格言別錄

                                                  ——《格言聯璧》錄寫

                                     弘一法師編訂

　　 ●學問類

　　○為善最樂，讀書便佳。

　　○茅鹿門雲：「人生在世，多行救濟事，則彼之感我，中懷傾倒，浸入肝脾。何幸而得人心如此哉！」

　　○諸君到此何為，豈徒學問文章，擅一藝微長，便算讀書種子？在我所求亦恕，不過子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。（廣州香山書院楹聯）

　　○何謂至行？曰：庸行。何謂大人？曰：小心。

　　○凜閒居以體獨，蔔動念以知幾，謹威儀以定命，敦大倫以凝道，備百行以考德，遷善改過以作聖。（劉忠介《人譜》六條）

　　○觀天地生物氣象，學聖賢克己工夫。

　　 ●存養類

　　○自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養深。別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。

　　○以虛養心，以德養身，以仁養天下萬物，以道養天下萬世。

　　○一動於欲，欲迷則昏。一任乎氣，氣偏則戾。

　　○劉直齋雲：「存心養性，須要耐煩耐苦，耐驚耐怕，方得純熟。」

　　○寡慾故靜，有主則虛。

　　○不為外物所動之謂靜，不為外物所實之謂虛。

　　○宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約。

　　○敬守此心，則心定。斂抑其氣，則氣平。

　　○青天白日的節義，自暗室屋漏中培來。旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處得力。

　　○謙退是保身第一法，安詳是處世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是養心第一法。

　　○劉念台雲：「涵養，全得一緩字，凡言語、動作皆是。」

　　○應事接物，常覺得心中有從容閒暇時，才見涵養。

　　○劉念台雲：「易喜易怒，輕言輕動，只是一種浮氣用事，此病根最不小。」

　　○呂新吾雲：「心平氣和四字，非有涵養者不能做，工夫只在個定火。」

　　○陳榕門雲：「定火工夫，不外以理制欲。理勝，則氣自平矣。」

　　○自處超然，處人藹然。無事澄然，有事斬然。得意淡然，失意泰然。

　　○氣忌盛，心忌滿，才忌露。

　　○意粗性躁，一事無成。心平氣和，千祥駢集。

　　○沖繁地，頑鈍人，拂逆時，紛雜事，此中最好養火。若決烈憤激，不但無益，而事卒以僨，人卒以怨，我卒以無成，是謂至愚。耐得過時，便有無限受用處。

　　○人性褊急則氣盛，氣盛則心粗，心粗則神昏，乖舛謬戾，可勝言哉？

　　○以和氣迎人，則乖沴滅。以正氣接物，則妖氛消。以浩氣臨事，則疑畏釋。以靜氣養身，則夢寐恬。

　　○輕當矯之以重，浮當矯之以實，褊當矯之以寬，躁急當矯之以和緩，剛暴當矯之以溫柔，淺露當矯之以沉潛，谿刻當矯之以渾厚。

　　○尹和靖雲：「莫大之禍，皆起於須臾之不能忍，不可不謹。」

　　○逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養。

　　 ●持躬類

　　○聰明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以謙。

　　○富貴，怨之府也。才能，身之災也。聲名，謗之媒也。歡樂，悲之漸也。

　　○只是常有懼心，退一步做，見益而思損，持滿而思溢，則免於禍。

　　○人生最不幸處，是偶一失言，而禍不及；偶一失謀，而事倖成；偶一恣行，而獲小利。後乃視為故常，而恬不為意。則莫大之患，由此生矣。

　　○學一分退讓，討一分便宜。增一分享用，減一分福澤。

　　○不自重者取辱，不自畏者招禍。

　　○蓋世功勞，當不得一個矜字。彌天罪惡，當不得一個悔字。

　　○大著肚皮容物，立定腳根做人。

　　○事當快意處須轉，言到快意時須住。

　　○殃咎之來，未有不始於快心者。故君子得意而憂，逢喜而懼。

　　○物忌全勝，事忌全美，人忌全盛。

　　○盡前行者地步窄，向後看者眼界寬。

　　○花繁柳密處撥得開，方見手段。風狂雨驟時立得定，才是腳跟。

　　○人當變故之來，只宜靜守，不宜躁動。即使萬無解救，而志正守確，雖事不可為，而心終可白。否則必致身敗，而名亦不保，非所以處變之道。

　　○步步佔先者，必有人以擠之。事事爭勝者，必有人以挫之。

　　○安莫安於知足，危莫危於多言。

　　○行己恭，責躬厚，接眾和，立心正，進道勇。擇友以求益，改過以全身。

　　○度量如海涵春育，持身如玉潔冰清，襟抱如光風霽月，氣概如喬岳泰山。

　　○心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠。內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。

　　○心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹。

　　○心術以光明篤實為第一，容貌以正大老成為第一，言語以簡重真切為第一。平生無一事可瞞人，此是大快。

　　○書有末曾經我讀，事無不可對人言。

　　○心思要縝密，不可瑣屑。操守要嚴明，不可激烈。

　　○聰明者戒太察，剛強者戒太暴。

　　○以情恕人，以理律己。

　　○以恕己之心恕人，則全交。以責人之心責己，則寡過。

　　○唐荊川雲：「須要刻刻檢點自家病痛，蓋所惡於人許多病痛處，若真知反己，則色色有之也。」

　　○以淡字交友，以聾字止謗，以刻字責己，以弱字禦侮。

　　○居安慮危，處治思亂。

　　○事事難上難，舉足常虞失墜。件件想一想，渾身都是過差。

　　○怒宜實力消融，過要細心檢點。

　　○事不可做盡，言不可道盡。

　　○胡文定公雲：「人家最不要事事足意，常有事不足處方好。才事事足意，便有不好事出來，曆試曆驗。邵康節詩雲：『好花看到半開時。』最為親切有味。」

　　○精細者，無苛察之心。光明者，無淺露之病。

　　○識不足則多慮，威不足則多怒，信不足則多言。

　　○足恭偽態，禮之賊也。苛察歧疑，智之賊也。

　　○緩字可以免悔，退字可以免禍。

　　 ●敦品類

　　○敦詩書，尚氣節，慎取與，謹威儀，此惜名也。競標榜，邀權貴，務矯激，習模稜，此市名也。惜名者，靜而休。市名者，躁而拙。辱身喪名，莫不由此。求名適所以壞名，名豈可市哉！

　　 ●處事類

　　○處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩。

　　○必有容，德乃大。必有忍，事乃濟。

　　○呂新吾雲：「做天下好事，既度德量力，又須審勢擇人。『專欲難成，眾怒難犯』——此八字，不獨妄動邪為者宜慎，雖以至公無私之心，行正大光明之事，亦須調劑人情，發明事理，俾大家信從，然後動有成，事可久。蓋群情多暗於遠識，小人不便於私己，群起而壞之，雖有良法，胡成胡久？」

　　○強不知以為知，此乃大愚。本無事而生事，是謂薄福。

　　○白香山詩雲：「我有一言君記取，世間自取苦人多。」

　　○無事時，戒一偷字。有事時，戒一亂字。

　　○劉念台雲：「學者遇事不能應，總是此心受病處。只有煉心法，更無煉事法。煉心之法，大要只是胸中無一事而已。無一事，乃能事事，此是主靜工夫得力處。」

　　○處事大忌急躁，急躁則先自處不暇，何暇治事？

　　○論人當節取其長，曲諒其短。做事必先審其害，後計其利。

　　○無心者公，無我者明。

　　 ●接物類

　　○嚴著此心以拒外誘，須如一團烈火，遇物即燒。寬著此心以待同群，須如一片春陽，無人不暖。

　　○凡一事而關人終身，縱確見實聞，不可著口。凡一語而傷我長厚，雖閒談戲謔，慎勿形言。結怨仇，招禍害，傷陰騭，皆由於此。

　　○持己當從無過中求有過，非獨進德，亦且免患。待人當於有過中求無過，非但存厚，亦且解怨。

　　○遇事只一味鎮定從容，雖紛若亂絲，終當就緒。待人無半毫矯偽欺詐，縱狡如山鬼，亦自獻誠。

　　○公生明，誠生明，從容生明。

　　○公生明者，不敝於私也。誠生明者，不雜以偽也。從容生明者，不淆於惑也。

　　○窮天下之辯者，不在辯而在訥。伏天下之勇者，不在勇而在怯。

　　○何以息謗？曰：無辯。何以止怨？曰：不爭。

　　○人之謗我也，與其能辯，不如能容。人之侮我也，與其能防，不如能化。

　　○張夢複雲：「受得小氣，則不至於受大氣。吃得小虧，則不至於吃大虧。」

　　○又雲：「凡事最不可想佔便宜。便宜者，天下人之所共爭也。我一人據之，則怨萃於我矣。我失便宜，則眾怨消矣。故終身失便宜，乃終身得便宜也。此餘數十年閱歷有得之言，其遵守之，毋忽。餘生平未嘗多受小人之侮，只有一善策，能轉灣早耳。」

　　○忍與讓，足以消無窮之災悔。古人有言：「終身讓路，不失尺寸。」

　　○以仁義存心，以忍讓接物。

　　○林退齋臨終，子孫環跪請訓。曰：「無他言，爾等只要學吃虧。」

　　○任難任之事，要有力而無氣。處難處之人，要有知而無言。

　　○窮寇不可追也，遁辭不可攻也。

　　○恩怕先益後損，威怕先松後緊。

　　○先益後損，則恩反為仇，前功盡棄。先松後緊，則管束不下，反招怨怒。

　　○善用威者不輕怒，善用恩者不妄施。

　　○寬厚者，毋使人有所恃。精明者，不使人無所容。

　　○輕信輕發，聽言之大戒也。愈激愈厲，責善之大戒也。

　　○呂新吾雲：「愧之則小人可使為君子，激之則君子可使為小人。」

　　○激之而不怒者，非有大量，必有深機。

　　○處事須留餘地，責善切戒盡言。

　　○曲木惡繩，頑石惡攻。責善之言，不可不慎也。

　　○呂新吾雲：「責善要看其人何如，又當盡長善救失之道。無指摘其所忌，無盡數其所失，無對人，無峭直，無長言，無累言。犯此六戒，雖忠告非善道矣。」

　　○又雲：「論人須帶三分渾厚。非直遠禍，亦以留人掩蓋之路，觸人悔悟之機，養人體面之餘，猶天地含蓄之氣也。」

　　○使人敢怒而不敢言者，便是損陰騭處。

　　○凡勸人，不可遽指其過，必須先美其長，蓋人喜則言易入，怒則言難入也。善化人者，心誠色溫，氣和辭婉；容其所不及，而諒其所不能；恕其所不知，而體其所不欲；隨事講說，隨時開導。彼樂接引之誠，而喜於所好；感督責之寬，而愧其不材。人非木石，未有不長進者。我若嫉惡如仇，彼亦趨死如騖，雖欲自新而不可得，哀哉！

