《周易》與預測學

一、簡說《周易》

宇宙是個萬物一體的大系統，由於整體間各個局部的相互關係，大自然表現了極強的規律性。這種規律性為先賢所注意，經過長期的摸索，總結出了宏觀和微觀、不同時刻不同情況下的表現狀態，並從顏色、位置、動作、方向、對象、物類、氣味及轉換過程諸方面歸納成象。《易經》，是我國西周末年的一部古代自然科學的典籍，是用筮占的形式成書，通過卦象、爻辭來占卜人事吉凶的著述。其卜筮詞正是當時社會實踐、生產實踐和對自然現象觀察的積累。

《易經》成書於奴隸制社會的鼎盛時期，由於社會相對穩定。故天文、曆法、農業、工業相對蓬勃發展起來。如在天文、曆法方面，商代甲骨文已有了干支紀日、圭表現日、漏刻計時、日食閏月記載，由於生產的提高，科學水平也必然相應發展，這為《易經》科學思維的萌芽提供了客觀條件。

《易經》屬儒家的經典，故稱為經，為六經之首。《易經》又稱為本經，是殷商到周朝的一部集天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術、宗教等於一體，以數、理、象、占窺測宇宙之謎的至廣至大的占筮形式的著作。

《易傳》，是繼《易經》之後最為閃光的著作，是對《易經》進行注釋和發揮得最充分的系列書籍文獻。其書由《》、《象》、《繫辭、《說卦》、《序卦》、《雜卦》七文共十篇組成。《易傳》成書於春秋至戰國中期，是春秋以前的哲學、社會科學、自然科學之集大成。《易傳》籍《易經》把當時的科學、哲理思維加以充分的發揮；《易傳》這一重要發展，又是對《易經》的升華。《易經》與《易傳》交互相應，成為我國哲學及自然科學的胚基。數千年來，《周易》對中國文化科技的發展起到了巨大的影響和推動作用。中國文化思想的三大流派——儒家、道家、墨家以至諸子百家皆無不以《周易》為其基本理論的依據。歷代探索《周易》者甚多，從先秦到近代，注釋發揮《周易》之著竟有三千餘部，浩瀚的易林形成了中國的易學史系統。《周易》以其博大精深和對中國文化、科技史無前例的影響，成為經書之首、諸籍之冠。

二、《周易》與預測學

「預測學」是一門預測未來的科學，是對事物未來發展趨勢或結局的推測和判定，包括短期預測及中、長期預測。《周易》是世界最早的預測專著。占卜是《周易》象、數、理、佔四大組成部分之一，占卜的實質就是預測。《易經》的卦、爻辭就是筮占的筮辭。《周易》是一門以佔為形式的學問，占卜是《周易》的一個不可忽視的內容，《周易》卦、爻辭本身就是信息儲備庫，是從社會實踐和生產實踐中歸納出來的信息。占卜起到了各種信息的溝通作用；占卜幫助人們適應環境的變化，趨吉避凶；占卜通過預測可起到心理準備作用。《周易》之所以被稱之為預測學之祖，是與其蘊藏著深奧的預測原理、具有很高的預測價值分不開的，歷代皆有應用八卦占卜準確預測氣象（天氣）、預測風水（地理）、預測疾病人事、吉凶禍福等的實例。可見，《周易》預測可應用於各行各業。

《周易》預測的方法很廣。除了本書中的「卦象預測法」和「六爻預測法」，還有「奇門遁甲」、「六壬神算」、「四柱子平」、「鐵板神算」等等由《周易》占筮衍生出來的派別。總之，《周易》系列蘊藏著豐富的預測原理及方法，經過民間的發揮和創造，隱藏著許多的預測術，正在悄悄地閃著光芒，是極其值得發掘和探索的，不能以迷信概而論之。

《周易與預測學》是近年來《周易》應用研究進入嶄新階段的代表作。長期以來，我國的《周易》研究只限於易理方面，且處於半封鎖狀態，讓人諱莫如深。《周易》八卦預測被視為「封建迷信」打入禁宮，流傳於民間的占筮法與持占術行騙真偽難辨，使《周易》卜測明珠暗投，恰似下里巴人，難登大雅之堂。作者邵偉華敢於衝破禁區，向讀者大力宣傳《周易》應用科學，為《周易》正名。「預測學」是他經過多年研究和大量實踐檢驗總結出來的，旨在呼籲社會重視《周易》應用研究，將其與現代科學預測手段相結合，為古典預測學的發展和現代預測學的進步開拓更廣闊的領域。

