大六壬演算法講解

第一章大六壬演算法講解

第一節大六壬演算法講解

六壬之學、在古代是一門占卜的學問，從它產生到現在已經有幾千年的歷史了。它的產生是根源於道家的學說，但又把古代關於天文、地理、星象、歷算、呂律、氣功、中醫等等自然科學和關於人體的認識容納於內；形成了一個非常完整的描述自然界周期運動變化規律的系統模型，並且融匯於陰陽八卦，干支五行，以及各種各樣的法術或者叫技術，以尋求天地人三者之間的關係，達到人類自身適應自然和改造自然的目的。

六壬的思想，反映了中國古代哲學精華的內容，並把抽象的哲學具體化，實用化。這在後面我們將一一介紹。

六壬在古代數術中是一種高層次的占卜之學，一般人是很難接觸到和掌握它的。除開它神秘莫測的原因之外，還有一條，就是它包含的內容大廣泛，學識太淵博，如果沒有名師和得道之人傳授，它是很難掌握的。

正因為如此，倍受儒家推崇的《易經》，才被逐漸改造得通俗化、大眾化而廣泛地走向民間，被一般的平民所接受。

在自然科學和社會科學高度發達的今天，過去那些被稱為非常神秘的東西，已經並不那麼神秘了。比如象天文、地理、歷算等等，中學生都可以學會，如果有心於研究中國古代數術學的人，自然是易如反掌了。

現在研究《易經》的人很多，《易經》可以說只是數術學的一部分。我們把中國古代所有關於占卜和法術方術之類的學問統稱為數術學，至於什麼叫數術學，請參見陳維輝《中國數術學綱要》和《中國數術學原理》。數術學包括的內容非常廣泛，有六壬、奇門、太乙、易經、鐵板算、諸葛算等等，在《通志》—書中就介紹了幾千種占卜預測之法。它是相當龐大的。

我們認為，學習數術學的入手工夫應該是六壬，而把《易經》作為一個輔助的工具。《易經》在它的演算過程中不需要天文、地理、歷算知識，其經文也過於隱晦，難以捕捉到準確的信息。況且它全部的預測信息也只有64卦×6爻＝384爻；所以它的思想領域和判斷範圍是有限的。

六壬從理論上說，是個龐大的思想體系。從技術上說，它在干支學中只用一個天干；並用地支遁干化為地支。用五行、干支、八卦等模型融合以達到和諧完美的運籌。六壬是一種全方位的時空體系，它以天地人三才相合，以尋求自然界與人的各種關係；用天人之際的整體性，法於陰陽，合於術數；以和諧性、系統性、整體性為最基本的指導思想，它堪稱東方文明哲學思想的智慧結晶。

那麼，什麼叫做六壬呢?

所謂六壬，就是在天干地支的60花甲中，有六個天干為壬的干支組合，因此．叫六壬。壬為北方屬水，在河圖中有「天一生水，地六成之」的說法。就是說，水為萬物之母，其生數為一，一加中數五變為六，六才成為水。所以，萬物從一開始生 成。

道家說：「道生一、一生二、二生三、三生萬物」，壬為陽水，主生。所以壬水為萬物生成之始，也是一切事物發生髮展的前提根源。

在太極學說中，一為太極。所以，六壬之學又為太極之學，這與邁道家的天地生成觀是一脈相承的。

六壬的演算，完全是按照道家的「太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八封」的程序進行。它以天（天盤）、地(地盤)、太陽(日纏)、月亮、二十八宿、年月日時、四季等等自然界的周期變化為運籌的依據，用一套完整的模型，把所有的時空關係納於其中，和自然界合拍共振，生克為正，制化為變，以求得矛盾的相對統一和平衡，達到「天人合一」的最高境界。

所以說，學好了六壬，全部數術學的基本思想，便可一通百通，其它的各種東西，也都包括在這個道理之中，就象站在高山頂上、遠處的景象便可一目了然了。

六壬推算有較大的難度，主要是因為它是一個全方位的立體模型。它雖然有—定的課體，但課式卻有上萬種。細算起來，其課體有60花甲×12支＝720種。再加上其它的因素，如12神、12將、陰陽兩類、地支正反轉得：

720×2(陰陽)×12(十二神)×12(十二將)×122(地支正反轉)＝29859840種課式、約合三千萬個信息單位。可見它的信息是如此之大，這是《易經》所不可比擬的。

推算一事物，要考慮這麼多的因素、當然很難。但是，不會則難，會了就不難了。等你熟練了，幾分鐘甚至更快的時間就可通過心算得出結果，這就叫「熟能生巧」。

在六壬、大乙、奇門三式中、太乙以九宮為主、奇門以八卦為主，而六壬則以天、地、人三才為主，所以六壬是最高級的。

六壬有一個好處，它不象易經那樣模糊、抽象、牽強、難以捉摸。它是一針見血，三傳一擺出，馬上就可以知道事情的發生、發展和結果。所以說，學習六壬又難又不難。

六壬還有一個好處，就是它把數術學所有的口訣都用上了。例如天干地支的種關係口訣都得到了應用。我們可以在一個天地盤中找到各種各所需要的東西，它比易經更直接了當和一目了然。學習六壬，一下就可以接觸到數術學的很多東西，並且還來得快。

我們學習各種預測之術，都只是了解自然界的一種工具，等我們真正地洞澈了聲然界的規律，或者說是「得道了」，這些工具也就無所謂了。正象我們要開一扇大門，用敲、用砸、或者用各種能打開這個天地盤大門的鑰匙，才能輕而易舉地登上通天的大道。