　　○先哲雲：「覺人之詐，不形於言；受人之侮，不動於色。此中有無窮意味，亦有無限受用。」

　　○喜聞人過，不如喜聞己過。樂道己善，何如樂道人善。

　　○論人之非，當原其心，不可徒泥其跡。取人之善，當據其跡，不必深究其心。

　　○呂新吾雲：「論人情，只向薄處求；說人心，只從惡邊想。此是私而刻底念頭，非長厚之道也。」

　　○修己以清心為要，涉世以慎言為先。

　　○惡莫大於縱己之欲，禍莫大於言人之非。

　　○施之君子，則喪吾德。施之小人，則殺吾身。（案此指言人之非者）

　　○人褊急，我受之以寬宏。人險仄，我待之以坦蕩。

　　○持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納得。處世不可太分明，一切賢愚好醜要包容得。

　　○精明須藏在渾厚裏作用。古人得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。

　　○德盛者，其心和平，見人皆可取，故口中所許可者多。德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。

　　○呂新吾雲：「世人喜言無好人，此孟浪語也。推原其病，皆從不忠不恕所致，自家便是個不好人，更何暇責備他人乎？」

　　○律己宜帶秋氣，處世須帶春風。

　　○盛喜中勿許人物，盛怒中勿答人書。

　　○喜時之言多失信，怒時之言多失體。

　　○靜坐常思己過，閒談莫論人非。

　　○面諛之詞，有識者未必悅心。背後之議，受憾者常若刻骨。

　　○攻人之惡毋太嚴，要思其堪受。教人以善毋過高，當使其可從。

　　○事有急之不白者，緩之或自明，毋急躁以速其戾。人有操之不從者，縱之或自化，毋苛刻以益其頑。

　　○己性不可任，當用逆法制之，其道在一忍字。人性不可拂，當用順法調之，其道在一恕字。

　　○臨事須替別人想，論人先將自己想。

　　○欲論人者先自論，欲知人者先自知。

　　○凡為外所勝者，皆內不足。凡為邪所奪者，皆正不足。

　　○今人見人敬慢，輒生喜慍心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。

　　○小人樂聞君子之過，君子恥聞小人之惡。此存心厚薄之分，故人品因之而別。

　　○惠不在大，在乎當厄。怨不在多，在乎傷心。

　　○毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘舊恩。

　　○劉直齋雲：「好合不如好散，此言極有理。蓋合者，始也；散者，終也。至於好散，則善其終矣。凡處一事，交一人，無不皆然。」

　　 ●惠吉類

　　○群居守口，獨坐防心。

　　○造物所忌，曰刻曰巧。萬類相感，以誠以忠。

　　○《謙》卦六爻皆吉，恕字終身可行。

　　○知足常足，終身不辱。知止常止，終身不恥。

　　○明鏡止水以澄心，泰山喬嶽以立身，青天白日以應事，霽月光風以待人。

　　 ●悖凶類

　　○盛者衰之始，福者禍之基。

（「談玄說妙、修證次第，自以佛書最為詳盡。而我等初學之人，持躬敦品、處世接物等法，雖佛書中亦有說者，但儒書所說，尤為明白詳盡，適於初學。故今多引之，以為吾等學佛法者之一助焉。」——摘自弘一法師《改過實驗談》）

寒 笳 集

（蕅益大師警訓略錄）

弘一法師編訂

　　壬戌（1922）之歲，嘗依《靈峰宗論》摭寫警訓一卷，顏曰《寒笳集》。辛未（1931）仲秋，又為核纂，題曰《蕅益大師警訓略錄》。今複改集，並存二名。挈錄之意，惟以自惕，故於嘉言多有闕遺。後之賢者，幸為增訂焉。於時後二十二年（1933），歲次癸酉四月，學南山律於禾山萬壽岩。晉水瓔珞院沙門善臂集。

　　●願文

　　稽首大慈悲，救護末劫者。我念末劫苦，破戒為第一；我思救苦方，無越毗尼藏。毗尼若住世，正法永不滅；行成果斯克，教不屬空言。或因持戒力，速成淨滿尊；或因淨屍羅，嚴淨諸佛土；或因別解脫，作獨覺、聲聞；或因善戒力，生禪及天道；亦作人中勝，福樂好名稱；如是差別果，皆由戒所得。近果說差別，究竟歸一乘；如是勝妙法，願為我昭明；普度長夜中，無依無怙眾。（下略）

　　●法語

　　（上略）應以猛切心治姑待心，常念時不待人，一蹉便成百蹉；以殷重心治輕忽心，一言有益於己，便應著眼銘心；以深廣心治將就心，期待誓同先哲，舉措莫類時流。三若缺一，學道難矣。

　　流俗知見，不可入道。我慢習氣，不可求道。未會先會，不可語道。宴安怠惰，不可學道。顧是惜非，不可謀道。自信己意，不可問道。舍動求靜，不可養道。棄教參禪，不可得道。依文解義，不可會道。欲速喜近，不可悟道。隔小於大，不可見道。執穢為淨，不可知道。厭常喜新，不可趨道。樂簡畏繁，不可明道。將就苟且，不可修道。得少為足，不可證道。惟超群拔俗，謙己虛心；忍苦捍勞，親近知識；觸處體會，以教印心；廣大悠久，事理雙備；棲神淨域，履蹈典型；博通古今，特達勇銳；深心無極，誓窮法海源底（以上二行之文與前段對之，其義相反可知），乃真實男子、出世丈夫。

　　夫比丘者，體預僧寶之尊，職紹佛法之種，須超群拔俗，迥脫流俗知見，方無愧厥名。倘故轍不改，則一舉一動，罪案如山。一旦業風吹去，袈裟下失卻人身，苦中之苦。人間五十年，四王天一晝夜，有何實法可戀？若不急尋出要，寧唯一錯百錯，塵沙劫數，未有了期。血性漢子，能勿悚然在念乎？

　　有出格見地，方有千古品格；有千古品格，方有超方學問；有超方學問，方有蓋世文章。今文章、學問不從立品格始，品格不從開見地始，是之楚而北其轅也。嗚呼！習俗移人，賢智不免，狃一時耳目，忘曠劫因緣。非以理奪情，以性違習，安能洞開見地，使文章、事業一以貫之也哉！

　　習氣不除，無出生死分。然習氣薰染，非一朝一夕之故，不痛加錐拶，何由頓革？須猛念身世無常，幻緣虛假，人道難生，佛乘難遇。失此不求度脫，千生萬劫何期？便將是非人我，體面界牆，身見慢幢，愛染情性，全體放下，不復躊躇。將如來出世要法，徹底承當，愛樂受持，精勤趨向。自然福慧增長，日造深微。（下略）

　　（上略）今時釋子，只圖作宗、法、律師，設無出頭一著，雖頓超佛地者亦不顧矣。本發心，原非為菩提大道，曠劫遠猷。故一受戒，兢兢缽杖表相；一聽講，孜孜消文為事；一參禪，念念機鋒是務。至應期、禁足、閉關等，皆百年活計、人世公案，本分事千萬重矣。彼於微妙佛道，僅從經本上依稀聞解，未嘗親知灼見，終屬半信半疑。於眼前活計，未嘗諦觀三界空、苦、無常，終覺放他不下。雖學成語，陵駕佛祖，實一時高興，或初生牛犢不畏虎，或童豎戲劇自稱天王，未嘗以佛祖自期也。間有發勝志者，不能到底唯為菩提一事，或被名利改節。雖雲漸變初心，仍是因中夾帶，不可不慎思而痛勵也。

　　（上略）倘名關未破，利鎖未開，藉言弘法利生，止是眼前活計。一點偷心，萬劫纏繞。縱透盡千七百公案，講盡三乘十二分教，興崇梵剎如給孤獨園，廣收徒眾如無相好佛。無明業識不斷，俱為自誑自欺。（下略）

　　悲智相應，名菩提心，發此心已，方得無作戒。又須二六時，常自省察，念念相應，即念念成佛，稍不合，便於菩薩戒得失意罪。在慎思而力行之。

　　有三障，能敗戒德，使信心退沒：一瞋恚，橫於自他而生惱害；二我慢，於諸僧寶而生輕忽；三懈怠，於諸妙法不肯學習。三法有一，牽入惡道，忘失信心。

　　（上略）若的確求出生死、證菩提，先將近時禪講流弊，盡情識破；自己從來杜撰主意，盡情放舍；軟暖習氣，盡情打掃乾淨；夢幻身命，盡情拌得拋得；種種惡逆境界，盡情看作真實受益之處；名利聲色、飲食衣服、讚譽供養，種種順情境界，盡情看作毒藥毒箭。（中略）又身見重者，宜苦行消之；貪愛強者，宜苦境煉之；人我山高者，逆緣挫之；體面心重者，忍辱治之。（下略）

　　討究佛法，第一要務。諸佛所師，所謂法也，況弟子乎？雖勝義法性，貴在親證，倘非黃卷赤牘作標月指，示真實修行出要，何由得證勝義？試觀外道亦出家求出生死，不知正法，求升反墜。故不留心教典，饒勇猛精進，定成魔外。脅尊八十齣家，晝觀三藏，夜習禪思，乃有濟。有謬雲：「年少力強宜習教典，年衰力弱只堪念佛。」豈年少不必念佛，年老不可習教？將謂如來教法，僅同舉子業，博名利於半生者乎？一曆耳根，永為道種，大士所以舍全身求半偈也。今佛法流布，賴迦葉、阿難二祖徹底悲心，人皆視作等閒，殊不知恆沙世界、無量劫中，妙法名字不可得而聞也！

　　示閱藏四則

　　一、須體如來說法本意，要人超生脫死，非為口耳活計。句句消歸自心，如說修行，方不受說食數寶之誚。

　　一、學問之道，貴下學上達，所以如來施教，必有次第。今人空腹高心，但圖圓頓之名。無力飲河，詎能吞海？必先閱《律藏》，稔知佛世芳規，深煉為僧要務。次閱《四阿含》，了正因緣境，為圓妙三觀之本。次留心台教，深知如來說法所以然之妙，及四悉檀巧被之致。然後將此法界匙鑰，遍開不思議經論之鎖，勢如破竹矣。

　　一、閱律，首《四分》，次《僧祇》，次《十誦》，次《根本》，次《五分》，次及《善見》、《毗尼母》等。諸家傳受不同，各有源委線索，須細尋之。無執一非餘，亦無猶豫兩楹，在得意善用。大意如問辯所明（散見於《毗尼事義集要》全部中）。莫謂此小乘法，不足久久留心，當舍之別參上乘。是末世癡人邪慢惡見，牽人墮惡道深坑，不可信也。

