十干支

是傳統命理中很重要的一個概念 , 是指十天干分陰陽不同 , 各有其長生 , 沐浴 , 冠帶 , 臨官 , 帝旺 , 衰 , 病 , 死 , 墓 , 絕 , 胎 , 養等十二種狀態 , 陽生陰死 , 陰死陽生 , 如甲木長生在亥 , 乙木則死在亥 , 正好陰陽順逆相反 .

     這一理論，早在《淵海子平》之中就有論述，但語之不詳，按其所說去用，則每多不驗，後人在百思不解而又不得真傳的情況下，認為這種說法在實踐中並無指導意義，於是到了清代和民國，命學名家多否定古法，認為應該陰陽相同，陰陽干同論，這裡最著名的就是寫了《滴天髓評註》的任鐵樵。

    任鐵樵在評註中有下面一段長篇大論：

    陰陽順逆之說，《洛書》流行之用，其理信有之也，其法不可執一。

     原註：陰生陽死，陽順陰逆，此理出於《洛書》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午為泄氣之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉？凡此皆詳其干支輕重之機，母子相依之勢，陰陽消息之理，而論吉凶可也，若專執生死敗絕之說，推斷多誤矣。

     任氏曰：陰生陽死，陽順陰逆，其理出《洛書》，流行之用，不過陽主聚，以進為退，陰主散，以退為進，若論命理，則不專以順逆為憑，須觀日主之衰旺，察生時之深淺，究四柱之用神，以論吉凶，則瞭然矣，至於長生沐浴等名，乃假借形容之辭也；長生者，猶人之初生也，沐浴者，猶人之初生而沐浴以去垢也，冠帶者，形氣漸長，猶人之年長而冠帶也；臨官者，由長而旺，猶人之可以出仕也，帝旺者，壯盛之極，猶人之輔帝而大有為也；衰者，盛極而衰，物之初變也，病者，衰之甚也；死者，氣之盡而無餘也，墓者，造化有收藏，猶人之埋於土也，絕者，前之氣絕而後將續也；胎者，後之氣續而結胎也；養者，如人之養母腹也，自是而復長生，循環無端矣。

     人之日主不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時中，得長生祿旺，便不為弱，就使逢庫，亦為有根，時說謂投墓而必沖者，俗書之謬也。古法只有四長生，從無子午卯酉為陰長生之說，水生木，申為天關，亥為天門，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥，木死午為火旺之地，木至午發泄已盡，故木皆死在午，言木如此而余可類推矣。

     夫五陽育於生方，盛於本方，弊於泄方，盡於克方，於理為順，五陰生於泄方，死於生方，於理為背，即曲為之說，而子午之地，終無產金產木之道，寅亥之地，終無滅火滅木之道，古人取格，丁遇酉以財論，乙遇午，己遇酉，辛遇子，癸遇卯，以食神泄氣論，俱不以生論，乙遇亥，癸遇申以印論，俱不以死論，即己遇寅歲之丙火，辛遇巳中之戊土，亦以印論，不以死論，由此觀之，陰陽同生同死可知也，若執定陰陽順逆，而以陰生陽死，陽生陰死論命，則大謬矣。故《知命章》中「順逆之機須理會」，正為此也。

      任氏所論，不為無理，就是在參看日主和局中各天乾的旺衰時，不能按陰陽十二宮，而應該按五行在月令的生旺死墓絕來判斷。

      但任氏的觀點確有矯枉過正之嫌，其實看命局五行的旺衰，除了五行之形（或稱質）之外，還有五行之氣，光看形而不看氣，失之偏頗，沒有得命理真髓。這點在沈孝瞻的《子平真詮》中則有精彩論述：