第二節 天地盤

天地盤是古代人根據天地運轉的規律，和天文星象的規律確定而來。關於天地盤的天文基礎，我們持在第四章詳細地介紹。在本章我們只介紹它的具體演算方法。

天地盤是用月待加正時而確定的。

什麼是月將呢?陳公獻在《大六壬指南》中說：「月將即日宿太陽也。正月雨水後日纏之次入亥宮乃登明將也；二月春分後日纏降婁之次人戊宮乃河魁將也

雨水和春分是每個月的氣、不是節。即正月過了雨水氣以後，太陽日纏就在亥宮，二月春分氣後、太陽曰纏就在戊宮，我們這樣依次推下去。見圖一

日六 日五

纏月 纏月

在大 在夏

午暑 未至

後 後

七月處暑後日纏在巳 巳 午 未 申 四月小滿後日纏在申

八月秋分後日纏在辰 辰 酉 三月穀雨後日纏在酉

九月霜降後日纏在卯 卯 戌 二月春分後日纏在戊

十月小雪後日纏在寅 寅 丑 子 亥 正月雨水後日纏在亥

後十 後十

日— 日二

纏月 纏月

在冬 在大

丑至 子寒

圖一 月將

圖中、丑寅卯辰巳午未申酉戊亥組成的方盤為一個固定的地盤，叫固定盤，稱為十二宮。無論什麼時候，在盤上的組合形式都是不變的。

在固定盤中，是以寅為正月，卯為二月，辰為三月，依此類推。所謂寅月、卯月等稱為月建， 即建寅建卯等。和月建相對的就是纏，所謂纏，就是纏住或停留的意思。在寅月太陽就停留在亥宮，在卯月，太陽就停留在戍宮。

在一年十二月中，每過中氣，太陽就會移動一個官。太陽在每一宮裡，要停留30天左右、為一個月。在這個月內，太陽主事，所以叫月將。

至於什麼是訾、降、婁等等則稱為十二次，表示歲星十二年運行一周天，而每年所在的位置。過去是用歲星紀年，後來歲星被太歲所代替。

知道月將，再根據起算的時間，就可以確定天地盤了。

如我們在正月雨水後的午時算一件事，那就將月將亥加在天地盤的午上面叫做亥將在午時，形成一個活動盤，或者叫天地盤。如圖二。

亥將午時

戌 亥 子 丑

酉 寅

申 卯

正月雨水後未 午 巳 辰日纏在亥

圖二 天地盤

活動盤一確定，就必須要用到當天的天乾和地支。因為六壬課式只有一個天干，並且要把它化為地支。這就要用一種遁干方法，怎麼遁?我們來看看十個天干在固定盤上的位置。

丙戊 丁 庚

巳 午 未 申

乙 辰 酉

卯 戌 辛

寅 丑 子 亥 壬

甲 癸

子、午、卯、酉叫做四正，沒有天干可遁。其它叫作四隅，可以藏匿天干，每宮一個。因為戊己屬土，由火所生，所以它遁在南方的巳宮和未宮裡。

當天的天干遁在哪一宮，在這一宮上所乘的活動盤地支，就是這個天干所

化的地支。

第三節 四課

什麼叫四課?所謂課就是一種模式、一種規範，它也代表一種程序、一個系列。六壬太極生兩儀，就是天地盤；兩儀生四象、就是四課。兩儀在動靜之間，即將產生事物。四課為事物形態已具，主客己定，彼我已分。

當天的天干地支又叫日辰，日為陽、辰為陰。幹上所得之神叫幹上陽神，為第一課，叫陽中之陽為太陽；幹上陰神為第二課，叫陽中之陰為少陽；支上所得之神叫上陽神為第三課，叫陰中之陽為少陰；支上陰神為第四課，叫陰中之陰為太陰。如圖四（四課）。

正月甲子日辰時亥將

第 第 第 第

四 三 二 一

課 課 課 課

寅 未 辰 酉

未 子 酉 甲

子 丑 寅 卯

亥 辰 酉上見辰

戌 巳

甲遁於寅被酉所佔 酉 申 未 午

子上見未

取課之法很簡單，甲遁於寅，而寅宮又被酉所佔，故第一課為幹上陽神見酉，把酉移到第二課下面，再找固定盤上酉宮內所乘的地支，酉上見辰，故第二課日陰為辰，第三課下面為子（因為當天地支為子），固定盤上子宮見未，故辰陽為未，第四課也是把辰上地支移到下面，未上見寅，故辰陰為宮。

注意：地盤在下，為靜；天盤在上，為動。四課中下面一行都在地盤上找，上面一行都在天盤中找，故有主客，上下、天一順逆之分。

第四節 三傳

什麼是三傳？

三傳就是事物的主生、發展、結局三個階段，它是事物機已成，事已定，並且沿著某一個方向發展的趨勢，三傳的好壞，確定了事物在發展過程中的吉凶狀況。

六壬關鍵在三傳上，三傳是事物矛盾發展的集中表現，它是以克取傳，克就是否定，就是對立和鬥爭。任何事物的發展，都是矛盾對立的雙方進行否定之否定的結果，這是辯證法的一條基本法則。

中國古代的賢哲們，很早就懂得用矛盾的鬥爭性和否定之否定的性質看待事物的發展。在五行學說中，「生」就代表了矛盾的相互依存和量變的過程。

「克」則代表了矛盾的相互轉化和質變的過程。正象陳公獻《大六壬指南》里說：「陰陽生合比和處吉凶之端倪不露，惟於相剋處一逗殺機，而吉凶遂爾見形。蓋不殺不成其為生，而取克正所以觀五行相生之妙也」。

四課既定，就必然有上下相互生克，有上克下、有下克上、有克多、有克少，也有無克；各種情況取法都不一樣。每一種取法，就產生了一種變換格局。這些格局共有九種，在第五節里要作重點介紹。

三傳一共有三個爻，它又是一個八卦，所謂八卦定位，三傳正說明事物所處的地位和周圍時空關係；

三傳也有主客，彼我之分，不過判斷要加以分辨。

第五節 六壬基本格局

在介紹六壬基本格局之前，我們必須要有關於於支五行生剋方面的基本知識，否則就無法運算。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。木克土；土克水、水克火；火克金、金克木。 以上非常熟練，就可進行下一步工作了。

一、賊克

訣：取課先從下克初，若無下克上為初，初傳本位明中次，中上因加是未居。(見陳維輝先生《中國術數學綱要?六壬指迷》

課式——(1)

