升起，

正西落下。從這一天起，北半球曰長夜短，太陽照耀1 2小時

以上，太陽升起、落下的地方也從正東正西逐漸向東北和西北偏移。

二月建卯，卯中有甲木用事七曰，乙木二十三日。

卯月現象：

卵月陽氣漸升，已不寒。

卯月陰陽狀況：

卯性純而克土，水仍不受制，表示寒氣仍在，只是卯為木弱，克土力弱。寅月木堅而寒氣無制，卯月木弱而寒氣漸制，所以寅進三陽而卯進四陽。

卯月陰氣有護衛、四陽氣強，冷熱也恆，中性地帶，易偏易變。看組合來扶抑。卯月陽氣重而陰氣無制，狀態較均衡，多以日於陰陽取用，陰陽二氣引出為要。用法上以卯陽月而用陰，又要引明四陽之氣而成陰陽。

卯月陰陽用法：

月令四陽氣雖在，但無制之陰也強。當陰氣透出時必以克陰而用陽，又因為卯月木旺而克水之土難用，多以金克木存土為制陰的用法，為旺木有制而土有氣，所以壬水陰強用戊而以庚辛克木為輔；癸水陰弱以金出克木存土為用。以透出的無制之陰有制而論貴。

寅卯月陽氣進氣，多難用火，火有泄木生土之作用而傷月氣木克土所成的陰氣，有陰氣受傷的可能，所以多不用火成陽，除非見火則用水。

辰月

節氣：清明，中氣：穀雨。

清明，太陽黃經為1 5 0，氣溫轉暖，草木萌動。

穀雨，太陽黃經為3 0 0，雨量漸增。

三月建辰，辰中有乙木用事七日，壬水墓庫五日，戊土一

十八日。

辰月現象：

春陽和煦，不熱不寒，木氣之溫的體現。

辰月陰陽狀況：

辰月氣進五陽，土已受陽而溫暖，五行上以辰中戊土當令克弱陰癸水來表示。以戊可克水知地表已不寒。以乙木墓氣有癸生可克旺戊而知寒氣未盡。以戊癸可化火真氣而知地已存陽，但化火虛象可知熱還未形成。又分清明、穀雨節氣深淺，清明後春寒未盡、火氣未熾。穀雨節氣後戊土當令，水受制。注意上下半月陰陽二氣的較大變-化。

辰中乙癸戊，癸得乙護，乙得癸生，氣在東方，以陰有氣、陽盛而不明論。辰月雖戊土當令，但此戊土有得癸生之有力乙木克而土性不堅。木出以土被制而水有力論。．土旺則二氣都傷，富貴不論。木旺為支中陰陽有氣，吉，富貴基礎已存。火明而見木克土則吉，又見水則富貴。輕重程度看出干組合。

辰月陰陽用法：

以戊土當令傷陰陽二氣為忌，以見木克土出陰陽二氣為首要。陽月用陰來平衡月氣五陽，陰氣要出、要明，陽氣本在五陽，又有當令旺土護衛，輕重不為首要考慮，只是要明出。視組合加減。多用甲助五陽而成陽。

五陽氣地卻水有氣，水火以甲為重心，水用甲而配火土，火用甲而配水。甲配水火，金因土無制而配水木，此為成陰陽二氣。可見辰月之甲為成陰陽二氣的關鍵。

辰中有癸水乙木，戊土有有力之制，辰月以甲為成陰首用。見木則又不可水多，菪一派王癸，論貧天。反以戊己克水為用，而雲旺陰有製為吉，為有壽。用戊己而見甲則又平常。

戊土當令傷陰陽二氣為忌，以見木克土出陰陽二氣為首要。首選甲木克戊出水，甲也可生火，為陰陽二氣不被土傷。乙木雖有力，但不如甲木克戊力強，貴、職稍遜，為異途或副職論。

木出見水以陰氣過論，又需制陰重陽為用。周土製陰，因土有木製而用庚克木，則土成用。用火生土則陰陽二氣強。但都要注意組合作用而成用。

以甲克戊論，甲克戊而壬有氣，但隨月氣的不同而表達或成立的內容則不同。

辰月五陽氣，水弱，戊克水而存火熱，而甲溫，自然存在，甲的性質與戊的作用有相同之處。辰月戊當令，甲克戊只是阻止了戊克水而存丙火熱，意思是沒有丙熱，而不是有寒。見水生甲克戊則為陰氣有力。在春冬甲克戊為寒無制。

辰月庚金

古人論：乏甲不能立業，乏丁焉能成名。此語說明了辰月用甲丁的目的和應斷，用甲為了克土救水、用丁為了克金救甲而使甲能克土救水。用甲克土得水而貴、用丁克庚得木克土忌而有名。雖是制忌得忌神之喜，此為制的結果對陰陽的影響而論得失。

庚生辰月氣進五陽，土金～氣而水木受克，陰氣受損重，六親無壽。辰中雖有癸水，但戊當令克合癸，首用甲克土救水，使在令癸水得用，次用丁克庚助甲，陽氣引出而陰氣被救，二氣出而論富貴。土旺愚賤、孤而母易損，金旺貧而父易損，火旺生土泄木為凶，土出即應。

見甲丁而木克土成立則以五陽氣有水陰，論富貴。而丁雖克庚以保甲成用，但丁也泄木生土，又在五陽之地，陰氣仍然以弱論，為富重貴輕格。如果以水為助則成金生水的組合，為陰氣最強的用法，又需有火出，』反之見火出而用水。庚被火克為庚不克木，為日圭積極取貴，為能。甲丁合用，甲顯而貴，丁顯為能而取貴。甲丁只是見一則難成用，甲有庚克而丁能生土，都是平常人。只是見丁土旺為水有傷，雖庚不克甲但終無水可用，所以人迂腐。 巳月：

節氣：立夏，中氣：小滿。 ？，

立夏，太陽黃經為4 5 0，氣溫顯著增高，雷雨增多。

小滿，太陽黃經為6 0 0，麥粒飽滿。

巳月巳中藏丙戊庚，四月建巳，巳中有戊土七日，庚金長生五日，丙火～十八日。

巳月氣進六陽，陽盛陰衰，丙火司權。

巳中庚丙戊，丙火雖當令，但有戊而庚有氣，所以金在巳中長生。丙旺而庚有氣，所以巳月會忽熱忽涼。古人論：「孟夏之土，炎氣未盛。」巳為金長生，寒氣內藏，外實內虛，不畏火炎。戊旺又克水，陰氣傷重，有季月之性，所以取水木製土成陰為要，故甲癸為首用。已月丙生戊的組合為陽氣旺盛而陰氣受制之象，旺戊泄火生金也有火被傷之象。

巳火為陽極之地，其丙戊一氣而水受克重，有庚得戊生而金長生，木在此也無氣，水被旺克而又無救，所以水陰無氣而為陽極。但不是丙陽旺極而為陽極。

巳月陽極之地，火暖已明，巳中丙戊火土一氣克水，陰氣滅絕。有庚不受克，雖不能生水陰，但水源長生。戊泄丙火，而陽氣被晦，火不能呈威。用甲克土救水、生火或火透干為陽氣明旺可用。

三干之氣都有力可有作用。以丙陽為一旺氣，庚為有力助陰之氣，戊壞陰陽二氣，為最凶之氣，巳月多無用戊之理。最傷的是木氣，被克泄耗，以夏令火旺克金，金無力而木因克輕而有氣。最貴的是水氣，受克耗重，又無木護衛。 陽極，宜陰，熱而用寒，宜水陰為用，調整二氣。巳月火土旺而水受克，用陰要以制土為前提。用水而先用木克土，或以長生之金泄土而生水。火旺無水，以土泄火也可為富，只是火土傷水為凶而無壽，富而不久。

午月：

節氣：芒種，中氣：夏至。

芒種，太陽黃經為7 5。，麥子成熟。

夏至，太陽黃經為9 0。，直射北回歸線，是北半球白晝最長，黑夜最短的一天。開始炎熱，

五月建午，午中有丙火用事七日，丁火二十三日。

午月一陰始生，丁火司權，以旺丁生土，水受制，表示很熱。巳月有庚金少陰而午月無陰，只是以丁己為弱而論制陰乏力，因主事丁火弱氣、己土弱而克水力比戊土小，論一陰生。上半月屬陽，下半月屬陰。但陽重火旺，宜水陰為主，組合上調用。

在用神調侯表上午月都以水為用而助以庚。水用庚助水克火，庚用水，丙用庚壬。戊用壬甲。

未月：

節氣：小暑，中氣：大暑。

小暑，太陽黃經為1050，氣候炎熱但沒到極點。進入汛期。

大暑，太陽黃經為1 2 0 0，氣候炎熱到了極點。進入汛期。

六月建未，未中有丁火用事七日，甲木墓庫五日，己土一

未月氣進二陰，三伏生寒，丁火退氣，氣分上下半月，

大暑前同午月，丁有氣，庚辛休囚。大暑後庚辛有氣。下半

月火氣雖弱，但因己土當旺傷陰而多不宜見丁。

未中丁乙己，丁己止陰，有乙木克己救陰，所以有陰氣存，但未中乙己同宮而有丁有力，己破而不破，陰氣不明見，乙木有丁火泄氣、克土無力，只是有二陰生。陰氣要引出才可為用。分上下月輕重而用陰用陽。

陰陽之用法以二陰弱而不明為病，陽氣有當令旺土晦為病，所以，出陽、助陰制土為根本。

未月甲克戊因有丁火氣得乙木生而不易成克，意思是有火熱而不成寒，又是壬無戊制而無丙熱。以木克土而火不受晦，意思是火熱還在持續，地球還沒有化熱。令中有乙生丁而不克己象，意思是地球內部有持續升溫不寒之象。令中有己泄丁化余火之象，意思是地球內部已不再升溫。分丁主事和己主事而未月分上下半月之不同。

以丁出論，為令中有力、無制之丁，惟怕己泄而用甲成旺陽而用壬陰平衡。

以丙出論，甲不能克土，所以不用甲壬，用庚壬。

丙丁之用法可見未月因土而火強，丁戰用壬甲，那麼壬甲出則用丁。

六月三伏生寒，丁火退氣。在大暑之前，看法同五月，大暑之後，金水進氣。上半月庚辛無氣，下半月庚辛有氣。 』 月氣如此，各干以其陰陽喜忌論用。

甲木先丁後庚。

乙木，氣退枯焦，木性且寒，先丙後癸。

丙火生於六月，退氣，三伏生寒，壬水為用，取庚輔佐。

丁火退氣。

戊土遇夏乾枯，先看癸水，次用甲木及丙火。

三夏己土，雜氣才官，禾稼在田，最喜甘沛。取癸為要，次用丙火。夏無太陽，禾稼不長，故無癸日旱田，無丙日孤陰。

戊土生於六月，遇夏乾枯，先看癸水，次用甲木及丙火。大暑之前，與五月同論，必用壬癸，大暑之後，金水進氣，三伏生寒，如原局見金水多，宜用丙火，土旺用事，宜甲疏劈，然用甲木，不能無癸，否則亢土焦坼，木性自焚，故必以癸為先，無癸而有壬水，如無雨露之澤而得灌溉之效也，自亦可用。

金雖能助陰，但也能克木助土滅陰。見金則陽不明而陰受制，富貴不論，有點水引金陰氣，有能而略富、小康。 庚金，三伏生寒，頑能極矣，先用丁火，次用甲木。

辛金，己土當權，輔助太多，恐掩金光。先用壬水，取庚佐之，但忌戊出。

壬水，先辛後甲，次取癸水。

癸水生於上半月（小暑節後）專取庚辛為助。倘丙丁疊見，火多金弱，必見比劫，方主富貴。生於下半月，自大 暑節後者，柱中庚辛並透，不見比劫，亦可取得功名。一見丁火，便為下格。，

月氣又以其干不同而不同，如：

乙未月為乙克己而有丁通關救應。

丁未月則丁泄乙生己，火土有力而乙被火泄不制土。

己未月為己旺有生，有乙制，看丁力的大小。

辛未月克乙而己旺。

癸未月水克丁生乙，己被克。

申月：

節氣：立秋，中氣：處暑。

立秋，太陽黃經為1 3 5 6，植物快成熟，氣溫由最熱開始下降。

處暑，太陽黃經為150。，暑氣於這天結束。氣溫逐漸下降，每侯下降半度左右。

七月建申，申中有坤土用事五日，壬水長生五日，庚金二十曰。

申月初秋之時，雖氣進三陰，炎威未退，不宜火旺。火氣尚炎，金氣未盛，不成銳利堅刃。

申中庚壬戊，陰氣雖得生，戊被庚泄而克壬乏力，但戊終有克水之能，有戊而陰氣不能旺盛。三陰氣重，但暑氣未除，餘熱尤存。

旺庚泄戊生壬水，已向寒，有無制之戊克壬，寒氣不盛。但令中旺庚生壬水的組合存在，見水引明則為金生水而少陰成寒，見土出則為餘熱，見火為退氣有制之火，見金為三陰生水之金，見木為當令旺克之木。所以，十干生申月見水則多要土出止陰而用餘熱。

申酉月金旺而甲克戊無力，為甲因金涼而無力克戊存水寒，為無寒。申月戊克壬而有丙熱，以庚涼當令泄戊而成涼無熱。庚生壬成寒，為由涼轉寒。戊存在無克為寒有制，為無寒。戊因主事之庚泄為無熱而成涼，為餘熱。當令之庚有制時則狀況改變，為壬無生、戊無泄，戊克壬出丙為無寒向暖。申令而見丙申月則有變，見戊申而壬有制，見壬申為旺庚泄戊生壬為陰寒無制。申月庚不能受克，克庚則陰陽二氣都被傷，申月以旺陰用土為陰陽二氣，多不用丙陽。庚多透出為涼轉寒之象，可用丙。

酉月：

節氣：白．露，中氣：秋分。

白露，太陽黃經為165。，水汽結為白露。

秋分，太陽黃經為180。，太陽由北南歸，再次直射赤道，晝夜等分。

八月建酉，酉中有庚金用事七日，辛金二十三曰。土雖受泄而轉涼，金旺克木而土仍無制，寒氣仍受克制。 酉月氣進四陰，金氣旺，白露前尚有陽暖，秋分後卻見陰寒。無金泄土的組合，為明見的地球轉涼的變化。戌月辛下受克而泄戊，地球明見轉涼。

陰月見水出為～陰成。陰月用陽，又當注意無制之土的止陰作用。

戌月：

節氣：寒露， 中氣：霜降。

寒露，太陽黃經為195。，草木枯萎。

霜降，太陽黃經為2 1 0 0，露積為霜。

九月建戌，戌中有辛金用事七日，丙火墓庫五日。戊土一十八日。

戌月陰陽狀況：

戌中有辛金、戊土、丁火，以戊泄丁表示暖氣被地球吸收而陽氣將盡。丁戊一氣而水有制，為陰寒還未出現。辛泄戊而有戊泄丁，為辛不受克，為少陰之涼已明朗而為五陰。而無金生水的組合，說明沒有向冷轉變而寒氣沒有。 戌月雖氣進五陰、水進氣，但成中戊重製水。陰氣盛麗有制不顯，不得明伸。戌中有丁被晦，陽氣明而被傷，陽氣很弱。無論哪個天於都以明見陰陽二氣為貴、為用法。而戌月陰陽二氣混沌難用，所以有戌不貴之說。

戌月五陰氣重成勢，用陽，此為成陰用陽陽用陰。陽氣本弱有旺戊泄而難用，陰氣重而有旺戊克而不成用。但旺戊克陰而陽氣不受水克，水進氣有基礎而不怕火強。全部問題在戊土傷陰陽二氣上。

戌月陰陽用法：

陰陽用法上防土重傷陰陽二氣，故初陽甲為必用，甲出則五陰氣成，再見水透出則為有制的陰氣旺而強顯，貴氣十足。此為戌月陰陽的主要用法，以天干陰陽而選擇。

戌月用木最佳，木出克戊而當令五陰之氣成用。但戌月令中有土金一氣，木氣弱而難成用，又需見火克金、水生木則木才可成用。

戌中有旺金泄土，又見水則陰氣強旺無制。

戌月生克：

戌月土重，陰氣全以甲克土為要，此為陰成陰來陽成陽，甲克土而成陰，甲為戌月之貴。甲被傷則戊不能被克則陰陽二氣都有傷。傷甲者火金，以戌月土重，火重傷甲則大凶；金為少陰，在五陰之地，雖傷甲而使土重，但也可泄土生水，總有陰氣存而不至於大凶。而金見水則可成陰。如明見金克甲的組合則為土克水無救象，有車禍、癱瘓、刀傷之凶。見土重克水則有水上勞作之苦。火生土克水則有火上之凶。

。亥月：

節氣：立冬，中氣：小雪。

立冬，太陽黃經為2 2 5。，冬天開始。

小雪，太陽黃經為2 4 0。，有小雪。

十月建亥，亥中有戊土五日，甲木長生五日，壬水用事二十曰。

旺壬旺甲，陰寒無制，只是甲有生火之能，故有小陽春之狀。

亥月冰寒土凍，時值不陽。陰氣盛，用丙陽為要。一陰

二寒，二者為一。亥水中水木兩旺，水旺中有弱，因亥能搖木，泄水精神。陰陽上以亥水中水木兩旺而火土被克，論陽氣有傷而貧賤有凶。用土克水而有旺木克土，土不堪用，制木為要。用金制木而有水通關，要借土克水生金。或見火有力泄木，為陽氣得伸。

子月：

節氣：大雪，中氣：冬至。

大雪，太陽黃經為2 5 5 0，雪漸大，見冰凍。

冬至，太陽黃經為2 7 0 6，直射南回歸線，是北半球白晝最短，黑夜最長的一天。

十一月建子，子中有壬水用事七日，癸水二十三日。表示寒冷。

子月冰凝凍合，生意摧折，一陽復來。陽氣孕育，但不足用。陰氣重，且地球此時寒冷，宜陽、熱同用。多用丙 火為上。

丑月：

節氣：小寒，中氣：大寒。

小寒，太陽黃經為2 8 5。，沒冷到極點。

大寒，太陽黃經為3 0 0 0，冷到極點。

十二月建丑，丑中有癸水用事七日，庚金墓庫五日，己土～十八日。

丑中己辛癸，己當令克癸為陽有氣，所以為二陽進氣，土金旺而木被克，土不受制，陽氣為主流而陰氣不當旺。而有旺辛泄己生癸，為陰寒重。

丑月天寒地凍，無發旺之象。上半月癸辛用事而：陰寒，下半月己土主事而向溫。

雖二陽生，陽氣抬頭，但寒濕重之月。宜驅寒除濕，丙陽不可少，除濕之未戌也重要。以丑中有生之癸為陰氣，寒重，水不需透出。己土止陰但不宜透出，己旺則陰陽二氣都傷重。己土止陰之力弱而晦陽之力強，己見火而可止陰，見金為金生水而己土不克水。