      陽主聚，以進為退，故主順，陰主散，以退為進，故主逆，長生沐浴等項，所以有陽順陰逆之殊也，四時之運，功成者去，待用者進，故每流行於十二支之月，而生旺墓絕，又有一定，陽之所生者，即陰之所死，彼此互換，自然之運也，即以甲乙論，甲為木之陽，木之枝枝葉葉，受天生氣，已收藏飽足，可以為來春發泄之機，此其所以生於亥也，木當午月，正枝葉繁盛之時，而甲何以死？，卻不是外雖繁盛，而內之生氣發泄已盡，此其所以死於午也，乙木反是，午月枝葉繁盛，即為之生，亥月枝葉剝落，即為之死，以質而論，自與氣殊也，以甲乙為例，余可知矣。

     可惜今人讀書，不求甚解，望文生義，眼睛只盯在沈孝瞻緊接著論述到的五行生旺墓絕的一段內容，當代竟然有命理學家在自己的著作中錯認為沈孝瞻也贊同任氏的觀點，沈氏泉下有知，何其之冤！

     到了當代易學界，以任鐵樵的觀點為聖經，以為任氏的註解就是《滴天髓》的本意。幾乎異口同聲的贊同任氏的觀點，否定了古人的陰陽十二宮，這不足為怪，因為當代易學界，多半是從書中學命理，少有得到傳承的。再加上人心浮躁，不能潛心學問，急於成名成家，能借否定古人，抬高自己，無不爭先恐後，到了 × 派命理一出，笑傲江湖，連十二宮都乾脆棄之不用，一律論生克，甚而至有未戌一律脆金，丑辰一律助水之說，那就更不足為奇了。

     其實陰陽十二宮，除了沈孝瞻講的「氣」與「質」的差別之外，在命理實踐中，有更深的意義，這點我在初學命理的時候，原來也是不懂的，因為古今沒有一本書講到了怎麼去用？現代大師的這些學習班中，，也都是異口同聲贊同任鐵樵的觀點。

     直到半個多月前我在街上看到一位河南籍的老人，給人批命，不用排大運流年，拿過八字來就說你祖上如何？你父親如何？母親如何？你後代如何？甚至到你女婿如何？你岳父如何？…………無不應驗，讓人瞠目結舌，於是我費了很大週摺，把老人請到家中，熱情招待，又奉上高額拜師禮金，終於感動老人，暫時收我為門外徒（要成為門內徒弟，要和師父一起遊走江湖最少三年才可以，我要養家糊口，實在是難以做到）和師父學習了 5 天，師父教了些原則性的東西，其中就有十二宮的用法，我這才明白陰陽十二宮是幹什麼用的！古人並不是胡亂編排的。

     其實陰陽十二宮有很大的用途，可以揭示八字中諸多隱含的信息，我深感學易之人之易，記得當初我花了好幾萬學 × 派命理，一直學到最高的班，結果是學了一肚子的歪理邪說，於是徵得師父同意，披露一點十二宮方面的內容，以為傳統命理正名。

     我曾經拿了一個不知道時柱的八字給師父，這是我小舅子的八字，因為不知道出生時辰，想請他幫助鑒定一下，師父說：其實不用時柱，一樣可以給他看命，不需要定格局，喜忌神，單以這個八字來說，日柱為庚申。

     師父說，就這庚申 2 個字，我先給你斷 2 條，看看對不對，第一，此人婚前損過孩，是個兒子，第二，沒結婚老婆就懷了孕，是先有孩，後結婚，我大驚，這是如何斷出來的？因為事實就是如此！

     師父說：「庚金之妻是誰？」我說是乙木，「那乙木坐在申金上論陰陽十二宮是什麼」？說實在的，因為過去我沒用過陰陽十二宮，還真不知道，查了下書才知道，是「胎」！師父說：「那他是不是胎和妻一道有啊？」原來如此。

     我又問：那他前面損個兒子怎麼看得？師父問：庚金的兒子是什麼？我說：七殺丙火。師父問：「丙火長生在寅，那你這個庚申，申金一腳過去，把丙火的長生踹掉了，這孩子還能長起來嗎？「原來如此」！

     師父還說，我還知道，損的這個兒子，不是他現在老婆有的，是和以前的女朋友有的，你說說怎麼看得？我想了半天，說：「甲木為偏財，坐寅為臨官，是有官人（丈夫）的意思，所以這個孩子是情人的」師父沖我伸起了大拇指！