辰丑亥申 下

丑戌申丙 克

下 申 一傳

申酉戌亥 亥 二傳

未 子 寅 三傳

午 丑

巳辰卯寅

課式2

上 巳酉亥卯

克 酉丑卯丁

下 巳

丑寅卯辰 丑

子 巳 酉

亥 午

戌酉申未

取三傳首先要看四課，上下有沒有克，如果僅僅只有於一下克上，那麼，無論有幾個上克全部不管，這叫「賊」，是以下犯上，以卑犯尊等。

課式一（1）中就只有這麼一個下犯上，所以叫賊課，又叫重審課重重審核，你沖犯上級了，上級就要加罪於你，處處給你為難。又因為下克上是我克人，所以總是先迷而後利，雖然受到重重地阻隔：但最後得利的還是自己。

若沒有下克上，就看看有上克下。如果只有一個上克下，這就叫「克」。上克下，就是上支配下，這是理所當然的事情；它又叫元首課，表示正向的一切按下沉的循序進行，有如元首號令天下。對於社會則是政令嚴明，對於個人則是受到了某種制約，所以元首課是天下順而百事宜。但下面被壓制過甚則難免有後顧之憂。

無論下克上，還是上克下：初傳都取活動盤的動值。因為四課上一層主天、主陽：主動；下一層主地、主陰、主靜；所出初傳都取相互克戰一方的上層。

第二傳和第三傳和取四課的方法一樣，都是一傳是什麼，它的固定盤上所乘的地支就是二傳。如課式一（1），一傳是申，而固定盤上申宮被亥所佔，則第二傳就是亥，亥宮被寅所佔，第三傳就是寅。

賊克課都是只有一個克，它是予盾比較集中的反應。在我們的日常生活中，矛盾當然是很多的，但是它必然有一個主要矛盾。人們常說：「這個問題要擺到桌面上來了』』。就是說它已經很嚴重了，達到非解決不可的地步了。我們的六壬，就是把這些複雜的因素擺到四課里，而最主要的矛盾則被取作一傳了；這和生活上的道理是一樣的。

二、比用

訣：下克或二三四侵，不然上克亦同論，常將天日相比取、陽則用陽陰用陰。

「侵」就是侵犯的意思，是說課中出現了兩個以上的克相互侵入，各種矛盾複雜化了。矛盾太多，無法下手，這時就要「比」了。這叫比用課，從諸多矛盾中找出主要矛盾取而用之。

課式二：

不

取 取 戌

寅 卯 酉 戌 酉

卯 辰 戌 壬 申

其法：陽則用陽陰用陰，看相剋兩地支是否都是陰，或者都是陽，如果一陰一陽則不取，兩者相同則取。在課式二中，戌土克壬水，戌土為陽土，壬水表陽水，陽見陽同相則取，而卯木克辰土、卯木為陰木，辰土為陽土，陰見陽不同不取，所以取戌為第一傳，二三傳和賊克課相同。

為什麼相同才取，不同則不取？很簡單、我們現在誰都知道「同性相排，異性相相吸「的道理，同性的矛盾，容易走向激化，生產變革。而異性的矛盾則容易和解，相互消溶，這叫以柔制剛，以柔化剛。正象乙庚相剋，但又合化為金一樣。

我們找主要矛盾，就是矛盾最激烈，最容易發生變革的地方。這是事物最薄弱的環節；最容易向相反的方向轉化。過去打仗，就是這樣地乘虛而入。

三、涉害。

訣：法害由來是本家，路途多克最堪誇，孟深仲淺季無取：復等柔辰剛日查。

涉害課就是 同時出現了幾個陽見陽，陰見陰，無法按比涉來取了，這時我們採取孟仲季的方法選擇一傳。

我們知道，每年有四個季，每季有三個月，頭一個月叫孟月，第二個月叫仲月，第三個月叫季月。如春季的二月叫孟春、二月叫仲春，三月叫季春。夏季四月叫孟夏，五月叫仲夏、六月叫季夏等，我們要記住，寅申巳亥四個角叫四孟，子午卯酉叫四仲，戌辰丑未叫四季，這在固定盤上是不變的。

課式三：

孟後見 季無取 孟先見

午 亥 未 子

亥 辰 子 戊

仲 季 孟 仲

子 丑 寅 卯

孟 亥 辰 季 子

季 戌 巳 孟 未

仲 酉 申 未 午 仲 寅

孟 季

我們把相剋的課進行比較，從寅月開始看起，如果相剋的地支在孟則取孟，沒有孟的就取仲。季陽取幹上陰取支上，比如碰到兩個孟或兩個仲，就以先見的為主，後見的不取。如課式三中，午和子都在孟仲上，但子先見，午在其後，則取為一傳。

涉害就是自己涉及別人，或別人有害涉及自己。害在孟上，表示害之深，有害之機，不可不防。害在四仲，叫察微，表害之淺，可稍加提防，害在四季，則只有害之意而無害之行了。見機課機已成，事已露。察微課只微有徵兆，機將成，不過，這在實際中要仔細辯別。

四、遙克。

訣：四課無克號為遙，日與天神互遞招，先取神遙克其日，無遙可與日相交。

課式四：

陽陰陽 陰不用

戌 未 巳 寅 戌

丑

未 辰 寅 壬 辰

遙克就是四課中無上下克而天干與與其它的課發生了克戰關係，它以日干為主，看二、三、四課有無相剋，如果有一上神克日干，那麼就叫篙矢課，意思是箭從遠方來傷我，但遙遠而力綿象篙草一樣。如果有一下克上，就叫彈射課，就象我去傷他人，而太遠無力如彈丸一樣。

遙克不是直接的爭鬥，而是被人旁敲側擊暗地搗鬼。因此，當事者不知災從何來。但一般遙克如篙矢彈丸，危害不大。不過，如果三傳見巳酉金局，則叫矢上有箭頭，危害就非淺了。

三傳取法只能取二、三、四課為一傳。方法與賊克，比用，涉害相同。

五、昴星

訣：無遙姑向昴星尋，陽仰陰俯酉中神，剛日先神而後日，柔日先干而後辰。

昴就是老虎、就是酉，為金星、酉金為殺星。昴星課表示有人在虎視眈眈，你已被監視被注視，已經具有了潛在的危險。

昂星既無上下克，也無遙克，就是說在四課中無克。無克並不等於沒有危險，而是具有著潛在的危機，是「機」末現，事將萌，這時也不可掉以輕心，應該把隱患扼殺在搖籃里。

為什麼無克就取昂星呢?四課無克，表示了事物相互作用的力量非常微弱，或尚未形成。酉為殺氣，為至陰之神。萬物至酉為殺盛。酉為八月，正是陰氣逐漸降臨，萬物開始收藏，樹葉開始掉落之時。秋天陰氣蕭殺萬物，只有避之方為上策。所以在太平的時候，我們要知道還有潛在的危險在等待著我們，在這裡就是代昴星星，找會咬我們的老虎，在數術學上叫陰殺。

