李白跟杜甫說：在日本，有個中國人比我倆都牛

陳凱歌的一部《妖貓傳》，讓「詩魔」白居易又火了一把。

這是一個白居易與日本「學問僧」空海「奇幻探險」的故事，

這部由日本作家原作的劇中，對《長恨歌》運用得十分嫻熟。

歷史上的白居易跟日本的關聯非常密切：他曾是日本的千年第一「偶像」。

白居易在日本人氣有多高？

毫不誇張地說，在當時的日本，白居易就是唐詩，唐詩就是白居易。

文 | 黃俊峰  本文為瞭望智庫原創文章，瞭望智庫（zhczyj）

1

風靡大唐的「現象級偶像」

白居易在大唐曾經有多受歡迎？

中唐時期，他是一位風靡全國的「現象級偶像」。

荊州，一個差役走在街上。

媽媽對小朋友說：

那人身上到處刺青，一看就不是好人，我們離他遠一點。

然而再仔細看看，這個「混混」，身上紋的竟然是——白居易的詩！

從脖子到腳，紋了三十多首，可謂「體無完膚」！

而且，他紋的還是「插圖版」：

*「不是此花偏愛菊」，

配上菊花叢邊把盞人的畫面；

註：元稹唱和白居易的詩句，原文為：「不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。」

*「黃夾纈林寒有葉」，

配上一幅樹上掛纈圖......

註：纈是唐代一種印花織物。

此人名叫葛清，是中唐大詩人白居易的「粉絲」。

他激進的「追星」行為，成為地方一景。

當時的「大唐第一娛記」段成式聽說了這事，專程叫上朋友跑過來，讓葛清脫衣展示！

看罷，段成式給了他一個響亮的稱號——行走的白詩圖集。

是的，愛他，就把他的詩紋身上。

這樣狂熱的地步，恐怕今天的狂熱粉絲也做不到吧？

別以為這只是個別現象，當時白居易可是實實在在的「全民偶像」，

正如時人所言：

*數十年間，大內、三省、六部九寺牆壁上到處都書寫著白詩；

*從後宮妃妾到鄉下放牛娃，嘴裡念的也都是白詩；

*白詩還是市場上的搶手貨，換個好酒好茶不在話下。

註：出自元稹《白式長慶集序》，原文為「然而二十年間， 禁省觀寺、郵候牆壁之上無不書，王宮妾婦、牛童馬走之口無不道，至於繕寫模勒、炫賣於市井或持之以交酒茗者，處處皆是。其有甚者，有至於盜竊名姓，苟求自售，雜亂間廁，無可奈何」。

白居易去世時，唐宣宗李忱親自為他「蓋棺定論」：

吊白居易

綴玉聯珠六十年，誰教冥路作詩仙。

浮雲不系名居易，造化無為字樂天。

童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇。

文章已滿行人耳，一度思卿一愴然。

看到沒，「詩仙」這個今人普遍認為屬於李白的雅號，唐宣宗可是給了白居易！

全國第一的「流行歌曲」《長恨歌》

2

他為啥能成日本千年「人氣王」？

不過，白居易雖然在中唐火得一塌糊塗，但是，唐朝詩壇群星璀璨，前面有李杜，後面還有小李杜。

有「粉絲」把白居易的詩刺在身上不假，但是，也有著名詩人張籍把杜甫的詩作燒成灰吃進肚子。

實際上，在物華天寶的中國，白居易「獨領風騷」只是個短期現象。

杜甫的「迷弟」張籍

但是在一海之隔的日本，白居易「這把火」卻燒得經久不息。

「詩仙」李白、「詩聖」杜甫，是後世公認的唐代詩壇的最高峰，但是在日本，李杜的人氣加一塊，也就只能看到白居易的「尾燈」。

不是因為他倆不夠好，而是因為不湊巧。

一方面，李杜二人名聲大噪是在席捲大唐的「白居易狂熱」到來之前。

「安史之亂」和之後的餘波，讓中國大地震蕩不安，日本人也因此大量減少了往來，等到局面重新安定繁榮起來時，唐朝的城市街道上，已經滿是葛清這樣的白居易「粉絲」了。

這時，日本人也開始重新湧入中國，學習唐朝文化。無論是商人、留學生還是像空海那樣的「學問僧」，都會挑選最暢銷的作品當成特產帶回國——

「中國現在誰最火啊？」

「當然是白居易！」

就這樣，白居易的「火」被移植到了日本。

空海

註：空海法師的確曾在中日文學交流中扮演了重要角色，他在歸國後寫成《文鏡秘府論》一書，此書是他當時應日本國內學習漢語文學要求而編纂。他有可能將白居易的作品帶回國內。

