引言
阿彌陀佛！尊敬的各位法師、各位善知識：
大家下午好！今天的講題是《佛法僧三寶》。這個題目大家很熟悉，但凡是信佛學佛的人，似乎沒有不知道這個概念的。可能有人要問了：為什麼在這海天佛國的正法講堂，在這個常態化講經的地方要談這個常識性的話題呢？之所以安排這個講題，有三個緣由，首先三寶的內涵，它是佛教一切內容的高度概括。學佛的人從發心皈依，親近善知識，明信因果，持戒修行，乃至最終斷煩惱證菩提，都是以三寶為核心的。也就是說，三寶貫攝了整個學修的始終。所以，三寶這個概念不僅僅是佛法僧組合的一個名相，而是有著廣博的思想內涵在裡面，也可以說三寶就是指整個佛教的內容。因此，從佛教思想層面來說，我覺得有必要探討三寶這個概念。第二個緣由，是跟今年講座內容編排有關，前面兩次講座，宏海法師談到「從心改變命運」，以及向學法師跟大家探討了「佛教的因果信仰」問題，這兩個主題談的就是：佛教怎麼看待我們的生命？怎麼看待因果的問題？其實也就是人生觀和世界觀的問題。這是啟發正信，樹立正見的兩個主題，站在啟發正信、樹立正見這個角度，我覺得很有必要接著來談一談三寶。因為，對佛法僧三寶的正確認知，是佛教的根本正見。再者，在現今這個魔強法弱的時代，邪師說法如恆河沙，有很多外道偽裝成菩薩行者，通過各種渠道、各種方式四處傳播假佛法，初學佛的人，很容易被外道邪說蠱惑；甚至有學佛多年的居士，受到邪說或相似佛法的影響，也逐步模糊了對三寶的概念，甚至做了很多破壞三寶，違背三寶的事情而不自知。所以，今天借這個講座的因緣，專門談談對三寶的正確認識。
化相三寶和住持三寶
三寶的名義大家都知道，就是佛、法、僧。佛法僧何以稱之為寶呢？寶從字面上理解無非就是：尊貴、稀有、很有價值的意思，在《大乘寶性論》中以六種意義來解說佛法僧稱之為寶的涵義。在此我們沒必要講那麼複雜，只講最重要的兩點，那就是三寶的社會價值和精神層面的價值。從社會文化學的角度來講，以佛法僧三寶為核心的佛教，它早已融入中華民族的文化血脈當中，成為我們傳統文化重要的組成部分。千百年來，佛教的因果信仰，承載著社會公德和良知，所謂「善有善報，惡有惡報」，以及「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，這種最樸素的因果觀念以及行善積德的理念，為社會的和諧穩定作出了巨大貢獻。從個人心靈層面來說，佛法讓我們明白了生命的真相，啟發人們去探尋人生的真諦，也讓我們迷茫、躁動的心靈回歸安寧與自在。所以，無論從宗教的精神慰籍，還是從追求真理的意義上來說，佛教無疑是人類最值得珍視的精神財富。對於我們學佛的人來說，三寶的價值更是無上的，在這個無常的世間，無明的眾生如果沒有三寶給予啟迪和加持，我們將迷失在自我的誤區中，一直輪迴下去；同時，三寶的利益不僅僅是對未來的期許，如果我們能信受三寶，能自覺地依止三寶修學，生命的當下就能獲得受用。站在覺悟生命、解脫自在的意義上來說，三寶的價值真是無法用語言來表達的，豈止是世間的珍寶可以比擬的呢？它是我們生命的究竟皈依處，是心靈真正的家園。我常常有這樣的觀感：假如今生沒有遇到三寶，無緣修學佛法，我的一生真的毫無意義，充其量只不過是一場悲歡離合的夢幻而已。