遠方來傷我，但遙遠而力綿象篙草一樣。如果有一下克上，就叫彈射課，就象我去傷他人，而太遠無力如彈丸一樣。

六、別責。

訣曰：三課無別責名，剛日先傳干合神，柔日支前三合取，中末都來幹上神。

課例一：午巳未午

巳辰午丙

中末幹上神剛日丙與辛合，辛遁干在戌，故取其上神亥，三傳亥午午。

課例二：未申申酉

申酉酉辛

中末幹上神，柔日地支三合，巳酉丑前合丑，三傳丑酉酉。

別責就是遭受責難的意思，受家人的責備，受上司的責難，非常被動，因為它四課不全，就是氣不全，氣不全就數不到，氣數不到當然變辦不成或辦不好事情，總是處於一個不利的地位，難怪要受人非難了。

什麼叫四課不全？就是四課中出現了兩個相同的課，就只有三個課了，這叫四課不全。如果三課中既無賊克又無遙克，這時就不能取昴星了，因為它比昴星更弱，構不成殺氣了，這時只能取天干合或地支合，才能助氣以形成氣象。

如果是剛日，則取天干五合，即甲己化土之類，陽日以天干為主，取它的對合天干所遁地支作為一傳，如例一，天干為丙，丙辛合，然後找辛所遁之戌宮，被亥所佔，於是亥為一傳，中末都取幹上午。

如果是柔日，則取地支三合的前一位地支，如日支申取子，日支戌取寅。如課例二，地支為酉，取金局酉的前一位為丑，所以一傳取丑，中末都用幹上神。

七、八專

訣：兩課無疑號八專，陽日陽神順行三，明日陰神逆三數，中末都來幹上眠。

八專就是四課干支同位，主次不分，彼我不明。所謂「專」就是干支比和。這樣的干支比和日在十二地支中不能用在四正位，即子午卯酉宮，剩下八個宮可以用，所以只有八個專，．叫八專。

八專有「專政」的意思，受到責難以後就要開始專政、被管制、或遭到刑罰。也．有其它的引伸意義。

取八專也分陽日陰日，陽日從第一課幹上陽神所乘之地盤開始；順數三個地支，取為一傳、中未都取幹上神，如幹上為亥，亥居寅宮、故從寅順數，得辰宮之丑，取丑為中傳。中末取幹上神亥。

陰日從第四課地支陰神所乘之地開始，逆數三個地支取作一傳，中未都取於上神。

八、伏吟

訣：六甲伏吟寅巳申，六丙六戊巳申寅，六庚申寅已三刑。壬辰壬午亥巳申，更有四壬別立法，日先辰後次末刑。六乙六癸克發用，中傳支上未刑沖。餘下陰乾丁己辛、發傳辰上中未刑。

伏吟課就是天盤和地盤重合，即子加子，午加午等，重合了就沒有互相侵乘，就象天地靜止了一樣，所以叫伏吟，伏吟就是難受，呻吟卧床不起，或者為不動，為困和被拘捕等等。

伏吟課三傳比較複雜，基本上以取刑為原則，因為不動則為刑，動則為沖，刑有三刑、二刑和自刑。三刑者，有寅巳申、丑戌未，二刑為子卯相刑，自刑有辰、午、酉、亥四支。所謂刑、就是相互殘傷的概念；伏吟課只有兩個天干有克，即癸乙二干，因癸寄丑，丑克癸水，乙寄辰，乙克辰土。有克則取克，中傳取支上，末傳取刑。如果中傳是自刑，則末傳取沖。沒有克的天干，陽日自幹上發傳，陰日自支上發傳，中未取刑。如果初傳值自刑，則中傳陽日用支，陰日用干仍取刑為末傳。如果中傳是自刑，則末傳取沖。

九、返吟

訣：反吟有克克初生，理取先沖而後刑；次傳如在自刑上，須求破沖是原因。無克取馬發為用，中文未於神相應。

返吟課與伏吟課正好相反，它是動蕩不定，反覆不寧的。因為它是天盤和地盤正好沖位相加，如子加午、申加寅等。它又叫六衝課，即六組地支互相對沖，衝來衝去，要麼靜的被衝動；禁錮被解除；要麼動的被衝散，好事辦不成、壞事不成凶。不過，如果初傳有馬，事情就來得很快了。

大六衝課、有克取克，初沖為中，中刑為未，中遇自刑，未亦取沖。 無克則取馬為初傳。馬為一傳，中用支上，末用幹上。

第六節 定六親

六親關係就是把占卜中的五行生剋關係人格化，通俗化了，用這些關係可以簡單明了，便於記憶，便於生活化和日常化。

在六親中，所有的六親關係，都是以日干為主體來確定的，即所有的地支日干相比，克日乾的就是日乾的官鬼，生日乾的，就是日乾的父母等等。日干代表所有事物的主體或「我」，周圍地支表示與「我」有關的人和事。

看六親以四課三傳為主，如果你去找的人在三傳中沒有出現，那就一定在地盤中。不過此人連四課都沒有上，那它對你就沒有多大關係了，或者說是隱含的六親關係。我們說，上了四課，該事已經發生了關係，至於這個關係的發展和結果，那就要看三傳了。

第二章 六壬判斷的基本原則

第一節 六壬判斷的基本要素

現在我們要進入到六壬的判斷中來了。這是六壬最難、也是最關鍵的地方。六壬看上去簡單，可是判斷起來就比較複雜了。因為它考慮的因素太多。經驗豐富的人，一看就能知道事情的發展吉凶。一般的人卻在各種因素中周旋、不知如何是好。下面我們來簡單談談六壬判斷的幾個基本要素。