丑月之凶在辛泄己生癸而陰寒無制，金出為凶。用火本無力，只是用火克金生土而陰寒有制。所以木金生丑自然貧賤有凶，土自然有貧，火自然有富，水自然貧寒有學。全在救應。

月氣用法需知

月氣為當旺之氣，為局中最有力之氣，行使生克大權。月氣陰陽為根本，見與不見都存在。以古人的旺、相、休、 囚論各氣陰陽，而後學者把當作五行生剋能力，所以看不懂十天干生旺死絕表而不得不放棄十天干生旺死絕表。月令本氣透干為局中最有力的主宰之氣，從應事應期方法上論為成應之氣，為古人所論成格局的深意所在。令中不是本氣之藏干為存在的重要之氣，透出都為成應之氣，都有重大作用。月令的對氣為被制之氣，以最弱論。即使千支同見而為成應之氣，也論為被制之應，起不了大作用。為用而以不成用、或用被制論，如見有生助則以有作用論。

以存在而言，每種存在以其存在而能肯定什麼、能否定什麼？這是存在要表述的內容。而此存在是由什麼而來、能被什麼否定則都不是此存在這個現實所要表述的內容。

口訣：陰成陰來陽成陽，成陰用陽陽用陰。月氣為陰則要成陰而用陽、為陽則成陽而用陰。成陰成陽則論平衡程度。

月氣是什麼、月氣中有什麼是把握月氣的關鍵，如辰戌都是戊土當令，而分五陽、五陰，辰月丙旺壬弱而戌月丙弱王旺。壬在辰月用甲庚而在戌月用甲丙，為成陽而用陰、成陰而用陽。丙在辰用壬甲而在戍月用甲壬，為成陽而用陰、成陰而用陽。

地球向暖以土克水出火表示，向寒以土不克水出水表示。土不克水為土有制，土克水為土有力、有生。有木克土、金泄土、土幫土、火生土組合。

以甲克戊論，甲克戊而壬有氣，但隨月氣的不同而表達或成立的內容則不同。

辰月五陽氣，水弱，戊克水而存火熱，而甲溫自然存在，甲的性質與戊的作用有相同之處。辰月戊當令，甲克戊只是阻止了戊克水而存丙火熱，意思是沒有丙熱，而不是有寒。見水生甲克戊則為陰氣有力。在春冬甲克戊為寒無制。 戌月甲克戊雖也無寒，但卻為五陰寒成。

丑月甲克戊為寒無制。

未月甲殼戊因有丁火氣得乙木生而不易成克，意思是有火

熱而不成寒，又是壬無戊制而無丙熱。以木克土而火不受晦，意思是火熱還在持續，地球還沒有化熱。令中有乙生丁而不克己象，意思是地球內部有持續升溫不寒之象。令中有己泄丁化余火之象，意思是地球內部已不再升溫。分丁主事私己主事而未月分上下半月之不同。

申酉月金旺而甲克戊無力，為甲因金涼而無力克戊存水寒，為無寒。申月戊克壬而有丙熱，以庚涼當令泄戊而成涼無熱。庚生壬成寒，為由涼轉寒。戊存在無克為寒有制，為無寒。戊因主事之庚泄為無熱而成涼，為餘熱。當令之庚有制時則狀況改變，為壬無生、戊無泄，戊克壬出丙為無寒向暖。申令而見丙申月則有變，見戊申而壬有制，見壬申為旺庚泄戊生壬為陰寒無制。申月庚不能受克，克庚則陰陽二氣都被傷，申月以旺陰用土為陰陽二氣，多不用丙陽。 十二月陰陽冷熱分寸：

0 6年出版的《實用中華萬年曆》附錄有中國4 8個城市氣溫、降水量資料，4 8個城市為：北京、天津、石家莊、太原、呼和浩特、瀋陽、長春、哈爾濱、濟南、南京、上海、杭州、福建、廣州、海口、南寧、長沙、南昌、武漢、合肥、鄭州、銀川、西安、成都、貴陽、昆明、蘭州、西寧、烏魯木齊、拉薩、台北、大連、青島、廈門、深圳、桂林、瑞麗、重慶。記錄了運4 8個城市近幾十年每月平均氣溫、平均最高氣溫、平均最低氣溫、平均降水量和歷史上最高氣溫、最低氣溫所發生的準確時間。從這些資料中可以看出，全國各地都是午未兩個月平均氣溫高，又以未月氣溫最高，都是子丑兩個月氣溫低，又以未月氣溫最低。這是一般規律而無一例外。歷史最高氣溫多發生在未月，北方在午月，個別城市也有在申月的。歷史最低氣溫多發生在丑月，北方在寅月，個別城市也有在子月的。。最高氣溫 和最低氣溫多發生在五六十年代，以5 1年辛卯、5 2年壬辰、5 3年癸巳、7 2年壬子全國普遍高溫，以5 5年乙未、7 2年壬子全國普遍低溫。

降水量多以未申月最高、子丑月最低。

這些資料為我們認識月令提供了證據，為我們認識五行提供了證據。

我們知道了月氣的冷暖狀況，又知道了其構成的作用而決定的冷暖分寸，那麼各干在月令中的作用和所受的影響則自然明了，其陰陽用法則能輕易掌握了。

《月氣變辨》

木、月中各個干氣臨日

年月為陰陽二氣的狀況而日為具體之應，日是年月中的狀況臨日。

2、十干陰陽喜忌

根據地球公轉，太陽與地球的位置關係而導致地球受太陽影響的角度、遠近不同，而產生地球接受太陽能量的大小變化。十天干就是反映這種關係的符號。五行是人用自然界中五種物質之性來表示冷暖。以木溫、火熱、土載、金涼、水寒來類比表示天氣循環變化的狀態。

五行因其陰陽喜忌而多喜印，火用水平衡而喜木印克土，土喜火，水用土而喜金印克木。木用火金而忌水印，金用水而忌土。

甲為少陽、乙為少陽氣弱態、質之成態。丙為陽盛、丁為太陽氣弱態、質之成態。氣的性質同而有強弱，存在 的作用同而有而有力的大小。

論氣則陽干為氣，陰乾為氣弱、氣盡。氣盡為作用成。論作用則陰陽干一樣，而反以陰乾為堅。論強弱則陽為氣為源而不斷、為強，陰乾為成無源而易折、為弱。論運用都以成陽成陰為原則。

由於十乾的陰陽特性和作用而決定了十於的陰陽喜忌。一方面是其陰陽性質，一方面是因其存在而能起的作用對

陰陽的影響。其性質決定其要成陰成陽，其作用決定其有陰有陽，成一陽而用一陰平衡；成一陰而用一陽平衡。綜合確定的能達到其最佳平衡所需之干氣是乾的陰陽喜忌。如甲，甲為少陽，可生火，其性要成陽，所以必以見火而成陽氣之用。一陰一陽之道，甲少陽用丁弱陽而成一陽。作用論甲能克土而水無制，陰氣自重。所以甲不喜水或者說甲多不用水，水多反陰過傷陽而貧賤。所以用少陰庚金助水陰而殼甲木存土，不讓水陰無制，所以甲不離庚。水有制則火自存，所以庚甲有丁火。甲見丁成一陽，所以甲功用在丁。十干五行陰陽、生克本性與應用指導思想

陰陽二氣在五行為水火，水火二氣本是陰陽旺盛之氣，是地球冷暖極致的表示。在八字中的運用指導思想是此二氣平衡。影響二氣平衡的因素有：月令、日乾和組合的生克。五行、十干因其為少陰少陽、為陰為陽與生克能力而決定了其陰陽喜忌的用法。

冰、確定干喜忌的依據

①、乾的陰陽性質。

②、乾的作用能力對陰陽的影響。

③、平衡為原則。

④、一陰一陽為標準。

⑤、使干氣平衡的干為喜，反之為忌。

五行分陰陽，同五行之干再分陰陽。以陽干為氣、陰乾為實為質，其作用力與方式有區別，在陰陽喜忌的用法上自然有區別。如金分庚辛，庚金以氣強制木而土無制傷陰，土為病而庚的作用為病因，以水泄庚助陰和火克庚救陰為用。所以首用丁火克庚出甲、次用甲制土出陰。無火制庚則木氣不存而木不成用。辛金氣弱有質，僅以水泄其質助木即出可用之陰氣。

陽干為五行之強態而陰乾為五行之弱態，五陽干都以氣強而制助結合，五陰乾以助氣為用。

金為少陰為陰氣之始，金能克木而損陽。金克木而木自無力克土，土在不受克的狀態為有力，土有力自然克水而陰氣受制。所以制金或用陰就為金的陰陽之用的要求。

金有火克則木有救而能克土，陰陽二氣明暗自存。火太旺也生土泄木，陰氣損而病夭。

土旺而水被制，二氣都傷，所以有土重埋金之說，用水木製土製病為用。

木旺則水陰無制，有火化木、火得木生，則二氣自存。

金自旺則木被制，陰氣自損而陽氣無生，所以有金多易折之說。

見水旺則金泄氣、木更旺，陰氣太盛，土受制而不能制水，火氣又滅，陽氣滅絕，有凶死之慮。所以古人有水多 金沉之說。

十干為天氣，而天氣之陰陽五行十氣又為一太極，應知強弱變化之影響。學論命者只知五行生剋卻不知生克的意義與作用，又不結合陰陽喜忌，所以其生克毫無內容。 『

生克首論陰陽二氣變化。離開陰陽與作用，旺衰的生克幾乎沒有吉凶內容。能懂生克，則八字的主體已經掌握了， 吉凶也自知。

十乾的陰陽性質與作用決定了其六親六神的存在與吉凶，決定了其存在的方式。日干在月令中的陰陽旺衰不僅決定了日乾的富貴貧賤、吉凶天壽，而且顯示了六親的富貴貧賤、吉凶天壽。

十乾的陰陽性質與作用決定了其死亡的方式，如甲，陰氣重則見陽而凶死，陽氣重見陰而病死。如辛，陰氣 重則為金沉而死，陽氣重為埋金而死。

甲：

甲為少陽，其作用在於克土、生火。甲之存在有不見的陰陽二氣，所以有甲貴之說。

甲為少陽之氣，向陽而怕損陽，此為甲氣之性。所以甲喜見火而怕水。又以陰陽氣的旺衰來論，甲雖可生火助陽但以少陽助陽其力不足於少陽。甲木克土，土受制則陰氣無制。以不足於少陽之陽較之於無制的老陰，其旺衰明朗，其對比為l份陽對3份陰。如又見水助甲則陰旺無制而貧賤有凶。庚能制甲則土被救，土能止陰則陽氣自生。這是甲生克上用庚的原因。甲能生丙而多不用丙、卻用丁，因甲被丙泄則丙旺生土，土無制而陰氣滅，貴壽全無。用丁則丁生土力小，又以丁為陽弱，有丙之2/3之力，助甲則成一股陽氣。庚甲有丁虛象，也因土出止陰而丁陽有存。 少陽用少陰庚金，用弱陽丁火引實甲之陽態。

乙：

少陽氣弱態，陰陽不明，用丙陽助引陽氣，用癸水弱陰平衡成二氣。

乙木為少陽之陰，其陽無力，以乙木為甲氣之質，能克土，則陰無制。故乙之性成而用陽，用丙陽平衡以癸陰。

丙：

丙能生土，土旺則泄陽止陰，有傷二氣。有丙旺則多有土旺，陰氣受制。用太陰壬水平衡丙火，水又可生木克土，二氣都強而不受傷。所以丙用壬而多不離甲。丙不用庚，丙強克庚而甲自有氣，土受制而陰過強。丙弱無力克庚而甲受克，土製陰晦陽而二氣傷。所以丙多在王甲上擇用，以平衡二氣而取捨。

太陽用太陰。

丁：

盛陽弱態，有甲少陽生助，用少陰庚平衡，而甲制土水陰自存，庚制甲則陰有生有制。

丁既然用甲成陽卻喜少陰庚金為陰來平衡，顯然陰氣有不足之嫌，卻為何不用癸陰呢？癸為一陰而丁卻不足一陽，丁用甲成一陽與癸一陰應當是平衡的，但問題在於甲上，甲得癸助土自無止陰之力，旺陰沖丁則陽氣被損，以陰氣重論。

隨月氣的陰陽深淺而平衡用法調整，如丁生巳月土的用法：

土能晦火，火土一氣而水陰受克，必無壽無貴。巳月火土旺，又見土多透則大凶。

坤：

己巳、己巳、丁丑、戊申

巾箱訣言：「騰蛇重見勾陳蹲，孤貧到老無子孫」。觀其坤命，丁丑日元生逢巳月，年月雙透己土，時干透戊土，「子 多無子」是必然。命主自幼出身貧寒，多勞少獲，倍受生活艱辛之磨難，然而一生貧而無子。

大運甲戌，流年己未，肚中長瘤而死。

昭佑註：

伏甲出被合，三刑傷生癸之辛、土克水，凶。

乾：

己未 己巳丁卯戊申

巾箱論：

巾箱訣言：「丁火戊土五黃星，膿血傷殘命天凶」，此乾命雙己一戊透干，年支坐未生逢巳月，不殘則天。 大運戊辰，流年壬戌患小兒麻痹I至今雙腿殘疾。

昭佑註：

土克水，辰戌沖而傷辰中癸、已合申、拱子有未。

戊：

戊為中性，無陰陽之性。戊可生庚向陽，可克水止陰，得丙生則陽被晦而陰被制，所以火土一旺，為火炎土燥，多無生意，就是這個道理。甲能克戊，則戊不傷二氣，因此，戊無甲不靈，此不靈指土頑而傷二氣。其自身之氣用丙 癸。用癸，似乎陰氣不足。但戊在用甲的基礎上，陰氣少制而足，用癸可以。

為地球、為地表，無陰陽之性，但司1納陰納陽、止陰泄陽。用陰陽二氣，故用丙陽，又用甲助陽存陰，用癸弓 出陰氣。

己：

己土為濕土，隨季節定性。其最能泄陽。而乏止陰之力，戊土最能止陰，而乏泄陽之力。可見生克為陰陽、其 性為陰陽、其用為陰陽。出了喜忌，放於地氣呼應。則用之選擇明了。

用丙陽癸陰。

庚：

庚為少陰，其作用在於克木、生水。庚之存在而有不見的無制之土克水，所以庚為少陰而成陰、用陰必以強土為病，用甲克土而陰氣有氣，此為庚不離甲的原因。庚之強見木則木受克而木難成用，用丁火克金，所以有庚金喜火來鍛煉之說。

庚為少陰之氣，向陰而怕損陰，因有旺土作用而不怕陰重，此為庚氣之性。所以庚喜見水。又以陰陽氣的旺衰來 論，庚雖可生水助陰但以少陰助陰其力不足於少陰。庚金克木，土無制則陰氣被制。以不足於少陰之陰較之於無制之 土，陰氣被制較重。如又見土助庚則土無制明見克水而貧賤無壽。庚能制甲則土無制，土能止陰又能晦陽，則二氣都 傷。庚病在土克水，水自難用，只能制土救水，這是庚生克上用甲的原因。庚能生水而多不用壬、卻用癸，因庚生壬

見甲則土被制，陰有力而無陽氣，多貧賤有凶。用癸則癸生甲力小，又以癸為陰弱，有壬之2/3之力，助庚則成一股陰氣。土有甲制則為陰有制有氣，庚甲有丁虛象，也因土出止陰而丁陽有存，成陰陽二氣。

庚為少陰之氣，以甲為用，金重用丁，丁克庚，則甲有氣可抑制土，從而陰氣得救，為有陽而成陰，三氣有情。 庚金氣不用土生，用土氣不助陰氣，反傷陰氣，也傷陽氣。

用弱陽丁、少陽甲。

辛：

古人以陽干為氣、陰乾為質，是以陽干氣旺為陰陽之

性、陰乾氣盡無續而狀態終成、五行作用不變。辛金為少陰弱態，生水之力也弱，用壬引發陰氣，才顯其陰之性。 辛為庚氣之質，可克木，而土有氣制陰，故辛陰被制。要成其陰性而用壬陰，以其作用而自存之土製陰存陽。 而金能克木，故土自無制，而陰氣受克，所以辛金怕土埋，也因為金克木而土無制克水之故。

所以辛金陰陽用法以旺陰有土製為主，忌見土強，±強則陰陽二氣都傷而無富貴可論。辛金因有無制之土而多不宜見火，雖然火克金而木有救，但火生土而陰氣傷得太重，以無富無貴無壽論。如明見金克木則可見火克金救木為用。 壬：

壬為太陰，丙為壬所克，故丙多克不住壬，難以平衡，所以壬陰首用戊克。戊出克壬，則知有火陽自生。庚能生壬助陰，但庚出制甲，則土自有力。陰有抑制，反見陰陽互助。壬用甲，是指望甲去制土， 而陰氣得出。 陰盛，用戊止陰而存陽氣，又用辛金生壬以防被制太過。

壬在旺氣月用戊丙，亥月有甲破戊而以庚輔助。在弱氣月用水金，為平衡。壬怕木強而水無制，所以壬以戊為用而多用金，壬弱而金生水、木強而金克木。所以壬多不喜火，火克金而水無生、木無制，火旺生土而水受制、火克金而木無制則土生克而水無制，所以火出則以水制火而後用金生水克木。春月土弱而以金克木救土，夏月火旺而以金助水克火，秋土有力而水有力則水重加丁、土強加甲。上半年忌金無力而下半年忌土無力。

癸：

盛陰之弱態，用辛金髮水助陰以成一氣有力，又用丙陽平衡。

陰陽太極論法，十干分陰陽。以陽干為五行之性與陰陽之性的表示，土為中性，不論陰陽。甲丙庚壬為陰陽初、 盛狀態的表示，其用法以其陰陽之性而配以平衡。如甲用庚、丙用壬。陰乾則為五行氣弱、為氣之質的狀態，其陰 陽本性反弱。如甲為少陽，乙為少陽弱態，以其少陽之性不堅而反陰，故乙用丙。庚為少陰，辛為少陰弱態，以其少 陰之性不堅而反陽，故辛用壬。丁為陽盛之弱態，陽氣不盛，故用淺陽之助，故用甲，平衡以庚。癸為陰盛之弱態，陰氣不盛，故用淺陰之助，故用辛，平衡以丙。

