讀誦 《金剛經》 （14_1）

第十四品 離相寂滅分 （一）

　　名詞：六度……以次為：布施…（捨棄……放下……改變）…持戒（念念清靜……諸惡不為）……忍辱……精進……禪定……般若（智慧成就）

　　六度：……布施…（度）…持戒（度）……忍辱…（度…………忍辱波羅蜜）…禪定（波羅蜜）……精進（度）……般若（波羅蜜）。

　　經文：爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言:希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人。得聞是經。信心請凈。即生實相。當知是人。成就第一希有功德。世尊。是實相者。即是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足為難。若當來世。後五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人即為第一希有。何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。

（14--2）

　　佛告須菩提。如是如是。若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人。甚為稀有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為哥利王割截身體。我於爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生嗔恨。須菩提。又念過去於五百世。作忍辱仙人。於爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住。即為非住。是故佛說菩薩心。不應住色布施。須菩提。菩薩為利益眾生故。應如是布施。如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法。此法無實無虛。須菩提。若菩薩心。住於法而行布施。如人入暗。即無所見。若菩薩心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當來之世。若有善男子。善女人。能於此經受持讀誦。即為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。

　　直述：就在此時，須菩提聽了佛所講的這個法典。深刻理解和領會到了《金剛經》至高無上的道理和修行者的修行目標前途和趨向，感受到了前所未有的解脫，如釋重負，以至幸極而泣，淚流滿面，萬分感慨的對佛說：偉大的了不起的佛啊！你現在講的這悉道理（智慧的解脫、智慧的成就）真是太深奧了，都是高深的至理明言啊！我自從有了這雙慧以來，從來還沒有聽到過像《金剛經》這麼深刻究竟的經典，真是太幸運太高興了。

　　偉大的佛啊！假定有這樣一個人，聽到了《金剛經》，懂得了佛所講的以智慧自我解脫自度成佛的方法和路徑（法門……用智慧引導到彼岸……般若波羅蜜），達到了無煩惱、無妄念，心裡清凈，對佛法理解正確堅信不疑，就能生出實相，發現和認識到自己的本來。那麼，他已經成就了第一希有功德，達到了佛的境界成佛了啊！

　　世尊！我認為所說的實相這個東西，其實是摸不到看不見的，但的確是有，只不過是無形的也就是非相，只不過是佛為了說明道理而勉強給取了一個"實相"的名字，究竟實相仍是無相。

　　世尊啊！我現在聽到這部《金剛經》十分相信也充分理解了經典的深刻內涵，依法修行，印證正果，並不為難。可是在五百年以後的像法未法時代的人們，聽到了《金剛經》，十分相信，也能政確理解這部經典的深刻內涵，依法修行，持之以恆，那這個人一定是個了不起的人，是第一等具有大智慧的智者。為什麼呢？這個人已到了四大皆空境界，能從各類現象的干攏中保持心凈明性。這是什麼原由呢？是因為所謂"我相"本身就是假相，能將今生有這個色相肉身的以及思想觀念時刻萬化的這個"我"與本來末受到迷惑的真我（自性）相區別，達到無這個假我而始終追尋和保持真我，就能夠很自然的平等的看待眾生，知道所有眾生都是假想，一切相都是非相，說明他已悟道了。為什麼這樣認為呢？因為只要徹底的排除各種現象包括假象就見到真相了，也就是成就了自己的佛。

【（徹底解脫了……假我消失，真我出現……假我只是真我一個階段內的表現……亦真亦假……亦有亦無……亦虛亦實……在假我這個階段真我與之同在只是真性被世俗迷住了……修行就是去掉世俗觀念及其影響找回自己的真我……大家誰找到了誰就是佛，大家都找到了自己的真我就進入了佛的世界……常樂我靜（短、苦、假、亂））】

【金剛經】是萬佛之母……依法出生。這部佛典就是教人如何觀察分析自已的心，怎樣穩定自己的心，怎樣管理自己的心，怎樣改變自己的心，改變自己那些心，改變的方法和步驟，重點和難點各是什麼，改變的方向和目標是什麼，不改變會怎麼樣，如法改變了結果是什麼，後果是什麼。識和行是什麼關係，……】

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