1．先鋒，所謂先鋒，就是事情已露而出現的先兆。六壬以正時為先鋒。為什麼以正時為先鋒呢？因為，在我們需要佔算事物的時候，必須是該事物已經發生，或即將發生。我們在考慮該事物的同時、該事物就已經感應在此了。就是說它的信息已經到了。為什麼經驗豐富的人沒等來人開口占什麼事，就已先知道他要問什麼，他的情況怎樣等等。除開這個人對事物的敏銳的觀察力和豐富的想像之力外，其中也有一條，就是他根據正時來取到了對方的信息，這一套相當實用而有趣的技術。

2、值事。值事就是月將，月將就是太陽在每月中停留的位置，如正月太陽在亥，亥就是月將。每個月將都有它自己的名字，他管著每月的事情。就像值月的神一樣，如同二十八宿值日神，它們都有著自己不同的功能。

值事是怎麼值的呢?我們起課的時候，必須是月將加在正時上才產生了天地盤，建立了四課三傳。月將加時的意思是：某某事情在某一時辰發生或出現，這件事情的狀況就在天地盤上反映了出來。這是一個很有邏輯性的構思，只不過用巧妙的形式表現出來。

3、外事。日干為外事，就是當事者與他人以及周圍環境的關係。六壬以日干為主為「我」。任何事物都是受著陰陽兩個方面的影響的。所以，日干有日陰日陽。陽的方面，主進，主動，是積極的向上發展。陰的方面則相反。

4、內事：日支為內事，內事就是家裡事，或妻子，或家宅，也是和自己最親近的人和事，如占自己的家宅、妻兒，只須看日支就行了。

5、發端：初傳為發端之門，一傳就是用神，是事物發展的起始，它的好壞對事物的發展有很大的關係，用神吉，並且得吉神生助，則事物就吉，用神凶，且得凶神助，則事物必凶。

6、移易。中傳為移易之門，就是事情移動，變易的中間狀態。

中傳是由初傳發展而來，它不僅受著初傳的影響，而且受著自然界各種條件因素的制約，所以，事情在移易的過程中，其發展是多向的，我們斷定事物切不可僵化，要根據具體情況作具體的分析，這樣才能把事物縮小到最有可能發展的地步。

我們知道，任何一個舊事物的結束，就是一個新事物的開始，這是否定之否定的環節。不過，這個環節點落在哪裡，就成為我們判斷事物的焦點，這就要靠我們有足夠的知識和豐富的經驗了。

7、歸計。末傳為歸計之門。就是事物發展的歸宿和終結。

我們知道，任何一個舊事物的結束，就是一個新事物的開始，這是否定之否定的環節。不過，這個環節點落在哪裡，就成為我們判斷事物的焦點，這就要靠我們有足夠的知識和豐富的經驗。

8、變體。年命為變體，所謂命是人出生年的地支所落之方。如甲寅年生，寅就是命之友，所謂年，就是行年所到之方，雙稱小運。

每年都有不同的氣運，事物最終的好壞，還要看年命的生克，是扶是抑是扶．則變危為安，是衝剋則變吉為凶。

第二節 旺相休囚和長生死墓

旺相休囚和長生死墓是六壬判斷的一個非常重要的依據。在占卜學中，任何判斷的依據，都是一種「氣」的聯繫，都以氣的旺衰來決定事情的成敗，六壬也是如此。氣是看不見的，但是它隨時隨地都在影響和作用著我們。自然界任何事物都有它特殊的氣息，山川草木、植物動物等等。一切物質的氣，都是維持事物的生存和發展的能量。事物都有生有滅，而它們的生滅都是根據它們各自氣的旺衰，或者叫做「氣的數」來決定的。事物都是在運動和發展的，它在發展的過程中必然就有能量的聚集和耗散。能量聚則生、散則亡，這是眾所用知的道理。

旺相休囚和長生死墓也就是一種氣數的聯繫，它們分別代表了每月和每日氣的運轉關係。

什麼是旺相休囚呢?

我們在自然界中體會最明顯的變化，就是一年四季的變化。冬天之氣是寒的，夏天之氣是熱的，春天之氣是溫的，秋天之氣是涼的。這是一種周期性的循環的不已的變化。而自然界的萬物在這種變化中；都在起著相應的變化。為了反映自然界的這招規律，古人創造了一套完整的五行學說：他們用木火金水來分別代表春夏秋冬和東南西北所反映出來的性質．以木表示春天萬木繁茂，火表示夏天的熱氣熏蒸，金表示秋天的蕭殺萬物，水表示冬天的寒凌冰雪。而把從木到火、從火到金，從金到水的過渡階段，即中間階段用土來表示，因為土顯中性，即代表個中和」的狀態，所以土黃為中。這樣二年四季的氣候變化和萬物的生長收藏活動，就完全反映出來了。

由於地球和太陽的相對運動，地球上的金木水火土也在不斷地流行，因此叫它五行。五行的相互取代，相互制約，相互碰撞就形成了五行的生克制化的運動規律。

所謂旺相休囚就是五行在一年四季中的強弱關係。比如，春天萬木繁茂，正是木旺之時，木生火，火將旺，所以火氣僅次於木而稱為相。木被水生，水生完木後，自己受損便氣虧而老，「退居二線」了，所以叫休。金克木，但春天木旺而金弱，金不但克不了木，反而被木所困．所以叫囚。

其它依此類推，五行的旺相休囚關係很好記，就是：「得時我旺、我生者相、生我者休、克我者囚、我克者死」。

陳公獻《大六壬指南》說：「判斷首先看發傳，旺氣發用利求官，相氣發用利求財，囚氣發用病呻吟，死氣發用病必死；休氣發用病纏綿。」

。徐養浩《六壬金鉸剪》說：」旺相發用事多應，一傳休囚事渺茫」。這都說明了旺相休囚是一切判斷的基礎和前提。』

在古人命書四柱命相中，都是以月建為綱。因為本同的月份，就會有不同的五行強弱關係月建確定了日纏太陽所在的方位，也就確定了起算的基本格局，所以月建是統領全局的。

然而月的單位較大、較長，我們考察事物一般都是以日或時作為基本單位。對每日的變化，古人也總結出一條規律，這就是「長生死墓」關係。即在每二天中，十二個地支都有它的長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、庫、絕、胎、養的十二種狀態。這也是每件事物所必然發展的十二個環節。就象人從懷胎、出生；發育生長、上學、成就事業，到衰弱疾病，最後到死亡埋葬的過程，這是誰也逃脫不掉的。

