善財童子參學報告（十三）第三集 凈空法師講解

善財童子參學報告（十三）　　（第三集）　　2000/2/26　　香港九龍　　檔名：12-031-0003

　　請掀開講義，我們繼續看善財童子的發問。中國人自古以來常常講的質問，我們要學習怎樣發問，從發問內容、音聲、態度就能觀察一個人的修學功夫。所以我們自己有沒有好的修持，可以瞞愚痴的人，真正有學問、有德行的人一眼就看穿了，我們自己不能不謹慎、不能不努力來學習。你看看善財童子的言語、態度，他請問的內容，十一句裡面我們讀過前面五句。第五句是「云何轉菩薩行」，昨天跟諸位說了很多。我們的講法跟清涼大師的註解稍稍有點差別，清涼大師註解裡面，完全是佛菩薩的境界，法身大士，我們只能夠仰望而做不到。我們讀經修學最重要的，怎樣落實在我們自己生活當中，我們要能夠學到，要能夠做到，才能夠得真實利益。今天我們接著看第六句：

　　【應云何深入菩薩行。】

　　這一點很重要。諸位特別要記住「菩薩行」，第一天跟諸位細說過一定要有菩提心。菩提心，我們今天說得最清楚、最明白是真誠心，決定不可以妄心待人，真誠是不虛妄；清凈心，清凈是沒有染著，沒有執著，你就清凈；平等心，平等是沒有分別，我們有分別就不平等，有執著就不清凈。這種功夫都是在日常生活當中，特別是處事待人接物裡面去學習。我們是凡夫，無量劫來煩惱習氣太重，佛家講的貪瞋痴慢不知不覺都表現在你的言語、舉止、動態之中，這就叫造業。因為造業，這才牽連到不善的果報。前面曾經跟諸位報告過，我們也是無量劫來生生世世與佛有緣，善根都很深厚，這一生得人身、聞佛法，不容易！一定要珍惜這個緣分，認真努力學習，我們這一生才能夠永脫輪迴。

　　有很多同修問我，我一定要這一生當中決定往生，話說得不錯，是不是真能往生，還有問號。要怎樣才有把握往生？心清凈才能往生。大乘經上常講，「心凈則佛土凈」，清凈心在哪裡修？在生活裡面修，我們的生活衣食住行沒有貪求、沒有嗜好，一切都能隨緣，人家給我們什麼吃的，我們吃了都歡喜，給我們什麼穿的，我們穿得很高興，決定沒有挑剔；這個東西我不吃，那個東西我不願意，不可以！你有這種念頭，你造業。起心動念都造業，何況你的言語造作。這個地方顯示出你的心極不清凈、極不平等，念佛也枉然。

　　過去李炳南老居士常講，「一萬個念佛的人，真正往生兩、三個而已」，這給我們很高的警惕。為什麼念佛的人那麼多，往生的人那麼少？習氣沒有念掉。念佛目的何在？《彌陀經》上講得很清楚，「一心不亂，心不顛倒」，這是我們念佛目的之所在。我們怎樣念到一心不亂、怎樣念到心不顛倒？給諸位說，一心不亂就是清凈平等，你清凈心念出來了，平等心念出來了；心不顛倒是智慧開了，正覺心起來了，慈悲心起來了。所以我們常常要反省問問自己，我的心清不清凈、平不平等？有沒有智慧、有沒有慈悲？如果這五條統統沒有，你的心是輪迴心，念佛號也是輪迴業，所以你不能夠了生死，不能夠往生極樂世界，原因在此地。

　　菩薩行，我在此地講得非常淺顯，把水平降到最低，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我跟你們講十善，講六波羅蜜，這是菩薩行。這一句講『云何深入菩薩行』，「深入」是智慧，對於菩薩行徹底明了，這是深入。深入與後面廣大相應，佛在經上告訴我們，「一切男子是我父，一切女人是我母」，這就深了，意思就深了。我們對於任何一個人，如果說指著鼻子罵他，你想想兒女指著鼻子罵父母行不行？我們佛弟子指著佛菩薩鼻子罵佛菩薩行不行？你造無量無邊的罪業。你沒有學佛造的已經有罪，學了佛之後明知故犯，你的罪不止加一倍，不知道加了多少倍！所以學佛，我在講席上常說，你學佛有沒有功夫，有沒有成績，從你面貌上來看，從你的行為上看出來。為什麼？相隨心轉。你的心一天比一天真誠，一天比一天清凈，一天比一天慈悲，你的相貌就愈來愈莊嚴，一定的道理！體質也是隨心轉，你的身體會愈來愈健康，少病少惱，這是你修行成績表現出來了。不必問別的功夫，只看看你的相貌，我們自己也看不到自己，你每天早晚洗臉都照鏡子，看看鏡子裡頭有沒有進步？如果修行沒有功夫，每天還是是非人我、貪瞋痴慢，你注意你的相貌也天天在變，一年不如一年，你的相貌變壞了。你修行有功夫，你的相貌變好了，身體變好了，這一定的道理。