癸為太陰之弱態，其性仍為陰。癸能克火，而庚有力，甲受制則土又強，二氣之生滅細微，不慎則錯。所以癸用辛生，又用丙火。

3、干支之間作用方式

天干之氣雖不受地支之克，但支中無天干之氣則天干之氣不能下達，也為無實在作用，成空象，以虛浮空無論。但仍然對其他干支有作用力，特別對其他天乾的作用而成象應事。歲運引實則論其實在作用。天干在地支中有氣則天干之氣可下達而影響所有干支之氣，對有應和之氣的地支影響最明顯，天干之氣成應事。地支結局則成氣，以氣論，以在於在支論成立。

又地氣承接天氣。天氣可影響地氣，而地氣不能影響天氣。在干支規定上，干可克支，而支不能克干，為天地自 然之狀況，非人為臆斷。如地支金氣涼重，干見火可解。地支火氣重，干見水可解。而地支氣重，天氣在此無力無 用。如山谷之陰，太陽也無力。故天地之應，干支之用，又以干氣力源來自於地。所以支聚氣、多、旺、結局，則 又影響天氣的影響力：支水結局，自不懼丙火之烈。支木結局，自不懼干土之厚，支火結局，自不懼水多，金強。 此為天氣、地氣作用方法。

以干支的關係而言，干有克則同氣的支為無天時、無來源。支有克則干氣不能落實。4、十干生十二月陰陽用法 十干因其陰陽性質和生克能力而有用陰用陽的平衡要求，月令有其陰陽狀況。原則上陰用陽而陽用陰，所以陰月用陽而陽月用陰。所以總體上陰月用干所需之陽而陽月用干所需之陰，此為干之陰陽與月令陰陽的結合擇用方法。 木、調侯用神表

天乾的陰陽喜忌與月令陰陽氣的旺衰的對比而形成的陰陽狀況，以干及其陰陽喜忌為中心、陰陽平衡為依據、形成的陰陽狀況為條件而論此干所需的陰陽氣。

天乾的陰陽喜忌是以乾的陰陽性質和其存在的作用對陰陽的影響而綜合確定的能達到其最佳平衡所需之干氣。 調侯用神表中所列的調侯用神是干在月令中達到平衡所需的干氣，是一種固定不變的平衡方式。放之於具體八字中又要以具體組合而論此乾的平衡所需是否成立。

在夏冬月氣明顯，用陰用陽多難為過，但令氣被制多所用也相反。春秋月氣陰陽不顯，變化因素多。如寅月，木令有不受制之陰，但寅中有長生之丙陽，陰出陰旺、陽出陽旺。另外，令氣因被合化、通關而達不到令氣的作用而影響全局之用。總之，令氣被作用而改變了令氣的陰陽狀況，固定的調侯用神已不是命局實際所需的用神。

調侯用神確定的依據卑、一陰～陽為道、為原則。冰、曰干陰陽在月令中陰陽狀況要達到平衡所需之氣。術、用干氣，以對日干成陰陽二氣平衡最有利之干氣為用。冰、以月令藏干之氣為重要。 ．

珠、注意

①、拱、伏氣為存在。

②、干支明見為應。

③、成用則不能破，破則以用上凶論。

④、以局論氣知貴賤，以干論氣知福澤。

⑤、支見吉為基礎條件好而福。天干之吉為天然之福。

⑥、為用而局中見於支有力為先天富貴。

⑦、為用而局中見於有力、支無力或無為出生寒賤，運支到位而落實富貴。為用而局中見支有力、干無力或無為出生好，運干到位而富貴彰顯。

三、方法

八字中的陰陽判斷及運用方法即辨吉凶而定用忌、論存在而定內容。依據理論和四柱結構的規定而已。 半、理論 ～陰一陽之謂道。一陰一陽成太極、為平衡的兩個方面，成一陰一陽為太極存在。

宰、干氣與月令的運用原則

①、陰成陰來陽成陽。

②、陽成用陰陰用陽。

③、促成一陰用一陽，促成一陽用一陰。

月令之氣論陰陽，陰當令則明陰而用陽、陽當令則明陽而用陰。此為用提綱。陰乾成陰而用陽、陽干成陽而用陰。此為用干。

④、制陰而出陽，制陽而出陰，此為太極。

⑤、月氣為地干為天，天地一氣方成驗，此為應事。

支為人元，為基礎，為應。干為天元，為天時，為源。以透而顯。

木、原則：

①、論陰陽二氣成勢有力，而天生大富大貴。

②、論陰陽二氣一方成勢，另一方有氣待用，為有病之局，歲運助起，而因努力成大富大貴。

③、論陰陽二氣一方成勢，另一方之氣被製為凶命。又分陽勝陰勝而凶的內容、方式不同。以陽勝傷陰而病、凶死，陰勝傷陽而無食、貧賤。

④、論陰陽二氣都無力或因戰克而損，為普通下命。

在此原則的基礎上，古人論神清氣足、氣竭神桔、清純混雜、病葯等，都是論陰陽二氣因組合的狀況。

術、判斷：

①、局中要見陰陽二氣有根氣，有生助為氣旺，

②、與日主關連指日干喜忌，為正為偏（確定取富貴途徑）。

③、透干為動象，明顯為佳。為月令陰陽透千成象，為主氣，也為格局之重之原因。諸多格局之用法，正是陰陽理論之妙用。

但透干為明，也為易傷易損，應事之象明顯，也是新派天干成象損益方法的依據。

④、月令與地支為天乾落實力的來源。

地支無克破即為有用。被克破，先論克破之吉凶。

⑤、陰陽規定了十干陰陽從而規定了十乾的陰陽喜忌。

在陰陽二氣的作用方式中，主以水火二氣為陰陽盛極之氣。有均衡、有偏、一氣被制、二氣被制方式。 半、量化

太極分陰陽，陰陽分四象，四象分八卦。八卦分強弱而干分陰陽明旺衰。

八字為太極分陰陽二氣，陰陽分木火金水四種狀態，表明轉變與程度。四象分八卦。八卦分強弱而干分陰乾陽干明旺衰。甲丙庚壬為四象，乙丁辛癸為其弱態。

以地之陰而納陽之陽，以陰恆而必有陽續，先天成陰而後天納陽，為負陰抱陽。人先成陰水之腎而後成納陽之胃，陰為本而陽為續。

陰陽平衡單位：甲：1/3陽。

庚：1/3陰。

丙：1 陽。

丁：2/3陽。

癸：1陰。

壬：l+l/3陰。

乙：弱而論作用。木克土而水有力。

辛：弱而論作用。金克木而土有力。

壬=丙+甲=戊=丙+己，癸=丙=丁+甲，壬=癸+庚，

庚一甲=丁=己，己一癸=丁，甲一戊=癸。

八字中，陽干支為陽，陰乾支為陰，陽為五行本來狀態，陰為其五行弱的狀態。八字中的明暗，六爻中的上卦不上卦，者B為陰陽範疇。八字中明現的為陽，不見的為陰。天干為動、為明現為陽，地支為藏、為靜、為暗為陰。在區分事的表現方式上可用。旺為陽，弱為陰，旺的有明顯應事，弱的表現則可能不明顯。在組合類象上分清陰陽，可直觀把握命局情況。

對於格局高低的陰陽取用是以曰干陰陽喜忌結合當令陰陽環境，以平衡為綱，以五行陰陽為用，酌情使用。 在陰陽的判斷及運用中難度在於對局中二氣的組合作用之後的最終旺衰難以把握。這影響到確定陰陽用忌，如果陰陽用忌判斷錯誤則應斷全錯。章、運用

①、以陽氣主富，陰氣主壽、貴。

②、陰氣重陽氣弱論有壽而貧賤。 ？

③、陽氣重陰氣弱論有富無壽或富而不久。

④、陰氣傷陽氣論凶災凶死。

⑤、陽氣傷陰氣論有病無貴無壽。

⑥、陰氣主文、陽氣主武，以陽氣旺有制或陽氣有力對平衡起好作用則以武、富取貴。

⑦、以日主作用與被作用論日主所得氣的吉凶而確定曰主是富是貴、是凶是壽。六親六神的富貴貧賤吉凶天壽以六親六神的作用與被作用論。

術、注意

①、拱、伏氣為存在。

②、干支明見為應。

③、成用則不能破，破則以用上凶論。

④、以局論氣知貴賤，以干論氣知福澤。

⑤、支見吉為基礎條件好而福。天干之吉為天然之福。

⑥、為用而局中見於支有力為先天富貴。

⑦、為用而局中見干有力、支無力或無為出生寒賤，運支到位而落實富貴。為用而局中見支有力、干無力或無為出生好，運干到位而富貴彰顯。1、四象變化運用方法作為陰陽不同程度的存在形式而分四象，四象狀態的轉換為五行，五行的強弱以干支分陰陽。五行的陰陽性質和旺衰決定了各五行本身陰陽狀態和其他五行的陰陽狀態，這個決定力的來源是月令，月令的陰陽決定四象的構成與變化。以六親六神為象則六親六神所代表的人事的內容的狀況全部顯示出來。如火生夏月，無水有力平衡則陽氣重而為孤陽，以孤、窮、病、無壽論。以六親為象則以生水之金受克而論克妻父，以六神為象則論窮、不勤奮；土印無制而論無學歷、懶惰怕動、疲倦瞌睡，母辛勞孤苦；比劫火無陰陽而不

成胎而無兄弟姐妹、兄弟姐妹天壽、兄弟姐妹無助等等。

五行總論

陰陽二氣以強弱之分為四象，陰陽二氣的運動變化過程和環節為五行。五行以木火土金水所表現的冷暖狀態為比擬來表示冷暖狀態，與自然界的木火土金水的物質無關。其變化規律是由冷向溫、由溫向熱、由熱向涼、由兩向冷，此為五行之生。五行作為一種狀態的存在麗否定另一種狀態的存在，此為五行之克。生克表示的是陰陽狀態，與自然的木可燒火、金能砍木無關。

以一陰一陽為道，以平衡為太極存在，為五行、干支喜忌和用法的理論依據。

牢、木為少陽主溫

木溫將向火熱轉變，為熱的開始階段，所以木主溫。木可克土而水寒不受制，所以木無熱。此為木的陰陽狀態，為五行用陰用陽的依據。以初溫對無制之寒，顯然熱度不足，所以木多以火為平衡而忌水重。

木、火為老陽主熱 j

．火為熱、為陰陽二氣之一，其平衡要水冷，所以火之用喜水而忌土。

木、土無陰陽

土無陰陽，土納陰納陽、泄陽止陰為土之厚德，為土之功用。土用陰陽而成太極，所以土離不開水火。土能泄陽止陰，所以土強旺則陰陽二氣都被土傷，所以土喜甲木。

木、金為少陰主涼

金涼將向水冷轉變，為冷的開始階段，所以金主涼。金可克木而土不受制，土有力可克水，所以金不冷。此為金的陰陽狀態，為五行用陰用陽的依據。以初涼對受制之寒，顯然冷度不足，所以金多以水為平衡而忌火重。 木、水為老陰主冷

水為冷、為陰陽二氣之一，而依賴太陽取暖，所以水克火。用喜土而忌木。生克總論其平衡要火熱。由於地球本冷地球納陽而後溫暖，所以水之陰陽對比而論生克，五行生剋為具體方式；陰陽對比闡明吉凶，五行生剋為吉凶的具體表現方式。②、四象是陰陽不同狀態，五行是四象的變化方式。

③、生克是陰陽各狀態的作用論陰陽的對比，此為生克的意義。五行、干支生克只說明五行、干支的旺衰變化，只表明五行、干支的作用能力的變化，吉凶則在於五行、』干支的存在對陰陽的影響。

④、干生克明朗。

⑤、支生克有多層面、多方式。

支有陰陽、有生克，支生克對陰陽有影響；支中藏氣構成支的陰陽的具體狀況，支中藏氣的變化對支的陰陽性質有影響；支中藏氣又為干氣的根，為干氣的落實，為應事成立和應期成立的因素。

支有陰陽、有生克，但支的生克不一定傷到支中藏干。支中藏乾的生克有多種方式，有刑沖合害。

支有三合而變性、加力，如辰在子申月則失土性等。合水局而水加力成旺氣。

⑥、生克為太極、為象，論相應內容；論象的成立；論象的應期。

⑦、干為氣克支而支為落實不克干，支合局為化氣。

四、陰陽太極論

1、陰陽太極論

金木水火土五行中，分陰陽兩黨。曰干所屬的～氣與十神

旺衰生克之法不是全部統一的。

從五個太極圖中可看出，其木火之陽與金水之陰，不是以財官印食而有規律區分的。印可為陰可為陽，財官也可為陰可為陽，隨日主五行而變。所以，以格局、十神之旺衰論法只有部分是正好符合陰陽之道、是正確可用的。但也有部分是不符合陰陽之道、不正確而不可用的。

人的天壽是以陰陽二氣而定的。無論是平衡之局還是不平衡之局，陰陽二氣的旺衰變化，引起的不平衡，才是決定人生死的唯一因素。

平衡之局，歲運引起不平衡時為應期。不平衡之局，歲運制住起不平衡作用之五行論吉，歲運助起不平衡作用之五行論凶，為不平衡的應期。特定的組合有特定的制的方法，這就是應期方法。

古人以三奇即財官印論富貴，用之多數不準，也不可能多數會准。以財官印論，財官～般是曰主的對立面，但不是全部。當財官為土時，則在陰陽上不為對立面，土性中，為陰為陽，看其組合中的作用，是泄陽還是止陰，這是其所謂的厚1 26德載物之性。而印與曰主能同陰陽的，財官能同陰陽的，只有火水兩種五行。其財官印之論如古人所言。而金木為初陰初陽，以財官印論富貴、貧賤、天壽，則有變化。如辛金初陰之弱態，以金氣之論為庚金少陰之質。必以陰盛之壬水傷為陰氣之依來平衡陽氣。乙木之初陽弱態，以木氣之論為甲木少陽之質。必須以丙火陽盛之傷為陽氣之依來平衡陰氣。見《論陰陽》。如果以財官印論，則會有生克組合形式相同，但此財官印不同彼財官印之結果，無法把八字測准，原因即在陰陽上。

古人的斷語是論二氣的方法，在五行上只對水火二種五行有效，而且多數條件不充分，隱晦較多。所以多數斷語是不成立的，不能直接用。

如財星重重無印，父母感情深，母壽長之斷語，日主為水生冬月，財火為陽，不見印金助水，大吉，可有此斷。如日主水生於火財重之夏月，沒有金印助水，則此斷不成立，且反了。可見用六神之斷語，用之條件非常嚴。但這些斷語為一種象，而條件為斷語的使用方法與應期。

不懂陰陽吉凶之論，古今人的斷語根本無法使用。其斷語也有相當大的部分是不成立的。把富貴、貧賤、吉凶、天壽斷准，必須以陰陽太極理論為主，作用論的取象斷法為輔。而只是用旺衰生克組合之象斷，只能是時准，時不淮。陰陽的助制方法水火為陰陽二氣的兩個單位，一水一火為一陰一陽，陰陽二氣都以落實到水火上來比較其平衡程度。 火為忌，制火有土泄、水克。用土泄火有土『借火助而強的狀態，則水受克，土雖然泄火為吉，有富之象，但克水而無貴無壽。不見土克水的組合則不應，歲運見水則凶，此為動靜陰陽的應期方法；用水克火，都有力則為平衡，一方力弱則為陰陽二氣相戰，以弱氣論凶，此為制用而得用之凶，水弱則水災，火弱則火災。

火為用，助火以木、火、土。木助火則陽氣全而有力；火雖能助火，但一陰一陽為道，火多不用火助，丁見丙為奪光，見同干有伏氣，不是寒重則不用火助，而寒重用火又助不起，仍然以被制之陽論，多見只是論多或有點力而已；寒重用土克水而火有救，此為太極之變，制陰忌論貴而多無富，見火歲運則以貴而有富論。

水為忌，制水以土、火，五行水克火而火不克水，以火平衡旺水則必要土助。無土助則只是以火對陰陽平衡起好 作用而以有富論，但多無貴。土克旺水以有貴、壽論，而因火受克多無富。木雖然能泄水，但濕木不生火，不見火泄木的組合則以木能克土論旺水無制而凶。水因木旺的組合則用金克木救土或以火泄木生土，僅水旺則以土火。

水為用，助水以金、木，因土旺而水弱則以木克土而水成周，用金泄土生水通關而水成用。金木同見則戰，為用神互傷，為坎坷之論。因火旺而水被熬而弱則以水助，又用金生。無水則金被克而不能成用。

2、月令陰陽太極論

月令有陰陽、有旺衰，古人用旺衰休囚死論月令中各五行氣的狀況。強調了月令主氣的重要作用，所以有月氣透干成格之說和用提綱之說，表明吉凶影響力最大的一種狀況。休囚之氣可用，而死氣難用，死氣為用則吉凶之力不大，如春月甲木用土止陰，見土也不論富貴，只是勞力而有衣食，原因正是土為死氣而難起作用。死氣成用必要流通和救助，如春甲用土必以金克木或火泄木生土而成用。此為太極之論、旺衰之論。以旺衰論對陰陽平衡的作用，為吉凶。 木當令則水不受制，以三四陽之地，見火則火旺而陽氣足，見水則不受制之水出而陰氣足。

金當令則土不受制，以三四陰之地，見水則水旺而陰氣足，見土則不受制之土出而陰氣被制、陽氣被晦。 火當令則木不受金制，以陽地火旺而陽氣足，見水則不受制之木出而陰氣足。

水當令則金不受火制，以陰地水旺而陰氣足，見土則不受制之金出而陰氣有制。

土當令則火不受水制，以陰陽有氣之地而陰陽氣不明、不顯、無力，見火則不受制之火出而陰氣足。

月令之氣決定了陰陽、冷暖，為陰陽二氣的主氣。平衡月令之氣有力就論富論貴。

月令氣有幾種狀況：術、冬夏月陰陽氣明而用陰用陽。

術、春秋月陰陽二氣初成，陰陽二氣無力而月令作用使對立之氣無制，如春雖向陽而木克土水陰無制、秋雖向陰而金克木水陰有制而陽氣自重。因弱而易變，以組合論實？際狀態。

冰、四季月陰陽二氣不明，都需引明二氣才可成用。土旺可傷二氣，首先以旺土有制而論二氣，丑辰陽令，制土而陰陽自重，未戌陰令，制土出陰。

木、月令主氣與日干論十神關係，透則則格局主象出。

3、曰主陰陽太極論

日主有其本身陰陽喜忌要求。放之於月令，則受月令的影響而喜忌變化。在全局中，日干又作為力之一在全局陰陽中起作用。其他六親六神吉凶之論如日干一樣。

十干生十二月則干之旺衰已明，則由於日乾的狀態而其他的干氣的狀態也明。如金生夏月，則知此金無力克木而知此金的狀態中有木干氣作用。如辛生寅月用己壬，以己生辛克木而土成用止陰，壬出則為有制之壬而成貴；辛生午月用壬己，以己泄火制陽而壬成辛之用。