此外，他在弘揚和發展《周易》預測應用上大膽探索勇於奉獻。他發明的「《周易》信息預測卡」（也名「六爻預測卡」。見邵偉華《周易與預測學》）和他發現的一卦定終身、地震預測（見邵偉華《周易預測例題解》）、家人的命運信息同步規律（見邵偉華《四柱預測學》）等等，具有很高的學術價值和應用價值，其著作暢銷海內外，廣受各階層人士的歡迎，就是最有力的證明。我的這本書，就是以他的《周易與預測學》為藍本所寫的導讀入門。

三、《周易》與陰陽五行

《周易》的《易經》雖未直接言陰陽，但《易經》的陰陽萌芽是體現在卦、爻象的變化方面，亦即是通過卦象來體現的。陰陽觀已寓含於剛柔及卦爻之中，以「— —」「——」陰爻、陽爻為表現手段，陰陽的對立、統一、消長、轉化都取決於這兩個基本符號的變化。《莊子·天下篇》說：「《易》以道陰陽。」即言陰陽學說是《周易》思想的核心。《易傳》已有明確的陰陽觀念。《易·繫辭》曰：「一陰一陽之謂道。」即言陰陽矛盾運動是事物發展的動力。《周易》的哲學觀點在於認為陰陽的矛盾運動存在於天地萬物之中，包括社會觀象，擴大了陰陽的普遍意義，即陰陽的對立統一運動變化，決定著一切事物的發生、發展和變化。

五行觀念起源於殷商，但《周易》早已有五行的主要元素——水、火等的萌芽。古人把世間萬物分為陰陽兩大類，而金、木、水、火、土有時構成世界的基本物質。於是，人們把各種自然現象的觀察結果加以綜合分析，把需要說明的事物或現象樸素地分為五類。將具有相似屬性的事物或現象分別歸屬於五行之中。《河洛原理》曰：「太極一氣產陰陽，陰陽合抱於太極。五行學說是以陰陽理論為核心的，五行之間的生克制化關係實質上也是陰陽理論的體現和具體應用。所以說，《周易》預測離不開五行，五行離不開陰陽。《周易》八卦就是運用五行規律，解釋和說明事物或現象的聯繫及變化。

五行之間存在著相生相剋的規律。相生相剋像陰陽一樣，是事物不可分割的兩個反方面。沒有生就沒有事物的發生和成長；沒有克就不能維持事物在發展和變化中的平衡與協調。珍重生中有克、克中有生、相成、互相為用的關係，推動和維持著事物正常生長、發展和變化。

五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

《命理探源》曰：「木生火者，木性溫暖，火伏其中，鑽灼而生，故木生火；火生土者，火熱故能焚木，木焚而成灰，灰即土地，故火生土，土說呢個金者，金需隱於石里，依附著山，浸潤而坐，聚土成山，有山必生石，故土生金；金生水者，少陰之氣溫潤流澤，銷金亦為水，故金生水；水生木者，因水潤而能出，故水生木也。」

在相生關係中，有生我、我生兩個方面。好比六爻預測中按六親論，生我者為父母，我生者為子孫。

以五行之木論，生木者為水，木生者為火。五行相生，是不斷循環相生關係。

五行相剋：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

《白虎通義》曰：「五行所以相害（相剋）者，天地之性，眾勝寡，故水勝火也；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水也。」

在相剋關係中，有克我、我克兩個方面。按六親論，克我者為官鬼，我克者為妻財。以五行之木論，克木者為金，木克者為土。五行相剋，是隔位相剋關係。

《素問》曰：「……五行者，金、木、水、火、土也，更貴更賤，以知生死，以決成敗。」世間萬物都統於陰陽五行，人是萬物中的一種，亦是五行秉賦而成。人脫離母體之時，得氣厚，則神守氣足而壽；得氣強，體大用宏而貴。反之，輒阻坎坷，貧賤夭折。從五行生剋中同樣可以通過「人生一小天地」的出生年月日時干支所涵陰陽五行不同的推測，推知人一生的吉凶禍福。