　　我們帶來一個錄相帶，一百零一歲的年輕人，有沒有放？你們看看，那個人是修行人的好榜樣。你們聽她說的，一生沒有發過脾氣，一百歲一生沒有發過脾氣，一生沒有瞋恨過一個人，所以她心地清凈，她沒有煩惱，她心平等沒有高下心。她在新加坡幫助許多人辦老人院，她在裡面做義工，裡面有些人跟她不能相處，她從來沒有責怪過別人，她總是覺得我自己做得不好，不能叫人生歡喜心，懺悔改過自新。這是我們應當學習的，這叫菩薩行，「深入菩薩行」。像這些錄相帶我們常常看，見賢思齊，自己常常反省，跟她做一個對比，我們就知道自己應該如何來學習。

　　諸佛菩薩，用我們現在的話來說，是世間第一等好人，佛菩薩一絲毫的缺點都沒有。所以佛菩薩所在之處令一切眾生生歡喜心，眾生都歡喜佛菩薩，尊敬佛菩薩，仰慕佛菩薩，向佛菩薩學習。我們四眾弟子裡面，出家的弟子跟在家弟子不一樣，出家弟子代表佛菩薩的形象，如果我們做得不好，就是滅佛。這個罪你要知道，我們不能做社會大眾人的好榜樣，我們就是糟蹋佛菩薩、糟蹋佛教，這個罪過，諸位看看戒經是阿鼻地獄。所以這一件衣服不好穿，這個供養的飯不好吃，人家對你恭敬供養是希望你修行得道，他沾一點光。你們看看天目山齊居士，你就看到了，她修得好，她的父親造作罪業墮在地獄，因為女兒修得好，沾光！從地獄裡頭超生，這個叫孝養父母，奉事師長。孝養奉事不是在財物上，是在你認真修持。我在前面跟諸位說過，培養慈悲心，認真的修學十善業道，這就是孝養，拿這個來孝養，這是對老師的尊敬。

　　善財問深菩薩行，「深」必須要有高度智慧，所以學佛要開智慧。智慧從哪裡開？智慧從清凈心裏面開，從平等心裏面開，你的心不清凈、不平等，你決定沒有智慧。沒有智慧，你的生活、你的行持決定是隨順煩惱，煩惱作主，那麼你起心動念、言語造作無不是業，這《地藏經》上講的，你一天到晚在造業。我們要想得到深入菩薩行，不但要認真努力依教奉行，你能夠修十善，你能夠修六度，你的心還沒有達到清凈的水平，沒有達到平等的水平，必須要求學，要親近善知識。哪些是善知識？《華嚴經》上告訴我們，一切眾生有情無情都是善知識。我們六根接觸外面境界要有悟處，人家的好處我們要學習，看到人家的缺陷，我們要反省自己有沒有。自己要是有，立刻要改進，所以都是善知識。善人是善知識，惡人也是善知識；順境是善知識，逆境還是善知識。順逆善惡的境緣，成就善財童子一生圓成佛道，他會修。我們天天在分別、在打妄想，執著一定要什麼樣好的環境，那你錯誤了，再好的環境給你，你還是造業。善財童子他不選擇環境，他也不選擇哪個人，人人都是善知識。為什麼？人人都有長處、都有優點，人人也都有缺陷，「人非聖賢，孰能無過」。看到別人好的地方我們學，看到別人不好的地方反省，那不都是善知識嗎？五十三參就是這個意思。理愈來愈清楚，這就能深入，事就愈來愈廣了。第七句：

　　【應云何出生菩薩行。】

　　『出生』，顯示他已經認真在做了。前面所說的都是心裡頭有願想落實，到出生是真的落實，真幹了。「學為人師，行為世范」，真干！真干還沒有做到理想的成就，在這個階段叫「出生」。如果到理想的程度，那就進入底下這一問，第八句：

　　【應云何觀察菩薩行。】

　　『觀察』是智慧開了，這個時候見大地一切眾生無一不是菩薩，都是菩薩化身來度我的；智慧不開，你沒有能力觀察。我們遇到惡人天天來折磨我，我們覺得受不了，哪裡曉得菩薩遇到這個境界逆來順受，在這裡面修忍辱波羅蜜，修禪定波羅蜜，修般若波羅蜜，如果沒有這些逆境逆緣，我們怎麼能成就？對於那些作惡的人、折磨我的人，我們特別感恩他。為什麼？他墮地獄來救我的，他造作這些惡業，他將來要墮地獄，他墮地獄成就我的波羅蜜。這是深入觀察，我們才了解事實真相，於是我們對於作惡的人，毀謗我的人，侮辱我的人，陷害我的人，甚至於用不擇手段逼著我，叫我走投無路的這些人，我都感激。我們寫了一張小的卡片，諸位也許都見到「生活在感恩的世界」，這是進入到這一個階段。我們能觀察，我們清楚，我們明了，順逆善惡境緣對於修行人都有利益。可是我們很清楚，他要不是菩薩示現的，他行善他受三善道的果報；他作惡，他必定感受三惡道的果報。我們能不能幫助？不能幫助他。為什麼？他愚痴，他執著。愚痴是沒有智慧，執著是沒有能力克服自己的煩惱習氣，他能夠成就真正修行人，他不能度自己，這是佛在經典裡面所說的「可憐憫者」，這真可憐！