長生死墓與十個天干也有相對應的關係，現在人們都強調陽順陰逆。即陽干順轉，陰乾逆行，陽之長生，正是陰之死亡，陽的死亡，又正是陰之長生，它們是太極左旋右轉的，構成了陰消陽長、陽消陰長的自然規律。

一般生長，冠戴、臨官、胎、養為正氣、進氣、生氣，它們對事物起積極的推動作用。而稱浴、疾病、喪死、墓、絕之氣為敗氣、病氣、墓氣、死氣，它們對事物的發展起著消極的抵製作用，甚至是破壞，毀滅作用。如果它們臨宅臨身，或入傳，則事必不順、甚至會大難臨頭。帝旺之氣為事業之頂峰，它是五行旺氣所在，但旺到極點就要向相反的方向轉化，這就是所謂陰極陽生，陽極陰生的道理。

所以帝旺應近則速而成，應遠則可能滯而散。

長生死墓的關係代表著五行之氣運行，同樣具有旺相休囚的關係，只不過把這種關係具體落實到每日的地支中了。

六壬課式都是以日干作為衡量標準，因為日干是主、其它是客，我們衡量事物要看周圍客觀環境是處於什麼樣的狀態、是生氣、還是死氣、是旺氣還是休氣、何者佔據上峰，則事物對主體的影響便可一目了然。

長生死墓還有了個重要的參考依據，就是它可以反映出氣的進退，順逆，從而判斷事物氣數的長短。一個課式，一種格局，它的陰陽順逆表現了事物的發展狀況，和生長消亡的快慢。

在陳公獻《大六壬指南》中指出：「局有進退之意、氣有旺絕之殊、衰墓總同退斷，胎生進氣無虞，退氣則吉事成凶、凶事反吉。進氣則安者益安危者益危。長生等十二位所以象人之始終也，要從胎處說起。蓋胎在母腹中、養在始生之時，長生則從始生漸漸長矣，宜競接冠帶。何為有林浴一位?蓋五行之氣不郁不舒，不凝聚?不發散，正復卦安靜以養微陽意。這點生意不得沐浴處一番閉藏如何得冠帶而臨官而帝旺也。到帝旺處一生事業盡矣，衰病死理勢必然。至墓之後胎可言矣。又加一絕字者，五行之氣不絕不生不有。十月之純陰何以得一陽之生絕，正死生互換之交，人鬼轉關之路也。深義雖言五行、實字字切著人事，細玩自見進退二字，全在旺相休囚死五字中分別，大抵吉氣進則聚，若散則吉者不吉矣；凶氣退則散、若散則凶者不凶矣」。

如何判斷是進是退呢?很簡單，看天盤所乘神以斷進退。例如，地盤上是日乾死墓的，而天盤長生臨官，則為進氣，相反則為退氣。

旺相休囚和長生死墓，都是表示在每一種課式中五行之氣的旺衰關係。在判斷中，我們首先就是要認真分析這種關係，以求得周圍處境對主體的影響。從而正確地把握事物的發展趨向。例如，日上地支為長生臨官的，則「我」生氣勃勃，正是有為之時，日上為帝旺的，則「我」的事業達到了高潮，即將要走向衰敗，這對就需要謙虛謹慎，戒驕戒躁，或者激流勇退，永保功名。如果日上為疾病喪死之類，則「我」病氣纏身，必然要倒媚臨頭了。

第三節 「吉神」和「凶神」

在六壬判斷中，必然要遇到諸多神煞的問題。往往碰到凶神就是凶，碰到吉神就吉，六壬以十二神為最主要的吉凶判斷依據，下面我們簡單介紹十二神的吉凶問題。

在十二神中，有六個凶神，即騰蛇、朱雀、勾陳、白虎、天空、玄武。有六個吉神和比較吉利的神，即貴人、青龍、六合、太常、天后、太陰，為什麼這些神會有吉凶呢?這與我們自然界的運動規律息息相關。

我們從生活中可以體察出，在春天，萬木繁茂，生氣盎然，人們感到特別的輕鬆愉快，正是勞碌繁忙、事業長進的大好時候。所以，代表春天的地支寅卯木，就成為一種生機向上的標誌，以寅代表青龍、卯代表六合，青龍六合就成為龍騰萬里，喜慶和合的吉神了。

青龍是百神中最吉利的神之一。青龍旺相則主喜慶、財物、玉帛；米穀、生產，、升遷等等，同時也主婚姻、佳會、酒宴、胎產等，只要青龍旺相且生干，任何災害自然解除。但如果青龍休囚或克干，則喜中有憂了。

六合主喜慶、婚姻和合和一切和平、合作、聯合、會合又主成就、宴會等等。

卯為六合，又叫日月之門，它是東邊地平線上的天地交合，日月交合，陰陽交合，晝夜交合，由於它是四正位，又有東西交合．南北交合，所以統應一個「合」字。它旺相合，則喜慶婚姻成就，若休囚合，如有男女陰私暖昧，合夥投機搗鬼相互變態欺詐，明合暗鬥等等。這也是陽合和陰合的區別。

夏天南方之神是滕蛇和朱雀，騰蛇為巳，朱雀為午，都是火神。夏天炎熱煩燥，火氣逼人，人們心火旺盛，好動生事，很容易口舌是非，發生怪異，所以滕蛇朱雀就有這種性質。

滕蛇是一個最凶之神，它旺相之時，則躲藏起來生殖繁育，並不主動攻擊人類，但無意侵犯了它則凶不可擋．在秋冬之交，則到處覓食橫路，凶焰難當。所以旺則占胎產喜事，衰則占火光，驚疑、憂恐、怪異之事，如果病人見滕蛇帶刑，則必見血光死亡。

朱雀是南方的一個傳遞信息的大鳥，所以占文章、考試、書信、信息等見到朱雀則是一個太好事，朱雀是火神，代表著天空太陽照耀之地，朱雀加辰巳午未申，則為朱雀騰空飛翔，這時人的文採光華，書信暢通。然而朱雀旺盛，也會造成詞訟、鬥爭、火光驚異；憂恐、白舌是非等不吉之事。