　　一、大小經、律、論，雖字字明珠，言言見諦。然各就習氣所重，對治所宜，或隨時弊不同，救拯有異。不妨摘出要語，期自利利他。如雪山無非藥，采者期於對病。寶山無非寶，取之先擇摩尼。只此成錄，足驗手眼。

　　萬法本融，由迷情執而成礙。如一指能蔽山嶽，認漚必遺大海。不惟埋沒己靈，亦冤屈六塵境界。詎思六塵非能惑人，人自妄惑。根根幻馳，識識紛動。仔細推求，塵既不居其咎，根亦豈職其愆？識寧獨當其罪？三科分析，既無真主，縱令共合，哪有實法。而於此虛妄法中，著我著人，分取分舍。猶如捏目，亂華發生，更欲分別花相妍醜大小，不益惑乎？惟將身心世界全體放下，作一超方特達之觀，譬如為天下者不顧家，則智眼昭明，一切境界無非真實受用處矣。

　　夫幻境侵奪，不惟順流俗而俱化也。即厭流俗而切思遠離，亦名侵奪。以一切境界，全是無明變現。無明變現之性，全即法性。由不達故，橫生欣厭。趨無上菩提者，不得隨順幻境，亦不得厭離幻境。但了幻境即法性，悲長夜之在迷。以悲迷故，起無作二誓，欲拔性德之苦；以了性故，起無作二誓，欲與性德之樂。發此心已，則一切不如法境界，觸目警心，無非助發菩薩資糧。《起信論》雲：菩薩見法欲滅，護正法故，發菩提心；有見眾生苦，而發菩提心。正謂此也。

　　奮發之心，人皆有之，不能不藉於外緣。羞惡之心，人皆有之，不能不汩於惡習。嗚呼！善友罕逢，惡緣偏盛，非咬釘嚼鐵、刻骨鏤心，何以自拔哉？

　　世法惟恐不濃，出世法惟恐不淡。（中略）欲深入淡字法門，須將無始虛妄濃厚習氣盡情放下，放至無可放處，淡性自得現前。淡性既現，三界津津有味境界，如嚼蠟矣。僧夢虎，驚寤，喜曰：「匪夢幾被虎食。」既悔曰：「知是夢，何不做一人情？」噫！可醒三界之戀幻質、不知淡性者矣。

　　世事虛幻，人命無常。當擴其眼界，勁其神慮。苦其身，毋墮宴安鴆毒坑。策其志，毋循將就苟且途轍。汰奢窒慾，積行存誠，惜福延壽，以期於大成。爾誠靜坐默思，只此現前一念見聞之性，本非內外方隅，亦非有無情量，雲何被此虛妄形質所局？虛妄形質，生必有滅，千般保愛，不能令其不朽。而所作幻業，如影隨形，從劫至劫，不肯相離。豪傑之士，先須覷空身形非我，不過假借四大所成；心亦無相，不過因於情塵妄見生滅。便頓舍情塵，專心辦道，兼律兼教，助顯心源。但得悟心，萬法何有？萬法俱息，萬法俱備矣。

　　出世丈夫，以佛祖自期，以四弘為券，以六度萬行為家常茶飯，以自利利他為的。發一言，不足自利利他，勿言也。舉一步，作一念，不足自利利他，勿舉也，勿念也。事苟益身心、裨法化，必黽勉為之，雖劬勞困苦，勿恤也。否雖有浮名幻利，弗屑也。（下略）

　　人能痛念生死事大，覷破一切世情，若順若逆，總虛妄不實，過眼便是空花。獨一念持戒、禮懺、篤信三寶之心，生與同生，死與同死。而又專求己過，不責人非，步趨先聖先賢，不隨時流上下。庶幾信心日固，智慧日開，而生死可永脫耳。

　　聽法須觀心，書寫須解義。然解義正不必強加穿鑿，亦不徒循章摘句。但至誠讀誦，展卷如對活佛，收卷如在目前，千遍萬遍，淪骨浹髓，寤寐不忘。緣因既深，一十二、千七百，無不一串穿卻也。得此消息，便知吾言不誣。

　　世人談及生死，鮮不悚慮。往往不能真為生死者，眼前活計放不下耳。然所以放不下者，只不曾徹見生死之苦。以從來為俗、為僧，皆向順境中捱過，故畏三界心，自然發得不真切。倘以遠大慧眼，曠觀無始輪回，痛念此生果從何來，死後當至何趣？前際茫茫，後際墨墨，饒鐵石心腸，必為驚怖。然後依正教，開圓解，起圓行，敢保十人有五雙到家。最懼因地不真，道眼昏暗，或為世味所牽，或為邪師偽法所誤，袈裟下失卻人身。此予所以俯仰時流，而寤寐永歎也！

　　具參方誌，尤須具參方眼。具參方眼，還須不忘參方誌。參方誌者，不為虛名，圖體面，博一知半見；發無上大菩提心，遍學一切法門，無厭無足。參方眼者，末世師匠，邪正難分；今自卓立，不論宗、教，但與出生死相應、名利不相應，大菩提相應、眼前活計不相應者，則為正，反此則為邪，正則依，邪則舍。具眼不忘參方誌者，本求無上菩提，雖邪正分明，不妄生憎愛，善吾師，不善吾資，但隨緣觸境，增長道心智眼而已。此本分中最要緊事，其餘叢林粥飯習氣，萬萬不宜沾染，亦不必厭惡也。

　　超生脫死法門，不可以聰明湊泊，不可以意氣承當，不可以情見夾雜，不可以粗疏領會。先須專求己過，無責人非，見賢思齊，見惡內省，法法消歸自心，時時警策自心，將定盤星認得清楚明白，然後看經可，坐禪可，營福可。如眼目未明，存心未篤，則看經必墮口耳活計，坐禪必墮暗證深坑，營福必成魔家伴侶。縱福慧雙修，教觀並進，而我心未忘，能所日熾，其為修羅眷屬無疑。所宜慎思而密察也。

　　履三寶地，具出世儀，皆多劫善種，況聞正法乎！甯國一老者，種福五十餘年，求來世作燒火僧不可得。而聽經白鴿，轉身為戒環禪師，聞法功德超勝如此。人生幾何，少壯忽老，老忽烏有，且盛年夭橫者無數。一息才斷，孤魂無侶，生平惡業無不隨身。何不趁早放下幻夢塵勞，勤修戒定智慧。息心達本源，乃號為沙門。不然，堂堂僧相，多劫勤修而得之，一旦藐視而失之，能無憬哉！

　　（上略）每見人冗中偷閒，吟詩習字，作種種清課。豈不能偷閒玩大乘，息心學定慧耶？彼於詩字得少幻味，未嘗於大乘定慧得真法味也，然縱不得味，亦為無上菩提而作種子。且幼時詩字，亦向不得味中來，安知佛法漸熏習，不於現身得受用耶？嗟嗟！人之精神，用之詩字，吾見右軍、李、杜，不出生死；用之佛法，吾見散亂豔喜、愚癡特迦，大事已辦。

　　發心應學二事：一智慧，二慈悲方便。欲學智慧，莫若讀誦大乘方等經典，深解義趣，隨文入觀，不墮嚼木之譏，不招數寶之誚。又數近明師良友，討究決擇，不可師心自是。欲學慈悲方便，須深信一切眾生皆有佛性，定當作佛，見僧俗造惡者，勿生輕慢，須憐憫愛念，種種善巧而回護接引之。倘恃己修，見不修行，便生忽慢。自持戒，慢破戒者；自讀誦大乘，慢無聞者；自解義，慢愚魯者；自觀心，慢口說者。人我山高，勝負情重，畢生勤苦，止成修羅法界，去菩薩道遠矣。

　　三界之中，無非牢獄，暫時快樂，終歸無常。眾生燕雀處堂，罕思出離，惟逆境當前，庶幾生遠離之心。故佛稱八苦為八師，非虛語也。（下略）

　　佛法之衰也，名利熏心，簧鼓為事。求一真操實履者，殆不可得。有能持戒精進，讀誦大乘，不馳世務，縱道眼未開，亦三世諸佛所歎許也。況了必藉緣，非持戒、讀誦，何處得有道眼？今講家多忽律行，禪門並廢教典，門庭愈高，邪見益甚。（下略）

　　學不難有才，難有志。不難有志，難有品。不難有品，難有眼。惟具超方眼目，不被時流籠罩者，堪立千古品格。品立則志成，志成才得其所用矣。末世競逐枝葉，罕達本源。誰知朝華易落，松柏難凋。才志之士，奈何甘舍大從小哉？莫大於現前一念，誠能直下觀察，知其無性，則決不妄認四大為自身相、六塵緣影為自心相。身、心二妄既消，不真何待？然後以此真解，曆一切法，俾盡淨虛融，無塵影垢習可得，還淳複素，道風豎窮橫遍矣。但一念未瞥，使百年活計縈懷，眼下虛名惑志，吾恐天真日漓，負美才好志不淺也。

　　極聰明人，反被聰明誤，所以不能念佛求生西方。而愚人、女子，反肯心厭娑婆苦，深求出離。當知彼是真愚癡，此乃大智慧，好惡易分，莫自昧也。（中略）吾勸汝咬釘嚼鐵，信得西方及，切切發願，持戒修福以資助之。「無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。」此千古定案，汝不須疑。（下略）

　　佛知佛見無他，眾生現前一念心性而已。現前一念心性，本不在內、外、中間，非三世所攝，非四句可得。只不肯諦審諦觀，妄認六塵緣影為自心相，便成眾生知見。若仔細觀此眾生知見，仍不在內、外、中間諸處，不屬三世，不墮四句，則眾生知見，當體元即佛知佛見矣。倘不能直下信入，亦不必別起疑情，更不必錯下承當，只深心持戒、念佛。果持得清淨、念得親切，自然驀地信去，所謂更以異方便，助顯第一義也。（中略）偈曰：眾生知見佛知見，如水結冰冰還泮。戒力春風佛日暉，黃河坼聲震兩岸。切莫癡狂向外求，悟徹依然擔板漢。

　　克除習氣，莫若三業行慈。三業行慈，則無十過。十過既除，十善斯在，而五乘之本立矣。然後以實相印之，法法皆歸佛道。古有行之，常不輕菩薩是也。初隨喜品便淨六根，何俟誦、說，方名深觀？果能以慈修業，自能善入佛慧。不然，學問愈多，我慢愈熾，習氣愈長，去道愈遠。惟益多聞，增長我見，可懼也。

　　學道不難伶俐，難於慎重。發心不難勇銳，難於堅久。涉世不難矯俗，難於自持。作事不難敏達，難於深忍。研義不難領解，難於精確。（下略）

　　世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活計輕一分，生西方便有一分穩當。此事只問心，不必問知識也。知識亦勸淡世情，輕活計，專修出要耳。天平一頭低，一頭必昂。雖巧識強撚，不得腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。漢武、秦皇，不能扭作一句，況下者乎？