　　對於世出世間一切法通達明了，像我們這種根性的人一定要學教。學教是學習經典，「讀誦受持，為人演說」，這是佛教給我們學教的方法。為人演說就是研究討論，一天都不能放鬆。中國古時候念書人常講，「三日不讀聖賢書，面目可憎」，你就想想這個話的味道，非常明顯的顯示出相隨心轉；三天不讀聖賢書，隨順自己煩惱習氣，貪瞋痴慢都在臉上了，都表現在臉上。所以我們一天都不能離開佛菩薩，佛菩薩在哪裡？佛菩薩在經典裡面。不離開佛菩薩，不離開佛經，佛經天天要念，天天要思惟經典裡面所說的道理。經典的義理無有窮盡，我們一生一世都體會不盡的，每讀一遍有一遍的悟處。那也許同修告訴我，我念了很多年都不開悟，那是什麼？你不會念，你念三百年也沒有悟處。

　　什麼叫會念？真誠心、恭敬心去念，你才有悟處。印光大師講得好，「一分誠敬，得一分利益；十分誠敬，得十分利益」，你對於經典沒有恭敬心，你怎麼會開悟？開悟是從真誠、恭敬心來的，展開經卷如同面對佛菩薩，經卷一打開，就像釋迦牟尼佛在我面前教誨我一樣，像阿彌陀佛、觀音菩薩在我面前。這樣恭敬心，你每念一遍有一遍的悟處，天天在覺悟，年年在覺悟，積小悟就成大悟，積大悟你就變成大徹大悟，然後對於菩薩行，你才能深入，你才真正能出生。這個出生，我們用現在話講菩薩行落實了，五戒、十善、六波羅蜜我真在做了，把它落實在我生活裡面，飲食起居、待人接物都不違背，這是出生。

　　往年凈宗學會成立，我代韓館長寫了一篇緣起，用她的名字發表的。緣起裡面特別提出行門的五個科目，我們在美國、加拿大，許多法師看到都讚歎，說我們這個行門的科目簡單明了容易學習。第一個科目「凈業三福」，第二個科目「六和敬」。我們處事待人接物有沒有依六和敬？六和，世出世間的聖賢，對於這個字非常重視。和是什麼？和睦相處。和睦相處的基礎是平等對待，我比別人高、我比別人大就不平等，不平等就沒有和，所以和平兩個字是連到的，這裡頭有因果的關係。

　　諸位同學你們到北京去旅遊過，我想一定去參觀過故宮，你看看故宮最主要的建築，世間人講皇帝的金鑾殿，它那個招牌不叫金鑾殿，叫「太和殿」。主要建築物三個大殿，太和殿後面「中和殿」，最後面一個「保和殿」。太和、中和、保和，什麼意思？以和平來統治國家，來安定社會。「太和」是廣大，佛法裡面講盡虛空遍法界，我們要和睦共處、平等對待。「中和」的意思更精微，中是不偏，人心要正，不能有一絲毫偏邪，偏邪就不和，那個和也是假的，不是真的；真正的和，心是正直的，中正。「保和」，你就想到永遠保持不能失掉，失掉了那個國家會亡國；你家庭裡面失掉了，你家就衰了；國要是失掉和，國就亡；一個人要失去和，這個人的德行就沒有了，你還能配做個人嗎？

　　佛教給我們修六和敬，第一條是理念，「見和同解」。諸佛菩薩這個和的基礎是什麼？明心見性，見性成佛，見性之後見解是相同的。十法界依正莊嚴同一個真性，所以見性之後你的見解相同，不會有差別了。這個水平太高，我們初學人做不到，做不到我們依什麼來建立共識？依佛菩薩的教誨，我們現在用五個科目：三福、六和、三學、六度、普賢十願，我們取這五個科目，用這五個科目建立我們的共識，見和同解。換句話說，我們起心動念自己一定要想想，與五個科目相應不相應？如果相應我們在學佛，如果不相應我們在學魔。佛與魔一念之間，與五個科目相違背的是魔，相應的是佛。孝養父母是佛，不孝父母是魔；奉事師長是佛，不敬師長是魔；有慈悲心的是佛，沒有慈悲心的是魔；修十善業道的是佛，造十惡業的是魔。我們不作佛就變成妖魔鬼怪，你就學魔學鬼，人死了作鬼，這不能說沒有道理！他每天都跟魔鬼為伍，他怎麼不去作鬼？違背佛陀教誨都叫魔鬼。我們要明了，要有智慧去觀察，清清楚楚、明明白白，怎麼可以糊塗？不但不能糊塗，失念都不可以。失念是什麼？忘記了。為什麼特別選這五個科目這麼簡單？就是叫你不要忘記，我們堅守這個目標，堅守這個方向，念佛就決定得生凈土。我們要曉得，要認真努力去學習。