更巧的是，等到中國的白居易熱潮退去時，日本人也已經很少來了。

公元八九四年，日本徹底停掉了遣唐使。

公元九〇七年，唐朝就滅亡了。

此後，從五代十國到宋朝，中日再未恢復中唐的交往密度。

也正因如此，李白、杜甫雖然生在白居易半個世紀之前，但他們的作品傳到日本卻反而比白詩晚了上百年。

李杜：明明是我先…… 

另一方面，當時日本國內特權階層最大的文化需求是什麼？

答案很明確——學漢詩。

在自己水平讓人操心的情況下，為了迅速提升「中國范兒」，日本顯貴們認為當務之急是找一個容易模仿的對象。

「高產」又直白的白居易自然成了上上之選。作為唐朝最「高產」的詩人，白居易一生作品近四千首。

同時，他本人還是一個相當有水準的「編輯」。

他自編的《白氏文集》分類十分清晰，想看諷喻詩還是感傷詩，翻翻目錄就能一目了然。

更重要的是，白居易的詩「連老婦都能讀懂」。

這樣的「唐詩速成教材」，真真是解了日本達官貴人附庸風雅的「燃眉之急」。

白居易由此獲得了超高「好評率」，成了日本「第一偶像」。

3

天皇是頭號「白粉兒」

白居易的日本「鐵粉」，來頭不小。

公元七九四年，日本天皇把都城從奈良遷到了平安京（今京都），著名的「平安時代」就此拉開帷幕。

此時，出生於公元七七二年的白居易聲名正盛。

平安時代初期的嵯峨天皇（公元七八六年生，八〇九年至八二三年在位），是當時日本頭號「白粉兒」。

他珍藏一本當時全日本稀有的《白氏文集》。

 嵯峨天皇

別的君主在朝堂上跟臣子交流，不是問時政，就是問歷史。

這位天皇很有個性，他召見大臣，念了兩句詩：

閉閣唯聞朝暮鼓，上樓遙望往來船。

註：白居易《春江》原作：「閉閣只聽朝暮鼓，上樓空望往來船。」

他問自己的侍臣小野篁：「你看我這詩寫得咋樣？」

其實，嵯峨天皇埋了一個「小陷阱」，白居易原詩是「上樓空望往來船」，他故意用錯，要考考臣子的詩歌水平。

小野篁對答：「您這詩不錯，不過把""遙』字改成""空』就更美了。」

天皇大驚：「你真厲害！這其實是白樂天的詩句，本來就是「空」字，我就是考考你們。看來你的詩歌品味堪比白居易啊！」

「能比白居易」對那時的日本文人來說，就是最高讚譽。

由於實在是太愛白居易，他甚至在宮廷專門設置了《白氏文集》侍讀官，將學習白詩定為今後天皇的「必修課程」。

日本天皇成為「白粉兒」不是個例。

後來的醍醐天皇（公元八九七年至九三〇年在位），還在宮中定期舉行「研讀《白氏文集》講座」，並成為慣例；御前詩會也不定期舉辦，君臣以白詩為內容進行唱和。

他更是直言：「平生所愛《白氏文集》七十卷是也。」

醍醐天皇

白居易和他的作品，就這樣輕鬆加愉快地征服了日本宮廷。

4

日本「山寨」白居易很流行

只讀白居易的詩是不滿足的，日本人「偶像」沒白學，出了不少「山寨」白詩的作品。

平安時代的菅原道真被尊為「學問之神」，在日本，算是孔子級別的人物。

這同樣也是一位真正的白居易「粉絲」。

他曾經作了一組詩，名曰《寒早十首》。

裡邊有三首是這樣的：

何人寒氣早，寒早夙孤人。

父母空聞耳，調庸未免身。

葛衣冬服薄，蔬食日資貧。

每被風霜苦，思親夜夢頻。

何人寒氣早，寒早葯圃人。

辨種君臣性，充徭賦役身。

雖知時至採，不療病來貧。

一草分銖缺，難勝箠決頻。

何人寒氣早，寒早驛亭人。

數日忘饗口，終年送客身。

衣單風發病，業廢暗添貧。

馬瘦行程澀，鞭笞自受頻。

好詩好詩！

我們再來看這三首：

何處春深好，春深富貴家。

馬為中路鳥，妓作後庭花。

羅綺驅論隊，金銀用斷車。

眼前何所苦，唯苦日西斜。