　　世出世事，莫不成於慈忍，敗於忿躁。故君子以慈育德，以忍養情。德育，天地萬物皆歸我春風和氣之中；情養，乖戾妖孽皆消於光天化日之下。然後以之自成，則為淨滿自尊；以之成物，則為慈力悲仰。倘一念瞋起，百萬障生；小不能忍，大謀斯亂。況今刀兵劫濁，不過積恚所招；世局土崩，皆無遠慮所致。士生斯世，宜何如努力以障狂瀾也！

　　學道與學好不同。學好只得世間虛名，學道貴得出世實益。學好只顧眼前局面，學道須明塵劫遠猷。塵劫遠猷，不離眼前，而戀卻眼前，頓昧塵劫。惟達士直觀眼前一剎那性，非生滅，無去來，了不可得，安有身世自他可拘可戀？然後觀同體積迷，興無緣弘誓。苟不足自利利他者，舉世趨之弗屑為；果能自利利他，世共非之弗敢怨。是謂學道，亦真學好者矣。

　　學道之人，骨宜剛，氣宜柔；志宜大，膽宜小；心宜虛，言宜實；慧宜增，福宜惜；慮宜遠，思宜近；事上宜虔，接下宜謙，處同輩宜退讓；得意勿恣意奢侈，失意勿抑鬱失措。作福莫如惜福，悔過莫如寡過，應念身世苦空，切莫隨流逐隊。衣取蔽形，莫貪齊整；食取克餒，莫嗜美味。嘗省此世前生作何功行，可坐享檀施？十二時恆簡點身口意業，善多耶？惡多耶？無記多耶？堪消四事耶？不堪耶？如此慚愧覺悟修省，自然習氣漸消，智光漸露。祖意、佛意，顯於一念清淨心中矣。

　　（上略）嗟嗟！不與菩提大心相應，雲代佛揚化，吾不信也。不與為生死心相應，雲大菩提心，尤不信也。勝負情見不忘，僅成阿修羅法界；名利眷屬意念不忘，僅成三途魔羅種子。隨其所見所聞而起法執，不能捨棄名言習氣，不達如來說法旨趣，不知種種四悉因緣，僅成凡外戲論窠窟。學問益多，害心益甚。學人益盛，正法益衰。吾所以每一念及，未嘗不夢寐痛哭者也！

　　學道貴有品格，有識量，而文字記問不與焉。有品格，無識量，不足曠超千古，猶無品格也。有識量，無品格，不足砥柱中流，猶無識量也。品格、識量既具，則不被眼前活計所局、時流習氣所遷，縱鈍若般陀，而「拂塵除垢」四字義熟，便堪證沙門果，發無礙辯，況本解文義者哉？嗚呼！法門之衰，至今日不忍言矣。剝必複，否必泰，若要梅花香撲鼻，還他徹骨一番寒。豪傑之士，宜何如動心忍性以無負己靈也！

　　法門之衰，已非一日。而致衰之故，由因地不真。今人發心參學，罔不以扶持法門為志。及察其所謂扶持者，不過曰開叢林，建梵剎，攢指五千、一萬；災梨殺青無虛日，嗣子皆才華名世，美豐神；座下戒子，缽杖圍繞數十匝；剃度徒眾，環裏市而處如錯星；乃至紫綬金魚，乘高車肥馬，往來山林間，絡繹不絕而已。故下手時，便從世諦流布中著眼，便向門庭施設處安排，而佛祖真命脈，遂為此等人埋沒殆盡。五霸者，三王之罪人，諒哉！（下略）

　　壽者福之本也，福者慧之基也。念念思警策者，慧之萌，而福與壽之源也。故曰：常想病時，則塵心漸滅；常想死時，則道念自生。夫病、死正現前時，有何我相可恃，五欲可貪？有何名可戀，古董之可攜去？不恃我相，我見伏矣；不貪五欲，煩惱降矣；不戀虛名，體面可放下矣；知古董之不可攜去，則不越分以求之，縱先有者亦可舍之以作福矣。苟能離我、我所見執煩惱，則視緇素靈蠢，無一非未來佛。既所見無非未來佛，則凡可以供養恭敬未來佛者，無弗為也；凡可以損惱忤觸未來佛者，無弗止也。如此而福不增、壽不永，某舌當墮落。倘不能一切時念未來佛，則不能一切時積集福慧。福慧不積，雖僥倖活至百年，亦終與草木同腐而已。

　　（上略）勿貪世間文字詩詞，而礙正法；勿逐慳貪、嫉妒、我慢、鄙覆習氣，而自毀傷。（下略）

　　（上略）內不見有我，則我無能；外不見有人，則人無過。一味癡呆，深自慚愧；劣智慢心，痛自改革。（下略）

　　●答問

　　問：西乾列祖，三學精通。此間地僻時遙，人罕聞見，唯唐、宋來數輩宗匠，蹤跡彰著。然當其水邊林下，則以三條篾、一把鋤，為清淨自活；逮其匡徒領眾，則以一日不作，一日不食，為真實芳規；至於揚化接人，則以一棒一喝，為拈提向上，俱與律學不相應。好心出家之流，由行腳入山，至登座披衣，所仿效者，無非此等。今還許從上諸祖是真比丘否？若非，何紹祖位？若是，何不遵律？又今紹祖位者例輕律學，從上諸祖亦輕視否？又今紹祖位者不遵戒而為人授戒，從上諸祖亦為人授戒否？

　　答：祖有三類。一者嚴淨毘尼，弘範三界。如遠公、智者、左溪、永嘉、荊溪、大梅、永明、高峰、中峰、楚石等是也。古今如此知識，亦甚眾多，所應景仰仿效。二者丁茲末世，勢不獲已，遵佛遺命，舍微細戒。住靜則刀耕火種，領眾則墾土開田。然非時食等諸戒，仍自遵行。故晚用藥石，不用粥飯；德山托缽，亦因視影。而此等知識，便不肯為人授戒。所以唐、宋以來，有禪、講、律寺，初出家多學律，律有得則以律名家，無得則習講、參禪，但舍微細戒，不舍重戒及性戒也。複有徑投禪、教者，此即乘急戒緩，然亦護根本五戒，斷無毀重之理。而決不敢自稱比丘，輕視律學，但愧未能，以為慚德。至出世接人，或重登戒品，性遮皆淨，如六祖等；或單提向上，獨接一機，如壽昌等。人問壽昌：「佛制比丘不得掘地損傷草木，今何耕種芸獲？」答雲：「我輩只悟佛心，堪傳祖意，指示當機，令識心性耳。正法格之，僅稱剃發居士，何敢當比丘名？」問：「設有如法比丘，師何以視之？」答：「當敬如佛，待以師禮。非不為也，實未能也。」又紫柏大師，生平一粥一飯無雜食，脅不著席四十餘年，猶以未能持微細戒，終不敢為人授沙彌及比丘法，必不得已，則授五戒法耳。嗟乎！從上諸祖，敬視律學如此，豈敢輕之。若輕律者，定屬邪見，非宗匠也。（下略）

　　●普說

　　（上略）吾今為諸昆仲徹底說破，若真為生死持戒，持戒亦必悟道；真為生死聽經，聽經亦必悟道；真為生死參禪，參禪亦必悟道；真為生死營福，營福亦必悟道；專修一法亦悟道，互相助成亦悟道，以因地真正故也。若想做律師受戒，想做法師聽經，想做宗師參禪，想有權勢營福，則受戒、聽經、參禪、營福，必皆墮三惡趣。故智者大師雲：「為利名發菩提心，是三途因。」毫釐有差，天地懸隔，錯認定盤星，醍醐成毒藥。今受戒、聽經、參禪、營福之士，口中亦說真為生死，心中未知生死大苦火燒眉毛，且圖眼下。殊不知無始劫來，頭出頭沒，枉受多少辛酸。即今幸得人身，幸成僧相，亦經過多少艱苦。然猶未肯猛省發心，此與燕雀處堂何異？且如今夜臘月三十，古人以喻大命盡時，何等迫切。今人且歡呼茶飲，曾不思百歲光陰尚存幾許，豈不痛哉！（下略）

　　（上略）諸仁者，出生死事，大不容易。某二十四歲出家，真為生死大事，真不著一毫意見，真不用一點氣魄，真不為一些名利。只因藏身不密，為一二道友所逼，功用未純，流布太早，遂致三十年來，大為虛名所誤。直至於今，發白麵皺，生死大事尚未了當，言之可羞，思之可痛！所以平生誓不敢稱證稱祖，犯大妄語；誓不敢攝受徒眾，登壇傳戒；邇來並誓不應叢林請，開大法席，蓋誠不肯自欺自誤故也。今玄邃吳居士，普為緇素，特請開示超生脫死法門。某自實未曾超生脫死，如何可開示人？然既同在生死海中，幸於出生死法，頗知真正路頭，故不妨與諸仁者平實商量最初一步。

　　果欲超生脫死，第一不得意見蔔度，第二不得氣魄承當，第三不得雜名利心。適閩之南，適燕之北，路頭一錯，愈趨愈遠。此實言言血淚，字字痛心。只恐愁人莫向無愁說，說與無愁總不知耳。諸仁者，還知愁麼？佛言：「得人身者，如爪上土。失人身者，如大地土。」一口氣不來，便向驢胎馬腹胡鑽亂撞，動經千生百劫，得出頭來，知是幾時？況末世邪師說法如恆河沙，一盲引眾盲，相牽入火坑。故永明大師雲：「無禪有淨土，萬修萬人去」；「有禪無淨土，十人九錯路。」我憨翁大師又雲：「今時若有禪無淨，奚止十人九錯，敢保十一個錯在。」此皆深慈大悲，真語實語。伏願諸仁者，莫墮狂野覆轍，直須痛念無常，信願念佛，求生淨土。此身不向今生度，更向何生度此身？珍重！

　　●偶錄

　　（上略）或曰：「古人取乘急戒緩何居？」答曰：「緩之雲，非無也。且豪傑之士，與其急乘緩戒，墮惡道而方升；何如乘戒俱急，常近佛而無退？又因戒生定，因定發慧，急戒即急乘之階梯。若藉經教為名利本，托話頭為優免牌，戒不唯緩而且廢，乘雖名急而實緩，甚非古人料揀之心也。」

　　予居徑山，始受一食法。有禪者曰：「定共戒、道共戒是務，茲在所緩矣。」予不屑答也。嗚呼！儱侗瞞盰，病通斯世。解文識義，能複幾人？若在所緩，應雲「定奪戒」、「道奪戒」，「共」之一字雲何通？