　　我在早晚課跟大家介紹得很清楚，早課提醒自己，晚課是檢點反省，改過自新，這種早晚課就有功德。而不是說早晨把經念一遍給佛菩薩聽，晚上又念一遍給他聽，佛菩薩教你怎麼做的忘得乾乾淨淨，這樣做早晚課是有罪。什麼罪？早晨騙他一次，晚上又騙他一次，一年三百六十天，天天騙佛菩薩；還以為我的功課不缺，以為佛菩薩會保佑你，哪有這個道理！佛菩薩教導我們是要我們去做到，不是叫我們去念的，要有智慧觀察反省。第九句：

　　【應云何增廣菩薩行。】

　　『增』是增長，『廣』是廣大，如何把自己的菩薩行推廣？這個問跟四弘誓願裡面「眾生無邊誓願度」相應。首先我們要有這個願，接著我們要有這個行，要有普度眾生的行。什麼叫度？怎麼個度法？我們細細觀察諸佛如來、諸大菩薩，我們就明了，原來不是別的，是給一切眾生做好樣子，這就是普度。所以我們起了個念頭，要想一想我這個念頭能不能給社會大眾做樣子？我這種言語、我這種態度，可不可以給社會大眾做好樣子？起心動念、言語造作，要懂得反省，要懂得觀察。凡是不可以做眾生好榜樣的，我們就不能做。

　　哪些不可以做好榜樣的？殺生不是好樣子，偷盜不是好樣子，邪淫不是好樣子，妄語不是好樣子，最容易犯的。我們對人有沒有說真實話？處處總是隱瞞自己欺騙別人。現在這個社會，兒女欺騙父母，學生欺騙老師，員工欺騙老闆，這個社會才有災難，人都不誠實。兩舌是挑撥是非，有意無意造謠生事，破壞別人，這個罪業非常非常重。我們在歷史上看到，如果是一個國王帝王聽信挑撥是非，往往把這些忠臣殺掉，在歷史上最明顯的，宋高宗聽信秦檜的讒言，殺了岳飛；作父母聽信別人的讒言挑撥，害自己的子女；兄弟聽信讒言，兄弟反目互不往來；夫妻聽信讒言，離異。這才曉得兩舌造的罪惡之重，佛在經上講拔舌地獄、烊銅地獄，刀山地獄，都是造這種業他所感得的果報，非常可怕。綺語是花言巧語欺騙眾生。惡口是言語粗魯，沒有禮貌，讓人家聽了起反感，都是我們常常犯的。惡口多半從貢高我慢、輕視別人，現在我們常常看到命令式的，這命令式的言語叫人起反感。即使你是作長官，不能不服從，但是心裡不服，表面服從心裏面反抗；你作長官對待部屬，你失敗。真正是一個好的領導人，他決定不會用這個態度，他對於部屬，為什麼？愛護。

　　孔老夫子教學，一個領導人要做到三個字「君親師」，他是一個成功的領導人。君就是領導的意思，善導；親，把員工部屬看作子女一樣的親愛，你真的能愛護他；師是你要教他，他有過失，你不能喝斥、你不能責備，你責備喝斥你就錯了，剛才講的，表面上服心裡不服。我過去年輕也在公家機構上班，我遇到一個長官，我一生佩服他。他對待部屬親愛精誠，我們有一天，這是我自己工作少的時候看看書，把兩個腿翹起來，前面兩個椅子就抬起來，往後面靠。他從我背後來了，拍拍我的肩膀，沒有教訓，沒有喝斥，「你這樣做容易摔跤」，你看看他不說我們損害公物，他還關心我，怕我摔跤，和顏愛語。我們一生感激，一生不忘，這個毛病永遠改掉了。這是好長官，愛心來糾正你的過失，不是用責備、不是用命令；他要命令把我教訓一頓、罵一頓，我們也不敢說話了，乖乖的聽，心裡不服。「君親師」，每一個人都要記住這個教訓。

　　我們學佛，抓住佛陀教導我們修行的綱領，我們才有下手之處。佛家的綱領大家都知道，「慈悲為本，方便為門」，諸位都會講。這些年來，我讀許多宗教的經典，為什麼要讀？就是「云何增廣菩薩行」，菩薩行在前面跟諸位講過，是為眾生服務。我現在要把我的服務範圍推廣，推廣到什麼？所有一切宗教我都為他服務。不同的國土，不同的族群，我要為他們服務，所以我要讀他們的經典，要讀他們的歷史，要了解他們的風俗習慣，我才能真正為他們服務。讀了之後，我得到一個結論：「愛」字。佛家講「慈悲為本」，有道理！每個宗教經典儘管講得不一樣，但是講到愛都一樣，上帝也愛世人，神也愛世人，佛菩薩也愛世人，是所有宗教的共同點；換句話說，諸佛菩薩，十方神聖，儘管立教不同，他的根本都是慈悲。佛家講慈悲，他們講愛；換句話說，愛是根本，方便是門，這是通所有宗教，我們用這個立足點，世界上所有宗教就變成一家人。

