風起釣絲斜(談唐詩十六（轉）

西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。

    輕箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。

    張志和這首《漁歌子》，人們一般目之為詞，其實把它當

    詩讀也是可以的。因為它產生的那個時代，後世所說的嚴格意

    義上的「詞」的概念還並沒有出現，作者完全是把它當作詩來

    寫的。此詩通過描寫二月桃花汛漲時垂釣的情形，表現了漁翁

    生活的快樂有趣。詩中人物形象鮮明，圖畫性強，意境優美，

    語言亦明快，它從流傳人世之日起，一千多年來一直受到人們

    的喜愛和稱讚。

    在唐代，像張志和《漁歌子》這種以垂釣為題材的詩歌並

    不少見。自然經濟時代，漁獵本來就是社會生產和生活的重要

    內容，詩人們對此不可能視而不見，不可能在文學作品中不予

    以反映。加上唐代社會矛盾的特殊性，士大夫及知識分子對垂

    釣往往情有獨鍾，致使這一題材的作品大大增加起來。有唐一

    代，屬於此一題材範疇的詩歌少說也有幾百首。這些作品，取

    材雖相似，思想內容卻是千差萬別的。

    描寫隱士的高情逸致，讚美隱居的閑適自在，表達歸隱的

    意願和理想，這是垂釣詩表現得比較集中的主題。唐代詩人們

    大都希望建功立業，名垂青史，卻又看重隱士，嚮往隱居，這

  確實矛盾，箇中原因是很值得後人玩昧的。前一種思想符合古

    代讀書人常情常理，是很自然的；後一種心理應說主要是由兩

點決定的：一是有些不能通過科考進入官場的人，為了引起朝

廷的重視，找到為官「捷徑」，便有意找個地方隱居下來，千

方百計顯示自己的「卓爾不凡」。如唐高宗朝有個叫盧藏用的

文人，在無法通過科考獲得官職的情況下，就跑到終南山中當

隱士，結果很快被朝廷徵召去當了左拾遺。這被稱為「終南捷

徑」。二是唐代儘管算得中國封建社會繁榮的高峰期，但社會

問題也特別複雜，時時潛伏著危機，處處充滿了險惡，士大夫

和知識分子都缺乏安全感，成天如臨深淵，『如履薄冰，顧慮重

重，常常要思考如何全身遠禍，逃難消災——他們所找到的一

個不錯的方法就是歸向山頭水澤，藏身林中泉下，也就是隱居

起來，當隱士。當隱±通常是深居山中。至於那時人們為什麼

還會將隱±生活與垂釣聯繫起來，有時甚至一看到垂釣就想起

隱居，一談起隱盛就聯想到垂釣，這恐怕與古代幾個文學故事

有關。古代有一則關於姜太公的傳說，講的是姜太公八十多歲

了仍在渭水之濱的稀溪垂釣。他釣魚的方法很特別，鑄是直

鉤，不用釣餌，「姜太公釣魚，願者上鉤」，其結果是遇到了周

文王，被邀請出山擔任軍師，從而得到機會施展才華，替周文

王、周武王出謀劃策滅了商紂王，使自己功成名就，成為春秋

戰國時齊國的始封之君。姜太公垂釣磕溪的故事頗具浪漫色

彩，他的形象無疑是個隱士的典型。這肯定會讓唐代詩人產生

濃厚興趣。再一個就是莊子和屈原都寫過一篇題名為．《漁父》

的文章。莊子的是散文，文中借一個漁父和孔予的對話，批判

了儒家禮樂的虛偽性。屈原的繫辭賦，它通過寫詹原自己和漁

父的對話，表現了他潔身自好、不受污辱的品行，而漁父卻嘲

笑他自鳴清高，不能與世沉浮。漁夫是垂釣捕魚的，這兩篇文

章中的「漁父」所代表的都是一種浪跡煙波、自食其力、不問

世務的人格，它們對後世文學創作中發生的作用也是不容低估