介紹了「寶」的含義，接著說佛法僧。佛法僧這三者概括了佛教的一切內容，佛法僧和佛教在主體內容上是一致的，說佛法僧就是指佛教，說佛教就是指佛法僧。事實上，佛教的方方面面都體現著佛法僧三寶，無論是表法意義上的，如佛教藝術、建築裝潢等；還是佛教禮儀、早晚課誦、佛事儀規、教理教義上，處處都體現著佛法僧三寶。比如我們信佛學佛，須從恭敬三寶、理解三寶開始，持戒修行也須依著三寶才如法；再比如寺院的建築風格、殿堂內的布局等，都是按三寶來規劃設計的。以寶陀講寺來說，寺院最核心的區域供奉著佛寶，然後兩邊是僧寶，大殿後面的法堂供奉著法寶（藏經樓），同時還有講經說法的大講堂（也代表法寶），以三寶為格局是所有寺廟的通規。有人問說普陀山寺院的中央殿堂都以觀世音菩薩為主，怎麼不是供佛呢？這是個常識性的問題，來山的佛弟子是奔著誰來著？當然是來朝拜觀世音菩薩啦！所以在普陀山上，觀世音菩薩就代表佛寶，其實觀世音菩薩就是古佛再來，他在十方世界千百億化身普度眾生，他不僅可以現佛身度生，還可以現菩薩身、人身、惡鬼身、畜生身來度眾生，所謂「應以何身得度者，觀世音菩薩即現何身而為說法」。除了殿堂布局外，我們平時的課誦、佛事、大型法會活動，也都要讚頌三寶，禮敬三寶。從這一切表現形式，可知三寶就是佛教的代表。
很多信佛學佛的人，雖然對於三寶的概念是熟悉的，但他們只是在表法的層面去理解，也就是從宗教意義上，從表現形式上去恭敬三寶，事實上，一般信眾對於三寶的內涵是很模糊的。可能很多信徒會認為說，只要對著泥塑木雕的佛像恭敬禮拜，燒香供養，佛菩薩就知道了，就有功德了。至於說什麼是佛法僧，什麼是真正的功德，估計很多信徒是很茫然的。當然，信佛學佛的確是從形式開始的，但佛門表法的意義，只是一種善巧方便，真實的、究竟的佛法僧三寶，在於內心的體認。
為什麼人會有信仰呢？因為人們有這方面的需求，需求的層次不同，所以信佛的心態就有很多類型。有人把信佛當成一種時尚；有人把信佛看成是一種精神上的寄託；也有人把三寶當作保護神，只要恭敬佛菩薩就能消災免難；也有人把三寶看成是慈悲的給予者，只要向佛菩薩祈求，就能夠心想事成，所求如意。這種種心態都是人之常情，也都無可厚非，但作為一個正信的佛弟子，我們對三寶須有正確的認知，佛門雖廣開方便，但那只是慈悲接引的方法，並非不辨是非曲直，事實上佛教是最崇尚智慧的宗教，也是最平等，最人性化的宗教。佛教的教義都來自釋迦牟尼佛的教導，釋迦佛在人間成佛，示現從凡夫到成佛的過程，這就是身教，他所說的一切教法，也是從我們現實的身心出發，提倡一種以智慧為本，不苦不樂的修行的生活。佛從來不會抬高自己的地位，或為自己創造財富，他只是慈悲地帶領弟子們一起修行，以身作則，宣揚眾生和佛一樣平等，他尊重每一個生命的存在和權利，徹底否定社會的特權和等級制度，而且他認為生命的最大成就，就是自己覺悟，也能讓別人覺悟。這就是我們所皈依的佛寶，一個慈悲的智者。可能我這樣表述，很多信徒覺得佛太平常了，平常得跟普通人一樣，這跟他們心目中來無影去無蹤的佛祖大相徑庭，事實上，佛的定義就是生命的覺悟者，佛在很多場合下都說：你也可以跟我一樣成佛，因為眾生本來就是佛，只是妄想執著不能證得而已，如果內心覺悟了，明白了宇宙人生的真相，那眾生就是佛。所以，學佛的人，首先要明白佛陀教化眾生的目的是什麼？那就是讓我們也覺悟成佛，成佛做什麼，去度化所有跟我們有緣的眾生，讓眾生都獲得自在解脫，這是佛教化的目的，也是我們學佛的目的。佛教就是圍繞這個「成佛度眾生」的主題而展開的。以上是針對信仰佛教有可能誤解的一些問題，做個簡要的說明。