　　可是慈悲跟愛，經典上講這是空洞的不能落實，佛慈悲一切靠誰？靠我們四眾弟子發揮慈悲心愛一切眾生，把佛菩薩的大慈大悲落實，靠我們落實。其他的宗教，也必須他們的宗教徒才能落實上帝、神明那個愛世人。我們四眾弟子是佛菩薩的代表，基督徒是上帝的代表，猶太教徒、一般宗教徒是神的代表。神愛世人，你愛不愛世人？你不愛世人，你就不是神的代表。我對於一切眾生沒有慈悲心，你就不是佛菩薩的代表，我們要明了這個意思。學佛同修，我們天天念迴向偈，「上報四重恩，下濟三途苦」，拿什麼報恩？拿什麼來濟三途苦？愛心。我們要有真誠的愛心，清凈的愛心，清凈就是義務的，不附帶任何條件的愛心，附帶條件的愛心不清凈，無私無條件的愛心幫助一切眾生。平等那就是對一切眾生恭敬，決定沒有我慢，決定沒有自以為是，尊重別人，尊重別人的文化，尊重別人的生活方式，尊重別人的風俗習慣，這叫方便為門。

　　決定不可以要求別人隨順我，那你就錯了，你就不是學佛的人，你的心永遠不會清凈，你也不會得到平等。應當怎麼樣？普賢菩薩教給我們，「恆順眾生，隨喜功德」。佛菩薩都順眾生，只有眾生才不肯順眾生，魔鬼不隨順眾生，佛菩薩隨順眾生，這是我們要學習的，所以要常常檢點自己過失。真能修行功夫得力，什麼叫得力？起心動念馬上就覺悟，這個叫得力。做錯事情以後再後悔，這功夫不得力。我動這個念頭立刻就曉得這個念頭該不該動，我說這一句話立刻就知道我這話該不該說，我要做這個事情立刻就想到這個事情該不該做，功夫得力了。說錯了、做錯了以後再求懺悔，沒有用，那功夫不得力，學佛要在這些地方學。所以要曉得惡口很可怕，惡口是很粗魯，言語傷人。不但佛戒，儒家也戒。儒家常講「福在口中」，刀斧能傷人性命，惡口之言傷人心，比傷人命還要嚴重。人家記恨，永遠不忘；換句話說，將來有機緣人家要報復你。為什麼不學佛菩薩慈顏柔語？言語柔和，態度恭敬，在這些地方學。

　　我在新加坡看到小朋友念《弟子規》，我聽了很受感動。我讓我們培訓班的同學，每個人都請一本《弟子規》，有空閑的時候多念，《弟子規》裡面，那是教小學生的，我們有沒有做到？如果沒有做到，那自己就要想想，我們連小學生的水平都沒有，你還有什麼成就？小朋友現在會念，第一步；第二步要教他學習，我現在看到不錯，小朋友現在見人非常有禮貌，反而大人見人沒有禮貌。小朋友學會了，大人忘掉了，小朋友在積善修德，大人天天在造業。我們現在要向小朋友學習，小朋友是菩薩，天真爛漫，學習聖賢的規矩。這是講推廣，我們要把它推廣到一切眾生。第十句：

　　【應云何成就菩薩行。】

　　『成就』的意思是具體的獲得，也就是我們講，你修學有了成就、有了效果，再說得明白一點，你得到佛法殊勝的功德利益，你真得到了。最後一句：

　　【應云何令普賢行速得圓滿。】

　　這個意思是究竟圓滿的成就。我們訂的這個科目，雖然只有五個科目，五個科目很圓滿。我們最後的一個科目「普賢十願」，佛在大乘經上給我們說過，「菩薩不修普賢行，不能圓成佛道」。普賢行跟大乘菩薩行差別在哪裡？行門的條目沒有兩樣，菩薩修六度十善，普賢也修六度十善，那普賢跟一般菩薩差別在哪裡？普賢是最極真誠心，真誠心圓滿，清凈心圓滿，平等心圓滿，那叫普賢行。菩薩雖然是真誠清凈平等，還沒有達到圓滿，普賢圓滿了。普賢的禮敬，「禮敬諸佛」，我們講很多很多次了，普賢菩薩眼睛裡諸佛是什麼？所有一切眾生都是諸佛，平等的禮敬，他怎樣恭敬阿彌陀佛，就怎樣恭敬一切眾生。對待任何一個眾生，他那個恭敬心，要不是跟恭敬阿彌陀佛平等，就不叫做普賢行。不但對於一切人，恭敬一切人跟恭敬阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、毗盧遮那佛，決定沒有兩樣，恭敬桌椅板凳也沒有兩樣，這是普賢行。「情與無情，同圓種智」，這是普賢菩薩的觀察。為什麼？一切眾生有佛性，眾生的佛性跟釋迦、彌陀，毗盧遮那的佛性沒有兩樣，所以普賢菩薩恭敬。無情眾生有法性，桌椅板凳是無情眾生，它有法性，法性跟佛性是一個性，所以桌子擺得整整齊齊，擦得乾乾淨淨。對桌子的恭敬，恭敬的心、恭敬的行，決定沒有兩樣，這叫禮敬諸佛。我們看這個人不順眼，看那樁事情不高興，你是凡夫行，不是菩薩行，當然更不是普賢行。

