《佛教三字經》新注 六度

六度

　　布施度  持戒度  忍辱度  精進度 

　　禪定度智慧度  自他苦  從此度

　　梵語六波羅蜜，漢譯六到彼岸，或六度。意謂以此布施等六法認真修學，自能由生死苦海的此岸，度化到解脫自在的涅槃彼岸，故名六度。

　　1、布施度：此有三種：①法施，②財施，③無畏施。如悲憫眾生愚痴，解除眾生迷惑，成就眾生善根，而為眾生宣說正法正教，故名「法施」。如悲憫眾生貧窮，拔除眾生饑寒，延續眾生生命，而施與一切飲食、衣服等資生眾具，故名「財施」。如悲憫眾生災難，除遣眾生怖畏，令其獲得安隱，而為眾生施與一切力與方便，故名「無畏施」。《攝大乘論》世親釋云：「由法施故，資他善根；由財施故，資益他身；由無畏施故，資益他心。」以是因緣，故說三施。《瑜伽師地論》說布施威力中有四相，如該論卷三十七云：「謂諸菩薩修行惠施，能斷慳吝，施所對治，是名第一，即此惠施，能作自己菩提資糧，亦即能作布施攝事，成熟有情，是名第二；施先意悅，施時心凈，施已無悔，於三時中，常心歡喜，以自饒益，亦能除他饑渴寒熱種種疾病，所欲匱乏怖畏眾苦，以饒益他，是名第三；於當來世，在在生處，恆常富樂，得大祿位，得大財寶，得大朋黨，得大眷屬，是名第四。是名布施威力四相，此外無有若過若增。」

　　2、持戒：此有三種：①律儀戒，②攝善法戒，③饒益有情戒。防護一切惡不善法而不造作，如殺生等十惡性罪戒及招人譏謙的遮罪戒，是名「律儀戒」；攝受廣修一切善法，如悲憫他人苦厄所修的施戒忍等，明因識果通達真理的聞思修等，福慧雙修，積集資糧，以成熟一切佛法，故名「攝善法戒」；對諸有情，常行四攝，力修六度，拔苦與樂，廣行利益，故名「饒益有情戒」。《攝大乘論》世親釋云：「三種戒中，律儀戒者是依持戒，為欲建立其餘二戒，是故安立。所以者何？住律儀者，便能建立攝善法戒，由引修集一切佛法，證大菩提。復能建立益有情戒，由此故能成熟有情。」以是因緣，故說三戒。《瑜伽師地論》說持戒威力有四相，如該論卷三十七云：「謂諸菩薩受持清凈身語律儀，能斷犯戒，戒所對治，是名第一。即所受持清凈屍羅，能為自己菩提資糧，亦即能作同事攝事，成熟有情，是名第二。受持凈戒，舍離犯戒為緣所生怖畏眾罪怨敵等事，寢寤安樂，以自饒益。又由凈戒，無悔歡喜，乃至心定，以自饒益。受持凈戒，不損惱他，普施一切有情無畏，以饒益他，是名第三。由是因緣，身壞以後，生於善趣天世界中，是名第四。是名持戒威力四相，此外無有若過若增。」

　　3、忍辱：此有三種：①耐怨害忍，②安受苦忍，③諦察法忍。謂於一切有情不饒益事，打罵譏毀，種種違害，以慈悲心，不生嗔恚，而忍耐之，故名「耐怨害忍；謂修正行，於正行時，所有饑寒渴熱險難勞累，皆能安受，而不退轉，故名「安受苦忍」；於佛聖教，堅固信受，於諸邪教，力摧決了，道心堅固，永不移易，故名「諦察法忍」。《攝大乘論》世親釋云：「三種忍中，耐怨害忍，能忍受他所作怨害，勤修饒益有情事時，由此忍力，遭生死苦而不退轉。安受苦忍，能正忍受所遭眾苦，由此忍力，於生死中，雖受眾苦而不退轉。諦察法忍，堪能審諦觀察諸法，由此忍力，建立次前所說二忍。」以是因緣，故說三忍。《瑜伽師地論》說忍辱威力有其四相，如該論卷三十七云：「謂諸菩薩修行忍辱，能斷不忍，忍所對治，是名第一。即此忍辱，能作自己菩提資糧，亦即能作同事攝事，成熟有情，是名第二。由此忍辱，濟拔自他大怖畏事，饒益自他，是名第三。由是因緣，能令菩薩於當來世，無多怨敵，無多離隔，無多憂苦；於現法世，臨命終時，心無憂悔；身壞以後，生於善趣天世界中，是名第四。是名忍辱威力四相，此外無有若過若增。」