的。應是受到傳統文學的影響i唐代詩、人們產生了某種思維定

  勢，在他們心目中，垂釣幾乎成了隱士生活的代名詞。前面我

  們提到的張志和的《漁歌予》，就是表現隱士生活的樂趣和對

  隱居生活的無比喜愛的。你看，詩中的漁翁可不是-般的漁

  夫，他戴著箬笠．披著蓑衣，在桃花汛漲起的西塞山下釣魚

  一或許是捕魚；他獲取的不是鯽魚，不是鯉魚，更不是大草

  魚，而是難得的江南美味_鱖魚。雖然颳起了小風，下起了

  細雨，但老翁的心情卻不錯。根本沒想到就要回家。「沾衣不

  濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。(南宋志和《絕句》)，在這樣舒

  適的環境中垂釣，當然是妙處難與君說!這些都足以說明他是

  位隱士，或者說是隱居手由下水凜的賢者。《漁歌予》是一組

  詩共五首，其中另外兩首也可以為我們提供佐證：「罾溪灣里

  釣魚翁，舴艋為家西復東。江上雪，浦邊風，笑著荷農不嘆

  窮』；「松江蟹舍主人歡。菰飯蒓羹亦共飧。楓葉落，獲花千，

  醉宿漁舟不覺寒。生活好洒脫，心情好愜意，這位漁翁不是

  隱士還會是什麼人?須知，。從某種意義上講，這一組詩中寫到

  的「漁翁」，實際上就是厭倦官場後歸隱於江湖、自號「煙波

  釣徒」的詩人的自我寫照呢!

    和張志和《漁歌子》相類似的作品我們輕而易舉就能找來

  不少。「坐觀垂釣者，徒有羨魚情」(《臨洞庭上張丞相》)，孟

  浩然不僅寫過以垂釣作譬喻的佳旬，也作過不少表現垂釣的好

  詩篇。他曾手鹿翻和祖居地園廬隱居過很長時期，親自體驗過

  漁耕生潘，所以這t方面的詩歌極富真．隋實感。下面是他的

  <<萬山潭>>   詩:  

垂釣坐磐石，水清心亦閑。

    魚行潭樹下，猿接島藤間。   

    游女昔解佩，傳聞於此山。       

 求之不可得，沿月棹歌還。

    詩中寫自己的隱居生活，那是何等恬適悠閑}前四旬描霉

垂釣地的環境和心境的特。啊：池中水色清明，樹下魚兒潛游，

林中野猿來去自由；在這靜謐的山林中，詩人坐在磐石上垂

釣，他的心也像平靜的潭水一樣，無漪無漣，氣定神閑!後四

句敘述他的追求和生活特點。「游女昔解佩」引用了一個前代

典故。漢劉向《列女傳》記載，江妃二女在江漢水邊遊玩，鄭

交甫見而悅之，請二女解佩以為信物，二女應允；鄭交甫置佩

懷中，走開數十步，覺懷中空無一物，而二女亦忽然不見。盂

浩然借用這個典故，寄寓了自己政治理想的失落。而結尾兩

旬，又表明了他的心志：希望得到的東西既求之不得，不如就

在月色中划船歸去——言下之意即在悠悠天地中隱居度日，其

實亦未嘗不可。全詩風格上情昧淡遠，清簡自然到了極至。

    將隱士生活描寫得這般美好、富有詩意和吸引力，．孟浩然

之詩並不是絕無僅有的。同為盛唐詩人的李頎有一首<<漁父

歌>>道：「白首何老人，蓑笠蔽其身。避世長不仕，釣魚清江

濱。浦沙明濯足，山月靜垂綸。寓宿湍與瀨，行歌秋復春。持

竿湘岸竹，爇火蘆洲薪。綠水飯香稻，青荷包紫鱗。於中還自

樂，所欲全吾真。而笑獨醒者，臨流多苦辛。」這裡寫的「漁

父』，「避世長不仕，釣魚清江濱」，當然也是一位隱者，他生

活的舒適快樂也是不言而喻的。這位「漁父」白髮蒼蒼，身披

蓑衣，頭戴斗笠，興緻所至，或在清澈的溪水中濯足，或在幽

靜的山月下垂綸，或在河邊面對湍急的流水唱歌；他用湘竹製

成的魚竿釣魚，用碧綠的清水煮飯，用青綠的鮮荷葉包著魚兒

在火上烤了吃——這種返璞歸真的日子，真是神仙般的生活!