　　因地不真，果招紆曲。何謂也？方受戒，志為律師矣；方聽經，志為法師矣；方參禪，志為宗師矣。不為律師、法師、宗師，無所用其受戒、聽教、參禪也。猶應院不為儭施，無用經懺；俗儒不為作宦，無用舉業；娼優、隸卒不為利，無用眩色俳演、承迎趨走也。雖然，以世法圖利，事雖卑，無大過也。讀書規富貴，得罪宣尼矣。佛法博虛名，玷污正教矣。

　　予寓龍居。有老僧看《寶積經》，雲：「若先看此經，和尚做不成。」予曰：「若不看此經，和尚做不成。」謂不成和尚法故，謂無所取於為和尚故。噫！可為知者道，難與俗人言也。

　　一花拈於三藏既說之後，達磨來自佛法盛行之時。龍畫就，一點睛則飛去也。今龍影尚無，睛何處點？

　　予遊歷諸山，備覽人情物態，顛倒最多，卒難悉舉。且如飲食、衣服，塵勞也，惟恐不勤。持誦、禮拜，勝業也，惟恐不惰。三聚淨戒，出世正因也，深厭煩瑣。百年活計，生死根本也，常虞缺略。為佛法，慢幢高起。求貨利，體面頓忘。乃至同一語也，謂出某經論，則棄如怨敵；謂出某語錄，則愛如珍寶。世緣中事，與道無妨；律檢、教門，有違向上。嘻！吾不知其所趣矣。

　　利關不破，得失驚之；名關不破，毀譽動之。既為得失、毀譽所轉，猶以禪道佛法？嗚呼！

　　不見己短，愚也；見而護，愚之愚也。不見人長，惡也；見而掩，惡之惡也。

　　或問予：「汝何願？」「願生西方。」「更何願？」「願入地獄。」曰：「是何心哉？」曰：「西方則上事諸佛，地獄則下度眾生。佛從彌陀始，願王勝故。生從地獄始，悲心切故。」

　　語雲：「真人前說不得假。」今也假人前說不得真，悲夫！

　　古人自牧愈卑，品愈高；今人自視愈高，品愈卑。古人自處愈小，道愈大；今人自視愈大，道愈小。古人自考愈歉，德愈完；今人自恃愈完，德愈歉。是謂不揣其本，而齊其末。

　　小人以已之過為人之過，每怨天而尤人。君子以人之過為己之過，每反躬而責己。夫不謂人過謂己過，有四觀焉：眼見惡色、耳聞惡聲等，皆自業所感，非關他事故；惡境紛紛，皆唯識所現，虛幻不實故；眾生煩惱無量，應度應斷，已分事故；眾生修惡，即是性惡，眾生性惡即己性惡故。

　　法性本常住，雲何分正、像？正、像之分，全在人耳。嗚呼！時丁末季，去聖時遙。為利者，十之九；為名者，十之一；為己生死發二乘心者，百千中一；為大地眾生發無上心者，萬萬中一。此止就禪和料簡耳，應院及俗人又不必言矣，佛法將安恃耶？

　　法門有七壞相、六興相。何謂七壞相？一懼命夭，知命孤，以家貧故令出家；二避難無聊，激氣求安樂故自出家；三求清高故自出家；四以好名故受戒；五好名故聽經；六藏拙故參禪；七好名故參禪。七種雖高低不等，優劣判然，同為因地不真，壞法門一也。何謂六興相？一為生死故出家；二為大菩提故出家；三為修行基本故受戒；四為修行門路故聽經；五為了生死故參禪；六為得種智故參禪。六種雖大小不等，偏圓有殊，同為因地真正，能興正法一也。噫！凡吾同類，尚自考之。倘因地真，幸善自保持，俾終正而不入於邪。或因地未真，則痛自改悔，速反真而無溺於偽，庶幾自救，亦救法門耳！

　　●書

　　五夏以前，專精戒律。專精者，豈徒著衣持缽而已？律中第一要務，在常一其心，念無錯亂，謂依四念處行道也。四念處慧，佛法總關。無念處慧，著袈裟如木頭幡，禮拜如碓上下，六度萬行皆同外道苦行，無與真修。若依念處行道，則持戒功德，現能獲四沙門果，乃至圓十地，克獲無難。第二要務，在洞明二百五十戒開遮持犯之致，否則二六時，既掛比丘名，當結無量罪。言之駭聞，思之喪膽。（下略）

　　圓教從名字初心，便用佛知佛見修行。豪傑丈夫具一切無明煩惱，偏向冰淩劍鋒上行，非冰淩劍鋒不能鑄無明煩惱成菩提般若故也。天降大任，必先苦、勞、拂亂，令動心忍性。頑鐵不煉不成鋼，美玉不治不精瑩，松柏不曆歲寒不挺秀，孤臣孽子不厲熏不達。豈有粥飯習氣，暖軟形態，可坐進此道者？夫小小境緣，便成事障，因平日無分毫契心恰意處耳。果達妙理，則現前極惡逆事，第一玄妙，為第一明師良友。若舍此等境界，何法可修、可悟、可頓耶？兄平日學問，大率向語言文字上著眼，不向義理上體會、躬行處較勘。轉得此關棙子，方是大乘淨土因也。

　　豪傑立身，決以破我法二執為準的。我執不破，定不能作千古至人。法執不破，定不能弘如來正法。才魄橫一世者，須開千古眼界，成千古學識，方不負己靈。否則僅同春草之榮，終非松柏之幹。

　　法門不衰於無外護，衰於無內守。主持法門，先盤星立正，然後隨時隨力興隆幻事，皆屬普賢行門。稍涉世間名利心，佛法止成世法，深可悲也！

　　（已下二書皆囑寄徹因比丘者）吾望公甚高，勿自卑；甚遠，勿自近；甚廣，勿自狹；甚大，勿自小；甚尊，勿自褻；甚重，勿自輕；甚穩，勿自浮；甚密，勿自疏；甚微，勿自陋；甚妙，勿自粗。聖賢自期謂之高，無數塵劫謂之遠，遍周剎海謂之廣，超權越小謂之大，不染名利謂之尊，不輕去就謂之重，始終一致謂之穩，精察力行謂之密，窮理盡性謂之微，開佛知見謂之妙。嗚呼！律門衰敗，大法並危，不具前之十德，鮮克砥其頹波，勉之哉！

　　第一須依念處行道，隨文入觀，觸事會心，心觀為主，看教為助。第二須專求己過，勿責人非。第三須作出生死學問，莫作趨時學問。第四須和光同塵，幸勿矜異。

　　欲看教典，且完《玄箋》，次《十不二門詳解》，次《律藏》五百卷，並《大乘律》五十卷，次《止觀輔行》，次《阿含經》等諸小乘經，然後及餘經論。或急於修證，唯《律藏》不可不閱，余皆隨意。

　　萬勿妄想出頭。惟真操實履，了當生死。不得為人改法名。剃度師與受戒、教授、傳法師，皆有父子之誼。改法名，是蔑剃度師也，傷理背情，無道之甚。古來知識，不聞有法派之說，奈何末世以此為親？吾聞先受戒者在前坐，後受戒者在後坐。不聞先取名者為師兄，後取名者為師弟。既以法派為重，必以戒法為輕。叔伯弟侄，儼然與俗無異，可羞可恥，所宜痛戒！

　　不得曲媚權貴，須如達大師家風，若不能，寧死不出頭。不得多收徒眾、多畜沙彌、多受依止，教訓不周，必有壞法之咎。切忌饋送白衣等事。切忌無恥喪心，到人家念經拜懺，漸成應赴。即檀越到山門作福，須示以佛法尊重，莫如近時叢林套子。亡比丘物，依律分與現前僧，切不可學估唱陋習。其餘諸事，不能枚舉，總以律為指歸，則無過矣。不聽吾言，非吾弟也。

　　真實比丘，寥寥無幾，不知何日五比丘如法同住，一展吾外護初心。興言至此，肝腸寸裂！所有不絕如線一脈，僅寄足下。萬萬珍重愛護，養德充學，以克荷之。勿為最後斷佛種人，使我抱憾千秋，至囑至囑。遠隔三千里，未審作何用心？苟不能念念與妙觀相應，則失聞熏琢磨之益多矣。

　　（上略）病是吾輩良藥。消盡塵寰妄想，覷破此身虛幻，深明苦、空、無常、無我觀門，皆賴有病境耳。願寬心耐意，安忍無厭，作隨緣消舊業想，轉重令輕受想，代眾生受苦想，正不以不如人為愧也。

　　身病易治，心病難遣。古雲：「克己須從性偏難克處克將去。」慈雲大師亦雲：「行人各有無始惡習，速求舍離。當自觀察何習偏重，訶棄調停，取令平復，勿使行法唐喪其功。」夫惡習豈惟殺盜淫妄而已？二六時中，四威儀內，苟可動人念頭者，最能折福損壽也。

　　顛沛患難，是煆煉佛祖英靈漢一大爐韝。能受煆煉，便如松柏曆歲寒而逾堅。不受則如夏草春花，甫遇風霜，頹靡無似矣。夫松柏、花草，稟質不同，不可強也。現前一念靈明心性，豈有定質，只貴當念自立，將身心世界一眼覷破，平日晏安粥飯習氣一力放下，便向刀山劍樹遊戲出沒，有何艱險。縱身心世界情見放不下，而身心世界未嘗不是空花。縱晏安粥飯習氣除不得，而業運臨頭，何處保得晏安粥飯如意。千經萬論，皆磨礱習氣之具，習氣不除，學問何益？不能親明師良友、受惡辣鉗錘，徒覓幾部好佛法，靜靜閑坐，燒香啜茗而披閱之，此措大學問，尚不可為世間聖賢，況佛祖哉！佛祖可如此悠悠而得，善財、常啼，真千古極拙人矣，何為《華嚴》、《般若》之榜樣也？

　　大丈夫出家，不拌二、三生埋頭徹底，輒希十年、二十年後弘教揚宗，修天爵以邀人爵，終必亡而已矣。

　　●論

　　非時食戒十大益論

　　客問杜多子曰：吾聞殺、盜、淫、妄，名為性罪；飲酒昏迷，失智慧種；食眾生肉，斷大慈悲。是以如來制戒，七眾同遵，固無惑焉。至於常食養身，有何過咎，而非時食戒，如此嚴耶？願聞其旨。

　　杜多子曰：吾正欲申齋法之要，以軌行人，時哉問也！夫齋法是十方三世諸佛弟子通行大道，出生死法之要津也。愚夫逐逐口腹，甘為飲食之人，既畏此律檢，豈辨其利益？今原如來立制本意，盡善盡美，何能殫述？略而舉之，大益有十：