秋天開始落葉擯紛，萬物雕零。秋天之氣就象金刃砍殺萬物，有如大將軍征戰沙場，所以代表秋天的地支申酉金就叫做陰殺之神。

白虎，占君子則其性剛烈、勇猛、威武、雄壯、光明磊態，它旺相之時可』．大施作為，大立奇功。因此有大將軍之稱。佔小人則代表著疾病、死亡、攔路截殺、道路刀劍、官家橫禍、死神亡魂等等。所以，對於常人來看，它是一個非常兇惡的神。

酉為太陰，它和白虎同為金神，但性質不同。白虎為陽金，代表著刀劍槍戈、征戰萬物，而酉金則是陰金，為珠寶玉石之類。酉金為至陰之神，故稱太陰。因為婦女愛配帶珠寶玉器，又屬陰，所以酉金象徵婦女；一般來說；太陰有好的一面，即心地善良、仁慈博愛．多助人以為樂．但也有不好的一面；如暗昧陰私、姦邪淫亂、心腸狠毒、背地傷人等，這全在其旺相休囚之分。旺相則正，休囚則邪。

冬天寒氣逼人；萬物收縮，又為陰氣最盛之時，冬天為亥子水神，水主流動，又表示夜方；因此就決定了夜方之神的特點。

亥為玄武水神，為夜方之陰神。所以其性為小人、盜賊、遺亡、走失、陰私、姦邪等等，為偷盜之神。玄武入夜方則盜賊四起；太陽照玄武，則盜賊被擒。

子為天后陽水；因為子為冬至一陽初生之地，為萬物陰極而陽生。又如陰陽交合產一胎兒；它是新事物化生的源泉。所以子象徵著懷著胎兒的婦女。名為天后。同樣是水，而天后有著施捨、恩惠、暗助他人的品行，這和玄武截然相反。原因就在於其陰陽的區分。明者為盜，陽者為恩。不過男女陰私暖昧，水性揚花也與水有關，這又全在於其旺相休囚了。

戌辰醜末四季是容夏秋冬的過渡階段，它們分別具有本季度的性質但又是各個季度的終結和開始，因此，還具有各個季度之間的性質叫做「和中」。它們是四方之墓，又是五行之墓。墓就是終結和歸宿，事物落在戌辰之地，則多兇險，而落在丑未之地，則多吉慶。

辰為天羅，戌為地網，又叫天牢和地獄。辰叫勾陳，是一員武將，專管追捕、揖拿、戰鬥、爭訟。它是捕盜尋賊的得力戰將，勾陳乘旺則制玄武。勾陳又主印授，為領袖之神。但是如果失時失地則殘忍不仁，心懷異趣，遲滯勾連，枝節橫生．陰謀勾結，冤屈好人，所以，勾陳是一個凶多而吉少的神；

戌叫天空，它是一個正對著天乙貴人的無影無形的神、實際上就是空亡之神。專主虛、空、詐、偽、不實和欺騙、玩弄、陷害、讒言等等。總之，天空是一個虛損之神。不過任何事情都有它的正反兩個方面，天空對人則主虛偽欺詐，對己則可為智慧、策略、損已和制人全在於旺相休囚之間。

丑為貴人，是百神之主。它可為君主，也可為領導：或者名望很高的人。貴人有陰章陽貴之分，陽貴主晝，陰貴主夜。陽貴主事，陰貴為閑。貴人最怕空怕閑。貴人有順行逆行，順行則辦事順利，逆行則多阻隔。貴人有統率全局之功能，貴人清明則國泰民安，貴人昏庸則禍端四起，貴人空陷則無所依憑，貴人登天門則萬事有成。

未為太常；太常為衣帛之官；是四時之喜神。太合主酒宴、歡慶、婚姻嫁娶，父母印授等等，它是一個個吉慶之神。

過去人們把十二神看成是天上的社會，即在天上的皇宮裡，有十二個種統治著地上人間的一切，皇宮以貴人為主宰為君王，天后是貴人之妻；太陰為貴人之妾；天空、騰蛇、玄武都是貴人的奴婢；青龍、朱雀為文臣；太常、勾陳、白虎為武將。這些神掌管著人的吉凶禍福。和陰間的生殺大權；今。

實際上十於個神的定性，完全是根據自然的有規律的周期性變化，和隨著這種變化而發生的各種自然現象來確定的；它們都是取的象徵意義。這這裡面、雖然有著各種鬼神迷信件色彩，但只要我們用現代科學的態度來研究這些現象，揭掉迷信的外衣，我們就可以從中領悟到很多的關於人生和自然界陰陽消長的道理。

凶神和吉神並不是絕對的，這要看各方面的因素，不可妄下結論。在陳公獻《大六王指南》中，總結出了這樣一些原則：

「凶神刑害災禍連綿，吉將相生歡欣不已。凶神和合，逢災不至深危，吉將逢傷，賜福必非全美：吉神臨凶卦之中無咎爭之道，惡煞臨吉卦之內無歡欣之理。煞雖惡生我則其喜終至；將雖良克我則憂難不已。凶神無吉也，合干則訟休，吉神無凶也，克日則禍起」；「吉神旺相事皆吉，凶神旺相事必凶」等等，可供我們參考。

第四節 九大格局的關係

六壬的九大格局，即賊克、比用、涉害、昴星、別責、八專、伏吟、返吟九大課式。它們分別反映了六壬四課變化的九種基本狀況。在四課中，氣的演變，氣的生克，氣的強弱，都能導致事物干差萬別的發展結局。

我們知道，任何事物的產生和發展，都離不開它的條件和環境，或者是它初始的現狀。事物上升到四課的階段，其各種矛盾運動，和因果關係就產生了。它們是事物發展的初始條件和事物產生的契機，當局者所處的周圍環境和自己的強弱程度，全都在各種格局中體現出來。每一種格局對三傳的運動，起著規定製約的作用。