他這麼做的目的，乃是要「全吾真」，即保全自己純真的品行

和本來的性情，以不受世俗之污染。因為垂釣成了這位漁父生

活的中心，因為他在一種清貧卻遠離塵世的境界中找到了生活

的真諦，所以還發出感嘆道：何必為了堅持自己的政治主張而

像屈原那樣去苦苦掙扎呢!結尾的四句話，表達的就是詩人自

    己的觀點。因為李頎電當過隱士。他於開元年間進士及第後，

    仕途極不遂意，僅做過新鄉尉這樣一個小官，天寶初年在長

    安、洛陽流連過一陣子後，很快就辭官在故鄉東川歸隱了。

    如果說有過隱居生活經歷的盂浩然、李頎寫出上述詩不足

    為奇的話，那麼有些始終熱心於仕宦的「性情中人」也創作了

    各方面都差不多的作品，就不能不令人驚奇了。如，岑參自天

    寶初年中進士後，至去世時止一生都在四處求官、做官。可他

    卻作有這樣一首《漁父》詩：

    扁舟滄浪叟，心與滄浪清。

    不自道鄉里，無人知姓名。

    朝從灘上飯，暮向蘆中宿。

    歌競還復歌，手持一竿竹。

    竿頭釣絲長丈余，鼓世乘流無定居。

    世人哪得識深意，此翁取適非取魚。

    從「滄浪叟」這個名字上，我們就能知道作者所寫的乃一

    隱逸高士。古《孺子歌》云：「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；

    滄浪之水濁兮，可以濯吾足。」(《孟子·離婁上》)冷眼看世界，

    不在乎世間的污濁，獨來獨往，我行我素，這正是隱士的本

    色。「滄浪叟」坐著小船，拿著釣竿，白天在河灘上吃，夜晚

    在蘆花盪里睡，看上去是位漁夫，很痴情於釣魚，可事實上他

    對釣不鏟}到魚都無所謂；他只不過借垂釣「取適」而已，即寄

    身扁舟，遠離紅塵，不受世俗溫蠖，不遭俗人叨擾，閑雲野

    鶴，自得其樂。詩人認為，這樣的生活，才是有「深意」的生

    活。詩人在對無名漁父行為舉止的描述中，充滿了讚歎與羨慕

    ，流露了自己對隱逸生活無限嚮往的情懷。

    身份及生活經歷與岑參有相似之處的劉長卿、姚合、杜

    牧、任翱等也都寫過《漁父》詩，他們作品的意旨和前述岑參

    之作亦大同小異。而文人出身、後來又擔任高級武職的戴叔倫

對以垂釣度日的隱居生活不惟心中嚮往，他還身體力行，實實

在在過了一回隱士癮呢!這有其五律詩《春江獨釣》為證：

    獨釣春江上，春江引趣長。

    斷煙棲草碧，流水帶花香。

    心事同沙烏，浮生寄野航。

    荷表塵不染，何用濯滄浪。

    作者長期沉浮於宦海，當他獨自來到春江上垂釣時，不禁

被眼前的一切所陶醉：流水裡帶著野花的芬芳，田野上禾綠草

長，遠處村莊上炊煙裊裊，小船四周時有沙鳥翱翔……他心中

頓時產生了一種別樣的興緻和快意，並且神思飛揚起來——要

是能在這種清靜悠閑的環境中度過一生一世該多好啊，這樣我

就能披著荷葉來遮風擋雨，永遠漂浮在小船上，再也不沾世俗

的塵埃!身入洞天桃花源，「漁父」意欲常問津；為官雖好，

但面對此情此景，詩人難免飄飄欲仙，競至於流連忘返了。

    隱士們、厭惡官場憧憬隱逸生活的士大夫們喜愛垂釣，他

們眷戀的是垂釣時那份天遠、地清、心靜的美好。對此人們不

難理解。社會上其他人對垂釣又抱什麼態度呢?應該說，一般

人對它也是感興趣的。這或許與垂釣活動本身有關。就作為生

產方式來講，和以鋤犁播種為主的農耕生活相比較，垂釣明顯

有其好處，它少了些拘束，多了些自由，少了些牽掛，多了幾

分悠閑，。如果被當作消遣和修行養性的方式看待，它常常因