　　「稱讚如來」是普賢行，他為什麼不說稱讚諸佛？他要換個稱讚如來？說佛是從相上、形相上，恭敬在形相上要平等，不能有分別，稱讚就有差別了，所以他不稱讚諸佛，稱讚如來。如來是從性上講的，諸佛是從相上講的，我們的思想、言語、行為與性德相應，這稱讚；與性德不相應，不稱讚，禮敬而不稱讚。菩薩教化一切眾生，如果對於惡人、惡事你也稱讚，是非就沒有了，邪正就沒有了，這個天下不就大亂了？所以普賢菩薩稱讚，稱讚善的，不稱讚惡的；稱讚正法，不稱讚邪法，對於正的、善的，稱讚；對於邪的、惡的，不說話，一句話不說，這是在第二願裡頭，我們要學。

　　中國古聖先賢教導我們「隱惡揚善」，《太上感應篇》裡面教給我們「積德累功」，這是功德。別人有過失絕口不提，不要放在心上；別人的好處我們要常常讚揚，使社會向善，使做錯、做惡的人反省；我做惡事，人家都原諒我，都不說我；讓他回頭，他會受感動。他做一點好事我們稱讚他，做再大的惡事絕口不提，這是聖賢人教學的原理原則。他讓一個人去反省，讓一個人慢慢的覺悟回頭，決不用責備的語氣對待他。責備會引起反感、引起反抗，使他的惡作愈陷愈深，這是你教學失敗。所以對於惡人、惡事絕口不提，也絕不放在心上。你們看到許哲居士，她做到了，她一生不記別人過惡，只記別人的善，人家的好處她讚揚，不但讚揚，她學習。所以使自己變成純善之人，自己心裡頭沒有一個惡念，記住別人的過失，你心裡頭就有惡念，你的善就不純。任何人這個惡作絕不放在心上，養成自己純善的心，純善的心起作用就是純善的行為，斷惡修善的功夫要在這個地方去做。

　　「廣修供養」，重要！廣是無條件、無分別、無執著盡心儘力供養一切眾生。不說布施，說供養，菩薩用布施，講布施，普賢用供養；普賢是最真誠的心，孝順心，恭敬心，這個布施就叫供養。菩薩供養一切眾生，恭敬心不夠，孝順心不夠，所以稱布施。普賢菩薩把一切眾生看作父母，把一切眾生看作諸佛如來，所以他是供養，他不是布施。財供養、法供養、無畏供養；無畏供養是令一切眾生生歡喜心，令一切眾生離憂悲苦惱。所以我們和顏愛語，這都是世尊在《無量壽經》上教我們的。我們要對人和顏愛語，這是什麼？這是無畏布施，無畏供養，普賢行裡面無畏供養。如果我們的態度兇惡、言詞粗魯，讓別人心裡很難過、很恐怖，我們就造作罪業；不但不能夠傷害眾生，眾生因我而生煩惱，我就有罪。菩薩行裡面，這個眾生討厭我，不喜歡我，我一看到趕緊迴避，不讓他生煩惱。這個迴避是什麼？迴避就是無畏的供養。時間久了，慢慢的那個人就會覺悟，知道我們是善心，沒有惡意，再回過頭來，這就是好朋友。

　　財供養裡面有內財供養，非常重要，內財供養是什麼？以我們的勞力為他服務。要知道我們自己用勞力給人服務，這個得的功德最大。外財布施不如內財布施，你們看看許哲居士今年一百零一歲，她還是用她的勞力來為眾生服務。我們觀察，有一些出家人做不到，出家人布施遞一點重的東西，交給別人去拿，自己不肯拿，總是命令別人，叫別人做這些勞力的事情，自己袖手旁觀，下達命令，哪裡曉得功德讓別人做去了，可惜！多少自己修福的機會錯過了，造業的機會統統都包攬，修福的機會都讓給別人了，愚痴到極處！我常常在旁邊看，我清楚、我明了。

　　「廣修供養」，要把供養的心、供養的行推廣，推廣到虛空法界一切眾生，盡心儘力就是圓滿功德。所以佛法不是定法，不是說我今天一定要供養很多的錢，我的功德就大了，不一定！你是一個大富長者，你有的是財富，你幫助別人，幫助一萬、兩萬，在你九牛一毛，不算什麼！另外一個人，一個月才賺兩、三百塊錢，他能夠布施十塊、二十塊來做供養，比那個富有的人拿出幾萬、十幾萬、幾百萬功德還要大。為什麼？你按比例就曉得，他拿出來是幾分之幾？而且貧窮人多半有真誠恭敬心。大富長者傲慢心，作威作福，要別人恭敬他、承事他，那個功德立刻就報盡、報完了。所以才知道風水輪流轉，富有不是永遠富有，來生貧窮；今生貧窮的人，喜歡布施供養，來生就得大富，都是在流轉不息，幾個人懂這個道理？佛菩薩明了，世間大聖大賢他們明了，他們真修。