從釋迦牟尼在菩提樹下成道開始，我們這個世界就有了佛寶，佛成道後，首先到鹿野苑說法，去度化追隨他的五位釋迦族的青年，然後又度化了迦葉三兄弟、舍利弗、目健連等人，不久佛的常隨弟子就達到一千二百五十人，由此佛教的三寶臻於完備。釋迦牟尼佛，這是我們的教主——佛寶；佛所說的四諦、十二因緣、八正道等法，這是法寶；依佛出家的佛弟子，這是僧寶。這是佛陀時代三寶的形態，我們稱之為化相三寶（也叫現前三寶），意思是指佛陀示現應化在人間，度化眾生時的三寶形態。除了化相三寶，三寶的分類還有住持三寶，理體三寶，自性三寶，一體三寶等，這些叫法是從事或理的角度來表述三寶，但我們沒有必要講得這麼複雜，主要介紹一下住持三寶和理體三寶。
什麼是住持三寶呢？佛陀在世時，佛親自為導師，引導大眾修學。佛滅度後，化相三寶的形態就轉化為住持三寶。因為佛不在世了，那就以佛的慈悲莊嚴形相為佛寶，不管是泥塑木雕，還是金銀銅鐵做的形象，或者畫像也可以，總之佛的形象就代表著住持佛寶。佛所說的教法，以及弟子們的著述，輾轉結集成冊，如三藏十二部教典，這是住持法寶。圓領方袍，秉持戒法的出家弟子（即比丘、比丘尼），這是住持僧寶。佛涅磐以後，佛教完全仰賴住持三寶，讓佛法的精神與教義留傳人間，住世不絕，所以叫住持三寶。
以泥塑木雕的佛像為佛寶，其實並不是佛滅度後才出現的形式，佛在世的時候就已經有佛像出現。據記載，有一次佛到忉利天宮為母說法，三月未歸。當時的信徒優填王和波斯匿王非常想念佛陀，於是就讓人以牛頭旃檀香和紫帛真金雕塑佛的形象來供奉，這應該算是佛像的肇始。佛滅度以後，佛像的供奉更是普遍地流行起來。佛陀是偉大的導師，弟子們見到佛的形象，自然從心裡生起無限的敬仰，有緣眾生能夠瞻仰到佛的慈容，也能生起歡喜心，恭敬心，進而親近佛法，這是一種行之有效的宗教表法，能起到很好的教化作用。其實很多抽象的道理和寓意，都可以用具體的形態來傳達，佛教在寓教於形方面運用得很多，比如寺院的天王殿，一進門就看見彌勒菩薩（即布袋和尚）的雕像坐在殿堂中央，一副笑容可掬，雍容大肚的模樣，這形象代表什麼呢？這是代表佛門廣開方便，能包容一切，歡歡喜喜地迎接所有的人。眾生一看到彌勒菩薩就覺得很親切，很開心。可是一轉眼，看到站在殿堂兩邊的四大天王，卻是怒目圓睜，一副凶神惡煞的樣子，這又是什麼意思呢？這代表著降惡除魔，有些地方天王腳下還踩踏著小鬼。一個殿堂里，表現出兩種態度，到底有什麼深意呢？這表明佛門教化的目的，一方面要降伏內心的煩惱惡業，一方面也要廣結善緣，以慈悲為懷。有人按世俗方式來理解，以為是：入我門來都是客，表示歡迎，但如果來者不善，我就不客氣了！這樣理解是不全面的，眾生都是佛的化身，都要尊重的，不客氣只是針對內心的惡念，惡念不降伏，會障礙我們的佛心。佛法的宗旨是止惡行善，凈化人心。只有把貪婪，嗔恨，愚痴，妒忌，我慢等煩惱都拋棄掉，才能見到真佛。再比如我們來到寺院的大雄寶殿，大家在大雄寶殿看到了什麼呢？中央端坐著佛像，兩邊是神態各異十八羅漢，有的大殿里，釋迦牟尼佛身邊還塑有脅侍弟子阿難和迦葉，這大雄寶殿表法的場景又怎麼理解呢？按常規，大雄寶殿里所表達的都是佛法僧三寶的意義，佛是九法界眾生的導師（代表佛寶），佛坐在那裡，表示在說法度眾生（代表法寶），旁邊的菩薩羅漢等，顯示不同的德相（代表僧寶）。有人說：佛坐在那裡，低眉垂目，一言不發，沒見到他在說法呀！其實佛的確在說法，有時候是言教，有時候是身教，也有時候在說無言之教。對於佛法如果僅僅是聽，或者看，這都還不夠，還要悟！經典上說：「有字是生死之法，無字是涅磐之法」。真正的如來心法，是無言之教。