     最後師父補充說：當然單以庚申而論，我是看了局中有丙，才斷損子，這個八字中是有丙的，如果八字中沒有丙，那第一個兒子也有可能能保住，但即使是保住了，也難養，必定會為他破大財，不是沒出息敗家子就是生了大病破家財，這個命就是不要有兒子的好！確實，他後面這個是女孩！很健康，又聽話。

     根據這個庚申 2 個字，師父還斷了 10 多條，條條應驗，比如說他不孝父母，和父親處不來，他得不了家財，老婆不愛幹活，身體不好…………，大多從陰陽十二宮變通而斷出來的。

     古人的許多理論，是有其深刻用意的，是符合自然規律的，是從實戰中千錘百鍊出來的，不象個別今人，一旦搞不懂，就隨便更改規則，好像陰陽五行，天干地支，是他的奴隸，想怎麼擺布就怎麼擺布，一旦不理解土怎麼不生金了，就改成土克金，一旦不明白地支怎麼作用了，就發明一種新的「刑」…………

     「文章千古事，得失寸心知，」古人寫書，是慎之又慎的，要對自己身後之名負責的，現在個別人哪裡有這種責任感，先騙了錢再說…………

     作為我們易學愛好者，不要盲從一些歪理邪說，「真理，有的時候，掌握在少數人手裡，」對古人的許多理論，我們不能盲目的否定，盲目的創新，而要下大功夫去挖掘，去研究………… 然後才說得上去發展，去創新。

十天干長生十二宮生死歷程之天機

命理分析考核八字旺衰的指標共有兩項 。 一是從月令上評估各元素的旺、相、休、囚、死，這是八字的季節方面的變數；另一項是天干十二生死歷程，即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，這是從太陽運動方面考評五行狀態的指標。沒有得到真傳的人往往將二者混為一談， 包括一些已經成名的人物也沒有弄懂這個問題。前者是一個變數，隨著大運的改變，各元素的狀態也跟著改變；後者是一個常量，是命中自帶的量，不隨大運變化。

　　在這裡，我向大家透露天機：「天干十二生死歷程」是根據時辰來評估的！它的用法，有點象神殺（後面會詳述），但比神殺更實在。它用人的從出生到壯年到死亡的十二個不同的發展階段做比喻，來評價一個人各方面「天生的」運氣怎樣。

　　○長生：屬早晨3——5點的太陽位置。如日之初生，充滿希望和發展潛力。

t　　○沐浴：屬早晨5——7點的太陽位置。日躍東海，瞬息萬變。

　　○冠帶：屬早晨7——9點的太陽位置。代表樂觀、向上、進取，可享榮耀。

　　○臨官：屬上午9——11點的太陽位置。代表事業有成、穩健發展。

　　○帝旺：屬中午11——13點的太陽位置。如日中天，代表成功和輝煌達到頂點。

　　○衰：屬下午13——的太陽位置。由盛轉衰，代表消極、保守、安於現狀。

　　○病：屬傍晚15——17點的太陽位置。夕陽殘照，輝而不光。

　　○死：屬晚上17——19點的太陽位置。日落西山，黑暗降臨，代表消極、失敗。

　　○墓：屬晚上19——21點的太陽位置。失敗後的休整階段，無所作為亦無所失。

　　○絕：屬夜間21——23點的太陽位置。返本還原，歸於烏有。

　　○胎：屬子夜23—— 1點的太陽位置。陰陽始交，胞胎暗孕，代表生命和希望。

　　○養：屬早晨 1—— 3點的太陽位置。屯蒙之時，雖未成器，前途無限。

　　上面的描述，有點詞不達意，算是拋磚引玉，希望各位依太陽運動之理，結合人生，另行參悟。憑此一訣，可階高手之列。

　　應用舉例

　　才       官       日       傷　　壬午    乙巳    戊戌    辛酉

　　丙己丁 戊庚丙   辛丁戊   庚辛

　　梟劫印 比食梟   傷印比   食傷

　　日干「戊」土，在「酉時」的狀態是「死」，這也是整個系統的「檔次」。因此，儘管柱中才官相生，印星旺相，傷官透出，具備了文化、才藝方面成功的潛力，但由於日干「戊」土處在「死」的狀態，這是「明入地中」的時代，象徵了這個八字所代表的人，其運勢也將是學歷不錯，小有名氣，但一生難有大的作為。來自國際易經網