　　一、斷生死緣。經雲：「一切眾生，皆因淫慾而正性命。」又雲：「三界眾生，皆依飲食而得存活，所謂段食、觸食、思食、識食。」由此觀之，淫慾固生死正因，飲食乃生死第一增上緣也，均為五欲所攝。特資此毒身，借之修道，不能全斷。然設得時食，尚作曠野食子肉想，何容恣意於非時耶？

　　二、表中道義。台宗雲：「午前進食，表方便道，猶似有法可得。過中不食，表除中道外更無所需。」此之理觀，全託事境。倘粗戒尚不自持，非同俗人夜猶飲食放縱之不及，即同外道日啖一麻一麥之太過。行不適中，妙理何由契會？

　　三、調身少病。脾主信，數數食，最能傷脾。故玄門以戒晚食為養生善術，豈名忍餓？

　　四、道業尊崇。趙州雲：「二時粥飯，是雜用心處。」二時已雜，況三、四耶？儒曰：「飲食之人，則人賤之。」今恪守齋法，專精辦道，道業自隆。

　　五、堅固戒品。晚食助火助氣，增長淫心。今寂爾清淨，戒體堅牢。

　　六、堪能修定。斷其雜食亂想，身心輕利，取定不難。

　　七、出生智慧。晚餐助昏蓋，今清淨惺寂，不障觀慧。又於四種食，如法作厭離想，即能斷三界惑。

　　八、離鬼畜業。畜生午後食，鬼夜食。不持齋法，鬼畜無異，牽入其類。持此齋法，遠離二趣生緣。

　　九、不惱檀信。謂長乞食者，設午後更複持缽，則終日但見沙門往還，必令施主生惱。今午後惟晏坐修道，能令僧俗皆安。

　　十、不擾行人。今時叢林晚餐，廚人惟事炊爨，終身碌碌，不異傭工。齋法若明，則無此煩擾，共修道業。

　　是以諸佛出世，必立此制。乃至在家居士，猶令於月六齋日，受八關齋法，以種永出因緣。況沙彌、比丘，可無慚無愧，非時受食耶？設有病苦因緣，佛自立非時漿、七日藥以濟之，斷無以晚食為藥石之理也。願高明者，深信而力行之。

　　●緣起

　　退戒緣起並囑語

　　某生於萬曆己亥。二十四歲壬戌為天啟二年，痛念生死事大，父未葬，母不養，決志出家。時紫柏尊者已寂圜中，雲棲老人亦遷安養。憨山大師遠遊曹溪，力不能往。其餘知識，非予所好。乃作務雲棲，坐禪雙徑，訪友天臺。念念趨向宗乘，教、律鹹在所緩。後因幾番逼拶，每至工夫將得力時，必被障緣侵擾。因思佛滅度後，以戒為師，然竟不知受戒事何為如法，何為不如法。但以雲棲有學戒科，遂從天臺躡冰冒雪，來趨五雲，苦到懇古德法師為阿闍黎，向蓮池和尚像前頂受《四分戒本》。此二十五歲，癸亥臘月初八也。甲子臘月二十一，重到雲棲，受菩薩戒。乙丑春，就古吳，閱《律藏》四旬餘，錄出《事義要略》一本，此後仍一心參究宗乘矣。戊辰春，雪航檝公，留住龍居，再閱《律藏》一遍，始成《集要》四本。己巳春，送惺谷壽公至博山薙發。無異禪師見而喜之，即欲付梓。予曰：「未可也。」是冬，同歸一籌師，結制龍居，更閱律一遍訂成。庚午正月初一，燃臂香，刺舌血，致書惺穀。三月盡，惺穀同如是昉公，從金陵回，至龍居，請季賢師為和尚、新伊法主為羯磨闍梨、覺源法主為教授闍梨，受比丘戒。予三閱律，始知受戒如法不如法事。彼學戒法，固必無此理。但見聞諸律堂，亦並無一處如法者。是夏，為二三友盡力講究。不意或尋枝逐葉，不知綱要；或東扯西拽，絕不留心；或頗欲留心，身嬰重恙，聽不及半。其餘緣眾，無足責者。予大失所望。解夏後，結壇持《大悲咒》。惺谷以此書呈金台法主，隨付梓人。次年，予入壇持《大悲咒》十萬加被之，然已發念退休。越二年癸酉安居，作八鬮供佛像前，燃香十炷，一夏持咒加被。自恣日，更燃頂香六炷，拈得菩薩沙彌鬮，深自慶快，願永作外護，奉事如法比丘。孰意末運決難挽回，正法決難久住。予又病苦日增，死將不久。追思出家初志，分毫未酬，數年苦心，亦付唐喪，撫躬自責，哀哉痛心。恐混跡故鄉，虛生浪死，故決志行遁，畢此殘生。以手書《集要》全帙，謹付徹因海比丘（比丘名果海，為新伊法主指示令來學者）。仍涕泣而囑曰：

　　嗚呼！佛法下衰，斯時為盛。毗尼一脈，不絕如絲。教道、禪宗，尤為混亂。予數年苦心，未能砥狂瀾於萬一，僅成此書，並《問辯》、《音義》各二卷。一文一字，罔敢師心。一義一法，咸符聖教。蓋不惟律部精髓，亦禪、教綱維。由斯戶可升堂入室，執斯鏡可照膽辨邪。惜公根性稍鈍，僅知開遮持犯條目，未達三學一貫源委，且福相未純，智慧力薄，缺於辯才，短於學問，豈能即弘傳斯道？但念公之從予游者五夏，有三事足取焉：幾番惡辣鉗錘，難堪難忍，絕無退心，縱未頓改舊觀，番番略有進益；有人如法受具，未肯細心行持，惟公聽《集要》後，輕重諸戒，悉思躬行；予癸酉甲戌，匍匐苦患，公獨盡心竭力相濟於顛沛中，毫無二心。充此三善之致，何必不可荷擔正法？但須解行雙修，戒乘俱急，虛其心，實其志，擴其眼界，牢其腳跟。盡在我修持，任外緣自集，萬勿輕舉妄動，貽羞法門。倘煩惱未伏，慧眼未開，辯才未具，學問未充，縱有福運，須力卻之，況作意邀求耶？苦身形，堅願力，依念處而精進行道，以《律藏》為法身父母，臨深履薄，守茲一脈。倘遇英哲，當殷重付囑之。無其人，寧供塔廟尊像中，慎莫授非人也。天定能勝人，人定亦能勝天。予運無數苦思，發無數弘願，用無數心力，不能使五比丘如法同住，此天定也。然此思此願、此心此力，豈遂唐捐？公若善繼吾志，敬守之以俟後賢，庶幾亦可稱人定乎！始終不忘吾囑，千里同風，否則塵劫永隔矣。勉哉！

　　●序

　　《重治毗尼事義集要》自序

　　予生於萬曆己亥五月初三日亥時，至壬戌五月七日薙發出家，是為二十四歲。次臘，受具戒於雲棲和尚像前。又次年，受菩薩戒於和尚塔前。二十七歲春，閱律一遍，錄出《事義要略》，僅百餘紙。次夏，第二閱律，錄成四冊。次冬，第三閱律，成六冊，計十八卷。三十二歲夏，為壽、昉、檝三友（惺谷壽師、如是昉師、雪航檝師），細講一遍，添初、後二集，共八冊。次年，金台法主，梓於皋亭之佛日寺。是冬在靈峰，僅講七卷，次夏方續完，聽者十餘人，惟徹因比丘能力行之。次夏，在金庭西小湖寺，徹講一遍，聽者九人，能留心者，惟徹因、自觀及緣幻大德耳。次冬，在吳門幻住庵，又講一過，聽者五、六人，惟自觀、僧聚二比丘能力行之。三十八歲入九華，四十歲入閩，四十四歲至苕城，從此十三、四年，無有問者。徹因、自觀、僧聚三人，又皆物故。毗尼之學，真不啻滯貨矣！五十一歲冬，從金陵歸臥靈峰。次夏，乃有發心學律者十餘人，迫予重講。因念向所輯，雖諸長並采，猶未一一折衷。又《問辯》、《音義》二書，至今未梓。不若會入《集要》而重治之，兼削一二繁蕪，以歸簡切。庶鈍根者，亦不致望洋也。

　　●題跋

　　刻《十二頭陀經》跋

　　頭陀以抖擻塵勞為義，具十二法，迦葉尊者終身奉行。世尊謂正法住世，全賴此人。迨茲末運，妄以鬚髮當之，尚不知比丘戒為何事，矧頭陀法耶？予雖根劣，僅持一二，然一番展讀，輒一番愧感。例諸賢達，想亦當爾。重錄梓行，伏願見聞隨喜者，發增上心，少多奉持。庶重興正法，不日可望耳。

　　《十大礙行》跋（《十大礙行》出《寶王三昧念佛直指》）

　　佛祖聖賢，未有不以逆境為大爐韝者。佛四聖諦，苦諦居初。又稱八苦為八師。苟稍存喜順惡逆之情，終與夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪間哉！美玉不琢不成器，頑金不煆不致精，鐘不擊不鳴，刀不磨不利。豈有天生彌勒，自然釋迦？欲為聖賢佛祖，必受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶，方名素患難行乎患難，方可於穢土植淨土因，方如蓮出淤泥，超登不退。倘無事則駕言念佛求生淨土，一遇不如意，轍悔慍咨嗟。吾恐三昧不成，生西未保。須於此十大礙行，一一自驗，果於病時、難時，乃至被抑時，唯增念佛心，明苦空觀，不尤不怨，庶蓮萼日滋，稱三昧寶王矣。

　　●傳

　　誦帚師往生傳

　　師諱宏思，一字如是。晉江溜澚人，族姓陳。髫年入郡之開元寺，禮湛然精舍肖滿全公為師。薙發後，喜詩文，不理錢谷，氣節昂然，緇素鹹敬憚之。年二十七，忽發出世心，盟月臺心默師及惺谷何居士，為生死交，朝夕參究大事，忘形破格，風雨寒暑弗替也。時溫陵佛法久荒，聞熏乏種，師獨與惺穀鼓舞數人，謁博山無異禪師。受具戒，苦參「無」字，脅不著席者三年。異師湣其勤，恐致病，說調琴喻勸之。稍稍晏息，終不解衣。師志遠大，縱有省悟，不自足，亦不輕舉似人。同輩視師若木訥，師固是非了了，洞如秦鏡矣。

　　離博山，遊浙直，習教觀於幽溪。鑒末世暗證之失，遵永明角虎之訓，遂神棲安養，期以萬善同歸。迨惺谷薙草，師以受惺穀教益最深，欲推為先臘，且博山受戒不如法，遂舍前所授。禮季賢師為和尚，覺源、新伊二法師為阿闍梨，次惺穀進比丘戒，兼進菩薩大戒。結夏，聽予《律要》。次年惺谷師西逝，師以全公年邁，歸侍。創八關社，接引居士。從此溫陵緇素，始知有如來正戒。師自視欿然，惟明師良友是念。