以月令、十乾的太極論則陰陽、旺衰的存在都明了，千生十二月之論不過是論組合模式、表現形式而已。 局中財官印等六親六神為陰陽二氣之何氣，對陰陽二氣平衡起什麼作用，則論該六親六神之得失、吉凶。 如甲生寅月，木結局氣旺，無火引發，為少陽制土而陰無

制，少陽氣不得伸。有庚出制木則土被救而能制陰而平衡，庚為官殺，則以小貴論。如有火引出，火泄木生土財，土財制陰而平衡則論富。如局中水旺或水局，則陽氣受制，水生木盪土又克土財生源，為土財不能制水而不平衡，所以論窮。出庚助水、助陰壞陽則庚上凶，庚為官殺，輕則勞苦，重則殘疾、官災、夭亡。

十干都如此論，局中六神也如此論。

如寅月雖氣進三陽，但寒氣未除，用火去寒。十干放之寅月都受此令氣影響。

4、五行陰陽太極論

太極理論認為，每一種五行氣的旺衰都影響其對立的五行氣的旺衰，一氣強則對立之氣必弱。以陰陽的旺衰狀態分為四象，水火陰陽明而用對立之氣，金木有向陰陽轉變的趨向又有轉變前之氣陰陽的基礎。以平衡為太極，所以用法上要成陰成陽，又要有一陰一陽，力又要趨於平衡。從而決定了干支的陰陽用法。

寅月特點是少陽成氣，可助陽氣旺，也可使陰氣無制。每一種五行的生克都有其陰陽意義和用法。寅月木旺則土被制而陰水無制，用庚論小貴的原因是庚能克甲而救土，用火論富貴的原因是火能泄甲而生土。都是使陰氣有制。 如果局中木結局或木旺，雖少陽一氣，但由於陰氣無制而陽氣無伸。見五行的生克的真實陰陽意義和用法章節。指導思想是平衡為上，治病救急為用。

在平衡的基礎上是論貴還是論富？這個問題是個簡蓽的問題，其區分的方法在於陰陽二氣的旺衰和十神特性。

5、十神陰陽太極論

傳統以十神特性論貴看官、論富看財，定為基本方法。

①、財在局中對陰陽二氣平衡起好作用者論富，或富中取貴或富貴。

②、官在局中對陰陽二氣平衡起好作用者論貴，或富貴。

③、財官一氣在局中對陰陽二氣平衡起好作用者論富貴。

這種方法是錯誤的，富貴的區分在陰陽二氣的對比，而十神只是取象所得的內容。十神以陰陽論吉凶，以旺衰論作用、論內容。如甲生寅月以丙食神為用，丙有力則論富論貴，則以丙為食神論柔和大度、能力盡顯，金官受克而清閑無勞作。以金官克木救土克水為貴則多勞而無能。

十神互有對立而成太極，一方旺則一方弱，以用忌論對應的內容。

六神干支有陰陽之分，而每個十神的對立之神有兩個，一神變化而有兩個對立的十神明顯隨之變化，是哪一個太極的變化牽涉到具體應事內容的落實，這要以具體組合論。如辛卯年丁酉月己丑日，己土與癸水乙木為太極，在癸酉時癸被克而結果引起癸丁太極的變化，在乙亥時則乙克己而有水，結果還是引起癸丁太極的變化。

6、陰陽判斷富貴、貧賤、天壽、吉凶的方法

以陽論富，以陰論貴。陽氣為食，論富。陰氣為命，論貴，如風水中山向之論。柱中陽氣被製為無食、為凶死。古人稱不祿即是此意。陰氣被制則無貴無壽，如風水中山管人丁之意。陽太過制陰為有病、少壽，陰太過制陽為無富、少食。

①、陽為用論富，陽為用有力論富中取貴或富貴。

②、陰為用論貴，陰為用有力論貴而富或富貴。

⑨、金水為陰，局中陰氣重的表現有：水多旺、土受制，旺水有土製而無火則有貴無富。土受木製，見金可克木救土而陰氣有制，論有貴。

④、木火為陽，局中陽氣重的表現有：火多旺、水受制，火多旺而有水克火論富論貴。水受土製，有金泄土生水或有木克土救水，可論貴論富。

⑤、土多旺則二氣都受傷，見土則火土一氣克水，無壽、無貴。土金一氣則土無制而水受克，木受克而火源被克，論陰陽二氣被傷重。

⑥、陰陽二氣平衡不及、乏力，只是一氣對另一氣的平衡起好作用，一般只論富，平衡有力則論富貴。陰陽二氣一氣明旺為忌而有制則論明氣有制之吉，而不明之氣雖為有氣，但以不顯論。如水旺有土克論貴，雖然火有氣，以火不明而不論富。

陰陽二氣的一氣有強弱而論病，～氣戰勝一氣則凶死。陽勝陰則多病死，陰勝陽則多凶災、凶死。

7、陰陽確定富貴、貧賤、夭壽、吉凶應期的用法見應期之論。

8、陰陽與取象斷應事

①、陰陽象的內容。

②、五行象的內容。

③、干支象的內容。

④、宮位象的內容。

⑤、作用成象的內容。

以具體干支陰陽定喜忌，結合富位、五行、十神、組合來確定吉凶於應事。

八字中以陽氣起好作用得貴的多是以武、財取貴。又看陽氣與日主的關係而確定此貴的表現方式。陽氣為食傷則習武，日主旺則帶兵。陽氣為印旺則學政法專業，或政法為職業。如，

岳飛：

癸 乙 甲 己

未 卵 子 巳

甲予日生於己巳時則有先貧後富、祖業輕微、妻勤子拗之象。生未巳丑年月，雖貴有疾。申子辰戌，大貴。生寅卯年月見火則有武能、掌兵權。土有力則英雄俠氣，有火則武功蓋世。無火而僅土有力不過只是藝人而已。

9、相同八字的陰陽區分

八字反映的是地球的時點上的陰陽情況，八字雖然顯示了吉凶和吉凶模式，也表現了吉凶程度，但是具體八字的吉凶程度還有其他重要的影響因素。這是相同八字吉凶程度不同的原因。這些因素是：玄空大運、出生地域、雨晴。 八字除了反映太陽與地球總體陰陽以外，再具體區分到地域八宮陰陽，又再具體區分到因地理環境的影響而產生的陰晴之陰陽，這樣把同一時點上出生的人的命運軌跡區分開來。又以玄空大運的天時把不同天時的相同八字的命運軌跡區分開來。

在此基礎上，生活中所遇人事物環境的陰陽對八字陰陽都有吉凶影響，這就是調整範圍。

術、九州的劃分

古人把中國分九州，為冀、雍、豫、荊、梁、兗、青、徐、榻，各州的區域劃分為：

冀：山西全省，河北西北部，河南北部，遼寧西部。

雍：陝西、甘肅、青海。

豫：河南、山東西部、湖北：北部。

荊：湖南、湖北南部、廣西、廣東部分地區。

梁：四川、貴州、陝西部分地區。

兗：河南東部、山東西南部。

青：山東。

徐：江蘇、山西、安徽部分地區。

榻：江蘇、江西、浙江、福建、安徽。

木、九州的五行劃分冀、雍：主寒，

豫：主土。

荊、梁：主涼，

兗、青：主溫、

徐、裼：溫暖、

五行主水。

五行主金。

五行主木。

五行主火。

1 0、調整

陰陽為命運吉凶的根本原因，具體表現在五行，那麼調整八字的陰陽五行為調整命運的理論根據。

具體調整方法：

①、脈氣為主、祖墳風水。

②、環境為主、居住風水。祖上為重。風水為先。

③、身體為主、改變為因。

冰、配合方位四時，以內功納氣調整。

木、以五行之性的物件為吉祥物的調整。

牛、以刮痧等影響血氣五行的物理調整。

木、以中醫藥物的五行調整和西醫手術的五行調整。

④、影響為主、以良為伍。

以五行特質的人為伍，以有利的陰陽五行行業為作業，以有利的五行形物為用。五、衡量判斷方法

天地陰陽的成立、動靜陰陽的應期方法確定後，一切問題都集中在陰陽二氣的所決定的吉凶而確定的命局模式為基礎的用忌神上。

（一）、確定用忌

人以生命為根本，以衣食為主體，所以陰陽用法總以陰氣為體為本、陽氣為用。陽氣傷則無衣食而不能活，陰氣傷則無壽命。

對陰陽二氣的旺衰、深淺、成立的判斷是吉凶及其程度的內容，陰陽二氣構成所對應的具體五行、干支、宮位、十神、神煞說明吉凶的具體內容。

1、什麼是用神？

從字面上理解很簡單，古今學者都在字面上解釋，就是沒有確定用神正確的理論方法。

有學者論：

人有病，就得請醫生看病。醫生根據病情，對症下藥，病就好了。這叫有病必須葯治。

古人論：

何以謂之病？即八字中原有所害之神也。

何以謂之葯？即八字中原有所害之字，而得一字以去之之謂也。昭佑註：

這些論點都在於八字中有病，因而才用藥，才有用神。這種論點對不對呢？從理論上論這些論點的理論指導思想是錯的．從作用上論是這麼個形式。但問題在於怎樣確定什麼是病、什麼是葯昵？

有學者論：

人的四柱，是由天干地支陰陽五行排列組合而成，它不像機械電器設備那樣是由人的主觀意志而設計的。所以，在四柱中，陰陽五行生剋就不是均衡的、平和的、才導致了陰陽五行生剋制化、旺衰不一、輕重不一。如有的出現身弱煞重而不及，有的則是身旺無制而太過。這種「不及」和「太過」就稱之為病。而治身不及、太過者為葯。這葯就是四柱中的「用神」。

一個的四柱中如果是純土，日干屬水，則為煞重身輕。日干屬金，則為土多金埋。曰干屬土，則為比肩太重。若以土為諸格之病，喜木為葯治其病。如用神為食神傷官，印為病，以財為葯治其病。如果用為比肩，官殺為病，以食神傷官為葯治其病。如果用神為財，比劫為病，以官殺為葯治其病。諸如此類，都是選用神的基本原則。

在選用神的時侯，四柱中還往往會有病重葯輕、病輕葯重的現象，遇有這種情況，就要靠流年、大運、小運及命宮中的干神來補之不足，來平衡。還有四柱干支中五行不全，但用神正好是所缺的一行，但仍然可以用缺的那一杼為用神，如四柱中天干一氣為木，地支有水土火，無金，若要以金為用神，仍可選金為用，以金制木。但無金怎樣制昵這就要人為的調動工作，或者名字中加金。當然，也可以以火用神，因火可以泄木之盛氣。

昭佑註： ：。

這種以日干五行力量的強弱為依據，以日干五行與其他干支五行力量平衡為理論原則，以扶抑為方法，是古今約定俗成的基本的系統的方法。這種方法的論述已清楚明朗，按理都能學懂而能掌握運用，那為什麼千年以來古今的大師學者為掌握不了八字的預測而煩惱求索呢？是不是這種基本的系統的方法中某個環節有誤區，或者基本理論的依賴有偏差呢？今天八字學術的局面有如盲人摸象的紛亂無疑說明了古今約定俗成的基本的系統的方法存在問題。正確是一致的，只有錯誤才是多種多樣的。

《四柱命理正源》的作者劉文元論用神為：「作用產生一個合力點，這個合力點便是命局的用神所在。所以在一個四柱中只能有一個用神。」。這種認識不著邊際，說明作者對用神沒有一點正確的理論認識。

如劉文元所著《四柱命理正源》，其書總結了九條提取用神的原理方法和干支氣數以及氣數與旺衰的根本區別。書中的認識都沒有接觸到命理的實質，只是在正確理論方法的門外徘徊，更談不上分析透徹。其關鍵的對用神的認識整體是言之無物，沒有論及用神的實質和選取用種的理論方法。書中提取用神的九條方法不過是廢話，有如有好事畫蛇添足，而不知之人只論其足而不論蛇之本身。蛇本無足，你去論蛇足如何，那麼你的所論還需要分對錯嗎？書中提到一個「氣數」的模糊概念，認為與旺衰有區別，這說明作者也下了功夫而有所感覺，但始終就不能上得正途而在正確的理論方法門外徘徊。

劉文元所著《四柱命理正源》中關於用神的九條：

①、四柱原命局是一個穩定得的全息結構，其中蘊藏了一個人一生中所有的信息。這些信息以靜態存儲的方式記錄在原命局的組合之中。

②、用神在原命局中確定以後，一生都不改變。以每個大運、流年對原命局中用神所起作用的大小來定位這步運或流年的吉凶程度。

③、四柱原命局中的用神、格局不會隨著大運、流年的變化而變化，用神不隨大運、流年的變化而重新選取。 昭佑註：

局中用神當然是不變的，說局中用神隨歲運變化而變化的人是因為不4瞳什麼是命局、什麼是大運。什麼是流年，劉文元在自己用神的精鍊的九條里竟然有兩條是肯定用神不變的觀點，可見劉文元自己也弄不懂什麼是命局、什麼是大運、什麼是流年。

大運為什麼由月干支來起排？為什麼不用年干支或時干支？為什麼月干支順逆就是大運、就是人的命運軌跡？這種規定的道理何在？依據是什麼？

大運是以年干支分陰陽，月為主氣，以主氣分陰陽為順逆、以後天卦自然順序為依據運行，依次變化，即主氣衡量於十二宮，這也是大運重支的來源。看在莓一宮十干天氣的影仍可選金為用，以金制木。但無金怎樣制昵？這就要人為的調動工作，或者名字中加金。當然，也可以以火用神，因火可以泄木之盛氣。

昭佑註： ：。

這種以日干五行力量的強弱為依據，以日干五行與其他干支五行力量平衡為理論原則，以扶抑為方法，是古今約定俗成的基本的系統的方法。這種方法的論述已清楚明朗，按理都能學懂而能掌握運用，那為什麼千年以來古今的大師學者為掌握不了八字的預測而煩惱求索呢？是不是這種基本的系統的方法中某個環節有誤區，或者基本理論的依賴有偏差呢？今天八字學術的局面有如盲人摸象的紛亂無疑說明了古今約定俗成的基本的系統的方法存在問題。正確是一致的，只有錯誤才是多種多樣的。

《四柱命理正源》的作者劉文元論用神為：「作用產生一個合力點，這個合力點便是命局的用神所在。所以在一個四柱中只能有一個用神。」。這種認識不著邊際，說明作者對用神沒有一點正確的理論認識。

如劉文元所著《四柱命理正源》，其書總結了九條提取用神的原理方法和干支氣數以及氣數與旺衰的根本區別。書中的認識都沒有接觸到命理的實質，只是在正確理論方法的門外徘徊，更談不上分析透徹。其關鍵的對用神的認識整體是言之無物，沒有論及用神的實質和選取用種的理論方法。書中提取用神的九條方法不過是廢話，有如有好事人畫蛇添足，而不知之人只論其足而不論蛇之本身。蛇本無足，你去論蛇足如何，那麼你的所論還需要分對錯嗎？響，所以大運是十年。由此可見，從氣的來源上論，大運是一個獨立體，與命局本身沒有關聯。

流年於支是客觀的運轉之氣，是唯一對命局起作用的天時，對作為運程衡量之主氣的大運干支和命局同時起作用。命局在大運中論狀態，而流年對命局直接生克。三者關係是：命局為先天成氣，為體、為不變，流年為後天影響之氣，為用、為變化。新派論：「流年通過大運對命局起作用。」，是不對的。

我們知道了體用的道理後，還會去否定連基本道理都不懂的論調嗎？如果有人說命運是不可能被認識的，你去肯定的告訴別人命運是可以被認識的，這能作為你的理論嗎？這能說明你懂命理嗎？

八字中有不少類似的基本道理必須弄清楚，否則連盲人摸象都談不上。

④、四柱原命局是～個穩定的結構，無論行任何大運和流年，原命局是結構都不會發生改變。四柱原命局的八個字是相對靜態的，大運流年是絕對動態的。

昭佑註：

錯到易學以外去了。

⑤、大運和流年只做動態的干支和五行來看，不是用來衡量原命局五行旺衰的標準。原命局中五行的旺衰由原命局月令來衡量，不隨大運的變化而變化。

昭佑註：

原命局中五行的旺衰如果不隨大運流年的變化而變化，那麼還有什麼是引起命局吉凶變化的因素呢？命局不變那麼不是生下來是什麼樣到死還是什麼樣了嗎？哦，不會死了。

⑥、原命局中所存儲的靜態信息，不一定都會在現實生活中出現，只有被大運、流年引動了的原命局信息，才會動態地展現於現實生活中。

⑦、用神的選取並不是曰主身旺時以食傷、官殺、財為用神，日主身弱時以印、比為用神之類的想當然。身旺時仍可以印比為用神，身弱時照1日以食傷，官殺，財星為用神。這種取用方法的關鍵在於全局的平衡，流通，以及原命局的組合。

昭佑註：

有感覺，但不知原因。

⑧、在判斷過程中，財星損害了用神，應財方面凶事；官殺損害了用神，應官殺方面凶事；食傷損害了用神，應食傷方面的凶事；比劫損害了用神，應比劫方面的凶事。應凶程度大小，由用神損傷程度定之。

同理，財星幫扶了用神，應財方面吉事；官星幫扶了用神，應官方面吉事；食傷幫扶了用神，應食傷方面吉事；比劫幫扶了用神，應比劫方面的吉事。應吉程度的大小，由用神受幫扶程度定之。

昭佑註：

對的，但沒有用神的內容。

⑨、原命局四柱中，身弱（不從）的人照常可以做大官，發大財。關鍵點是原命局中有財、官幫扶用神的組合。 昭佑註：錯，也沒有用神的內容。

此論在十神上想當然，意思是財幫扶用神發大財、官幫扶用神做大官，這是完全不對的。財幫扶用神者不發大財而做大官、官幫扶用神者而不做大官而發大財的命例比比皆是。原因是什麼？這是陰陽二氣的性質決定的。不知其中