九大格局最基本的原則，就是以有克無克為準，有克則取克，無克則採用一些特殊的方法。無論哪種格局，只要有克，就說明事物產生髮展的「機」已成，事物的矛盾已經激化，或正在向相反的方向轉化。雖然有些格局氣不全，但也隻影響到它的快慢問題，事物是遲早要發生的。

一般說來，四課三傳克多則事煩，克少則事情專一；生多則虛誕不實，生少則理明扼要。克是氣足的表現，辦事無克難以成功，然而克多卻反面棘手，四上克和四下克，就叫做無祿和絕嗣。上面全部在克下，毫無生機，就表示你已無立足之地了，已經沒有任何人幫助你解救你，所以叫無祿，這個事情會變得無法收拾。如果在三傳年命上也全是克。那就只有走入死地了。下面全部在克上，表示天地不合，內外不合，上下不合；將會傾家蕩產，你的子嗣後代也將斷絕，所以叫絕嗣。

我們要掌握這樣一條原則，就是事物以氣盛而應。賊克，比用，涉害都是四課中上下克戰，可謂氣足力盛，所以不論好事壞事，它應驗的成功率是較高的。

遙克和昂星，雖然不如前面三種課式旺盛，但是它們的課全，還算有氣。遙克是它來之禍，昂星是潛在的危機，它們雖然是不明顯，看不見的，但也具有一定的：力量，它們隨時都有產生激變的可能。

別責、八專、伏啥、返吟則為氣不全，不成氣，辦事難、成功更難，解救的辦法是年、月、日，月將相扶，天干地支合德以助，或有值旺相發用，吉神相救，則可望興起氣候，有成功的可能。

在實際的占算中，前五種格局出現的頻率很高，因為事急者則機現，事緩者則機微；機現則克現，機微則隱克。後四種可知局出現的頻率相對來說低些，一般無事不佔；事不急或求占者不迫切不佔，這是一條預測的基本原則。

我們說九大格局氣盛氣弱的關係，就象一個年輕人和體弱多病的考年人。青年人是氣有餘而事易變，老年人是心有餘而力不足，但辦事專一，沉穩有主見。所以體現出氣盛則事應得快，但發展多變；氣弱則事來得慢；但發展平穩。

第五節 關於克應之期

六壬判斷最難的就是克應之期了。所謂克應之期，就是事情發展的結局落在某一個時間期限和地方方位內。判斷事情有成有散、成就和消亡都為「應」，有人判斷事情在某某月，某某日，某某時，在什麼地方發生或終結但事情並沒有如此，這就叫不應。

一般初學者，其判斷往往是不應的。因為他沒有領會到數術這門學問的真正內涵。數術歸根結底就是一個字——「變」。這也是《易經》中「易」的精髓思想。我們應該知道，世界上一切事情都是在不斷變化的。事情都是在各種條件下具有多種變化的可能。初學者往往死守教條而不注意各種因素的影響，只考慮到一個方向，一種可能性，這就只有靠碰運氣了。

我們說的「克應」，是指「有克才有應」。因為克是事物發展的逆數，是事物走向反面的終止，是否定的環節點。事物五行相生，但遇三而致克，克則返本（請參見陳維輝先生《中國數術學原理》和《中國數術學綱要》）。我們只有領會了中國數術學的員基本的原理，才能對一切數術問題洞澈見底。

那麼，無克應不應呢？前面說了，無克則機不成，既、即事物仍然保持原有的發展態勢。沒有使事物逆轉或發生烴革的機運，所以它就談不上「應」的問題，如果四次無克，但三傳中有克，則也可以使事物發生變化，所以：應」就可能落在有克的那一傳上。

判斷應期有一個基本的原則，就是量相者多應，休囚者多散，衝剋者見凶，入墓者見歸宿。

首先，我們看發用是什麼地支，如果正值旺相，又有吉神生助，各方面又無阻礙；或者初傳見馬，那麼事情的應期可能就在初傳上。如果初傳休囚，二傳乘旺相，文有吉神相助，那麼事情在二傳將有轉機，事應可能就在二傳上。如果一二傳不行，到三傳事情就會渺無音信了。因為一傳是事之初，為氣盛之方，二傳次之，三傳更次之；三傳已經是事之末尾，不可能掀起氣候，所以事物也就會不了了之。

我們在判斷時必須首先判明事情是現在發生的事，還是未來發生的事，還是過去發生的事，這樣斷應期才能有一個大致的方向。

徐養浩《六壬金鉸剪》中說：「旺氣發用為現在事，相氣發用為未來事，休囚等發用為過去事」。所以說「旺相者多應」，而休囚發用到現在已經是過去之事，雖然是事還未了，但終歸是不成氣候，好事不成，壞事不凶了。

《六主金鉸剪》說：「壬家以克應取決於初傳用神者，發用之應期也，太歲發用應本年內，月建發用應本月內，月將發用應日纏內，四立支發用應本季節內，二十四氣發用應本氣內；七十二候發用應本候內，旬首發用應本旬內，當日支發用應本日，真時發用應在當時……」。

徐養浩又說：「此外有以干生為吉應；克干為凶應。有的以初傳所合為成事之應期，未傳所沖為散事之應期。又有以發用之絕與墓為應期者，陽干絕，陰乾墓。更有以末傳合神之下神為吉事之結期。比如占行人，課傳有歸象，則直以初傳墓下之神為歸期雲」。

陳公獻《大六壬指南》中說；用在日前事情已過，用居日後事起將來，日辰發用事應今時，辰日刑沖事成恍惚，年月節旬發用事應年月節旬。如甲課在寅則卯為後，而丑為前。蓋前為已往，後為未來故也。日謂今日辰主十日，言日干發用事應在今時，凡日寄辰辰仰於日要合德祿比合相生乃為足貴」。又說：「看發用是何季之神，如見寅卯則應在辰月辰日辰時，如見巳午，則應在未月末日未時。」

用墓斷有會和合之分。如東方寅卯辰為方，南方巳午未為方，木亥卯未為合，火寅午戌為合，它們都有自己的生旺墓發展規律。所以，一般來說，占近者則斷方，占遠者則斷合。

總之，對於六壬的判斷，不僅要深入地領會壬學的基本原理，而且還要在賣踐中積累相當中技術和豐富的經驗，這樣才能漸地達到準確。

  

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