　　越五載，複逃江外，踏冰雪尋予九子峰頂。未幾，全公變，厥孫泣挽回泉。乃訂予續至紫雲，作掩關計。逮予踐約，未及一載，師遂示疾。召予助其念佛，命侍者除發浴身。浴畢端坐，舉手而逝。正念分明，神清氣定。越二時，頂[寧+頁]尚暖，托質蓮蕊無疑也。

　　師生平自奉甚約，破衫補履，數十年如一日。予嘗笑謂之曰：「舜視棄天下猶棄敝屣，師棄敝屣猶天下也。」師愀然曰：「某非故作慳態，愧薄德不堪消受檀信耳。」甘淡薄，忍疲勞，精勤禪誦，夜寐夙興，雖劇病臨危亦不懈廢，誠有古人風。至於親信師友，受惡辣鉗錘，如飲甘露，於古人中，亦不多得。假以數年，近可匹休異岩，遠可追蹤斷崖。惜乎生年僅五十，戒臘甫十夏，自度固已有餘，利他功未及半，痛哉！

　　與士夫往復，必隨其病渴，飲以苦口。師侍者錄成帙，予戲題為《老婆禪》。更有偈頌、詩詠數十首。未示疾前一月，忽焚之。嘗取律中一偈，銘諸座右。偈曰：「名譽及利養，愚人所愛樂。能損害善法，如劍斬人頭。」（此偈出《根本說一切有部律》）師未嘗不與鄉紳賢達交，而心固覷破如此也。猶憶其《詠菊絕句》雲：「籬菊數莖隨上下，無心整理任他黃。後先不與時花競，自吐霜中一段香。」此可窺其概矣。

　　師自謂神根稍鈍，晚稱「誦帚道人」，志在掩關，專修淨業，又號「藏六比丘」。其「道昉」一諱，則異師所命也。按《紫雲開士傳》，已得八十人，今當續稱第八十一雲。

　　●祭文

　　祭顓愚大師爪發衣缽塔文

　　嗚呼！人不難相愛，難於相知，翁真知我者哉。世縱有一二愛且知者，而志操相攜。某雖不敢擬翁泰山之德，幸三事略無違焉：尚質樸，詘虛文，不肯苟合時宜；注經論，贊戒律，不肯懸羊頭而賣狗脂；甘淡薄，受枯寂，不肯受叢席桎梏，而掣其羈縻。嗚呼！以法門耆宿如翁，而旭過蒙知愛，又志操相合如此，其能已於懷也？翁所證深淺，非某能擬，而生平最傾心處，請略紀之。

　　當今知識，罕不以名相牽、利相餌、聲勢權位相依倚，如翁古道自愛者有幾？當今知識，罕不以掠虛伎倆，籠罩淺識，令生驚詫，如翁平實穩當者有幾？當今知識，罕不侈服飾、據華堂、恣情適意，如翁破衫草履、茅茨土階者有幾？當今知識，罕不精選侍從，前列後隨，如翁躬自作役，不圖安享者有幾？當今知識，罕不同流合污，自謂善權方便、慈悲順俗，如翁不肯苟徇諸方，甘受擔板之誚者有幾？故凡聞翁之風者，頑夫廉而不濫，懦夫立而不傾。伯夷之隘，所以為聖之清也。豈似枉尋直尺，詭遇一朝者，身雖存，名已先淪也哉！

　　某每悲如來正法，一壞於道聼塗説、入耳出口之夫，再壞於色厲內荏、羊質虎皮之徒。其父報讎，其子必且行劫，尤而效之，何所不至。翁之爪發衣缽倖存，則翁之道風未滅。必有聞而興起者，庶共砥狂瀾於末葉乎！

　　●銘

　　德林座右銘

　　以冰霜之操自勵，則品日清高。以穹窿之量容人，則德日廣大。以切蹉之誼取友，則學問日精。以慎重之行利生，則道風日遠。故曰：「忠以行己，恕以及物。」又曰：「修其天爵，而人爵從之。」

　　淨社銘

　　持戒為本，淨土為歸，觀心為要，善友為依。

　　四無量心銘（一慈二悲三喜四舍）

　　視人之善，猶己之善。視己之善，猶人之善。念念同觀，亙古無間。法界偕遊四德城，方滿最初宏誓願。

　　視人之惡，猶己之惡。視己之惡，猶人之惡。猛省力除，無令愧怍。法界眾生三毒除，彼我同歸無上覺。

　　視人之樂，猶己之樂。視己之樂，猶人之樂。所欲與共，嫉妒永卻。法界同欣法喜充，不向偏空尋略彴。

　　善惡性具，善惡性空。何喜何怒，如空禦風。默持機感，妙應無窮。大圓鏡智照不疲，豈似權乘作意通。

　　妙嚴室銘

　　忘粗斯妙，不飾斯嚴。慎爾幽獨，自牧以謙。幹將匪利，口斧誠銛。君子自返，慧日普瞻。

　　●詩偈

　　丙寅季夏，先慈捐世，賦四念處以寫哀（一觀身不淨，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我）

　　恩愛迷情，四大緣生妄有身。膿血交相潤，臭穢常無盡。饒你會莊矜，畫囊盛糞。一旦神離，不復堪親近。切莫把未爛骷髏認作真。

　　妄想驅馳，吸攬前塵作所依。業感原無意，苦樂隨因異。苦果實堪悲，酸辛難比。世樂雖榮，享盡愁還至。切莫把五欲塵勞枉自迷。

　　迷卻真常，緣氣紛紜集一腔。離彼前塵相，分別成何狀？饒你會思量，終歸罔象。過未無蹤，現在原長往。切莫把流注心機作主張。

　　藏性周圓，循業隨心法法全。和合因緣舛，戲論須排遣。外道枉糾纏，盲無慧眼。妙有真空，覓我同陽焰。切莫把十界依他作本然。

　　庚寅自恣二偈（有序）

　　臥北天目，萬慮灰冷。有同志數人，以毘尼相叩。夫毘尼久為腐貨，仍過而問焉，不啻冷灰豆爆矣。安居竟，重拈自恣芳規，悲欣交集，慨然有作。

　　秉志慵隨俗，期心企昔賢。擬將凡地覺，直補涅槃天。半世孤燈歎，多生緩戒愆。幸逢針芥合，感泣淚如泉。

　　正法衰如許，誰將一線傳？不明念處慧，徒誦木叉篇。十子哀先逝，諸英喜複聯。四弘久有誓，莫替馬鳴肩。

晚 晴 集

弘一法師編訂

　　○若失本心，即當懺悔。懺悔之法，是為清涼。（《金剛三昧經》）

　　○菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。（《華嚴經·普賢行願品》）

　　○我若多瞋及怨結者，十方現在諸佛世尊皆應見我，當作是念：「雲何此人慾求菩提，而生瞋恚，及以怨結？此愚癡人，以瞋恨故，於自諸苦不能解脫，何由能救一切眾生？」（《華嚴經·修慈分》）

　　○迦葉白佛：「我等從今，當於一切眾生，生世尊想；若生輕心，則為自傷。」佛言：「善哉快論！」（《首楞嚴三昧經》，依《寶王論》節文。）

　　○應代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。（《梵網經》）

　　○離貪嫉者，能淨心中貪欲雲翳，猶如夜月，眾星圍繞。（《理趣六波羅蜜多經》）

　　○生死不斷絕，貪欲嗜味故；養怨入丘塚，虛受諸辛苦。（《大寶積經·富樓那會》）

　　○是身如掣電，類乾闥婆城；雲何於他人，數生於喜怒？（《諸法集要經》）

　　○瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞；今世後世，人不喜見。（《佛遺教經》）

　　○行少欲者，心則坦然，無所憂畏；觸事有餘，常無不足。（《佛遺教經》）

　　○身語意業不造惡，不惱世間諸有情。正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。（《有部律》周利槃陀伽尊者，三月不能誦得，即此伽陀也。）

　　○名譽及利養，愚人所愛樂，能損害善法，如劍斬人頭。（《有部律》）

　　○世間色聲香味觸，常能誑惑一切凡夫，令生愛著。（智者大師）

　　○瞋是失佛法之根本，墜惡道之因緣，法樂之冤家，善心之大賊，種種惡口之府藏。（智者大師）

　　○凡夫學道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生誹。諦觀少言說，人重德能成，遠眾近靜處，端坐正思惟。但自觀身行，口勿說他短，結舌少論量，默然心柔軟。無知若聾盲，內智懷實寶，頭陀樂閒靜，對修離懈惰。（道宣律師）

　　○處眾處獨，宜韜宜晦；若啞若聾，如癡如醉；埋光埋名，養智養慧；隨動隨靜，忘內忘外。（翠岩禪師）

　　○我且問你，忽然臨命終時，你將何抵敵生死？須是閒時辦得下，忙時得用，多少省力。休待臨渴掘井，做手腳不迭，前路茫茫，胡鑽亂撞。苦哉苦哉！（黃檗禪師）

　　○鼻有墨點，對鏡惡墨，但揩於鏡，其可得耶？好惡是非，對之前境，不了自心，但尤於境，其可得耶？洗分別之鼻墨，則一鏡圓淨矣，萬境鹹真矣，執石成寶矣，眾生即佛矣。（飛錫法師）

　　○修行人大忌說人長短是非，乃至一切世事非幹己者，口不可說，心不可思。但口說心思，便是昧了自己。若專煉心，常搜己過，哪得工夫管他家屋裏事？粉骨碎身，唯心莫動。收拾自心如一尊木雕聖像坐在堂中，終日無人亦如此，幡蓋簇擁、香花供養亦如此，讚歎亦如此，譭謗亦如此。修行人常常心上無事，時時刻刻體究自己本命元辰端的處。（盤山禪師）

　　○元無我人，為誰貪瞋？（圭峰法師）

　　○報緣虛幻，不可強為。浮世幾何，隨家豐儉。苦樂逆順，道在其中。動靜寒溫，自愧自悔。（佛眼禪師）

　　○學道人逐日但將檢點他人底工夫，常自檢點，道業無有不辦。或喜或怒，或靜或鬧，皆是檢點時節。（大慧禪師）

　　○化人問幻士，穀響答泉聲；欲達吾宗旨，泥牛水上行。（永明禪師）

　　○千峰頂上一茅屋，老僧半間雲半間；昨夜雲隨風雨去，到頭不似老僧閑。（歸宗芝庵禪師）

　　○過去事已過去了，未來不必預思量，只今便道即今句，梅子熟時梔子香。（石屋禪師）

　　○即今休去便休去，若覓了時無了時。（雲峰禪師）

　　○瑣瑣含生，營營來去者，等彼器中蚊蚋，紛紛狂鬧耳。一化而生，再化而死，化海漂蕩，竟何所之？夢中複夢，長夜冥冥，執虛為實，曾無覺日。不有出世之大覺大聖，其孰與而覺之歟！（仁潮禪師）