道理不僅斷不了八字中的富貴貧賤，也掌握不了風水術中的吉凶。

劉文元所著+《四柱命理正源》中關於用神的九條沒有提及用神的定義和確定的方法或理論上的思路，沒有實質性內容，只是從文字上對「用神」二字的思索理解。書中對用神的唯一解釋是：「用神就相當於一個合力點、平衡點，好比是一座房屋的主梁，用神所在的天干或地支，必須具有通達全局、貫穿全局的能力。」，這個解釋只是從文字上對「用神」二字的思索理解，不僅不能解釋八字用神的概念，不能確定用神的確定的理論方法，而且對用神的理解也是錯誤的。

關於用神在歲運中的變化問題只是所有預測學中最基本的問題，即體用問題，體為根本、用為變化。八字代表的是生命體，是一個太極，八字中以八字為體、歲運為用，這是最基本的知識。連新派都知道八字是先天風水在後天中的比較。那麼為什麼這個最基本的知識上會有不同的認識呢？問題在於大運的界入。大運既不是命局中之氣，下能作用於命局，又是衡量命局變化的標準。就像比賽中的裁判一樣，流年是比賽中的對手。

那麼究竟用神是怎麼樣的定義呢？

太極理論認為，存在是對立的兩方面同寓於一體為一太極，一方面變化而導致另一方面的相應變化，一方面的亡則此存在也消亡，此太極不復存在。八字中陰陽二氣的對立成一體為一太極，為生命的存在，陰陽二氣的變化導致吉凶和死亡。陰陽二氣的吉凶判斷原則是平衡。 ？

八字中的用神是指對八字中已形成的陰陽二氣起平衡作用的五行之氣，為用神，反之，則為忌神。弄清楚八字中陰陽二氣的組合狀況，則知什麼樣的五行或字能對平衡起好作用和壞作用，這是吉凶判斷的標準。

用神的概念清楚了，用神的確定則簡單了，看八字中干支所表示的陰陽二氣的組合變化。

再看《四柱命理正源>中分類占斷，論財運、論官運、論婚姻、論意外災難、車禍、水災、火災、刀傷、論父母、論兄弟姐妹、論子女，顯然都沒有掌握正確的理論方法，只是一些經驗感覺加想像，可見作者是不會預測有關內容的。分類占斷的詳細預測方法見後文有關章節。

理論運用於專項的占斷有理論指導下的專門方法，多年前我為了總結驗證病災、官災、凶災、壽命等專項的占斷時，收集幾千例有相關應事的命例，在理論指導下詳細規定了有關判斷方法，都寫成了專項書籍。並且在書中解釋了古今相關方法論述的對錯和使用方法。

劉文元在與李涵辰的弟子比較時覺得自己懂八字，洋洋自得地寫了《四柱俞理正源》，當你看了我的論述後你還覺得自己懂八字嗎？你還覺得你寫的書能對四柱命理起正源的作用嗎？或許你在其它預測方法上有正確的理解，而八字上還沒有入門。

十天干除了其本身陰陽外，與月令陰陽主氣衡量，形成二氣，以平衡為原則，論富論貴。如果局中一氣受傷，則制傷之五行氣為吉，論富論貴。這就是傳統病葯之說的治病為急的真實含義。

乾造：

辛庚 甲 庚

巴 寅 申 午

盲師斷：

沒有兄弟，是家裡獨生子，甲木坐申，天干庚辛混局，妻多之命，有五個老婆。第一個老婆從2 l歲至2 5歲，有二個兒子，離婚後兩個，』L子全跟他媽，命中火旺克金一定要離五次婚，如果不離婚，不就是老婆得病在床，就是凶災傷亡。早年中年不發財，晚年發財三五十萬。

盲師弟子分析：

此造五妻之命是因妻宮多透，天干兩庚～辛，再加妻宮申中暗藏庚金明暗共五個之故。

發財的原因：

寅為祿，表自己，寅所生者午與巳，午與巳中藏財，為調侯用神，這些俱可作財看，但唯有已財能合入「主位」，能成本人的財，午之財不是自己的。在亥、戌、酉等諸運中，俱不能將巳之財轉為日主之用，酉運雖合巳，卻是辛財獲得了，只可能是為別人打工而已。只有等到申運，巳申合到，才能發財。丁丑年正是申運的第二年，因丙子年丙辛合，財被合去了，故在丁丑年開始發財。 ？

木強，得金乃發。春木旺，得火有舒暢之美。

有人會問，寅為祿為自己，巳寅申三刑，為何不看成此人壽短呢？見木要看死活，此造之甲木局中無明水生，又被沖刑，當以死木看。死木就如同木料，是不怕靳根的，金沖為劈木，更利生火。巳火在年，在遠方，故在遠方做生

意賺錢。巳又蓋頭辛金劫財，故宜此財合夥來賺。

昭佑註：

盲師斷得不錯，但盲師弟子分析卻驢頭不對馬嘴。其自稱是盲派弟子，見其分析則知盲師根本沒有傳其粗淺知識。 三刑入申，申多透，申為水長生之地助陰寒，為忌而婚壞。有木火刑制而再有，並非火旺克金而損妻。如果火旺則論富而多妻並存，就是因火弱才制不住申庚，才留不住婚姻。

如古人云：「或支成火局，泄露太過，主愚懦，常有啾災病纏身，終有暗疾。支成木局，得庚為貴，無庚必凶，若非僧道，男主孤，女主寡。」

木火過重，又陽氣過盛，仍然陰陽不平衡，以凶論。

木、金為陽陰初生之地，陽陰把握要恰當，力求平衡。

水、火為陰陽兩極之地，用陰用陽不太容扇過分。

此造發財的原因可參前論自明。而壽命論法卻又是陰陽理論的專門之論，又豈是刑克能確定的？不懂還要亂說，段建業之流實在是不在乎誤人。

生死之論見《論天壽》，生死之論原則：失衡之局陰陽看，平常之局氣循環。 ?

午在列『為晚限，干無陽透無貴。 ：

甲木生正月用丙癸陰陽二氣，用癸之盛陰弱態，陽之旺態，成陽盛陰弱，用丙還在於除寒。甲木本初陽，陰陽喜忌用法用初陰庚金，盛陽弱態丁火呈陰陽二氣。平衡論富論貴。

此局陰寒之氣重，而支有午巳之陽在寅月堪用，申金之氣不足，午為傷官克申忌之殺，為做生意在外得財之象。甲申運論申被克事應。

丙戌運雖應論吉，但戌為火墓。巳透干為丙，柱中辛巳，論丙被辛合，丙被合而難用，戌火局克申墓午，吉凶變化，且寅申沖，三合化火難成，為破局，故吉未落實。

夫妻富申金透藏有六，為六次夫妻之象。其中巳中庚被衝剋，故為虛象，為少年異性交往之樂，所以明妻只有五次。

夫妻富指男女成夫妻之情況，而非性上女人。申助陰沖寅，所以夫妻宮凶，又受午克，夫妻富的存在有問題。陰陽上申受衝剋吉。存在上，申受衝剋有損。

此局印象：勞苦有得，婚姻不利。不愁衣食，有小財象。有二子一女。

男：

乙 戊 甲 乙

巳 寅 辰 亥

段建業斷：

已離婚兩次。

昭佑註：

此造之印象：年時沖凶，寅亥合木克夫妻宮，干．透二乙，婚姻、財上凶，妻被奪之象。明婚三次，一夜情一次。 干一片甲乙通寅亥根氣，木旺無制。有戊透被制之明蒙，克妻破財。一生三次婚姻，而且是一次比一次差。見巳泄木吉，見時亥沖巳，巳雖不受傷但難成大用。無富無貴，僅衣食不愁，而且婚姻不吉、財不聚。

如取象論事，則天干比劫奪財之象、巳泄刑寅木之象、亥馬在時巳亥沖之象、辰落日支見巳戊等等都為應事明象，信息清楚。寅亥合化木、財有氣、身旺財弱、寅流通到已、亥到甲之象等等，不見之暗象也規定了相應信息的存在狀態。

此局特點是比劫奪財。

財辰得位，透戊為巳辰，戊代表財的兩個時期狀況。財戊受夾克，支克，受傷重，巳被刑，第一個妻好，但有病，辰被寅甲克、亥盪，也難存。

此局中甲乙比劫旺透為爭財之象，明暗上看，財被奪為明象，陰陽上看，干初陽一氣為忌，戊止陰為忌，才有財上應凶。柱中無金，不僅無貴，且陽偏人孤。而主體位辰亥陰寒為續，所以妻又不乏。

最滑稽的是《命學大成》的作者席學易，讀其作者簡介就可知其人已能通神，已經不是人了。你既然己能通神，已經不是人了，那麼還學易幹什麼？其書中給用神的定義是「用神即有用之神。」。其人一套測命方法來自李涵辰的新法，李涵辰的新法了解的人很多，因為從學於李涵辰的人很多，大家知道李涵辰的新法中沒有論命的理論內容而人生

大事一件，都測不出來，論細節應事的方法中由於沒有理論基礎而錯誤很多，因此論應事也是時準時不準。席學易就憑這套方法而自稱是《命學大成》，真沒有語言來描述此位了，無知到了麻木的地步。

新法是好的思路，加上正確的理論，運用在細節應事上真是精妙，見《干支象損益法》詳論。

那麼究竟什麼是用神呢？

八字為一個太極，其中蘊藏陰陽二氣，陰陽二氣的同時存在則八字所代表的生命體就存在，陰陽二氣中有一氣消亡則八字所代表的生命體就不存在。

在陰陽二氣的對比中有強弱之分，凡是有助於陰陽二氣趨於平衡的五行，就是命局的用神。凡是有助於陰陽二氣趨於不平衡的五行，就是命局的忌神。

用忌神的存在都不是單一的，而是陰陽二氣兩個陣營的對比。其中心是平衡和不平衡，其表現形式是扶抑，助用制忌而吉，助忌制用而凶。這就是張神峰的病葯之說的形式，而張神峰的病葯之說的內容卻偏離了正道，這也是張神峰苦惱的原因。

2、用神的作用

有學者論：

古人在不少酌書中講：「八字貴以中和」。就是說，一個人的四柱中天干地支陰陽五行俱全，生克均衡而無病。這種觀點，不管在理論上還是在實踐上都是不對的。《命理探源》說得好：「病重而得葯，大富大貴之人也。病輕而得葯，小富小貴也。無病無葯，不富不貴之人也。」從實踐上看，有大災大難的人往往有大福。就是通常所說的，大難不死，必有後福。相反，有的人，一生四平八穩，無災無痛，無風無浪，只不過是忙忙碌碌、平平淡淡，無所作為，既不富也不貴，何以說，中和為貴？

昭佑註：

《命理探源》說的就肯定是對的嗎？大難不死，必有後福，沒有大難就沒有厚福了嗎？當皇帝的人都必須象朱元璋一樣先要飯然後才能當皇帝嗎？客觀情況顯然不是這樣。所以《命理探源》說的顯然是片面的，不是命理論斷的根本方法。

有學者論：

用神對一個人來說是至關重要的，它不僅關係到人的前途命運，而且可以決定人的生死。因此，選用神是四柱預測學中最重要，也是最難的一關。用神選得准，用神得力，不但可以制凶助吉，防災免災，而且使人一帆風順，步步高升，富貴榮身。

昭佑註：

確定用忌是四柱預測學中最重要的，各種方法的運用都必須圍繞用忌中心來展開。但說是最難的一關就不合理了，有的學者說確定日干旺衰是四柱預測學中最重要的一關，曰干旺衰能碗定，八字就會了一半了。為什麼很多學者會覺得這兩個方面是最重要、最難的昵？八字預測中哪一項的預測都是在理論指導下的運用，哪一項不難昵？有方法可尋能掌握都不難，沒有方法可尋而不能掌握都難。這說明上述的用忌和日干旺衰平衡方法有錯誤，而。無法掌握。實踐中發現，曰干相對平衡了卻不符合相應的判斷，那麼肯定的是這種平衡判斷方法是錯的或者與根本理論有偏差。 《四柱命理正源》的作者劉文元論用神的作用為：「用神所在的天干或地支，必須具有通達全局、貫穿全局的能力。用神就好比一座房屋的主梁。」，對嗎？錯嗎？不知道。這好像在論領袖而不是在論八字中的用神。這是不知道什麼是用神而產生的錯誤想像。

那麼八字中的用神究竟有什麼作用昵？

太極理論規定知二氣寓於同一太極，彼此以對方的存在為自身存在的條件，一方消亡則對立的另一方也隨之消亡。八字為～個太極，其中蘊藏陰陽二氣，陰陽二氣的同時存在則八字所代表的生命體就存在，陰陽二氣中有一氣消亡則八字所代表的生命體就不存在。

因此，八字中的用神對生命和生命存在狀態的吉凶起著決定性的作用。陰陽二氣的性質和人類社會的類比結合而具體到生死、富貴、貧賤、吉凶內容上的劃分。組合的方式表現出內容的存在形式，陰陽二氣昀平衡程度決定內容上的程度。越趨於平衡越吉，越趨於不平衡越凶。

3、用神取法(1)、日干旺衰取用法

傳統日干旺衰取用法

術、以月令為五行旺衰的主要依據而判斷日干五行旺衰的方法。以的月令五行的生扶為得令為旺，以支見曰干同五行為得氣，稱曰干有氣為有力，以支不見日干同五行、坐支又不為相生之五行為無根氣，稱日干無氣為無力，為虛浮。

冰、以曰干五行旺衰為平衡原則。

術、以扶抑為平衡方法。

日干弱則生助臼干來達到平衡為吉，曰干旺則抑制日干來達到平衡為吉，反之則凶。

木、以使日干五行旺衰趨於平衡的五行為用神，反之為忌神。

新派日干旺衰取用法

新派曰干旺衰取用法與傳統日干旺衰取用法的基本思路和平衡方法、用法是相同的，只是在定旺衰上更具體、新的設想。

①、月支兩次受制，年支、日支幫曰干、日干旺。

月支兩次受制，年支日支制日干，日干弱。

月支兩次受制，～支幫日干，一支制日干；月令幫日干，日干旺。月令制日干，曰干弱。

②、月令日支同時兩次受制，月令以有力論。（月令為一次受制，有力論。日支以無力論。）

③、月令不幫曰干，也不制日干，如月干坐令得力，則制臼干，曰干弱，幫日干， 曰干旺。

④、月令兩次受制，力不是50%，但仍有力。

(2)、成格用神取法：同日干旺衰方法。

(3)、八字之病與葯之說

張神峰的病葯論

什麼是病，八字原有所害之神，即引起陰陽冷熱旺衰等不平衡的字就是為病。

什麼是葯，就是能制住病的字。

所謂有病方為貴，無傷不是奇。就是指命中引起不平衡的字旺而有力，一但歲運制住，成就很大。

懂得病葯之說，在以財官中和參看，則八字的主要造化，十之八九可以掌握了。如八字中四柱純土，水日干則為殺重身輕，如金日干，則為土厚埋金，如火曰干則為晦火無光，木日干則為財多身弱，土曰干則為比肩太重。這就是土為諸格之病，都喜水木為葯以去其病。如用財見比肩為病，喜官殺為葯。用食神傷官以印為病，喜財為葯。或本身病重而葯少，或本身病輕而葯重，又宜行運以取其中和。

如病重而得葯則為大富大貴之人。病輕而得葯，小富小貴之人。無病而無葯不富不貴之人。

看人命先看日干，次看月令，月令中本氣財官印有病就醫財官印之病，如身主有病，就要醫曰主。如八字不旺不弱原財官印無傷，日干之氣得中和，平常人也。

昭佑註：張神峰的病葯論是指八字中用忌神，以用神無力、忌神旺多為病，以用神無力有助、忌神旺多有製為葯，這是用忌神的運用方法，思路是正確的。

但張神峰的病葯論中明顯存在蘸個問題：一是確定用忌神的方法是錯的，一是病葯的判斷方法是錯的。《命理探源》的思路受其影響也陷入錯誤之中。從張神峰的病葯論中可看出其確定用忌神的方法是日干五行旺衰，五行是陰陽的細分狀態，是陰陽的動態表示，但五行畢竟是陰陽的各種程度，而不是陰陽性質的根本，對陰陽吉凶的根本影響還有看各狀態對陰陽的最終作用。

由於確定用忌神的方法是錯的，對命局的判斷必然陷入迷茫，這是很自然的。

張神峰的病葯論的中心思想是「有病方為貴，無傷不是奇」、「如病重而得葯則為大富大貴之人。病輕而得葯，小富小貴之人。無病而無葯不富不貴之人。」。這種判斷方法無論從理論到現實都是錯的，從理論上論，有病有傷之局雖然有葯，這只是有可能成富貴，因有病有葯就牽涉到歲運助病還是助葯的問題，助葯而成富貴，而助病時則貧賤出乎常人。而且這種思路解釋不了天生富貴之命，也區分不了什麼命局是貴、什麼命局是富，什麼命局只貴不富、什麼命局只富而不貴。或有人說用財官來區分富與貴，財起好作用者富、官起好怍用者貴，但八字中沒有財官呢？怎麼區分？而且區分富與貴的方法根本不在財官上。有的命局財起好作用者而不富只貴、官起好作用者而不貴只富。張神峰論「無病而無葯不富不貴之人」。那麼我們想像什麼命局才是無病而無葯的命局呢？按張神峰的意思是曰干不旺不

衰的命局為無病而無葯的命局，那麼，「甲申、丙寅、甲申、丙寅」，算不算日干不旺不衰的命局昵？日幹當令旺而有旺泄，顯然是曰干不旺不衰的命局，此命局論不富不貴嗎？當然不是，顯然是大富大貴。又如「甲子、丙寅、甲戌、丙寅」。算不算日干不旺不衰的命局呢？日幹當令旺而有旺泄，顯然是日干不旺不衰的命局，此命局是論富論貴？還

是論不富不貴？—j是論貧賤有凶昵？顯然論貧賤有凶，不僅貧賤而且要傷損左眼。又如：己巳、丙寅、甲戌、丙寅，算不算日干不旺不衰的命局呢？日幹當令旺而有旺泄，顯然是曰干不旺不衰的命局，此命局論不富不貴嗎？當然不是，顯然是有富貴，且富大貴小。

類似的命例不勝枚舉，只說明張神峰的病葯論是錯的，而沒有抓住用忌、病葯的實質，這也是張神峰苦惱而溢於言表的原因。而且，由上述3個組合相近的命例而貧富天差地別可見，張神峰的病葯論雖然在作用論上的思路是好的，但不是論富貴、貧賤、吉凶、天壽的理論方法。