不可預測而激發人的希望，吊起人的胃口，具有一種獨特的、

令人慾罷不能的魅力。惟其如此，垂釣雖多艱卻又使人嚮往，

雖對人的忍耐力和意志力提出了挑戰，卻又招引得許多不是隱

士、也不是對官場感到厭倦的人都津津樂道。這些人不止悠閑

時自己喜歡釣魚，甚至對普通漁家的生活也覺得興緻盎然。而

反映澤畔舟中的樂趣，描寫垂釣的快樂開心，正是唐代垂釣詩

又一著重表現的意旨。

    即使是普通漁夫的生活，在詩人們看來也是很有意思的。

  請讀白居易下面一首《春深》詩：

    何處春深好，春深漁父家。

    松灣隨棹月，桃浦落船花。

    投餌移輕揖，牽輪轉小車。

    蕭蕭蘆葉里，風起釣絲斜。

    好一個「風起釣絲斜」Il這位在江煙波濤中土生土長起來

  的老漁夫，可能也有飢餓的時日，但他生活的地方景色殊美，

  家中溫馨，心中也無比輕鬆愉悅。他常在月下到「松灣」一帶

  泛舟垂釣，來去小船上總落滿桃花；垂釣時他一邊慢悠悠地劃

  動船槳，一邊輕輕將誘魚的魚餌投入水中，然後再轉動綸線，

  把魚鉤放下，待在蕭蕭作響的蘆葦叢中，靜候魚兒上鉤；風刮

  個不休，將釣絲吹得微微發顫……他釣到魚了沒有?隨你想

  吧，那麼一位釣術嫻熟的漁夫，會無功而返嗎?他過得如此無

  憂無慮，誰見後不怦然心動呢!

    司空曙的《江村即事》，講的也是垂釣的漁夫度日的美妙：

    釣罷歸來不系船，江村月落正堪眠。

    縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。

    此詩通過江上釣魚者的一個細小動作及心理活動的刻畫，

  反映出漁夫生活的一個側面，寫出了真切而又甜美的意境。詩

  中這位漁夫勞累了一整天，回到村中時已是深夜，月亮早就落

  下去了，他很累了，所以連小船都懶得系好倒頭就睡了。讀者

  或許會擔心他無法安然人眠。但這是多餘的。後面兩句解釋了

  原因：且不說夜裡不一定起風，就是起風，沒有纜住的小船至

  多被吹到那長滿蘆花的淺水邊，那又有什麼關係呢?在詩中詩

  人並沒有刻意渲染環境的靜謐美好，然而釣者悠閑的生活情趣

  和江村寧靜優美的景色都躍然紙上。詩作以小見大，筆法騰挪

  跌宕，語言真率自然，讀者能充分感受到了漁家之樂。

    韓候《醉著》一詩的意思與上述司空曙詩大致相同。詩

  說：

    萬里清江萬里天，一村桑柘一村煙。

    漁翁醉著無人喚，過午醒來雪滿船。

    詩歌前兩句繪出了一幅境界闊大、筆法峻朗的寫意畫：遠

  處，水天相連，水色天光寬廣無邊；近處，桑柘環繞漁村，村

  里模模糊糊，如霧如煙。整體上展現了景緻特點之後，後面兩

  句換成一個特寫鏡頭，寫到了人：一位漁翁，因為酒醉，在船

  頭正呼呼大睡；也沒誰驚動他，待他酒醒之時，時問已過正

  午，而飄飄揚揚的雪花把他的小船差不多都落滿了!漁村風光

  如畫，村中民風純樸，漁夫悠哉樂哉，盡可以從詩中見出。這

  位醉酒的漁翁儘管可能有些孤獨，可和司空曙筆下那位夜歸的

  釣魚者相比，顯然要逍遙自在得多，他不僅無需晚上外出垂釣

  捕魚，就是大白天亦可在岸上隨意飲酒，喝醉了則可美美地睡

  覺。作者以繪畫之筆為詩，詩情畫意非常濃郁。韓偃描寫漁

  家之樂的好詩不惟這樣一首，他的五絕《野釣》也是深得好評

  的：「細雨桃花水，輕鷗逆浪飛。風頭阻歸棹，坐睡倚蓑衣。」

  詩中說，桃花水漲，細雨霏霏，浪花輕濺，鷗鷺低飛；駕著小

  舟、頂著細雨斜風往回趕的釣魚的老翁，披著蓑衣，半倚在船

  板上，這時競睡著啦!詩中所寫的景色美，而漁翁心無牽掛，

  船頭小睡，任意西東，不更有一番情趣嗎?