　　○縱宿業深厚，不能頓斷，當方便制抑，自勸自心。（妙葉禪師）

　　○放開懷抱，看破世間，宛如一場戲劇，何有真實？（蓮池大師）

　　○達宿緣之自致，了萬境之如空，而成敗利鈍，興味蕭然矣。（蓮池大師）

　　○伊庵權禪師用功甚銳，至晚必流涕曰：「今日又只恁麼空過，未知來日工夫如何？」師在眾，不與人交一言。（蓮池大師）

　　○畏寒時欲夏，苦熱複思冬，妄想能消滅，安身處處同。草食勝空腹，茅堂過露居，人生解知足，煩惱一時除。（蓮池大師）

　　○人之過惡深重者，亦有效驗。或心神昏塞，轉頭即忘，或無事而常煩惱，或見君子而赧然消沮，或聞正論而不樂，或施惠而人反怨，或夜夢顛倒，甚則妄言失志，皆作孽之相也。苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤！（袁了凡）

　　○只「強順人情，勉就世故」八個字，誤卻你一生大事。道業未成，無常至速，急宜斂跡韜光，一心向道，不得再誤。（《西方確指》）

　　○深潛不露，是名持戒，若浮於外，未久必敗。有口若啞，有耳若聾，絕群離俗，其道乃崇。（《西方確指》）

　　○種種惡逆境界，盡情看作真實受益之處。名利、聲色、飲食、衣服、讚譽、供養，種種順情境界，盡情看作毒藥、毒箭。（蕅益大師）

　　○將身心世界全體放下，作一超方特達之觀。（蕅益大師）

　　○善友罕逢，惡緣偏盛，非咬釘嚼鐵、刻骨鏤心，何以自拔哉！（蕅益大師）

　　○何不趁早放下幻夢塵勞，勤修戒定智慧。（蕅益大師）

　　○勿貪世間文字詩詞，而礙正法；勿逐慳貪、嫉妒、我慢、鄙覆習氣，而自毀傷。（蕅益大師）

　　○內不見有我，則我無能；外不見有人，則人無過。一味癡呆，深自慚愧；劣智慢心，痛自改革。（蕅益大師）

　　○籬菊數莖隨上下，無心整理任他黃；後先不與時花競，自吐霜中一段香。（誦帚禪師）

　　○從今以後，願遁世不見知而不悔，作一齋公齋婆，向廚房灶下安隱過日，今生不敢複作度人妄想。（彭二林）

　　○幸賴善緣，得聞法要，此千生萬劫轉凡成聖之時。尚複徘徊歧路，乍前乍卻，則更曆千生萬劫，亦如是而止耳。況輾轉淪陷，更有不可知者哉！（彭二林）

　　○輪轉生死中，無須臾少息，猶複熙熙如登春台，曾不知佛與菩薩為之痛心而慘目也！（彭二林）

　　○汝信心頗深，但好張羅，及好遊、好結交，實為修行一大障。祈沉潛杜默，則其益無量。戒之！（印光法師）

　　○汝是何等根機，而欲法法鹹通耶？其急切紛擾，久則或致失心。（印光法師）

　　○當主敬存誠，於二六時中，不使有一念虛浮怠忽之相。及與世人酬酢，唯以忠恕為懷。則一切時，一切處，惡念自無從而起。（印光法師）

　　○直須將一個死字（原注雲：「此字好得很。」）掛到額顱上。（印光法師）

　　○若善男子、善女人，聞說淨土法門，心生悲喜，身毛為豎如拔出者。當知此人，此過去宿命，已作佛道來也。（《無量清淨平等覺經》，依迦才《淨土論》引文）

　　○汝今亦可自厭生死老病痛苦，惡露不淨，無可樂者。（《無量壽經》）

　　○無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。（《觀無量壽佛經》）

　　○才有病患，莫論輕重，便念無常，一心待死。（善導大師）

　　○我未曾見聞，慈悲而行惱，互共相瞋恚，願生阿彌陀。若人如恆河，惡口加刀杖，如是皆能忍，則生清淨土。（《諸法無行經》）

　　○生宏律範，死歸安養。平生所得，唯二法門。（靈芝元照律師）

　　○凡聞惡聲，則念阿彌陀佛以消禳之，願一切人不為惡行。凡見善事，則念阿彌陀佛以贊助之，願一切人皆為善行。無事則默念阿彌陀佛，常在目前，便念念不忘。能如此者，其於淨土決定往生。（王龍舒）

　　○人生能有幾時，電光眨眼便過。趁未老未病，抖身心，撥世事，得一日光景，念一日佛名，得一時工夫，修一時淨業。由他命終，我之盤纏預辦，前程穩當了也。若不如此，後悔難追！（天如禪師）

　　○如就刑戮，若在狴牢，怨賊所追，水火所逼。一心求救，願脫苦輪。（天如禪師）

　　○於此土聲色諸境，作地獄想、苦海想、火宅想。諸寶物，作苦具想。飲食、衣服，如膿血、鐵皮想。（妙葉禪師）

　　○此界釋迦已滅，彌勒未生，賢聖隱伏。眾生奔波苦海，猶失父之兒。若不以極樂願王為歸，誰為救護？（妙葉禪師）

　　○聞教便行，奚待更勸。（妙葉禪師）

　　○惟名聞利養、甜愛軟賊，及瞋心、瞋火，雖有佛力，不能救焉。行者當深加精進，以攘卻之。（妙葉禪師）

　　○又複當護人心，勿使誇嫌；動用自若，息世雜善；不貪名利，將過歸己；捐棄伎能，惟求往生。（妙葉禪師）

　　○娑婆有一愛之不輕，則臨終為此愛所牽，矧多愛乎？極樂有一念之不一，則臨終為此念所轉，矧多念乎？（幽溪法師）

　　○若生恩愛時，當念淨土眷屬無有情愛，何當得生淨土遠離此愛。若生瞋恚時，當念淨土眷屬無有觸惱，何當往生淨土得離此瞋。若受苦時，當念淨土無有眾苦，但受諸樂。若受樂時，當念淨土之樂，無央無待。凡曆緣境，皆以此意而推廣之，則一切時處，無非淨土之助行也。（幽溪法師）

　　○如何說得娑婆苦，苦事紛紛等蝟毛！（西齋禪師）

　　○當屏人獨處，自辦道業，以設像為師，經論為侶。（袁宏道）

　　○五濁惡世，寒熱苦惱，穢相熏炙，不容一刻居住。（袁宏道）

　　○問：人不信淨土，恐只是本來福薄？答：此言甚是。（蓮池大師）

　　○餘下劣凡夫，安分守愚，平生所務，惟是南無阿彌陀佛六字。今老矣，倘有問者，必以此答。（蓮池大師）

　　○當生大歡喜，切勿懷憂惱，萬緣俱放下，但一心念佛。往生極樂國，上品蓮花生，見佛悟無生，還來度一切。（蓮池大師）

　　○世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活計輕一分，生西方便有一分穩當。（蕅益大師）

　　○彈指歸安養，閻浮不可留。（蕅益大師）

　　○歸命大慈父，早出娑婆關。（蕅益大師）

　　○世之最可珍重者，莫過精神；世之最可愛惜者，莫過光陰。一念淨，即佛界緣起；一念染，即九界生因。凡動一念，即十界種子，可不珍重乎？是日已過，命亦隨減，一寸時光即一寸命光，可不愛惜乎？苟知精神之可珍重，則不浪用，則念念執持佛名；光陰不虛度，則刻刻薰修淨業。（徹悟禪師）

　　○悲哉眾生！慾念未除，道根日壞；佛之視汝，將何以堪？（彭二林）

　　○子等歸向極樂，全須打得一副全鐵心腸，外不為六塵所染，內不為七情所錮，污泥中便有蓮花出現也。（彭二林）

　　○蓮花種子，榮悴由人，時不相待，珍重珍重！（彭二林）

　　○上品見佛速，下品見佛遲，雖有遲速異，終無退轉時。參禪病著相，念佛貴斷疑，實實有淨土，實實有蓮池。（張守約）

　　○念阿彌陀佛正覺圓滿之名，觀極樂世界清淨莊嚴之相，如此滯著，只怕未能切實；果能切實，則世間種種幻化妄緣，自當遠離。（悟開禪師）

　　○隨忙隨閑，不離彌陀名號；順境逆境，不忘往生西方。（印光法師，以下悉同）

　　○誠與恭敬，實為超凡入聖、了生脫死之極妙秘訣。

　　○業障重、貪瞋盛、體弱心怯，但能一心念佛，久之自可諸疾鹹愈。

　　○佛固不見棄於罪人，當承玆行以往生耳。

　　○須信娑婆實實是苦，極樂實實是樂，深信佛言，了無疑惑。

　　○應發切實誓願，願離娑婆苦，願得極樂樂。其願之切，當如墮廁坑之急求出離，又如系牢獄之切念家鄉。己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。

　　○業識未消，三昧未成，縱談理性，終成畫餅。

　　○入理深談，且緩數年。

　　○一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有餘裕。不學他法，又有何憾？

　　○汝雖於淨土法門頗生信心，然猶有好高騖勝之念頭未能放下，而未肯以愚夫愚婦自命。

　　○其有平日自命通宗通教，視淨土若穢物，恐其汙己者，臨終多是手忙腳亂，呼爺叫娘。

　　○汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛。所謂向外馳求，不知返照回光。

　　○今見好心出家、在家四眾，多是好高騖遠，不肯認真專修淨業。總由宿世善根淺薄，今生未遇通人。

　　○當今之時，其世道局勢，有如安臥積薪之上，其下已發烈火。尚猶悠忽度日，不專志求救於一句佛號，其知見之淺近甚矣！

　　○心跳、惡夢，乃宿世惡業所現之兆。然現境雖有善惡，轉變在乎自己。惡業現而專心念佛，則惡因緣為善因緣。

　　○當恪守淨宗列祖成規，持齋念佛，改惡修善，知因識果，植福培德。以企現生消除業障，臨終正念往生。庶不虛此一生，及親為如來弟子耳。

　　○但當志心念佛，以消舊業。斷不可起煩躁心，怨天尤人。

　　○具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日賓士於聲色名利之場，而莫之能已。誰肯於得意烜赫之時，回首作未來沉溺之想乎？

　　○欲得佛法實益，須向恭敬中求，有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。

　　○念佛要時常作將死、將墮地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法。

　　○末世眾生，無論有善根、無善根，皆當決定專修淨土。善根有，固宜努力。無，尤當篤培。

　　○汝須自知好歹，修行要各盡其分，潛修默契方可。急急改過，攝心念佛。