術、陰陽平衡取用法

以月令為主氣，以後天卦為用，以八字為一太極，衡量陰陽二氣的存在與旺衰，以陰陽平衡為厥則，用扶抑的方法，助陰陽平衡的五行為用神，反之為忌神。

以陰陽平衡區分出用忌，落實到局中看用忌的組合於作用而決定命局的吉凶表現形式，確定命局吉凶的重點所在。木、天干喜忌之用

有學者論：

命學最大的誤區是不了解我們最基礎而又似乎最熟知的東西。我們每個命學愛好者對它們都十分熟悉，但應用起來卻十分不易。對於十天干來講，也存在這樣的問題，《滴天髓>開篇就講了十天乾的特性，如果我們能仔細領悟，就會很大的收穫。

許多易友採用日主旺衰法取用神，有幾個缺點：

①、有時對日主旺衰認識不清；

②、衰時用印還是用比劫，還是劫印都可用認識不清；

③l、日主旺時是用泄還是用克用耗不易掌握；

④、對一些特殊格局，用神與曰主旺衰沒有關係。但如果我們拋棄這些，一切容易多了。

甲木生於寅卯月，有水生助可成參天之木，用火泄為宜：但初春木嫩，最畏強金克害，故有「甲木參天，脫胎要火，春不容金」之說。特殊從強者，則見火宜去；若春木無水則枯，反不宜見火。

乙木生寅卯月，則宜水不宜火，宜結黨會局，類聚成勢，有水見火也吉。

甲乙木生夏天則為禾稼，最宜見水，有水則貴，無水則貧。

甲乙木生秋天，如口訣中所講「甲木喜水怕土，乙木則喜火怕水。」甲乙木生冬天為寒木，最喜用火暖局調候，無火則貧賤。

丙丁火的特點對四季並不十分敏感，最怕濕土晦火，還怕燥土晦火，遇這兩種情形則喜用木。無木則貧賤。丙丁火見土不主秀氣，因土為五行中最賤的東西。 ？

丙火形如太陽，怕過旺木衰無水則焚燼而亡，故丙火要抑其性，不可助其威。丁火形如燭燈，不怕生旺，但逢巳午時，怕透丙則奪其光；衰時最宜甲乙生助。

戊土如大地，生於春或生於秋（不包括戌月）為薄土，最愛丙火太陽普照。生於夏者很少能有貴格。見戌土通根則頑固，又怕見火，宜泄之耗之為宜。生於冬更喜見丙火。

己土對四季並不十分敏感。一般旺則喜辛金，衰則喜祿。丁為己土之祿，多數己土都喜丁火。

庚金是一種最難捉摸的東西。它頑固而粗糙，要麼順其性，要麼逆其性，不可亦順亦逆，則賤不可言。即，要克就用旺火，要泄就用旺水，要生就要旺之濕土；庚金制化得宜，即可成材。

辛金是一種很秀氣的東西，宜小心愛護。夏辛金遭克，最喜見癸水；冬辛金遇寒，最宜見丁火。辛金不宜多，多則不秀，又怕土重，埋沒而無光。辛金愛食神與祿神，很少愛印綬的情況。

壬水最喜愛寅木，衰水見寅木可以依託，旺水見寅木可以泄秀。但卻不喜卵木。同理它喜愛甲木，卻未必愛乙木。 癸水明中之陰，如果能從木火或化氣是最好不過的。一般見庚辛申酉之金扶助，不過平常命而己。以上所述，只是十干喜忌的一般看法，切不可用作死套。每一千都有它的喜的和忌的東西，就象我們人的性格一樣，十干是有人性的東西，切不可用一種旺衰的模子來套，這樣永遠無法了解它。可見命學的難點和要點在「揣摩」人性上。 昭佑註：

此學者在傳統方法的基礎上實戰感悟頗深，總結了一些經驗，但沒有根據周易理論上升到理論高度去認識總結。 乾：

甲 丙 丙 甲

子 寅 寅 午

學者論：

此造為賤命，農民，不愛勞動，無賴，常訛詐別人錢財。丙火最怕木旺助火，必火勢衝天。年支水被木吸干，無法制火；最忌午時，劫財得勢為小人猖獗，訣曰：「梟神生劫不勞而獲」，一生靠劫取他人財為生，沒有自尊自愛，若生於巳時見祿，則有了自尊心，雖自私自利不能言貴，也不會賤到如此程度。

中年行一路南方火地，無財可劫，貧困度日。辛未運合絆忌神，又浮財可得，他為躲避「學大寨」的活運，謊稱自己是狐狸精附體，坐在家中別人侍俸。壬申運衝擊忌神梟，劈木生火，窮得過不下去就折騰兒子們，向他們要錢。癸酉運後五年好轉，見財則可劫得，販賣假貨，收入大好。

盲師斷：此造是個無賴命，貧窮～生，到酉運才賺一點錢。

段建業分析：

如按新派理論，這個命必屬於從強格，局中不見財星，必是富命才對，為何會窮呢？實在難以理解。但如果我們能換種角度看，將從強不見財星看作是則1無吉凶，即八字本身既不表示富，也不表示窮。如能在運中行財運被制則富，不行財運或行財運無制則窮。這樣我們再看這個造，無論他走何種運，見何種財，都無法得到有效制服（走申運之財，是無效制服），只有酉運，丙火日主有合酉的意向，才有一點點財。

昭佑分析：

段建業在說什麼？八字本身既不表示富也不表示窮，還看什麼八字？在運中看，那麼運是什麼？是哪裡來的呢？ 丙生寅月，三陽開泰，火氣漸炎，取壬為尊。，庚金佐壬，平衡陰陽為吉，丙火無壬，多主貧賤。木被火泄而陽氣旺，一子在年被沖被泄，為不擇方法，貪婪、壞心之象。水生木流通到火，不勞而無獲、壞心不擇方法也發不了財。 梟當令助比劫成局又透梟比是個十分貪婪、要強、情緒不穩之人。一予在年被沖被泄，因無制約而見凶，所以是個無賴。酉運甲丙氣弱而子水有生透干而吉。

此局木火通明又結火局，初看是好象，寅木當令有子水，土無力制水，暗中水有力之象，鹹水火既濟，論富貴。壞在有時午出合火局沖子永，反成了助土克水、火水未濟之象，論凶。午為刃來壞局，所以是個有凶死的無賴命。 而壬申運金水一氣用神有力，應該為有得的歲運。但原局中丙寅伏吟十分旺，壬申被沖制。壬申運為這種相制關係應，所以壬申運不以吉論。局中又有甲通關，又成水火局相戰，以水敗論，是出凶之運。

這是在陰陽理論指導下，確定明暗象的吉凶後，？。冉結合十神的應事內容和形式之斷。

4、用神的存在

八字為一個太極，陰陽二氣的同時存在則八字所代表的生命體就存在，陰陽二氣中有一氣消亡則八字所代表韻生命體就不存在。也就是說字所代表的生命體存在，八字中就存在用神。

用神存在的狀況：

木、陰陽二氣顯明、有力、無傷，天生大富大貴之命。

球、一氣顯旺而一氣透而有氣或藏支可用，為有病有葯的八字。有運助則可成大富大貴，無運助則無富貴或貧賤尤勝常人。

術、一氣顯旺而一氣透而有氣或藏支受制重，為有災的八字且無富貴，運助有得。

木、一氣虛透弱而無力，一氣藏戰不明，視其程度而分為常人、貧賤、凶命。

木、二氣都不明而戰傷，視其程度而分為常人、貧賤、凶死之命。

太極以陰陽二氣構成，陰陽二氣無力則太極無力、存在狀態不顯，所以命局是普通人。

用神的存在和用法又豈是以一氣為用。疾病、凶災、凶死、天壽、富貴、貧賤的推斷無不以用神的存在為依據，而五行、宮位、十神、生克制化、刑沖合害不過是具體內容和形式。

用神的存在是以富論、還是以貴論、還是以富貴論，忌神的存在是以貧論、還是以賤論、還是以貧賤論、還是以凶災論，懂風水2 4山陰陽用法的人都懂得怎樣區分，其法一理。

凶災的方式以用忌的生克制化、刑沖合害論，五行戰克的結果是凶災的內容，五行戰克的結果對陰陽二氣的影響程度是凶災的程度。只知金木相戰主血光之災、土木相戰主車禍，而不知其中道理，能斷出大小凶災嗎？能斷出血光之災、車禍嗎？只知用神是有用之神，能分析出命局吉凶嗎？以日干五行旺衰平衡取用的方法能區分出格局高低嗎？難怪盲派無知弟子叫囂不用用忌神而取消傳統八字方法。 』

5、用神成敗

木、論四吉神能破格（以下六篇錄自子平真詮）

沈孝瞻日。財官印食。四吉"神也。然用之不當。亦能破格。如食神制煞。透財為害。財能破格也。春木火旺。見官則忌。官能破格也。殺逢食制。透印無功。印能破格也。財旺生官。露食則雜。食能破格也。是故官用食破。印用財破。譬之用藥。參苓芪術。本屬良材。用之失宜。反足害人。

昭佑註：

用神被制以凶論，這是常理。沈孝瞻認識到周神能影響吉凶，而不在六神名稱的好壞。六神只表示應事的內容和方式，不是吉凶的根源。

木、論四凶神能成格

又日。殺傷梟刃。四凶神也。然施之得宜。亦能成格。如印綬根輕。透殺為助。殺能成格也。財逢比劫。傷官可解。傷能楊格也。食神制殺。靈梟得用。梟能成格也。財逢七煞。刃可解厄。刃能楊格也。是故印不忌殺。財不忌傷。官不忌梟。殺不忌刃。如治國者。用長槍大戟。本非善具。施之得宜。可以戡亂。

按四吉神能破格。四凶神能成格。古人間有言之者。多不明了。熟讀此篇。固不致見財官印即言吉。見殺傷梟刃即言凶。且可知成格破格。所以理之然矣。

昭佑註：

用神被生吉，這是常理。但沈孝瞻得論法的理論指導思想卻正確。

十神只是吉凶之應的具體內容，其本身不能決定用忌，沈孝瞻說：「印不忌殺。財不忌傷。官不忌梟。殺不忌刃。」是正確的嗎？能作為判斷依據嗎？具有一般性嗎？金以土為印、火為官殺，此印何時不忌殺呢？十之八九都忌。火以土為傷、金為財，此財何時不忌傷昵？十之八九都忌。土以木為官、火為梟，此官大半數都忌梟。土以木為殺、火為刃，此殺大半數都忌刃。

十神只是吉凶之應的具體內容，其本身不能決定用忌，所

以不具有一般性，不能作為判斷依據。木、論用神成敗救應

又日。用神專尋月令。以四柱配之。必有成敗。何謂成。如官逢財印。又無刑衝破害。官格成也。財旺生育。或財逢食生。而身強帶比。或財格透印。而位置妥貼。兩不相剋。財格成也。印輕逢殺。或官印雙全或身印兩旺。而用食傷泄氣。或印多逢財。而財透根輕。印格成也。食神生財。或食帶殺而無財。棄食就殺而透印。食格成也。身強七殺逢制。殺格成也。傷官生財或傷官佩印。而傷官旺。印有根。或傷官旺。身主弱。而透殺印。或傷官帶殺而無財。傷官格成也。羊刃透官殺而露財印。不見傷官。羊刃格成也。建祿月劫。透官而逢財印。透財而逢食傷。透殺而遇制伏。建祿朋動輒。透官而逢財印。透財而逢食傷。透殺而遇制伏。建祿月劫之格也成也。食神逢梟。或生財露殺。食神格敗也。七殺逢財無制。七殺格敗也。傷官非金水而見官。或生財而帶殺身輕。或佩印而傷輕身旺。傷官格敗也。陽刃無官殺。刃格敗也。建祿月劫。無財官。透殺印。建祿月劫之格敗也。成中有敗。必是帶忌。敗中有成。全憑救應。何謂帶忌。如正官逢財。而又透傷。透官而又逢合。財旺生官。而又逢傷逢合。印透食以泄氣。而又遇財露。透殺以生印。而又透財以去印存殺。食神帶殺印。而又逢財。七殺逢食刮。而又逢印。傷官生財。而財又逢合。佩印而印又遭傷。陽刃透官。而又被傷。透殺而又被合。建祿月劫。透官而逢傷。透財而逢殺。是皆謂之帶忌也。何謂救應。如官逢傷。而透印以解之。雜殺而合殺以清之。刑沖而會合以解之。財逢劫而透食以化之。生官以制之。逢殺而食神制殺以生財。或存財而合殺。印逢財而劫財以解之。或合財而存印。食逢梟而就財以成格。或生財以護食。

殺逢食制。印來護殺。而逢財以去印存食。傷官生財。透殺而殺逢合。陽刃用官殺。帶傷食。而重印以護之。建祿月劫。用官遇傷。而傷被合。用財帶殺。而殺被合。是謂之救說法不一也。八字妙用。全在成敗救應。其中權輕權重。甚是活潑。學者從此留心。能於萬變中。融以一理。則於命之～道。其庶幾乎。

昭佑註：

這裡講了用神成敗的判斷方法。對用神的五行生剋的扶抑用法也類此。

木、論用神因成得敗因敗得成

又日。八字之中。變化不～。遂分成敗。而成敗之中。又變化不測。遂有因成得敗。因敗得成之奇。是故化傷為財。格之成也。然辛生亥月。透丁為用。卯未會財。乃以黨殺。因成得敗矣。印用七殺。故之成也。然癸生申月。秋金重重。略帶財以損太過。逢殺則殺印忌財。因成得敗也。如此之類。不可勝數。皆因成得敗之例也。官印逢傷。格之敗也。然辛生戊戌月。年丙時壬。壬不能越戊克丙。而反能泄身為秀。是因敗得成矣。殺刃逢食。格之敗也。 然庚生酉月。年丙月丁。時上逢壬。則食神合官留殺。而官殺不雜。殺刃局浦。是因敗得成矣。如此之類。亦不可勝數。皆因敗得成之例也。其間奇奇怪怪。變幻無窮。惟以理權衡。隨在觀察。因時制化。由他奇奇怪怪。自有一種至當不易之論。觀命者。毋執而不化。眩而．無主也。

昭佑註： ：。

結果雖對，但不是沈孝瞻所說之理，如丙生午月見壬癸，時上有戊食，也為食神合官留殺、官殺不雜，殺刃局清，那是因敗得成呢？還是因成而敗呢？

木、論用神配氣候得失， 又日。論命惟以月令用神為主。然亦須配氣候而互參之。譬如英雄豪傑。生得其時。自然事半功倍。遭時不順。雖有奇才。成功不易。是以印綬遇官。此謂官印雙全。無人不貴。而木逢冬水。雖透官星。亦難必貴。蓋金寒而水益凍。凍水不能生木。其理然也。身印兩旺。透食則貴。凡印格皆然。而用之冬木。

尤為秀氣。火不惟可以泄身。而即可以調侯。傷官見官為禍百端。而金水見之。反為秀氣。非官之不畏夫傷。而調侯為急。權麗用之也。傷官佩印。傷官帶殺。皆隨時可用。而用之夏木。用之冬金。其秀百倍。火濟水。水濟火也。傷官用財。本為貴格。而用之冬水。即使不富。亦多不貴。凍水能生木也。傷官用財。即為秀氣。而用之夏木。貴而不甚秀。燥土不甚靈動也。則為金水相涵。而冬金不作此論。氣有衰旺。取用不同也。春木逢火。木火通明。不利兄官。而秋金遇水。金水相涵。見官無礙。假如庚生申月。而枝中或子或辰。會成水局。天干透丁。以為官星。只要癸不透露幹頭。便為貴格。與金水傷官喜見官之說同論。亦調侯之道也。食神雖逢正印。亦為奪食。而夏木火盛。輕用之亦秀而貴。與木火傷官喜見水同論。亦調候之謂也。此類甚多。不能悉述。在學者引伸觸類。神而明之而巳。 昭佑註：

此論有點著調，但沒有上升到理論高度。

沈孝瞻論：

按此食財官印。乃五行生剋變化之名詞。其形狀情態。大致己備列宜忌門中。似較恍惚迷離。空言無實者。較為親切有味。然余為人談命。仍多詳言五行。略論名詞。非避難就易。舍精用粗也。蓋木火土金水之五行。乃有形之物質。事實求是。理甚顯然。何為吉。何為凶。孰當否。孰當泰。是是非非。不容假藉。雖目不識丁者聞之。亦必首肯。非比、比食財官印之名詞。高深費解。令人莫名其妙也。然欲知五行之真理。必先明調侯之道。欲明調侯之道。須熟玩此篇。尤須將五行宜忌門中義理。反覆尋思。乃得要領。

昭佑註：

有道理。

水、論生克先後分吉凶

沈孝瞻論：

又日。月令用神。配以四柱。固有每字之生克。以分吉凶。然有同此生克。而先後之間。遂分吉凶者。尤談命之奧也。如正官格。同是財傷並透。而先後有殊。假如甲用酉官。

丁先戊後。則以財為解傷。即不能貴。後運必有結局。若戊先而丁在時。則為官遇財生。而後因傷破。即使上運稍順。終無結局。子嗣亦難矣。 ：

昭佑註：

以甲陰陽之性多無用酉之理，如用酉必是甲生寅卯月見水土虛而陰無制，干見丁戊無傷，必以小富論。丁雖克酉，但丁生戊更吉，如不見丁而用酉，僅勞作而有衣食。且見丁生戊而有子，如不見丁而用酉，子嗣艱難，運助方得。沈孝瞻也是一位命學大家，怎麼會有這麼不倫不類的論法？

沈孝瞻論：

正印格。同是貪財壞印。而先後有殊，如甲月子印。己先癸後。即使不富。晚景當順。若癸先而已在時。晚景亦悴矣。

昭佑註：

甲生子月，己癸同透，以己被甲合而凶，多屬貧賤之人。

己在前，可能先勞苦，在時，可能後勞苦，年齡不同而承受力不同。

沈孝瞻論：

食神格。同是食梟並透。而先後有殊。如壬用甲食。庚先丙後。晚運必亨：富而且貴。若丙先而庚在時。晚運必淡。富貴兩空矣。

昭佑註：

如壬用甲食，必是季月或土多透克壬，土為病，有庚制甲固然不吉，丙透也是大凶，有貧賤凶死無壽之象。如是用丙火必不以甲為助，壬用甲食，就不可能用丙，有丙就不可能確『「富而且貴」。沈孝瞻之意在於說明食吉而梟凶，梟奪食更凶，有丙制梟而吉。卻忘記了其前文「吉神能破格、凶神能成格」之論，而又違背了陰陽之理。