iqing.net

　　假設這是一個女孩的排八字，由於代表夫星的正官「乙」木在「酉時」處在「絕」的狀態，那麼她的丈夫就不會是一個有大作為的人了。

　　假如這是一個男孩的八字，由於代表父親的偏才星「壬」水在「酉時」處在「沐浴」的狀態，那麼他的父親必是性情多變、虛花風流之人。

　　註：天干十二運定一生之休咎，月令及大運旺衰判年、運之得失。二者大小有別，用法不同，切不可混為一談。

　　※ 天干十二運表

               甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸

　　長生 亥 午 寅 酉 寅 酉 巳 子 申 辰

　　沐浴 子 巳 卯 申 卯 申 午 亥 酉 卯

　　冠帶 丑 辰 辰 未 辰 未 未 戌 戌 寅

　　臨冠 寅 卯 巳 午 巳 午 申 酉 亥 丑

　　帝旺 卯 寅 午 巳 午 巳 酉 申 子 子

　　衰 　辰 丑 未 辰 未 辰 戌 未 丑 亥

　　病 　巳 子 申 卯 申 卯 亥 午 寅 戌

　　死 　午 亥 酉 寅 酉 寅 子 巳 卯 酉

　　墓 　未 戌 戌 丑 戌 丑 丑 辰 辰 申

　　絕 　申 酉 亥 子 亥 子 寅 卯 巳 午

       胎 　酉 申 子 亥 子 亥 卯 寅 午 巳

       養 　戌 未 丑 戌 丑 戌 辰 丑 未 辰

我認為這篇文章中的說法還有一點沒對------

"假如這是一個男孩的八字，由於代表父親的偏才星「壬」水在「酉時」處在「沐浴」的狀態，那麼他的父親必是性情多變、虛花風流之人。"

其實不一定是只結合時辰來讀象， 八字中的月支代表父母宮,如果月支是"子水"，代表父親的偏才星是"甲木"，"甲木"在父母宮處在「沐浴」的狀態，那麼可斷他的父親必是性情多變、虛花風流之人，如果"甲木"自坐「沐浴」也可以作此推斷，遇空亡可能可以解除。

規則與規則的碰撞（之一）－－兼談雙妻命與鬼谷遺文書

（圖說：這個世界，本來就是被陰陽五行所宰制的；要想精準地預測，除了必須掌握所有的規則之外，更必須進一步知曉規則之間的「互斥性」和「階級性」，才不會時靈時不靈，真的成了只會准一半的「半仙」。《鬼谷遺文》一書，就有這樣一段論述，值得細讀。）

曾經有易友來信問我，為什麼有些古書上的規則，在為一半人論命時，會很準確，但算到了另一半的人，卻都不準了？

其實，答案很簡單：通常這種情形，是因為忘了把「坐絕」這個因素考慮進去。如果有特定的十神，在任一柱上，自坐「長生十二運」中的「絕」位，那麼相對應的六親或事件，就不會發生。舉個例子：

戊丙庚辛

子子寅亥

乍看之下，此一命造的主人，正財、偏財俱現於天干，而且身強；理應是典型的「雙妻命」，也就是說，至少會討兩個老婆，大享齊人之福。但事實上卻沒有；此人過了前兩柱的運限，也都沒有再討二房。

為什麼呢？

因為，正財辛金，是大老婆；偏財庚金，是小老婆，庚金落在寅字之上，是謂「自坐絕地」，是以根本就不會有小老婆。換言之，原先用來論斷男人有雙妻命的規則：「正偏財俱現於天干」這一條，被「自坐絕地」這條規則給抵銷掉了。再看一例：