　　4、精進：此有三種：①被甲精進，②加行精進，③無退轉、無怯弱、無喜足精進。謂求無上正等菩提，為度無量受苦有情，於中應行種種難行，大誓莊嚴，勇決無畏，如將上陣，身披鎧甲，勇往向前，故名「被甲精進」；謂於止惡修善、自利利他之事，精勤加行，不怠不逸，故名「加行精進」；謂修加行時，設遇阻撓，心不退轉，設遇艱險，心不怯弱，設諸所行如願成就，心無喜足，如是便能不屈不撓，精進不息，直趨無上正等菩提。《攝大乘論》世親釋云：「三精進中，其體差別，即薄伽梵契經說：有勢、有勤、有勇、堅猛、不舍善軛。……由被甲精進故，最初有勢；由加行精進故，於加行時，能有精勤；由無怯弱、無退轉、無喜足精進故，如其次第，於此後時，有勇、堅猛、不舍善軛。所以者何？或有最初為求無上正等菩提，雖有勢力，而加行時不能策勵，故說有勤。雖復有勤，心或怯弱，為對治彼，故說有勇。由有勇故，心無退屈。應知怯弱，即是退屈；心雖無怯，逢生死苦，心或退轉，由此退失所求佛果，為對治彼，立無退轉。無退轉者，即是堅猛，故無退轉，顯示堅猛。由堅猛故，逢苦不退，有雖逢苦，能不退轉，而得少善，便生喜足，由此不證無上菩提，是故次須說無喜足，是不得少生喜足義，此即顯示不舍善軛。」以是義故，說三精進。《瑜伽師地論》卷三十七說精進威力有其四相：「謂諸菩薩，住勤精進，能斷懈怠，精進所治，是名第一。即此精進能作自己菩提資糧，及所依止，亦即能作同事攝事，成熟有情，是名第二。勤精進故，得安樂住，不為一切惡不善法之所雜亂，後後所證，轉勝於前，倍生歡喜，以自饒益，勤修善品，不以身語損惱於他，令他發生精進樂欲，以饒益他，是名第三。由此因力，於當來世，受樂殊勝，士夫工業，是名第四。是名精進威力四相，此外無有若過若增。」

　　5、禪定：玄奘譯為靜慮。《瑜伽師地論》卷三十三云：「言靜慮者，於一所緣，繫念寂靜，正審思慮，故名靜慮。」此有三種：①安住靜慮，②引發靜慮，③成所作事靜慮。謂於所觀境(菩薩藏法)，專註一趣，心不散亂，無倒分別，如理思維，得現法樂住，遠離慢見貪愛，身心適悅，無染無罪，故名「安住靜慮」；以此靜慮，能引廣大神通，及無量智慧，故名「引發靜慮」；又能成辦所作，饒益有情，除自他苦，得樂法樂，故名「成所作事靜慮」。《攝論》世親釋云：「三靜慮中，安住靜慮者，由此能安現法樂住。引發靜慮者，由此引發六種神通。成所作事靜慮者，謂依此故，成立所作，利有情事。」《瑜伽師地論》說靜慮威力有其四相，如該論卷三十七云：「謂諸菩薩入靜慮時，能斷煩惱語言尋伺、喜樂色想等隨煩惱，靜慮所治，是名第一。即此靜慮，能作自己菩提資糧，及所依止，亦即能作同事攝事，成熟有情，是名第二。現法樂住，以自饒益，其心寂靜，最極寂靜，遠離貪愛，於諸有情，無損無惱，以饒益他，是名第三。由此因緣，智得清凈，能發神通，於當來世，生凈天處，得靜慮果，是名第四。是名靜慮威力四相，此外無有若過若增」。