沈孝瞻論：

七殺格。同是財食並透。而先後大殊。如己生卯月。癸先辛後。則為財以助用。而後殺用食制。不失大貴。若辛先而癸在時。則殺豐食制。而財以奪食黨夫。非特不貴。後運消縈。兼難永壽矣。他如此類。可以例推。然由吉凶之易見者也。至丙生甲寅。年癸時戊。官能生印。而不怕戊合。戊能泄身為秀。而不得越甲以合癸。大貴之格也。假使年月戊癸而得甲。或年甲而月癸、時戊。則戊無所隔而合癸。格大破矣。丙生辛酉。年癸時己。傷因財間。傷之無力。間有小貴。假如癸己並。而中無辛隔。格盡破矣。辛生申月。年壬月戊。時上丙官。不畏隔戊之壬。格亦許貴。假使年丙月壬而時戊。時上丙官。不畏隔戊之壬。格亦許貴。假使年丙月壬而時戊。或年戊月丙而時壬。則壬能克丙。貴無望矣。如此之類。不可勝數。其中凶吉。似難猝喻。然細思其故。理甚顯然。特難為淺者道耳。

昭佑註：

傳聞沈孝瞻也是一位命學大家，見其論述，其埋論指導思想和論述內容可見其人只是在實踐中有所感悟認識總結，但還沒有認識到核心理論。關於喜神、閑神

古人有在對用忌神的區分的基礎上又劃分了喜神、閑神，以生助用神之神為喜神，不助用神也不助忌神之神為閑神，這個觀點是十分錯誤的，是不懂五行生剋而想當然的看法。

對陰陽平衡起好作用之神為用神，但生用神之神對陰陽平衡不一定起好作用，有可能起好作用、也有可能起壞作用，如火弱用火而木生火，此木可為喜神，如火用木而水生木則此水不僅不是喜神而且是大凶神。

閑神一論真是外行到家了，八字中能有什麼五行、什麼干支既不起好作用也不起好作用而閑著無事的呢？五行是陰陽強弱狀態變化相銜接的過程，五行中閑了一行還成五行嗎？還怎麼去行呢？諸如此類違背基本理論的論法、概念之論在古人書中有不少，可見古代成名的學者中沒有入八字論命方法之門的大有人在。

6、論命方法

斷八字有諸多的方法，我們見識過盲派命理斷命，不用用忌神，不用旺衰，只用宮位十神組合之象，就能神奇準確的斷出人的主要信息。我們也見過傳統命理，用陰陽及四季變化的干支喜忌，斷出入的富貴貧賤天壽。也見識過只看八字中天干旺衰損益而神奇斷出應事的詳細過程和結果。那麼究竟應當怎樣斷八字呢？究竟以什麼方法為主要方法？八字倒底怎樣斷？解決這些疑問，我們當首先弄清楚幾個方面內容。

牢、首論八字的存在

我們斷八字應當以象數理占相統一的方式，來全面反映命運的過去、現在、未來的狀況。象數理占是指象數的客觀存在，理為抽象理論，即認識存在的方法，佔為通過理認識存在的推斷，所以理占的內容首先建立在存在的基礎上。 一付八字的組合構成所顯示的象數就為此八字的特定信息存在。這個存在是客觀的，是八字的主體，也是信息的來源。

①、月令格局為主要存在的強調。

②、組合針對各個存在的狀態的具體特點。

③、天干為存在的來源，地支為存在的落實，也是力量程度的依據。

木、以平衡論存在的吉凶

平衡為認識存在吉凶之理，這包括陰陽平衡、旺衰平衡、天干喜忌平衡、冷熱燥濕平衡。

水、占是通過理對存在認識的判斷方法。

木、存在以成象

爿、主體與客體

由於地球的公轉與自轉，形成季節與日夜的變化。在八字中年柱與月柱是反映地球在宇宙中的位置狀態，日柱與時柱則有是反映地球自轉過程與太陽的位置關係和地球受太陽影響狀態。所以，相對來說年柱與月柱成一體，臼柱與時柱成一體，又由於影響力的遠近、大小、變化、明顯的原因，把年月柱定為相對靜止的狀態，而曰時為相對變動狀態，所以把年月柱視為客體部分、為外界環境，而日時為主體部分，為影響自己較明顯的內部環境。在八字中把時稱為帝座，以示重要，定為歸宿，定為子女宮，時支為夫妻宮，強調的都是自身近環境的內容，把月令視為稱權，強調的是外部環境。古人以月令藏干透出定格局，也就是對外部社會環境的主要明顯狀況的強調。

由於主體客體的劃分，而明確了什麼部分是日干應事部分、什麼部分是外在其他應事部分。所以我們可根據主客體的劃分，就能簡單地劃分出吉凶的來源。

木、陰陽之象

以月令為主，看組合，論陰陽二氣的存在及運動，定八字的富貴、貧賤、天壽、吉凶情況。

木、組合成象

以組合的具體狀況，以旺衰、刑沖合害、生克制化的具體存在的作用關係論象。論命理的主要信息。(詳細見《四柱取象斷法》）

木、天干成象

每付八字中透乾的字都為命中明現的信息，不論其旺衰喜忌陰陽，每個干都顯現明顯應事。不出現的天干也與出現之天干因作用而顯示明顯信息。

車、地支之象

地支『本身有其豐富的內含，但其主要應事還在於因組合的作用關係成象。（詳見《四柱取象斷法>）

木、宮位之分在宮位上劃分的六親與四限，根據干支組合成象論具體六親十神應事。

水、日柱成象

以日柱一組干支存在於四柱，一論其本身構成，二論其存在於四柱，論曰干本人身體、婚姻等情況。

卑、十神為象的具體內容

木、作用為象的應事形式

宰、作用決定象的應期

論命也就是論命之富貴、貧賤、應期。所以、論命就三方面內容。

①、以八字具體組合論陰陽，天壽、吉凶。天壽、吉凶和具體應事及以確定命之富貴、貧賤、

②、以具體八字組合之象論應事。

③、以命中有之信息找相應的大運流年應期。

在論應事上，《四柱取象斷法》己講得很清楚了。其具體不過是干支五行、十神、六親、宮位的存在、旺衰及干支位序的固定信息之組合作用。幾方面因素作為取象依據，以象斷應事。所以只要掌握干支五行、十神本意和干支五行的生克制化，刑沖合害破絕的作用，就可確定應事信息。

根據預測內容的不同側重面。三位一體盤輔助的總體方法，把八字定性，-具體應事、應期，及詳細變化過程因素各方面情況，全面反映。

木、以陰陽，太極、平衡的理論。

冰、以存在論、抽象論、方法論、作用論一體為整體認識方法。

冰、平衡方法、取象斷法和成象損益方法三位一體，縱橫立體反映八字信息，全面預測八字的各方面情況。 ①、平衡方法認識富貴、貧賤、天壽和吉凶o，確定一個八字具體定位，是官、是富、是貧賤、是吉凶，及程度。 ②、四柱取象斷法，看主要吉凶應事及應文方法，和運年應期方法。

③、以天干成象損益詳斷應事及其因果過程。

④、用後天卦的原理，看十二支位序規定的吉凶及人生內容，為信息提示法。

三種方法只是對人三個不同層面的反映，三種方法是統一的。在定出一個人的具體程度後才有相應準確的應事：有程度和有吉凶應事，才有具體人具體環境因素的具體描繪。這樣才構成對一個人特定事的完整具體的預測。三者缺一不可。

至於盤內容的運用，因為十二支預序中有些人的固定因素定位，為人生內容部分，對應事有具體類象提示作用。如命前5辰為宅等，又如命宮十二位序具體規定了六親及事象的位置，對具體應事都有提示作用。

天干成象損益方法，以新派代表李涵辰八字方法為主體，只是對其中部分不合理之處適當調整。

干之位序所規定的內容和串宮壓運的吉凶方法作為信息提示。起到確定應事的輔助作用。木、占的依據與方法 一陰一陽為道，占的依據以局中陰陽對比而產生的吉凶，然後再依據具體干支的各種象的內容而落實吉凶的具體內容。既然以一陰～陽為對比，那麼就要以局中成立的陰陽為依據，論局中已成的陰陽氣的狀況。而後依據天為動支為靜的原則，干成氣為顯，支成氣為基礎，干支都成氣為落實。如論貴，干氣吉為有顯職，支氣吉為級別、權力。二者有力損益程度綜合反映貴的內容。

如， 乾：

丁庚 甲 庚

酉 戌 子午

此造為柱中多庚則木受制而陰氣傷，則又以丁為奇，以丁制多庚而存甲則二氣全，以丁傷官為能力而取富貴之人。丁在干無傷，有顯職；在支氣為戌午，戌穿酉為級別，子陰為貴、為級別，午克酉為級別。戌無制，以戌穿酉而級別最高；子午有傷，級別與職位有差別。

（二）、五行存在與生克

二氣的存在狀態以生克論。如以相對比喻而論：陰氣為先天生命之氣，陽氣為後天生長之氣。傷了陰氣則先天性有缺，富貴上論無貴、生命上論無壽。傷了陽氣則後天有缺，富貴上論無富、生命上論多病、凶災凶死。

生命為一太極，二氣為一太極，一氣被傷盡則太極不存在。

論戰：

八字中所說的戰是對相對不平衡而言，相對平衡則不為戰。此戰是戰鬥、戰勝：戰敗的意思，是指～種五行戰勝另一種五行的組合形式。

五行相戰為形式，以生克結果對陰陽的影響論吉凶，以五行的陰陽性質和旺衰為吉凶程度，以五行取象為內容。 水火相戰：

水火為陰陽二氣，其戰則凶。主回祿之災即火災、水災與死。水勝論窮、凶災、火災，火勝論無壽、水災。不平衡的程度為災的大小。

水土相戰：

水主壽、貴，土克水凶，水弱則輕為車禍、癱瘓、重為無壽。水旺土有力則貴，』冰旺土無力土濕而陽氣傷，則無貴，病在毒、鼓脹，重則凶死。。

土木相戰：

木不勝土則水受傷、土被木克火受傷，木水為震坎卦，有車象，陰氣為病傷身，、傷壽，主車禍、凶死。。程度以水火的旺衰論。

金木相戰：

金克木則土有力、金不能克木則土受傷，其結果是水有病。陰陽二氣受傷不重，其災為見血光、車禍，見紅霞定應。金為乾兌卦，有車象，主轎車。

金火相戰：火金相戰，為水陰無源之傷。火勝則水源受制，火又生土克水。火克金而傷水源，以陽氣重論有病，金為肺、腸、骨、皮膚，火為血，水受傷則腎氣弱，主血膿、肺、腸、骨、皮膚等因火而病。金無制則木被制而土製水。都為貴壽有制。金旺多而火不暢，論求富不易。金旺生水傷火則刀上見凶。

各個月令的陰陽不同，針對月氣成偏的特性都有一個平衡月令陰陽的核心的五行，為全局的中心問題，直接決定命局的吉凶。如戌月，五陰之氣有強土抑制，用甲克土出陰為首重。

陰陽理論要求從存在上論要干支都存在才為應事整體；從應事落實上論要干支同動才為落實；這決定了運年生克作用中什麼事是發生、什麼事是有虛象、什麼事有程度變化而不應。

l、干支的存在

八字首論存在為事象，以干支存在為事象的發生、落實整體，次論旺衰、生克作用為程度、因素、結果。無論是局中或歲運出現的干支都為存在，都有相應的內容。

干存在而支無，為有此事象發生而不能落實；支存在而干無，為有此事象基礎而不能引發；

論伏氣

從太極理論可知，任何～個存在必然影響其他存在的狀態，而對氣最明顯。多旺之氣的存在必然有對立之氣的弱態，這是太極理論的認識方法，這是可知的。而存在之動則必然影響其他氣的狀態，即隨之而動。雖未出現成戰，但其迫而變動是必然存在的。伏氣是旺氣引動之氣，其定位在於動，動的意義在於應而有其對應的內容，只有當伏氣出現時論生克。以其自身的狀態存在而不戰，

木、伏氣為存在。

木、伏氣動而有應，而有對應的內容。

木、伏氣的旺衰以月氣為依據論伏氣的動應的吉凶。

如壬辰年庚戌月庚戌曰丙戌時，伏卯氣而以卯弱論卯的內容之應。

木、伏氣不論戰，只論被決定的狀態的存在的吉凶和內容。

木、伏氣出現時論戰，論伏氣之應。

論拱夾

2、象的成立

象的成立是指象與應事落實的關係，雖說有象就有事，但事有吉凶在陰陽、有程度在旺衰、有落實在干支一氣。干支旺衰對比又是落實的程度。

①、透干之論

②、藏支之論

③、不見之論

④、各五行、干支輕重吉凶

⑤、干支意向

所謂干支意向是干支的存在以其能產生的作用之論，即其存在能起什麼作用。論其意向分靜態意向和動態意向，靜態意向是以其旺衰在太極中對對立面存在的作用。動態意向是干支在組合中對其他干支存在的作用。

如壬辰年戊申月丙辰日，丙生戊喜，戊克水為得財，見戊子、己亥時為成立，為土克水之動應。論意向則為·戊克水比劫的意向在戊子、己亥時成立。戊還有泄丙的意向、生金的意向，吉凶則為此作用的結果，成立則在此意向的動應。意向的作用結果又是盲派方法所說的功法。

3、生克制化

4、刑沖合害

論有力無力

出現干氣都為有力，因作用而有損力，所以有旺弱之分；因有無根氣而論干氣落實程度的有力無力。如冬丙，太陽之力相對永恆，但落實到地球卻不是夏陽的火熱。

出現的支氣都為存在，以月令與作用論存在的狀況，以支中藏氣的損益論吉凶的內容，以透干為落實。 相剋路線之序

台灣學者提出：

命造各字位相剋的先後順序：分為先克序路與後克序路，兩種如下：

先克序路：從年干按順序依次逐漸克向「分干」。但是地支無所依附的天干則沒有克力。

後克序路：從分干按順序依次逐漸克向「年干」。但於地支無所依附的天干則沒有克力。

相剋的情況如果太複雜，可以從月干與日干間的正中劃一條豎線，將年月兩干作為一組看，日時兩干又為另一組論，便可從繁化簡，此法叫做「劃界論克」。故月干被年干先克者，其不再施克日時兩干。

昭佑註：

這種論法與李涵辰的隔不作用是建立在一種思維基礎上，有異曲同工之妙。但這不是論天干氣的生克影響，而是類比等級制度關係的影響方式。

但這裡提出一個氣的長短、輕重、先後的問題。以時存於日、日存於月、月存於年，年氣為一年之氣，於是年決定月、月決定日、日決定時。反之時影響曰、曰影響月、月影響年。

這也是類比人類社會結構而產生四柱結構的理論。

這些是六親六神之應的影響因素推測的思路，而在陰陽上論生克的影響時也講究生克的路線。即以組合的生克結果論對陰陽起的作用。如金克木生水，金見水則生水、見木則克木，要金助水則見水不見木為金生水，見木為金克木則反土旺而水受克。如木克土以救水，如果組合只見水木則木有力而土受可重，而水也受木泄而傷。水木一氣為陰氣盛而陽氣傷。火土一氣為陽氣盛而陰氣傷。土金一氣為二氣傷。木火一氣傷陰，金水木一氣為陽氣傷。其他五行類推。四柱有分四限之說，又劃定四限年齡階段，用法是如何落實的昵？甲木生成月古人有論：「或一派戊土，無己庚雜亂（傷甲），得一甲透時干則玉堂清貴，即甲透月上，亦主科甲。」，此論很有意思、很有內容。從生克上論，～甲出而克眾土則貴氣暗存，那麼為什麼甲在時干月干卻應斷不同昵？支且不論，甲在時干則戊在年月干，甲在月干則戊在年時干，這兩種組合有區別嗎？有，有大的區別。甲的作用從存在和生克上論是一樣的，從作用順序和作用時效上論則為四限的內容。從氣的旺衰和達根落實上論，甲在時為甲子時，甲有力坐貴氣，戊在時為戊辰時，戊有力，辰與令沖

而傷木之根氣，貴氣難落實或基礎不及。從行運上論，戊月干順逆在中晚年都見甲，而甲月干則不再見甲。這些都為客觀存在的因素而綜合判斷，而不僅僅是調侯用神見於就能成斷。

詳見《十干陰陽用法》。

5、原局吉凶模式

確定用忌之後，原局的組合構成獨特的吉凶模式，反映命局獨特的吉凶狀況和吉凶的表現形式。

①、局中成立則以局中組合為損益方式。

②、局中象以歲運論成立。

③、相應富位、六親六神的內容以原局組合為依據。

④、原局組合是各存在的表現形式。業。

⑤、各因素的吉凶程度在原局中確定，歲運只是動與

⑥、歲運表現原局的吉凶、吉凶程度、吉凶內容。

6、象法、功法

在盲派方法中突出了「干支意向」、「象法、功法」的概念，都是以組合作用論作用的性質和主要內容。象法無疑是存在的成象和運用的取象，功法是論干支在組合中的功用，這些都是取象的內容，只是追求的側重點不同。而存在及其作用的吉凶和內容是八字運算的主體，即功法。

功法

功法是存在的成象在組合中的作用而對應的吉凶和內容的運算方法。是從強調作用成象的主要吉凶和內容的角度論存在的作用。

壬辰年戊申月，命局金為用神在庚申日辛酉日為用神當令旺而得生，以吉論。但以作用論金的作用在於泄戊和申中的生水作用，所以一天沒做什麼事，網上只有1 0元收入。

（三）、應事應期

關於應事、應期

翻閱古今命書，書中都沒有關於應事、應期的理論方法的專門論述，不知是因為不重要，還是忘記了，是故意隱晦？還是沒有明確的應事、應期的理論方法？

所有命書所論的萬般方法，其中心無不圍繞吉凶的內容即應事和應期而論，沒有應事、應期的理論方法的命書也就不成為命書了。雖然有的書有所隱晦、有所保留，但多數書卻不是作者故意隱晦，而根本是自己也不懂。自己都不懂的理論方法而寫書教給別人，別人讀這種書能學懂嗎？很多讀者讀書時似乎懂了，但始終就是沒有運用到實際命例中去的辦法。所以作者自己要先懂然後再去教別人，這是最起碼的。作者可以有所保留，但至少要讓讀者能有正確的認識思路。不能象有的書，使讀者本來僅有的認識也化去而陷入完全糊塗。