如果能領悟生命的當下就是圓滿，你就毫不懷疑佛陀端坐那裡一言不發，的確也是在說法度眾生。至於阿難、迦葉兩位尊者站在佛身邊的表法形式，這是再現佛世時說法的場景，佛跟大眾說法時，身邊往往站著兩位大弟子，這情景讓人覺得比較生動形象。阿難尊者，是佛在世時的侍者，照顧佛的晚年生活。迦葉尊者是佛的接班人，佛入滅後，僧團由迦葉尊者領導，不久，迦葉尊者結集完三藏經典以後就隱退了，由阿難尊者繼續領導僧團。作為僧團的第二代、第三代領導人，阿難和迦葉毫無疑問是僧團的代表人物，因此大雄寶殿中央一佛二脅侍的造像，實際上就已經具足了佛、法、僧三寶。
以上我們介紹了住持三寶中的佛寶。接下來介紹住持法寶。住持法寶是指三藏教典，三藏指經、律、論，這三種佛教典籍。按佛法修學總綱領戒定慧來歸類，經藏詮釋定學，律藏詮釋戒學，論藏詮釋慧學。經藏一般是佛說的法編輯而成的，如《華嚴經》、《法華經》等，也有小部分是菩薩祖師講的經典。律藏是講戒律和規制的佛教典籍。論藏是菩薩祖師們的論文集，祖師們把對佛法的體悟和理解寫成論文，後人進行歸類彙編成為論藏。經律論三藏是佛門的思想寶庫，是佛門的大百科全書，每個寺院都有專門的藏經樓來珍藏三藏典籍。三藏法寶聖典，雖然都完備地存在世間，但教法要有人弘揚，才能發揮法的妙用。
住持僧寶，通俗來說，就是泛指僧團。僧是梵語，翻譯過來就是「和合眾」的意思，指上求佛道，下化眾生，續佛慧命，紹隆佛種的出家眾（即比丘，比丘尼）。住持僧寶指的是僧團，不是指某個出家人。佛陀臨涅磐時，將佛教事業咐囑給僧團，所以從教制和法統來說，出家眾就是佛的長子，在四眾弟子當中是帶頭人。僧團不僅主持著佛教事業，同時也是三寶之一。現在有些學佛的人只皈依佛寶和法寶，不皈依住持僧寶，這是個很嚴重的問題。這些所謂的二寶弟子，偏重於皈依理體三寶，事相上只承認住持佛寶和住持法寶，對於住持僧寶，他們只承認某一個他們認可的高僧大德或觀世音菩薩、地藏王菩薩等聖僧，有明顯排斥僧團的傾向。據說現在的二寶弟子認為只要對著佛菩薩像，或對著某個特定師父的形象照片自誓皈依，就可以稱為佛弟子了，這是嚴重不符合佛教教制的皈依行為，也是一種忘恩的行為。佛教規定，凡佛弟子必須在出家人引導和證明下才算皈依佛門，並明確規定皈依不是皈依某個法師，而是皈依僧團組織。二寶弟子的作風是對佛教道統和教制的一種叛逆行為，破壞了住持三寶的整體性，為佛所不允許。
自從佛陀將如來家業託付給僧團後，僧團秉持佛陀教導，結集三藏，言傳身教，建寺辦道，流布佛法，將佛教事業一直延續了下來。比如過去的高僧大德，為了佛法能流傳到東土，前赴後繼西行求法，往往是西行十幾個人，最後只有一個人能回得來，為了求法和弘法，他們付出了生命中所有的代價。現在的每一本經書的經題下面一定有翻譯此經的法師名字，為什麼要把翻譯者寫到經書裡面去呢？這是提醒我們不要忘記僧寶的恩德。千百年來，僧團在佛教各方面的貢獻和主導作用是毫無疑問的。可以說，住持三寶中僧團的作用是最重要的，佛法能否發揚光大，佛教能否健康穩健地延續下去，完全取決於僧團。而僧團質量的優劣取決於對戒律的尊重程度。因為戒律是規範出家眾的身心，而出家眾的身心狀態，是修學佛道，住持佛法的基礎，可以說戒律就是合格僧才的保障，無論是修行還是做佛教事業，戒律都是最基本的一個考量。所謂「戒住則僧住，僧住則法住」。《四十二章經》中佛說：「佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果，在吾左右；雖常見吾，不順吾戒，終不得道。」