　　我想想我自己就很慚愧，我很想做，旁邊的人不讓我做，魔障！我要克服我的魔障。我的老師李炳南老居士，九十五歲都不需要人照顧，他一個人住一個小房子，在台中蓮社的旁邊正氣街九號，那個房子只有十五坪，一坪三十六尺，十五坪多少？不大，很小的小房子。十坪三百六十尺，大概只有七百尺的樣子，住那麼一個小房子。一個人一生自己照顧自己，沒有人照顧他，最後兩年才答應學生照顧他，留一個學生照顧他，最後兩年。我今年才七十四歲就要有人照顧了，非常慚愧！跟我老師比差遠了。這些地方我們都要認真學習，希望我周邊這些同學都明白這個道理，要知道我自己能照顧自己，證明我身體很健康，需要別人來照顧自己，證明自己已經不行了。許哲居士一百零一歲還是自己照顧自己，她還照顧別人，沒有一個人照顧她。這是正法，這是正理，這就是給社會廣大群眾做一個好榜樣。

　　普賢行願第四條「懺除業障」。我們知道自己業障太多太多、太重太重，要知道懺悔，要知道改過，改過是真正懺悔。知道自己錯誤是開悟，這個人覺悟了，把自己的過失改掉，這是修行，這是真正的功夫。不知道自己的過失，這一天就是白活了，迷惑顛倒過了一天；你知道自己的過失，你這一天活得有意義、有價值。一個人修行證果，功夫在此地。每天混日子這樣混下去，到最後還是免不了三途六道，這一生縱然遇到佛法，等於沒有遇到，你說多可惜！所以懺除業障是我們修行非常重要的一個科目，天天要發現自己的過失。你說我沒有過失，沒有過失只有兩種人：一種是佛，佛沒有過失，那你成佛了；另外一種是一闡提，佛經裡面講沒有善根的人，他有過失自己不知道，以為自己沒有過失，就這兩種人。菩薩知道自己有過失，到等覺菩薩天天還修懺悔法門。你們知道普賢菩薩是等覺菩薩，天天還修懺悔，我們哪裡能沒有過失？

　　怎樣發現自己過失？《華嚴經》上教我們，看到眾生的過失就是自己的過失。我們自己看不見自己，照鏡子，一切眾生的思想、見解、行為就是一面鏡子。看到別人的過失馬上來檢點我自己有沒有，如果我看到別人過失，我把這個過失記在心裡，常常說別人過失，那就變成最大的過失。變成什麼？變成惡口，變成綺語，變成兩舌。這是最大的過失，喜歡說別人過失，心裡頭常常記著別人過失。見到別人好的地方，我們要學習，善行。業障不能不懺除，懺除業障我們求往生，品位可以提升。

　　「隨喜功德」是普賢行，隨喜實在講是斷除我們嫉妒障礙的惡習，嫉妒障礙這個煩惱與生俱來的，這不要學的，都有嫉妒心，嫉妒心是嚴重的障礙，所以特別提出來。用什麼方法對治嫉妒？用隨喜。看到別人做好事，不但不嫉妒，我要幫助他，要成就他，成人之善，成人之美，這是大功德，要懂得修隨喜功德。這個人是我討厭的人，我很不喜歡的人，但是他做的是樁好事，我要幫助他。不能因為我討厭他、我不喜歡他，他做好事我也不幫助他，那就錯了。這個人我很喜歡他，他做壞事，那我決定不能幫助他。人不能有私好，不可以有私情，只看他所作所為是自利還是利他，自利我們不幫助；利益眾生、利益社會，我們應當盡心儘力幫助他。幫助他、成就他，成就自己的功德。好事何必要自己帶頭？有人帶頭干最好，我們從旁邊協助，功德是平等的。決不是說帶頭這個人功德大，我們在旁邊跑腿、做義工的功德小，沒這個道理，平等！事情成就完全平等。我們要懂這個道理，決定不可以有瞋恚心。

　　瞋恚、嫉妒多半是墮地獄。過去我們曾經講過《大寶積經》裡面的《發起菩薩殊勝志樂經》，也叫做《彌勒所問經》，經文一開端，世尊就講嫉妒的果報。有兩個比丘講經說法，另外有一些比丘嫉妒、造謠、破壞，果報墮地獄。他墮的地獄可重了，以我們人間來算一千八百萬年，墮在地獄裡這麼長的時間，實際上他在地獄裡面所感觸的，那個時間就太長了，地獄所謂是度日如年。嫉妒、毀謗好像是沒有什麼，哪裡曉得感受這樣嚴重的果報，這又何苦來？

　　好事，世出世間第一等好事是教學。孔老夫子選擇教學，釋迦牟尼佛選擇教學，教學是世間第一等好事，勸人為善，勸人轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖，沒有比這個更好。世間做到帝王，做到將相，古代的帝王將相今天有幾個人知道？提起孔老夫子，沒有一個人不知道，提到釋迦牟尼佛沒有人不知道，教學對人恩德的布施無量無邊，所以普賢願裡面有請轉*輪。現在大陸上搞*輪功，對我們傷害很大，這個造的業造得很重，我們講*輪會被人家誤會我們在搞*輪功。所以我們現在不得不變通一下，我們講教學，轉*輪就是教學。所以請法師大德來講經說法，這個功德很大。我們學佛四眾同修常常存這個心，常常找機會請法師大德來講經教化一方。啟請的人，幫助的人，像這個道場許多來做義工幫忙的，功德跟法師講經一樣大。