1、應事、應期總的指導原則

八字中判斷準確的應事、應期是最難的環節，這主要表現在五行、干支所代表的萬事萬象的多樣性和複雜的作用關係的模糊性。但也有規定性規律可遵循。

應事有兩個層面的內容：一方面是應事的成立，一方面是應事的具體。內容。

①、以命局為吉凶模式：確定用忌、確定作用方式。運為內容表述，流年為引動吉凶的因素。

②、在命局吉凶的基礎上，首先論存在、論有象，有象就有事、有事就有象。分清各個存在的吉凶和相應內容，分清各個象的可能應事和各個成立之象的必然應事。

③、論象的成立。象與成立之象的區別在於，有陰陽而成太極為成立，成立 才可論作用而產生吉凶應事。不成立之象不能成為吉凶應事。

④、成立之象論旺衰、論作用、論結果。

很多學者總是以象的旺衰時論吉凶成立，這是方法的根本錯誤，旺衰只是反映吉凶的程度，而成立則是天地陰陽成太極。成立之象的作用隨運年的變化而吉凶程度不同，其應事形式和結果也不同。

⑤、命局之象以運為應，運之象以年為應，年之象以月為應，月之象以日為應，日之象以時為應。

⑥、成立與應期的區別

成立只是天地到位論象的成立，而成立之象的作用與被作用產生吉凶與各種應事內容，吉凶與各種應事內容的發生為應期。而應期又是成立之象的作用結果。

⑦、流年是對命局作用的唯一的後天因素，流年作用於命局而產生吉凶變化。

⑧、大運為階段性的主要應事內容。

⑨、流年的吉凶以流月的作用為變化，以日時為應。流日為當日主象表述流月對流年的吉凶作用的內容，流時為流日的吉凶變化與落實。

⑩、應事內容：吉在吉上，凶在凶方。流年是唯一對命局產生影響的天時因素。助用神時得用神之喜。制忌神時得忌神之喜。制用神時得用神之凶。

助忌神時得忌神之凶。

這是結果應事的總的指導原則。

用神為吉，忌神為凶。以形成用忌神的陰陽、用』忌神所在的宮位、用忌神的五行、用忌神的六親十神等各種取象、用忌神所產生的作用來確定具體應事內容、應期和應事的方式。

能分清用忌神，那麼就能確定應事類象、應期和應事的方式，這是相對簡單的。在落實到具體內容上有相當難度，這是類象為總體方法的模糊性所帶來的困難，是客觀的。但人的生活中雖然有萬事萬象，而總體不外乎六親六神的內容，所以大體上是能把握的。主要在陰陽性質、干支旺衰、干支的存在形式和作用方式、五行與人類類比而確定的六親六神內容的經驗四個方面比較。

2、具體方法

生克制化、刑沖合害為方法。

或許有的讀者說以生克制化為方法還要你說？是的，生克制化是斷應事、應期的具體方法。我說的生克制化與多數人所說的生克制化的內容是不同的。

陰陽進一步具體細分則為四象，也就是動態的五行，五行的生克是確定陰陽的具體狀態，是確定應事、應期的根本方法。可能確定應事、應期。這才是生克的真實意義和作用，不掌握五行的生克，則根本不學八字的人或許疑惑，誰不知道五行的生克？這似乎太簡單了，是的。很多學者就是基本道理、基本概念不清楚或掌握的不好而亂而難下定論。

五行作為陰陽的細分狀態、作為陰陽的動態表述，其生克當然是圍繞陰陽為中心來反映陰陽的狀態的，這才是反映吉凶的真實內容，才能確定應事、應期。後天卦中的干支的陰陽性質和作用吉凶都是反映陰陽的變化，以後天卦為用而反映的各種作用關係都是在陰陽基礎上確定的。只有懂得五行生剋，才能確定應事、應期。

在應事、應期主要有兩方面內容：

存在與吉凶。

存在方面的信息以有無論。

吉凶方面的信息以存在對陰陽平衡的作用論，以存在的旺衰論作用能力和吉凶程度。

這兩方面信息都是以生克制化為方法，一方面以生克制化論干支旺衰，一方面以生克制化論對陰陽平衡起的作用。 這兩方面信息都是以原八字組合的形式為框架、為前提的存在形式。

在上述的基礎上，以陰陽性質、干支旺衰、干支的存在形式和作用方式、五行與人類類比而確定的六親六神內容的經驗四個方面確定具體應事內容、應期和應事的方式。

①、陰陽性質

除了八字整體的陰陽而確定八字格局的高低以外，所有的干支和已形成的存在都作為一個個體成象，其存在的陰陽、宮位、五行、六親十神都有其成象的具體內容，是斷具體應事內容的依據，各個個體成象的作用關係是斷應事式和應期的依據。

②、干支旺衰

旺衰決定了作用力的大小，因作用力的大小對陰陽平衡所起的作用，決定了吉凶程度。這決定了一個個體成象的吉凶程度和作用關係成象的吉凶程度。這些象都是具體應事內容。

③、干支的存在形式和作用方式

干支的存在形式和作用方式決定了應期的方式。有什麼樣的作用，就有什麼樣的應期。

④、五行與人類社會的類比而確定的六親六神內容的經驗

五行與人類社會的類比而確定的六親六神內容為確定應事具體內容的內容。所有對生活內容的了解又是斷八字的基本功。斷八字時必須結合具體社會背景、風俗、環境為具體內容的依據。如斷破財，要知道八字的富貴貧賤狀況而

結合五行、十神具體提示的內容判斷破財的可能的內容和數量。如斷妓女，古今的具體社會背景的不同而斷法也已不同。如論婚姻，古今社會制度的改變而婚姻的吉凶應期的斷法也有相應的改變等。

術、類象應事

存在之象為應事內容，存在之象中包含多種應事內容，其象的吉凶關乎到多種應事的吉凶。八字為一個太極，干支之象劃分為陰陽、五行、宮位、十神，就是對象的具體應事內容的劃分方法。生克制化、刑沖合害為吉凶和形式的判斷方法，又為應期的判斷依據。存在以存在為象論事、旺衰以旺衰五行為象論事，吉凶以吉凶為象論事，作用以作用為象論事，這是八字中的象、為信息存在。各個干支的各種取象而對應的內容又為干支存在的龐大的具體內容。陰陽成局之象、作用使力的加減和方式成象、每個干支存在之象和其象被損益的相應內容為應事之象的三個層次，也為具體不同層面的內容，從而確定八字的富貴、貧賤、吉凶、天壽的總體，確定應事的具體內容和方式，確定應事本身的存在、聯繫方式和細節。這就是三位一體的論命方法。

在陰陽為吉凶前提的基礎上，以生克制化對陰陽的作用為判斷吉凶的方法，刑沖合害又為生克制化的特別方式而明顯地表現出應事內容和應事方式，這都列為具體應事之象，和八字中的空亡之象、流通通關之象、合局、墓庫、宮位、伏吟之象等內容成為八字中明象直斷的方法。

流通以流通五行論事，通關字以通關字吉凶論事，流通源之吉凶論事等等。

明顯之象就以明顯之象論事。刑沖合害，生克制化，陰陽冷濕，通關被壞等都為八字中明顯之象，其存在都有其相應明顯的應事範圍和內容，以及以陰陽為判斷依據的吉凶。應事規律

①、命局中的用神被制，肯定會有此用神方面所代表的一

切內容不吉，或制用神之物方面所代表的一切內容木吉。

②、命局中的忌神被制，肯定會有此忌神方面所代表的一存在以存在為象論事、旺衰以旺衰五行為象論事，吉凶以吉凶為象論事，作用以作用為象論事，這是八字中的象、為信息存在。各個干支的各種取象而對應的內容又為干支存在的龐大的具體內容。陰陽成局之象、作用使力的加減和方式成象、每個干支存在之象和其象被損益的相應內容為應事之象的三個層次，也為具體不同層面的內容，從而確定八字的富貴、貧賤、吉凶、天壽的總體，確定應事的具體內容和方式，確定應事本身的存在、聯繫方式和細節。這就是三位一體的論命方法。

在陰陽為吉凶前提的基礎上，以生克制化對陰陽的作用為判斷吉凶的方法，刑沖合害又為生克制化的特別方式而明顯地表現出應事內容和應事方式，這都列為具體應事之象，和八字中的空亡之象、流通通關之象、合局、墓庫、宮位、伏吟之象等內容成為八字中明象直斷的方法。

流通以流通五行論事，通關字以通關字吉凶論事，流通源之吉凶論事等等。

明顯之象就以明顯之象論事。刑沖合害，生克制化，陰陽冷濕，通關被壞等都為八字中明顯之象，其存在都有其相應明顯的應事範圍和內容，以及以陰陽為判斷依據的吉凶。應事規律

①、命局中的用神被制，肯定會有此用神方面所代表的一切內容不吉，或制用神之物方面所代表的一切內容木吉。 ②、命局中的忌神被制，肯定會有此忌神方面所代表的一切內容吉事，或制忌神之物方面所代表的一切內容吉事。 ③、命局中的用神逢生扶，肯定會有此用神和生扶此用神之物方面所代表的一切內容吉事。

④、命局中的忌神逢生扶，肯定會有此忌神和生扶此忌神之物方面所代表的一切內容凶事。 ？t

這就是傳統方法中所說制忌神得忌神之喜，制用神得用神之憂。此為象，有象則有應事，應事成立和應期則要引動、落實。

⑤、陰陽論為吉凶大局，在命局中為格局高低，在歲運中為成敗關鍵。

⑥、旺衰為應事主要方面，在原命局中為應事的程度大小。

⑦、明暗為命里相應應事的直觀，為命局的作用模式。

⑧、干支組合首論貴賤、吉凶，次論應事內容和形式，而應事內容和形式又隨貴賤、吉凶的不同而不同，此為社會經驗。

論得失

作用結果的定向方法是：

助用神時得用神之喜。制忌神時得忌神之喜。

制用神時得用神之凶。助忌神時得忌神之凶。

這是指導性的方法，但這是指在歲運中的定向方法，而在命局中卻不只是這些方法。制有制住和制不住之分，在制不住的情況下又分有作用與不起作用。有作用則只是對用忌神起平衡和不平衡的作用，以作用之神的吉凶論起作用不起作用則以被制論。如火制不住水而對水的平衡起吉的作用，論有富，不論制住水的水之貴。如火無力不起作用則論被制而論貧賤。

應事模式與成立

應事模式有兩方面內容，一方面是命局表述的吉凶模式，此為吉凶的作用方式。一方面是事物本身運動規律的模式，即有象才有事的原則，此為內容的確定方式。

如壬生卵月用金而局中有金，雖然是用陽，但卻是以制陰而得陽的模式，見陽火克金卻凶。

預測具體事項則要注重該事項的具體運作方式，有的麻將檔是2局預付的方法，也就是說打牌時交錢視為存錢，是財凶印吉，結賬時贏錢是財吉印凶、包括比劫對財起好作用或食傷對財起好作用，輸錢是比劫對印凶或財對印凶時。宜接付賬的與印無關。

應事成立在天地陰陽，發生在動靜陰陽。

干氣在何支通氣則在何處落實為應，以其支中藏氣的作用為吉凶方式而為落實的應事方式。斷曰則以干氣在日支為依據論內容。

3、應期

應期是指命局中的固定吉凶應事落實在具體歲運，應期是從命局吉凶應事出發，那麼命局吉凶應事的存在狀態就決定了應期方式。應事應期是八字預測中最繁雜最因難最主要的兩個方砸，這兩方面不能準確，其他的一切都是胡扯。 古人云：氣行於天而質具於地，干主動而支靜。這已講明了應事應期的理論依據和運用方法。

(1)、動為應是周易派生的數術的原則。無動則命局為靜止的，也就談不上應事和應期。八字中的動指動的根本是有象，動的形式有：

①、旺則動。

②、作用則動。受制被解則受制者動，制力有助則制者動。

③、空亡填實、被沖則動。

④、沖遇合則解沖者動，合遇沖則動。

⑤、實神到位則動。

如乾：

乙 己 壬 辛

巳 卯 戌 丑

甲戌運為命中的甲到位，此為甲戌動，此運比有甲戌的吉凶內容。甲為忌克戌用而不吉，甲、戌的內容應。甲在此運無根氣，見根則落實為應，丙戍年伏辰為根、丁亥年旺根、庚寅辛卯年祿刃根、壬辰年被制根、甲午年有救之根、乙未年刃根，都是甲的內容的各項的落實。

丙戌年伏辰為根，此年丙、甲、成立為主象，而辰為破宅煞、戌為宅，沖而土出被甲制，不吉。命運年有3個戌被破，則有3處房產損失。辰月論伏辰出而被制、未月戌旺都不為應，戌月伏辰作用不吉、丑月為命局組合應，所應在戌丑兩個月。

丙忌成立而泄甲總則甲吉，運年成立之氣以月論旺衰變化、沒有成立之象以月論落實。有偏財在食神上之吉應，即有外情之和。丙生成得戌吉，應戊戌、辛丑月，為得財之象。

丁亥年旺根，甲旺有丁泄而得丁泄甲之吉，為外情之和。甲辰乙巳丁未月為應，而各月之應的人不同。

庚寅辛卯年祿刃根，金克木成像，為印得食傷之吉和食傷不克土官之吉，為土克水得火財象，金落實在不受克、土旺月的月為應。

壬辰年被制根，甲壬成立，壬生甲不吉。應壬寅、癸卵、甲辰、辛亥、癸丑月。

甲午年有救之根、

乙未年刃根，

(2)、干支同到為天時有落實、為應。原局為作用模式而確定吉凶。天干為天時吉凶，地支為落實。地支為吉凶基礎和程度，天干為天時應期。有干無支為天時虛象而無落實，有支無干為有此基礎而無天時引發。

(3)、引起命局原模式陰陽變化的一切作用為各種程度的應事及其應期。

應事落實：

木、命中干氣在支中通氣，運年旺衰則引起變動，以干支象內容直論。木、命中有生克吉凶，以干支補齊為應事落實。

木、干在支中無氣，運年見支為干之吉凶應。

冰、有支而無干為命中有此基礎，干氣到位引發則應。

卑、局中無干支，運年見則應此干支事。

落實方法：

半、以原則論各種存在各個運上的內容落實。

水、組合作用論作用雙方的吉凶落實，各個運的落實和吉凶程度的不同所對應的內容。

術弱在干支受制時為應，旺在旺時、動時、不受制時為應。

象為應事，落實為應期，在成立的基礎上論動靜。

時間系統的規定

命以運為時，運以年為時。年月與日時為兩個時間變化系統，年以月為衡量、日以時為衡量，日又論直接與年的作用和對月的影響而對年的作用。古人所說的上克下則順、下克上則不順就是這個道理。

流年是命局唯一的後天天時影響因素。

木、確定應期的依據

應事應期是一體的，組合造成應事的形式就是應期的規定形式。

4、確定應期的方法

干支存在為象，有象就有相應的應事，此為動。在天干為有此象發生，在地支有此象的基石出、準備、落實。干有支無為有此象發生而不能落實，支有干無為有此象基礎而不引發。干支都有為此象應。此為陰陽理論的天地陰陽。 運年成立之氣以月論旺衰變化、沒有成立之象以月論落實。 』

(l)、命局應事之應期

八字中的固定信息的應期以八．字中的組合形式來確定的，原局是土克水而凶的信息，凶就應在土生旺運年或水受克運年：原局是火存在而吉的信息，吉就應在火得生助或制火的五行被克制的運年。

從原理上來說好事的應期應為相應用神被生旺或不受制的大運上和流年，相應忌神被制的大運和流年應相應吉事。壞事的應期為相應忌神被生旺或不受制，相應用神被制的大運上和流年應相應凶事。各信息的應期以原組合方式來確定。

實神到位應期是各派命理的一種應期方法。原局中該字弱，在該字弱的大運上，該字到位流年為該字吉凶的應期。原局中該字旺，在該字旺的大運上，該字到位流年為該字吉凶的應期。

各種方法都有獨特的準確的應事應期途徑，但是由於各種命理偏重命運的角度不同，著重點不同所以應事應期方法有所偏重，都是符合命理的應事應期方法。

新派方法

新派方法注重歲運干支對命局的作用，歲運干支對命局的作用是新派方法斷應事的主要依據和方法。

流年為實神時，先把流年這個字看作用力斷一個結果，再把流年看作無力斷一個結果，這兩個結果都會在生活中出現，最後應吉應凶看大運，大運吉，最後以吉斷，大運凶，最後

以凶斷。

註：實神有力，故在流月中旺弱變化而影響明顯之故。

(2)、大運衡量應事之應期

運是命局放置於十二宮的衡量，以十干為天時變化，所以用十年為周期。所以運重地支。

運的干支是命局的干支而因命局決定了其旺衰、吉凶和內容，為十年的主要出現的內容。

運的吉凶以命局為依據，所以，局中用神弱則用神運凶，局中忌神旺則忌神運凶。局中用神有力則用神運吉，局中忌神有制則忌神運有吉。

吉凶的內容以運的五行干支的內容為依據。

命局吉凶主象和對應的應事內容是吉是凶我們以論此象的成立而確定應期，是以局中吉凶象程度最重的結果為判斷依據的，而歲運未到吉凶象程度最重時，其吉凶任然有表現，則以作用論，吉凶任然以局中吉凶為依據而論吉凶程度。

術、運確定應事主要內容。

術、干支到位為落實。

木、結局為干支到位。古人論結局吉凶重、結局朝元、結局相戰等因結局氣可作用於干，所以必有吉凶之應。(3)、流年作用應事之應期

以干支到位為應事成立的原則，在六十甲子中有上下一氣的干支的運年必有吉凶之應，以干支一氣納音又助的干支最為明顯。如用金水而見壬申流年則必見吉，用木火而見丙寅流年則必見吉等。

應字方法：

應期以局中吉凶為依據，以組合作用為方式，以動到位為應期。但生克上論，歲運能到位、能落實吉凶的干支可能不止一組，那麼哪～組才是局中吉凶的確定應期呢？這具體的字是如何確定的昵？

①、干明象，以不受其他干影響的字、或有力、或弱的字論。

②、支有伏藏，以支中有對應的干氣被作用論。

③、力量比較。

④、能起作用的字。

(4)、專項內容之論的首要問題在於定位，所論內容以什麼五行、干支為中心。以此論吉凶，吉凶的應期為常規方法。吉凶以該五行、干支對陰陽所起的作用論。

應期以動，干支到位為事象成立之應，結果以干支的旺衰作用結果。運年有干或支對命局的作用，以被作用的干或支的象有變動論。吉凶變化在運，引動、落實在年。

看完後請你在論壇中能發表您的看法，不是要求讚美，只是要求真實，這樣我們就建立了友誼。昭佑拜託。

推薦閱讀：