這是佛陀對出家眾的要求，充分體現出戒律的重要性。佛之所以特彆強調戒律的重要性，主要是希望弟子們要重視戒律，希望弟子們自覺地去遵守，而不是佛陀喜歡用戒律去管理僧人，這一點我們要有深刻的認識！因為戒律的性質，是一種自覺自愿的身心管理機制，只有對法身慧命高度負責的態度才會去持戒。假如有人將戒律當做一面鏡子，專門去照別人，那就誤會戒律真正的意義了，甚至可能會演變成破壞佛教，破壞三寶的情況發生。這點，在家居士要特別注意。為什麼現今二寶弟子那麼多，除了貢高我慢之心外，主要原因就在於對戒律精神的誤解，總喜歡拿戒律去要求別人，心態決定趨向，起心動念落在吹毛求疵上，必定會導致內心越來越失望，最終遠離僧寶。僧寶中有賢聖僧和凡夫僧，凡夫僧中有大德僧和普通僧人，我們都要恭敬，你可以選擇親近某一個僧人，但絕不可以選擇輕視某一個僧人，這是作為居士的基本素質。
理體三寶
以上談的是化相三寶和住持三寶的意義，接下來我們將探討理體三寶。三寶的內涵極廣，可以從不同的角度來理解，也可以分類為多種三寶。但不管怎麼分類，都不出理和事這兩個範疇。前面介紹的化相三寶、住持三寶是從具體事相上來說的；而接下來我們要從理性上探討三寶，這就說到理體三寶了。
我們學佛修行，須依止三寶而修學。但事相上的三寶只是修學的緣起，通過對事相上的依止，開始學習理解佛法，最終領會到真實的三寶在於我們的內心，這就是理體三寶。所以，事相上的三寶，是接引學佛的前方便，也是必須有的過程。因為，沒有人、事、物的具體三寶，就無法引導人學習佛法。比如，一個寺院，什麼表法的形式都沒有，空蕩蕩的一片空地，一個法師，不穿出家僧衣，也沒有剃光頭，看去就是一個普通的人站在空地里，但他手裡拈著一朵小花，面帶微笑地站著，這情形就象當年佛在靈山傳法一樣。你說他這樣搞，是在開展弘法利生的事業嗎？答案是很顯然的，不管什麼事情都需要有助緣來促成，沒有條件，就沒辦法達成效果。學佛修行，需要有個接引的過程，這就要藉助事相上的佛法僧寶。以住持三寶來說，信徒看到佛像，就心生恭敬謙卑，就會向佛像行弟子之禮，內心也自然會接受佛的教化；然後看到法寶經書，就會恭恭敬敬，端坐在那裡去閱讀，以這樣的心態去學佛，就能受持佛法；在學佛過程中，如果遇到問題，就會想到去親近僧寶，僧寶言傳身教，師資道合，大家共同進步。佛法是生命的實踐之道，在修學的過程中，逐漸就會明白佛法僧的真正內涵。
《六祖壇經》中說：「佛者覺也，法者正也，僧者凈也」，講述的就是理體三寶。六祖大師所說的覺、正、凈三寶，眾生本來具有，只是因為眾生無始以來，妄想執著太重，習業太深，所以需要藉助某個法門的修行，通過戒定慧的功夫，最終開顯我們本具的三寶性德。所謂：「自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成」。如果真正懂得處處銷歸自心自性，就找到了修行的根本，也找到了真正依止的三寶。
古來大德，為了讓學人明白自性理體三寶，破除學人在事相上的執著，有時也採用極端的方式教學。比如過去有「丹霞燒佛」的公案，話說有一年冬天，特別的冷，有位祖師大德閑來無事，就把大殿的佛像劈成柴火，當柴燒。大家看到後，非常吃驚，哎呀！這還得了！這不是瘋了嗎？！這位祖師卻淡定地說：「我在燒舍利子。」大家憤怒地說：「這是佛像，木頭做的，哪有什麼舍利子。」祖師就說：「既然沒有舍利，木頭玩意，你們還整天拜呀拜的，做什麼呢？」這是個破除執著的典型公案。祖師大德看似極端的行為，其實嚴肅地反問了大家一句：既然你們都說這是假的，那真佛在哪裡？！大家不妨也參一參，真正的佛在哪裡？