    垂釣多趣，既體現在垂釣者平時的衣食住行中，更體現在

  這一活動本身的過程中。這正是一些不是漁夫的人也紛紛走向

  水濱、爭先恐後去當「漁夫」的根本原因。韓愈《獨釣》(四

  首之一)一詩就較好地道出了垂釣過程的妙處：

    侯家林館勝．偶入得垂竿。

    曲樹行藤角，平池散芡盤。

    羽沉知食駛，緡細覺牽難。

    聊取誇兒女，榆條系馬鞍。

    詩的前兩聯寫的是垂釣場所的清幽和靜謐。第三聯講述的

  是遛魚的經過：詩人坐在池邊，全神貫注地盯著魚漂；忽然，

  魚漂猛地往下一沉，他知道魚兒咬鉤了，便趕緊去提竿，但恐

  怕釣線太細，不敢用力上舉，只好緊握魚竿，慢慢牽引，待到

  魚的體力耗盡了後，好不容易終於將魚拉出了水麗!詩的後一

  聯講的是詩人得魚後的動作和想法：他用一根榆枝將魚兒系在

  馬鞍上，感覺很是得意，認為這下可以回去好好向兒女們誇耀

  一番了。作者垂釣時的心理始終在變化：他先是期待，魚兒上

  鉤時則很興奮，接下來遛魚便相當緊張，和魚兒周旋過一番、

  把魚拉出水面了又高興起來——這樣的垂釣何止是有趣，它簡

  直就是一種享受!讀罷此詩，我們誰不想持竿去一試身手?