　　6、般若：此有三種：①文字般若，②觀照般若，③實相般若。梵語般若，此屬五不翻中的「尊重」不翻，漢譯為清凈無漏智慧。《攝大乘論·彼入因果分》中稱為：①無分別加行慧，②無分別慧，③無分別後得慧。《解深密經·地波羅蜜多品》中又稱為：①世俗諦慧，②勝義諦慧，③饒益有情慧。《成唯識論》中更稱為：①生空慧，②法空慧，③俱空慧。此中依於文字聖教受學通達所獲智慧，名「文字般若」；依解起行，觀照諸法事相因果之智，名「觀照般若」；實證法性，言忘慮絕，心行處滅，名「實相般若」。依暖、頂、忍、世第一法的四加行位，努力修學四尋思，得四如實智，名「無分別加行慧」；加行至極，見道開悟，一相無相，豁然現前，名「無分別慧」(根本無分別慧)；見道之後，方便善巧，借用語言，廣度眾生，名「後得無分別慧」。如理如量通達蘊、處、界等諸法，也就是通達「盡所有性一切性」，名「世俗諦慧」；通達染凈凡聖一切諸法平等法性的七真如，名「勝義諦慧」；不取不舍，真俗圓融，自他兩利，同得解脫，名「饒益有情慧」。通達能取之性本空，無實人我，名「生空慧」；通達所取之性亦空，無實法我，名「法空慧」；通達我空、法空及以空空，名「俱空慧」。是名諸慧差別。《瑜伽師地論》卷三十七說般若威力有其四相：「謂諸菩薩，具足妙慧，能斷無明，慧所對治，是名第一。即此般若能作自己菩提資糧，能以布施、愛語、利行、同事攝事成熟有情，是名第二。於所知事，如義覺了，能引廣大清凈歡喜，以自饒益，普為有情，稱理說法，令其獲得現法當來利益安樂，以饒益他，是名第三。由是因緣，攝諸善根，能正能作，於當來世，能證二障離系，謂煩惱障離系及所知障離系，是名第四。是名般若威力四相。此外無有若過若增。」

　　另外：除上六度，還有方便、願、力、智四度為其助伴。

　　此中方便助前布施、持戒、忍辱三度。謂修此三度時，方便善巧，權衡度量，或先施財，或先施法，或先施無畏。或三戒並守，或舍律儀而守攝善法和饒益有情戒。或安受眾苦，或發願除遣；或耐他怨害，或善巧勸阻；抉擇審量，不可拘溺。是故《解深密經》卷四佛對觀自在菩薩云：「謂諸菩薩於前三種波羅蜜多所攝有情，以諸攝事，方便善巧而攝受之，安置善品，是故我說方便善巧波羅蜜多與前三種而為助伴。」

　　此中願助精進波羅蜜多。謂諸菩薩修正行時，若欲遠離懈怠及以放逸，無喜無足，不舍善軛，有勇堅猛，大雄無畏，無有怯弱，亦無退轉，勤修加行，精進勇猛，煩惱不侵，具大威勢，則必須大願恆住其心，方可成辦；猶如良將，披甲入陣，勇決無畏，而獲全勝。《解深密經》云：「若諸菩薩於現法中煩惱多故。於修無間，無有堪能，羸劣意樂故，下界勝解故，於內心住，無有堪能，於菩薩藏不能聞緣善修習故，所有靜慮，不能引發出世間慧，彼便攝受少分狹劣福德資糧。為未來世煩惱輕微，心生正願，如是名願波羅蜜多。由此願故，煩惱微薄，能修精進，是故我說願波羅蜜多與精進波羅蜜多而為助伴。」

　　此中力助靜慮波羅蜜多。謂諸菩薩，發大願心，於十二分教，聽聞受持，如理思維，無倒分別，能於其心，正知而住，已能獲得殊勝的上界勝解，是名為力。由此力故，能使其心，住正念中，是名力助靜慮。《解深密經》云：「若諸菩薩，親近善士，聽聞正法，如理作意，為因緣故，轉劣意樂，為勝意樂，亦能獲得上界勝解，如是名力波羅蜜多。由此力故，於內心住，有所堪能，是故我說力波羅蜜多與靜慮波羅蜜多而為助伴。」