那個兩千五百多年前，在印度說法的釋迦牟尼佛是不是真佛？如果他是真佛，那為什麼《金剛經》中釋迦牟尼佛要問須菩提：「可以三十二相得見如來否？」如果三十二相就是如來，那麼轉輪聖王也就是如來了！須菩提回答說：「如我解佛所說義，不可以三十二相得見如來，所謂三十二相即是非相。」怎麼去判斷是不是真佛呢？如果以表象來判斷，比如以相貌，或者說話聲音，或者行為來判斷，就可以認定他是佛嗎？佛說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來。」佛的意思是說：如果按照所謂佛的標準來判斷，無論是以相貌、語言、行為來判斷，都是不對的，不可能見到真正的佛！為什麼呢？「凡所有相，皆是虛妄！若見諸相非相，即見如來。」《金剛經》里的這些開示，講的就是眾生的理體佛寶。
還有一個相關的故事，順帶也說說，加深大家對理體三寶的理解。
有一次釋迦牟尼佛到忉利天宮為母說法，雖然在天上講法的時間不是很長，可是按人間的時間，已經過了三個月，終於有一天佛準備要回人間了，飽受思念之苦的弟子們都非常歡喜。此時，出家女眾當中有位神通第一的蓮花色比丘尼，她也非常思念佛陀，恨不得馬上見到佛陀，但她是女眾，只能跟在男眾師兄弟後面。於是她就想到運用神通，這樣就可以第一個見到佛了。終於等到佛降臨人間了，她就用神通化現為轉輪聖王，當時在場的有國王、大臣、以及上座比丘都在迎接佛陀，看到蓮花色比丘尼化現為轉輪聖王走過來，大家都自動紛紛讓路，很快她就到了佛陀面前，現出了自己本來面目頂禮佛足，這時蓮花色比丘尼對佛說：「我是第一個見到佛陀的人。」可是佛卻回答說：「你不是第一個見到佛的人，須菩提才是！因為他依照我的教導，領悟到了怎樣才能見到佛，他不象你一樣，第一個跑來迎接我的形象，而是繼續在山洞中打坐，終於見到了佛的真身，他才是真正第一個見到佛的人。」佛的這一番話是什麼意思呢？須菩提尊者他是知道佛要回來的，按理他也應該去迎接佛，但他一轉念，想到平時佛的教導：「見法就是見佛！」修行人應當從內心當中去體悟佛寶，而不應該追逐外在的表相，所以他沒有起身去迎接佛，而是繼續參悟，結果見到了佛的真身。佛的真身，其實就是我們眾生本具的靈覺之性，所謂：「是心是佛」。所謂：「菩提自性，本來清凈，當用此心，直了成佛」，這個菩提自性就是真佛。在經典里，從不同的角度，理體佛寶有不同的稱謂，如《楞嚴經》中稱為妙真如性，《涅槃經》中稱為佛性，《般若經》中稱為諸法實相，名稱雖然不同，實際上都是指稱真實究竟的佛寶。真實的佛寶不從外得，也不可以執著有一個真心可得，也不可以認為有一個實在的理體可得，以無所得才是真得。呵呵，這些語言上的概念，只能勉強的、相似地說說，其作用是指出一個下手的方向，要想見到真實佛寶，唯有依法修行，切身去體悟。
介紹了理體上的佛寶，接著我們說理體法寶。這個「法」的本來意思，是指一切事物現象（包括精神的、物質的現象）。現在說的理體法寶，是特指明了佛說的一切事物現象的真理，包括佛說的人生真相，修證方法等。換句話說，佛弟子對佛法義理的信解，就稱之為理體法寶。住持法寶是我們學習的對象，而理體法寶則是我們內心對佛法的體悟。《六祖壇經》當中，有弟子問六祖：菩提從哪裡來？大師說：菩提從眾生心當中來。這說明佛說的一切法都是站在眾生心這個角度而施設的。如果說「佛寶」是以眾生覺性為本的話，那麼法寶就是以眾生心為本。為什麼佛說的一切理法，就是指眾生心呢？因為佛說的法，不出我們眾生心之外，我們有情眾生的真相是什麼？我們為什麼會在生死海中流轉？我們為什麼會煩惱痛苦？我們應該怎樣才可以解脫？可以說，佛法所涉及的人生種種問題和解決方案，其實就是要我們明了眾生心的真相，能明了眾生心，就能通達佛法，這就是理體法寶的範疇。