    李郢的《南池》則寫了闔家釣魚的歡樂：

    小男供餌婦搓絲，溢植香醪倒接篙。

    日出兩竿魚正食，一家歡笑在南池。

    詩中寫的「一家」無非是作者自己一家。家中一說起釣

  魚，連婦孺的興緻都被激發起來了：小孩忙著到處找餌料，婦

  人急於親手搓釣絲；家中準備的香噴噴的美酒溢到了容器外，

  出發時一個個高興得將遮擋太陽的白頭巾都倒戴著了；太陽出

  來不久，一家子在南池畔已釣到了不少魚兒，這時歡聲笑語回

  盪在水池的上空。一個士大夫之家，傾家出動去垂釣，可見釣

  魚這項活動在當時是何等流行和受人喜愛。這該算得他全家

  「一爪l陝樂的星期天」吧。

    李郢家的「小男」準備釣餌，至多當了一回釣魚的助手。

  有沒有孩童單獨垂釣的呢?有的，請看木匠出身的詩人胡令能

  的《小兒垂釣》：

    蓬頭稚子學垂綸，側坐莓苔草映身。

    路人借問遙招手，怕得魚驚不應人。

    這是一首兒童詩，它極富生活氣息，將一位學垂綸的孩子

  描寫得形神畢現。你看，這位孩子蓬頭亂髮，坐在草地上專心

  致志地釣魚，因個兒太小，茂密的青草把他的身子幾乎都掩住

  了；有一位過路人前來向孩子問路，只見孩子一個勁地向那人

  招手，卻沒去應答他——孩子為何這樣呢?噢，原來他是怕大

  聲講話把魚兒驚跑了才這麼做的呀!此詩生動地把一個認真好

  學的釣魚娃刻畫得活靈活現，反覆吟誦只覺得其樂無窮。

    垂釣既高雅，又令人舒心，以至有些年青人談情說愛都喜

  歡在這一活動中進行。儲光曦《釣魚灣》一詩就提到這樣的事

  情：

    垂釣綠灣去，春深杏花亂。

    潭清疑水淺，荷動知魚散。

    日暮待情人，雛舟壤楊岸。

    詩中所寫的這位垂釣的小夥子，幾乎是不可能釣上魚來

  的。為f1么呢?因為他釣魚是假，而以釣魚作掩護、等候心愛

  的姑娘前來約會是真。既然「醉翁之意不在酒」，所以不管外

  表如何故作鎮靜，他內心始終是忐忑不安的。「春深杏花亂」，

  其實小夥子的心緒更亂。「潭清疑水淺，荷動知魚散」，這兩句

  話一語雙關，表面上是說小夥子在垂釣時見潭水清澈見底而懷

  疑水淺無魚來上鉤，忽然見到荷葉搖晃才知道水中的魚兒受驚

  游散了，實際上卻是暗喻他這次約會成敗難n——懷疑水淺無

  魚乃擔心路程多阻，姑娘興許來不成了；一見j『荷動」又誤以

  為姑娘輕劃小船前來踐約了，眼前頓時一亮，誰知細看之下，

  卻原來是水底魚散，心頭不免一沉，失望悵惘之情不覺在潛滋

  暗長。這裡，刻畫小夥子在愛情的期待中那種充滿憧憬歡樂，

  又略帶擔心疑懼的十分微妙的心理變化，真可謂絲絲入扣，惟

』妙惟肖。詩歌結尾兩旬，本來發生在事情的開頭，作者這麼安

排結構，不僅避免了平鋪直敘，增強了作品的含蓄性，亦使讀

  者讀罷全詩後，腦海中印入了一幅永恆的圖畫，讓一個位於綠、

  楊下小舟旁手持釣竿、卻又抬頭不斷往四周張望的小夥子永久

  地站立在我們面前——多美啊!在垂釣時戀愛，將愛情與釣魚

  結合起來，這在古今都是罕見的。獨特的取材，無疑有助於此

  詩的成功。

    當然，江濱澤畔、波里浪中的垂釣生活也並非完全如人們

  想像的那麼輕鬆簡單，並不是誰都可以適應的。尤其是要以那

  種方式謀生的話，那是十分艱難的!唐代詩人們將垂釣寫得那

  么富有詩意，嚮往得那麼強烈，很難說他們的話都是肺腑之

  言。就是那些崇尚隱逸、神馳隱居的士大夫們，講的話未必就

  可以當真，倘若真要他們離開官場，自食其力去垂釣捕魚，未

  必每個人都是願意的。他們中確實有人仕途不如意，確實有人

  厭惡官場。但不喜歡官場是一回事，而要離開仕途、離開官場

  則是另一回事。他們中有人就如此戲謔道：「相逢盡道辭官去，

  林下何曾見一人。」要遠離俗世、長居「林下」，不是一般人輕

  易就能做到的。胡曾有一首《七里灘》詩云：「七里青灘映碧

  層，九天星象感嚴陵。釣魚台上無絲竹，不是高人誰解登。」

  的確，不是嚴光那樣志行高尚的人，誰會登到沒有絲竹鼓樂、

  孤寂地立於寒涼清波之上的釣台上去度過一生呢?士大夫之

  流，為滿足自己的好奇心，或者一時心血來潮，即使「隱居」

  起來也不會和外界完全斷絕聯繫，也不會缺酒少肉，萬一生活

  窘迫了大不了抽身逃走，甚至返回原處。而真正的漁夫卻享受

  不到這樣的好處，不存在這樣多的選擇性，他們需要靠釣得魚

  或捕得魚才能穿衣吃飯、養家糊口，他們必須日復一日地賣

  力、流汗甚至於冒險，才能勉強維持自己及家人的生計。「江

  上往來人，但愛鱸魚美；君看一葉舟，出沒煙波里。」北宋范