乙壬丙丁

巳申午亥

此一命造，日柱壬申的空亡在「戌、亥」；年柱丁亥的空亡在「午、未」；等於丁火正財（大老婆）和丙火偏財（小老婆）都落空亡，所以此人會沒有老婆羅？

不然，事實上，此人有大老婆；但沒有小老婆。怎麼說呢？男命只要財星落空亡，不是就該註定沒有老婆，當一輩子光棍王老五？

這就牽涉到今天要談的另一個主題：《鬼谷遺文》一書中，有這樣一段文字：「馬無害、祿無鬼、食無亡、支合無元、干合無厄、旺無喪、衰無吊、妻無刃、財無飛、孟無孤、季無寡。」當中的「食無亡」一句，指的就是當空亡遇到食神時，空亡就不存在了。

那麼網友或許要問：食神在哪裡？

壬水日主的食神，就是藏在「亥」字之中的「甲木」；有了這個甲木食神，正財也就不能再被論為「落空」了。

可見，為人論命批八字，哪裡是在坊間書店隨手買兩本書，就可以輕易行之的事？這當中牽涉到的規則之多，實非一般人腦力所能負荷。此外，規則和規則之間，又常有互相碰撞、抵銷的情形；學習八字論命，如果不明白這些規則，就妄下斷語，那也就難怪常會有「踢鐵板踢到腳痛」的情形了。

目前坊間有位著作等身的「大師」，替人論命時，從不看空亡，也不顧及鬼谷遺文里所講的「規則抵銷」，滿篇都是硬搬、硬套調候的理論，居然也能寫過一本又一本的書；在下看了，也只能暗暗搖頭，並祝他的讀者和徒子徒孫們，自求多福了。

至於鬼谷遺文里講的這一段話，之所以會成立的理由為何？其實，當中也不外是陰陽五行的基本理論而已。各位易友且待下文分解。

（這篇文章提到了天干「坐絕」的問題，使我也聯想到了天干「坐空亡」的問題，如果有天干坐了空亡，那這天乾的作用也虛了）

三命通會> 論五行旺相休囚死並寄生十二宮

五行寄生十二宮：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，迴圈無端，周而復始，造物大體與人相似，迴圈十二宮亦若人世輪迴也。《三命提要》云：「五行寄生十二宮，一曰受氣，又曰絕，曰脆，以萬物在地中未有

其象，如母腹空，未有物也；二曰受胎，天地氣交，氤氳造物，其物在地中萌芽，始有其氣，如人受父母之氣也；三曰成形，萬物在地中成形，如人在母腹成形也；四曰長生，萬物發生向榮，如人始生而向長也；五曰沐浴，又曰敗，以萬物始生，形體柔脆，易為所損，如人生後三日以沐浴之，幾至困絕也；六曰冠帶，萬物漸榮秀，如人具衣冠也；七曰臨官，萬物既秀實，如人之臨官也；八曰帝旺，萬物成熟，如人之興旺也；九曰衰，萬物形衰，如人之氣衰也；十曰病，萬物病，如人之病也；十一曰死，萬物死，如人之死也；十二曰墓，又曰庫，以萬物成功而藏之庫，如人之終而歸墓也。歸墓則又受氣，胞胎而生。」

凡推造化，見生旺者未必便作吉論，見休囚死絕未必便作凶言。如生旺太過，宜乎制伏，死絕不及，宜乎生扶，妙在識其通變。古以胎生旺庫為四貴，死絕病敗為四忌，余為四平，亦大概言之。

時辰是歸宿之地，好比老了有歸依，所以說時辰的好壞很是關鍵，比如說空亡，年空月空都還好，最怕時落空亡，如馬折了足，子平之法，以年為根、以月為苗、以日為花、以時為果，時支空亡=無果了，人生還有什麼指望？ 我的一點看法，《三命通會》中也有「引時逢旺」的提法

推薦閱讀：