作為教化眾生，引導眾生覺悟的教理，法寶主要包括兩方面的內容，一、眾生世界的緣起和生命狀態；二、怎麼看待生命現象，以及如何究竟解決生命世界的煩惱。佛法是生命教育學，既然談生命，首先就要明了生命現象是怎麼出現的，為什麼生命是這樣的狀態。這就象哲學家一樣，首先要解決世界的起源，生命的起源問題。佛法認為生命世界的存在是因為眾生的業力形成的，並在因緣條件下產生出種種形態。比如佛說的十二因緣，就是具體闡釋一期生命流變的原因，又比如六道輪迴思想，講的就是生命狀態的分類和演變。再比如佛說八苦、三苦、無量諸苦的話題，就是描述眾生的身心狀況。這是佛法談的第一項主要內容。佛法的第二項主要內容，是站在生命真相的高度來看待人生，提出解脫煩惱，覺悟人生，奉獻自我的人生定位，並具體闡述了如何修行解脫，如何究竟地覺悟。這第二項內容是佛法的側重點。假如用簡單一句話來概括佛法的義理，那就是「諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。」佛法是一個龐大的思想體系，隨著時間的推移，不斷有高僧大德進行闡發，逐漸形成不同宗派和區域形態，但佛法最根本，最核心的教理教義是不變的，只是在解說方式和修行方法上有了創新發展，這些創新發展也是整個佛法的重要組成部份。
都說學佛修行的人，首先要有正確的佛法知見，六祖說：所謂「法者，正也」，那正確知見的標準是什麼呢？我覺得，就是對理體三寶要有清晰的把握。如果不懂佛法到底在說什麼，或者只是只鱗片爪的一些模糊印象，那就無法判斷法義的是非對錯，也就無法獲得佛法的真實利益。學佛的人，最起碼對佛說的無常、無我的基本理念，以及因果觀念要有認識。有些人可能會說：「過去一些祖師以及有些往生瑞相很好的大德，他們沒有多少文化，也沒研究過經典，不也照樣成就了嗎？」沒有文化，沒有多少佛法知識，也可以成就佛道，答案是成立的。歷史上這些個案比比皆是，包括釋迦牟尼佛，也是自修自證的。但什麼樣的人，不用學佛理也可以成就佛道呢？這是一個問題。唐時六祖慧能大師，據說沒讀過書，但在他出生前一百多年，就有高僧懸記過他的事迹，所以六祖屬於菩薩應化之人，這樣的祖師，是一聞千悟的上上根器，但這樣的道人相當罕見，純屬特例。這個世界上，什麼事情都是有原因的，所謂如是因得如是果，如果沒有覺悟的因和緣，想要如法修行，並快速地證果，這是不可能的事情。也就是說，如果不學佛理，那就必須自覺明了眾生世界的真相，並能夠自己找到修行的方法，證得解脫。就象過去辟支佛觀察花開花落，緣生緣滅，就懂得應該要熄滅妄念，從而獲證無我的空慧，類似這樣的根器，的確跟學教理沒有關係。另外還有就是一些愚夫愚婦，生性敦厚老實，深信凈土法門之後，發願往生西方凈土，一心憶佛念佛，也能快速成就。他們之所以成就的原因在哪裡？原因就是暗合道妙，按照我們今天的話題來說，就是和理體法寶相應了，不用人教，或沒怎麼教，自己就相應正道了，這就好辦了！所以《六祖壇經》說：「菩提來自眾生心」。我前面也引用過這句話來解說理體法寶，其實佛說一切法都源自眾生心，我們覺悟也是因為自心的覺悟而覺悟，所謂眾生心迷，就是凡夫，眾生心覺，就是佛。