  仲淹懷著仁人之心，在這首《江上魚者》中因物及人，表達了

  對為生存而冒死垂釣捕魚的漁夫的憐惜與同情。這樣的情懷，

這樣的胸襟，在唐代詩人那裡當然也早就存在，在唐詩中我們

仍不難看到一些主旨相同或相近的作品。

    盛唐高適也有首《漁父歌》，它反映的就是釣魚者生活的

艱辛。詩日：

    曲岸深潭一山叟，駐眼看釣不移手。

    世人慾得知姓名，良久問他不開口。

    筍皮笠子荷葉衣，心無所營守釣磯。

    料得孤舟無定止，日暮持竿何處歸。

    從釣魚的動作與神態看，詩中這位漁翁無疑是位深諳垂釣

之道的高手。因為不是行家，絕不會在「曲岸深潭」這種魚最

喜歡聚集的地方垂釣，也絕不會「駐眼看竿不移手」這樣專業

地執竿和尋找提竿的機會。從他頭戴筍皮編成的斗笠、身披荷

葉連成的衣服這種穿著看，也許還難說「窮酸」二字，因為有

的隱逸之士也是如此裝扮的。但最後兩句，則足可見其家之貧

困與苦寒了：在波浪中闖蕩了一整天，卻因居無定所而無處歇

腳，太陽落山以後，他競不知該歸向何處!這位漁翁垂綸撒網

了大半輩子，到頭來仍是一無所有。詩人對他的關切、牽掛、

憐惜，都從最後兩句中流露了出來。

    晚唐杜苟鶴的《釣叟》一詩，告訴人們的同樣是漁家生活

  的不幸：

    茅屋深灣里，釣船橫竹門。

    經營衣食外，猶得弄兒孫。

    詩中描寫了「釣叟」的家境——一座位於「深灣里」的小

  茅屋，展示了他的家當——一條橫擋「竹門」的小釣船，交代

  了他平日里所做的事情——除了釣魚以換取衣食外，還要照顧

  家中幼小的兒孫們。這位「釣叟」家裡家外都得兼顧，他生活

  的負擔是相當沉重的。他的妻子、兒子和兒媳等人哪兒去了?

  詩中並無交代，讀者可以想像在唐末兵荒馬亂的形勢下，他們

    可能會有什麼遭遇。詩人在這首詩中只是描寫和敘事，不著議

    論，但所描敘的「釣叟」的小屋是那麼偏僻，那麼低矮，他家

    中那麼簡陋，他需乾的活計那麼繁多，這其中其實已經蘊含了

    作者慨嘆和悲憫的情懷。

    還有鄭谷的《椎上釣者》，訴說的依然是漁民生活的不容

    易：

    白頭波上白頭翁，家逐船移浦浦風。

    一尺鱸魚新釣得，兒孫吹火獲花中。

    確實如有的詩論者所言，這位「釣者」剛剛釣到一條一尺

  多長的鱸魚，兒孫們高興地用獲草生火燒水，準備做魚來吃，

  一家子充滿了快樂與生趣。但從詩中還可以看到另外一面：

  「釣者」過得太難了，他一家子過得太苦了!試想，這位白髮

  漁翁波里來浪里去，他經歷了多少風吹雨打?他整個的家隨著

  小船不斷轉移，這家有多大分量?他剛剛釣得一條魚上來，其

  兒孫們就追不及待地趕快生火煮起魚來，孩子們忍飢挨餓到底

  已多久了?老漁父這天幸而釣到了一條大魚，使孩子們不至於

  希望落空；假如他這天什麼也沒釣到，一無所獲，一家人豈不

  是只能眼睜睜地忍受飢餓的熬煎?!詩中透出的「生趣」實在

  太微不足道了，它怎麼都遮蓋不住「釣者」一家處處瀰漫的

  「苦趣」。

    反映漁夫生活的苦難，對他們的貧困境況表示深刻同情，

  也是垂釣詩的重要內容。

    除上述種種外，唐代還有一類特殊的垂釣詩。這類詩的作

  者本非漁夫，他們走向水邊並不是為了釣得魚維持生計；他們

  也並非想當隱士和要體驗歸隱生活，也不是為了休閑消遣和修

  行養性——不為任何目的，他們甚至根本不願意垂釣，但由於

  在政治上遭受壓抑，走投無路，他們只好無奈地拿起釣竿到水

  濱去打發時光。這樣的釣魚者當然得不到享受，有的只是痛苦

  與折磨。他們所作的垂釣詩，當然也就毫無樂趣可言了。柳宗

  元就當過這種另類「漁夫」，也作過這種另類垂釣詩。他被貶

  永州時所寫的《江雪》就是明證：「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

  孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。」這詩的意境好陰涼，格調好凄苦，

  詩中的漁翁好孤獨!作者在詩中寫的不是別人，而正是他自

  己。他是在釣魚嗎?不，這是他流放中一種百無聊奈的舉止，

  是他強忍著悲憤在等待——等待朝廷的再召喚，等待重新出山

  的機會；他的眼睛不是看著釣絲和魚漂的，而是望著朝廷的。

當一個不願垂釣的志士被迫操起釣竿只能呆在水邊時，人間的

  悲劇就正在上演。這類垂釣詩讀者喜歡，但創作這類詩的垂釣

  者，無論在哪個時代，人們都希望少些，再少些!