何處春深好，春深貧賤家。

荒涼三徑草，冷落四鄰花。

奴困歸佣力，妻愁出賃車。

途窮平路險，舉足劇褒斜。

何處春深好，春深執政家。

鳳池添硯水，雞樹落衣花。

詔借當衢宅，恩容上殿車。

延英開對久，門與日西斜。

稍作對比就會發現：這兩組詩，簡直是一個模子刻出來的啊！

庫友們可能已經猜到了，後面這組是白居易的詩，是他所作《和春深二十首》的前三首。

菅原道真

仿寫白詩這麼熟練，並非偶然現象。

在當時的日本，「全民學白詩」，一點兒都不誇張。

白居易個人的詩集甚至取代了《唐詩選》；平安時代最早的一部唐詩佳句選集——《千載佳句》，一千多聯有一半多出自白居易之手，可謂佔據「半壁江山」……

在當時的日本文壇，你要開口不談白居易，還敢自詡知識分子？

同時代日本著名詩人島田忠臣對白居易的推崇更是誇張。

他覺得白居易對自己的創作實在是影響深刻，還專門給這種影響起了個雅號叫做「詩媒」——

意思是白詩就是自己作詩靈感的「媒介」。

他專門為此寫了首詩，名《吟白舍人詩》：

註：白居易曾任中書舍人，因此人們常用「白舍人」代指白居易。

坐吟卧詠玩詩媒，除卻白家余不能。

應是戊申年有子，付於文集海東來。

在詩後又附了一句：

應是云云：唐太和戊申年，白舍人始有男子甲子與余同。

意思是說：除了白居易，沒有其他人的詩可以給我靈感、幫助我的寫作了。

為什麼會這樣呢？我跟白居易的兒子同年出生，可能我跟他的兒子因此有了心靈感應，白居易的靈感也就漂洋過海傳給我了。

其實，白居易的兒子是己酉年出生，比島田忠臣小一歲。

「隔空認爹」，足見日本文人對白居易是何等推崇！

5

日本把自己活成了偶像的樣子

在坐落於洛陽龍門琵琶峰的白居易墓前，立有一塊中日雙語石碑：

偉大的詩人白居易先生，

您是日本文化的恩人，

您是日本舉國敬仰的文學家，

您對日本之貢獻，

恩重如山，萬古流芳，

吾輩永誌不忘。

謹呈碑頌之。

白居易墓前的中日雙語碑

一九八八年七月，日本中國文化彰顯會立了這塊石碑。

白居易在日本火了上千年，但把他稱為「日本文化的恩人」是不是有點兒誇張？

一點兒不誇張。事情還要從平安時代說起。

日本平安時代，不僅是吸收「唐文化」的時代，也是擺脫「全盤中化」、創立本土文化的時代。

白居易的「偶像力」可謂男女通吃，當時，有兩位日本女文豪——紫式部和清少納言，深受他的影響。

也許有些庫友沒有聽過她們的名字，但是應該聽說過她們的作品——有「平安文學雙璧」之稱的《源氏物語》和《枕草子》。

這兩部作品開創了日本文學的新時代。

《源氏物語》插畫

這兩位女「白粉兒」把對偶像的崇拜帶到了作品中：

《源氏物語》全文一百五十四處援引白詩！

《枕草子》引用中國典籍二十三處，其中《白氏文集》獨佔十三處！

《枕草子》插畫

那時的日本，到處都是「佛系青年」，平安文化最突出的審美特徵是「物哀」：

一種親自然又感嘆人生無常的情懷。

正巧，在這方面，白居易又是個高手。

他的閑適詩、感傷詩，對季節變遷、事物變化表現極其細膩，非常合日本人的胃口。

但……

其實，白居易不止有這一面。

他還創作有大量的諷喻詩，《秦中吟》、《新樂府》大家耳熟能詳。

後來的「樂天居士」，曾經是一個積極向上、熱心朝堂的士大夫形象。

但是，向來習慣「拿來主義」的日本人，

選擇性地「屏蔽」了那個憂國憂民、針砭時弊的白居易，

只留下了他的傷春悲秋和佛性氣質。

這便是日本人千年來崇拜的那個偶像，然而，那個「白居易」真的是白居易嗎？

（本文圖片均來自網路）

總監製：吳亮

監製：夏宇

責編：戴麗麗 李逸博

編務：黃俊峰