　　此中智助般若波羅蜜多。謂諸菩薩，於菩薩藏聞緣修習，已能獲得聞思修慧及以神通，安住、引發、成所作事三種靜慮亦現在前，是名為智。由此智故，能夠引發出世間慧，是故說名智助般若。《解深密經》云：「若諸菩薩，於菩薩藏，已能聞緣，善修習故，能發靜慮，如是名智波羅蜜多。由此智故，堪能引發出世間慧，是故我說智波羅蜜多與慧波羅蜜多而為助伴。」

　　問：六波羅蜜多，為何不五不七，而數唯有六呢？

　　答：據《攝大乘論》說總有三因：一者、成立對治所治諸障；二者、證諸佛法之所依處；三者、隨順成熟一切有情。

　　所謂成立對治所治諸障者：所治諸障，指不發趣因、發已退還因、雖不退還而已失壞因三種，由此建立施等六度以對治之，是故六度不多不少。

　　不發趣因者：謂具大乘菩提種姓的人，貪著世間財位，及著妻兒室家，不能發起上成下化的菩提大心，由此因緣，佛立布施、持戒二波羅蜜多以對治之。此中布施能治貪著世間財位，持戒能治貪著妻兒室家。此二對治，方可發起上成下化的菩提大心。

　　發已退還因者：謂菩薩眾，從初發心，至證菩提，並非易事，中間必經種種苦惱及長時廣大加行，若不忍苦及起倦怠，雖發上成下化菩提大願，則已退還；由此因緣，故佛立忍辱、精進二波羅蜜以對治之。此中忍辱能治菩薩處生死中、有情違犯所生眾苦而不能忍。精進能治善品加行長時倦怠。此二對治，便能獲得不退大願。

　　雖不退還而失壞因者：謂菩薩眾，雖不顧戀財位及著室家，亦能忍受眾苦及離倦怠，於已發大願而不退還，然心常散動，不能得定，又由邪惡雜慧而起邪證，於不真實不究竟義中謂為真實，謂為究竟，由是因緣，於證菩提即已失壞，故佛立靜慮、般若二波羅蜜多以對治之。此中靜慮對治掉舉散動，般若對治邪惡雜慧。此二對治，便能於證無上菩提永不失壞。

　　如上三障，六度能治，故立六數，不多不少。

　　所謂證諸佛法之所依處者：佛法謂十力、四無畏、十八不共等清凈無漏功德善法，如是佛法，依於般若大智證得，般若復因靜慮而起，靜慮更因施、戒、忍、精進而得。此中前四度為不散動因，第五靜慮為不散動果，由是因緣，發生真實智慧，如實遍知諸法真義，便能證得一切佛法。

　　故此六度是一切菩薩證諸佛法之所依處，故立六數，不多不少。

　　所謂隨順成熟一切有情者：謂由布施波羅蜜多，於諸有情能正攝受；由戒波羅蜜多，於諸有情而不毀害；由忍波羅蜜多，雖遭毀害，而能忍受；由精進波羅蜜多，能於現實生活中止惡修善，舍染趣凈，積集無量福德智慧二種資糧；由般若波羅蜜多，能令有情心未定者，令其得定；由般若波羅蜜多，能令有情心已定者，開悟見道，解脫出離。是故六度能夠隨順成熟一切有情，故立六數，不多不少。

　　問：何故施等六法通名波羅蜜多？

　　答：施等六法最為殊勝，超過一切世間及以二乘所有施等善根，能到究竟涅槃彼岸。《解深密經》說有五種因緣名為波羅蜜多：一者無染著，二者無顧戀，三者無罪過，四者無分別，五者正迴向。是故施等通名波羅蜜多。又於因中能破慳吝，及能引發廣大福德資糧；果中能破貧窮，及能招感廣大財位，故名為施。又於因中能息惡戒及得等持；果中能滅惡趣及得善趣，故名為戒。又於因中能滅忿怒怨仇之心而無恚惱；果中自無仇敵，不損惱他，能使自他善住安隱，故名為忍。又於因中能治懈怠怯弱，及少得為足，果中能出生無量善法及令增長廣大，故名精進。又於因中攝心一境，遠離煩惱所有散動；果中能使其心獲得等引、等至及得廣大現法樂住，故名靜慮。又於因中能使其心無倒思維，如理分別，簡擇諸法因果真理；果中自能不迷不惑，轉識成智，獲得廣大圓滿自在，故名般若。是故六度通名波羅蜜多及名布施乃至名為般若之由。