　　所以諸位要記住，佛法是平等法，如果有高下，那就不是佛法。佛法是平等法，不但要懂得請法師講經，更進一步的「請佛住世」。你們想想，哪有人聽一次經、兩次經就開悟、就證果了？不可能。那怎麼辦？一定要請法師長住在此地，天天給我們講，我們每天上課，每天反省，每天改過，這才能得救！要天天聽經、天天聞法。許多同學聽經聽了不少年，習氣毛病還是改不過來，原因是什麼？聽得還不夠，你還沒有悟。怎麼辦？繼續不斷聽。你們看看天目山鬼神請求聽經，齊居士在天目山每天用電視播放兩個小時給鬼神聽，鬼神還要求增加時間，不夠！鬼神都要求聽法。現在在我們新加坡，新加坡居士林用電視播放講經的錄相帶，二十四小時不中斷，有很多人看到電視機打開在講經，一個人都沒有在聽，「你們是不是忘了關機器」。不是的，鬼神請求的。鬼神怎麼請求？鬼神附身說出來的。我們念佛堂有一位年輕的女居士杜美璇，鬼神附在她身上要求聽經。很多的鬼神要求聽經，杜居士醒過來之後，她不曉得這個事情，只感覺到身上非常疲乏，別人把這個事情告訴她，她才明了，回家的時候告訴兄弟姊妹要聽經，你不聽經連鬼都不如，所以現在她全家也就得度了，兄弟姊妹都學佛了。

　　所以聽經的時間不夠，我們的觀念改不過來，觀念改不過來，行為怎麼能改得過來？像我們這種根性的人，一定是先把觀念改正過來，然後我們的行為自然就會改正過來了。不懂教理，你教他怎麼做，他就肯怎麼做，那個人是善根福德深厚，他不要聽經，他也能改過自新，他也能斷惡向善，這種人少數。多數我們今天講知識分子，是最麻煩的，最不好度的，釋迦牟尼佛講經說法四十九年，就是為這一幫人。上智與下愚都好度，而且都容易成就。我們今天看到許許多多念佛往生的同修，有很多不識字的，沒有念過書的，也沒有聽過很多經的，教她念一句阿彌陀佛，她就能萬緣放下，一心專念，什麼都不想了，結果人家往生非常自在，瑞相希有，站著走的、坐著走的，修行多少年的老法師都比不上她。那是什麼？善根福德深厚。你教她一句她就相信，她絕不懷疑，她就依教奉行，一生不改變，這種人成就了。我們這幫人叫半吊子，高不高低不低，說你沒有文化你也懂得不少，說你真懂你又不懂，最麻煩的。對於我們這種根性，只有長時間薰修，天天聽經。

　　我也是個半吊子，我今天能有一點成就，幸虧老師教我這個方法，上台講經，講給別人聽，也講給自己聽。我講了四十年，也就聽了四十年，念頭才轉過來，好不容易！我這四十年天天講，經天天讀，沒有一天離開。現在有很多同修擔心我睡眠不足，因為什麼？常常讀經，讀得非常精進，有興趣，睡覺忘掉了，這個常有的事情。許哲居士常常看書，看到高興的時候，兩、三點鐘睡覺，把睡覺時間忘掉了。我們讀經常常如是，在從前跟李老師學教的時候，常常不知不覺天亮了，這才曉得。我們也不是有意要修苦行，讀出滋味出來的時候欲罷不能，是這麼個關係。你真有領悟的地方，愈讀愈歡喜。像《無量壽經》、《華嚴經》字字句句無量義，講不完的，一句都講不完。所以請佛住世最重要，要請法師長住在這個地方，我們長時期得法師教誨，我們才有可能把念頭轉過來，我們的行持才能夠真正得利益。所以請佛住世這個功德最大。佛不在世，我們要請有修有學、正知正見的法師大德，住在我們這個地方為大家講經說法，很重要很重要！這個功德非常非常之大，是世出世間第一等的好事。

　　可是今天在這個世界上，每個地方都缺乏講經說法的法師，這怎麼辦？培養人才在今天是第一樁大事。我們在新加坡最近這三年來，李木源居士發大心在那裡辦培訓班，我們現在是第四屆，今年下半年可能辦第五屆，五屆正好遇到中國大陸國務院宗教局跟北京佛教協會，我們都有共同的認識，佛教教育非常重要。宗教局跟佛協今年抓教育了，好現象！他們四月間要到新加坡來訪問，看看我們，我們來研究怎樣把佛教教育辦好。我們的弘法人才培訓班可能在國內辦，這就方便太多了。我們國內如果要重視教育，抓佛教教育，好好的培養弘法人才，我們的國家前途一片光明，一定得到諸佛菩薩保佑，一切得到所有宗教的眾神保佑，肯定的。這是個喜訊，我們希望這個班能在國內辦，能夠成就更多講經說法的人才，我們會盡心儘力的來協助。今天時間到了，我們就講到此地。