佛法只是啟發眾生心的工具，因為眾生心中本有修行的智慧，如果能借著佛法的機緣，或者其它因緣，開啟了內心修行的智慧，就會真正懂得萬法不離自心自性，也就是說，眾生本具理體法寶。但話說回來，雖然眾生本具理體法寶，如果不親近善知識，不肯學佛理，就想一聞千悟，轉變乾坤，那是很不現實的心態，特別是在這個五濁惡世的末法時期，我們根性粗燥，內心妄念紛飛，狐疑不定，要想修行，還得老老實實從聞思修，戒定慧下手。另外，凈土法門雖然三根普被，下手也容易，但在理上也應該明了，多明一分理，就多一分凈土的信心，除非真的沒時間，沒有條件，那就死心踏地一句佛號受持到底。理體法寶就講到這裡。接著我們談理體僧寶。
前面介紹的住持僧寶，指的是主持佛教事業，言傳身教的出家僧團。而理體僧寶指的是我們內在的性德，即相應於般若的生命狀態。《六祖壇經》上說：「心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定。」這裡所講的清凈心中的戒定慧，就是理體僧寶。戒定慧三學是修學佛道的通途，有著具體的理事規範，但自性上的戒定慧，是生命覺悟的狀態，本身就具足戒定慧，這才是究竟的戒定慧，也可以稱之為持戒波羅蜜，禪定波羅蜜，般若波羅蜜，順應理體三寶而言，它們屬於理體僧寶的範疇。正是因為眾生不覺，所以佛陀才善巧施設了住持三寶，眾生依著住持三寶修學，由事相上具體的行持，最終證得自性理體三寶。依著住持三寶而修，我們稱為緣修，如果依著理體三寶而修，我們稱之為性修。緣修是偏重於事相上的修習，有所修的法和所修的人；性修是心地上的無功用行，自他不二，理事圓融。所以皈依三寶的目的，不僅僅是信賴依靠住持三寶，其最終是要證得理體三寶，這才是皈依的目的。理體上的三寶，義理幽深，唯證相應，只有佛與佛才能究竟了知。
其實在最初入佛門三皈依的時候，皈依儀式中就已經體現出理體三寶了。比如皈依時所發的自性四宏誓願：「自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成。」這四句講的是發菩提心成就佛道的誓願，但這是從自性的層面來發願，也就是自性自度，自性自斷，自性自學，自性自成。意義很明顯，就是告訴我們一切法不離自性。所有眾生，所有煩惱，所有法門，所有佛道，都是從自性而緣起，無論是輪迴還是止息，無論是修行還是證果，其實都是自性的妙用，如果我們真能依著佛所指引的修行之路，明心見性，徹悟自心自性三寶，這才算圓滿完成皈依三寶，也真正契合佛說三寶的本懷。站在覺悟真相，明心自性的意境上說，我們今天探討的住持三寶和理體三寶，一個是事，一個是理，但兩者並非不同的法，由事顯理，由理明事，事理不二，圓融無礙，其實都是佛為了度化眾生的方便教法。
三寶是佛教永恆的主題，也是佛教中內涵和外延最廣闊的話題之一，限於個人水平和時間關係，今天只能是粗略地介紹一下三寶的含義，其中有些理解和說法，如果有不妥之處，課後請各位善知識給予批評指正。今天就講到這裡，謝謝大家，阿彌陀佛！
註：此文是根據修定法師於2012年7月1日普門講堂講座錄音整理，加標題段落。
講座現場圖片及報道：http://www.putuo.org.cn/fgzx/view.aspx?NewsID=6560
（錄音整理：理斌法師）
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