　　問：六度以布施為始，般若為終，為何建立如是次第？

　　答：由三因緣建立次第。一者、對治；二者、生起；三者、異熟果。所謂對治者：由布施故，不著財位，以治慳貪；由持戒故，不著室家，以治毀禁；由忍辱故，慈悲眾生，以治嗔恚；由精進故，勤修諸善，以治懈怠；由靜慮故，一心禪寂，以治散亂；由智慧故，簡擇諸法，不落二邊，以治愚痴。所謂生起者：諸菩薩眾，對於身財無有顧戀，便能受持清凈禁戒；為護禁戒，能忍他惱，便修忍辱；由忍辱已，於諸善品，勤修加行，便發精進；發精進已，離諸放逸，能觸妙善心一境性，成辦靜慮；辦靜慮已，便能引發現見一切諸法真實相的出世間無漏智慧。所謂異熟果者：諸菩薩眾，於現法中精勤修習施等六法，於當來世便可獲得種種外妙珍財，並可獲得五種自體圓滿。五自體圓滿者：由持戒故，便能往生人、天善趣之中，大生所攝，壽命殊勝，是為第一圓滿；由忍辱故，堪忍他惱，不樂惱他，是為第二圓滿；由精進故，普於一切所作諸善堅固勇猛，是為第三圓滿；由靜慮故，於其自心能自在轉，心有堪能，於一切義速證通慧，是為第四圓滿；由般若故，於一切義其慧廣大聰敏捷利，是為第五圓滿。

　　問：六度有幾最勝相？

　　答：六度有六最勝相：一者、所依最勝：謂以無上大菩提心而為所依。何以故？六度定為發菩提心者所行持。二者、事最勝：謂諸菩薩所行六度無不具足現行。如行施時，內身外財，頭目髓腦、國土城邑，皆能施捨，難行能行，難捨能舍。三者、處最勝：謂諸菩薩所行六度，並非只為一人，而是把所有一切眾生攝為一體，普為令其獲得利益安樂。四者、方便善巧最勝：謂諸菩薩行六度時，常以無分別智而攝受之，方便善巧，遠離過咎，其中無實修行之人，亦無實六度為其所修，內心清凈，三輪體空，如是修學六度，功德最大。五者、迴向最勝：謂諸菩薩所行六度別無他求，唯以一心自覺覺他，令其獲得無上菩提。六者、清凈最勝：謂行六度，分分能破我法二執及斷煩惱所知二障，異諸二乘，成就轉依，究竟證得清凈法身。

　　問：六度由幾學所攝？

　　答：施等六度，由三學所攝。如布施、持戒、忍辱三度攝於戒學之中，靜慮定學所攝，般若慧學所攝，精進一度，遍通三學。《解深密經》卷四佛告觀自在菩薩云：「善男子！當知初三但是增上戒學所攝，靜慮一種但是增上心學所攝，慧是增上慧學所攝，我說精進遍於一切。」

　　問：六度能攝多少善法？

　　答：六度能攝一切善法。如十一善法中，無貪、無嗔、無痴三善根，此是六度的自體因緣；信、慚、愧、精進、輕安、行舍、不放逸、不害，此為六度的隨順增上緣。又如佛的十力、十八不共法、大悲、願智等，此是六度的等流果。更如四攝中的布施、愛語、利行、同事，此是六度中財、法、無畏三種布施所攝，也是饒益有情戒攝，還是精進及定慧各一分攝。其他如四無量心，既是靜慮所攝，也是整個六度所攝。三十七菩提分法中的四念住者，六度中慧所攝；四正勤者，精進所攝；四神足者，靜慮所攝；五根、五力者，後三度攝；七覺支者，後二度攝；八道支者，戒、定、慧攝；六神通者，定慧所攝；方便、願、力、智者，六度助伴所攝；十地、佛地諸果者，六度果攝。是故一切善法，六度盡攝。

　　問：六度能治多少染法？

　　答：六度能治一切染法。如一切染法中的慳吝、犯戒、嗔恚、懈怠、散亂、愚痴，此是六度所治的自相；不信、放逸、掉舉、昏沉、失念、不正知等，此是六度所治的雜染法因；由彼所起諸不善業惡行惡果，是此慳吝、犯戒等果。當知六度，既能對治六度所治的自體，又能對治雜染法因，更能對治雜染法果。是故一切染法皆為六度之所對治。

　　問：如是六度，幾是福德資糧所攝？幾是智慧資糧所攝？

　　答：如是六度，初三布施、持戒、忍辱，是福德資糧所攝；最後般若是智慧資糧所攝；中二精進、靜慮，遍通福德、智慧二種資糧。《解深密經》佛告觀自在菩薩曰：「善男子！若增上戒學所攝者，是名福德資糧所攝；若增上慧學所攝者，是名智慧資糧所攝；我說精進、靜慮二種，遍於一切。」

　　問：如是六度，凡經幾時修學圓滿？

　　答：如是六度要經三無數大劫，方能修學圓滿。謂從最初發菩提心，至勝解行地後入現觀邊位，中間修行六度，成就善法，而諸煩惱猶常現行，未能制伏，但能在此位中由下品轉至中品，由中品轉至上品，此時名為波羅蜜多。後從見道登初地至第七地後，修行六度，漸復增上，成就善法，而諸煩惱雖猶現行，然能制伏，是名近波羅蜜多。再從八地以上至成佛時，修行六度，轉復增上，成就善法，一切煩惱皆不現行，而無量功德皆得圓滿，是名大波羅蜜多。《解深密經》佛告觀自在菩薩曰：「善男子！若諸菩薩經無量時，修行施等，成就善法，而諸煩惱猶故現行，未能制伏，然為彼伏；謂於勝解行地軟中勝解轉時，是名波羅蜜多。復於無量時，修行施等，漸復增上，成就善法，而諸煩惱猶故現行，然能制伏，非彼所伏；謂從初地以上，是名近波羅蜜多。復於無量時，修行施等，轉復增上，成就善法，一切煩惱，皆不現行；謂從八地以上，是名大波羅蜜多。」

　　問：修學六度以何為因？以何為果？得何義利？

　　答：修學六度以無量大悲為因，以微妙可愛諸果異熟饒益一切有情為果，以圓滿無上廣大菩提為大義利。謂憫他貧窮，施之以財；憫他愚痴，施之以法；憫他驚懼，施之以無畏。自持凈戒，引攝眾生，止惡修善等等。如是一切，是以無量大悲為因。謂得大財富，往生善趣，無怨無壞，多諸喜樂，為大眾師，身無惱害，得大眷屬，是為以微妙可愛諸果異熟饒益一切有情為果。謂得大圓鏡智相應心品、平等性智相應心品、妙觀察智相應心品、成所作智相應心品及法身、報身、化身的圓滿大菩提，是為以圓滿無上廣大菩提為大義利。

　　問：六度修滿，可得多少自在？

　　答：六度修滿，可得十種自在，謂布施修行圓滿，可得資具自在(財施招感)、心自在(法施招感)、壽自在(無畏施招感)；凈戒修行圓滿，可得生自在(律儀戒招感)、業自在(攝善法、饒益有情二戒招感)；忍辱修行圓滿，可得解自在(諦察法忍招感)；精進修行圓滿，可得願自在(被甲精進招感)；靜慮修行圓滿，可得神力自在(引發、成所作事二靜慮招感)；般若修行圓滿，可得智自在(能證的無分別智)、法自在(所觀的有為、無為諸法)。是為六度修滿，所得的十種自在。

　　總之，六度屬菩薩藏法，也是菩薩修證佛果的唯一法門，如法修習它，既與因果律相符合，又與無我律相符合；既不落於有邊，也不落於空邊；既能隨順俗諦，又不舍離真諦；既能積福，又能積慧；既顯大悲，又顯大智；既能體現言傳，又能體現身教；即是於法不增，又是於法不減；既是不取於相，又是不舍諸善；既可不住世間，又可不住涅槃；既是法法平等，無有高下，又是因果不爽，歷歷分明。真可謂是：三藏之精華，萬行之綱宗，苦海之舟楫，黑夜之明燈，四生依之，鹹得解脫。

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