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 (bxzw.com)    天乾和地支體系中，都存在一種叫十二長生訣的理論，十二長生訣是以十二地支為依託，每一個干支，都分別在十二地支體系中存在一個相應的循環過程，這個過程以長生為始，因此命名為十二長生訣。bxzw.com

    十二長生訣依此是：長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養。借用人一生的經歷過程，來象徵萬事萬物發展變化的規律，長生指人剛出生，沐浴象徵人出生後的第一次洗禮，冠帶指穿衣戴帽，象徵人開始學習知識。臨官象徵人漸漸長大，開始出去做官工作。帝旺象徵人的事業達到了一個頂峰。衰指陽極陰生，人壯年之後開始衰老。病指人衰老之後疾病開始纏身，死指最終的死亡。墓指人死後葬入墓中。絕指葬入墓中的人身朽氣絕。胎指懷胎受孕，陰極陽生，再一次重新孕育。養指在胎中滋養成長等待再一次降生。

    這種循環往複的過程，就是宇宙的基本律。是宇宙中一切存在的根本秩序。從春夏秋冬的輪迴，到萬事萬物生成住滅的過程，無一不在重複這種過程。易學中後天八卦的「帝出乎震，齊乎巽……成言乎艮」，以及五行中的生克循環，到我們要說的十二長生訣，都是在模擬這樣的一個過程。其區別只是在於模式的表現形式是八卦、是五行、還是天干、地支而已。

    現在我們來分別看看天乾和地支的十二長生訣的具體內容：

    地支十二長生訣：

    木（寅、卯）：長生在亥，沐浴在子，冠帶在丑，臨官在寅，帝旺在卯，衰在辰，病在巳，死在午，墓在未，絕在申，胎在酉，養在戌。

    火（巳、午）：長生在寅，沐浴在卯，冠帶在辰，臨官在巳，帝旺在午，衰在未，病在申，死在酉，墓在戌，絕在亥，胎在子，養在丑。

    金（申、酉）：長生在巳，沐浴在午，冠帶在未，臨官在申，帝旺在酉，衰在戌，病在亥，死在子，墓在丑，絕在寅，胎在卯，養在辰。

    水（亥、子）：長生在申，沐浴在酉，冠帶在戌，臨官在亥，帝旺在子，衰在丑，病在寅，死在卯，墓在辰，絕在巳，胎在子，養在丑。

    另外還有一種因素是土，土本身沒有生旺墓絕，土在生旺墓絕中是寄生的。地支土的寄生有兩種觀點，這兩種觀點一種認為土寄生在火，一種認為土寄生在水。

    1 土寄生於火（辰、戌、丑、未）：長生在寅，沐浴在卯，冠帶在辰，臨官在巳，帝旺在午，衰在未，病在申，死在酉，墓在戌，絕在亥，胎在子，養在丑。

    2 土寄生於水（辰、戌、丑、未）：長生在申，沐浴在酉，冠帶在戌，臨官在亥，帝旺在子，衰在丑，病在寅，死在卯，墓在辰，絕在巳，胎在子，養在丑。bxzw.com

    天干十二長生訣：

    長生  沐浴  冠帶  臨官  帝旺  衰  病  死  墓  絕  胎  養

    甲   亥丑    寅    卯   辰  巳  午  未  申  酉  戌

    丙   寅    卯    辰    巳    午   未  申  酉  戌  亥丑

    戊   寅    卯    辰    巳    午   未  申  酉  戌  亥丑

    庚   巳    午    未    申    酉   戌  亥丑  寅  卯  辰

    壬   申    酉    戌    亥丑  寅  卯  辰  巳  午  未

    乙   午    巳    辰    卯    寅   丑亥  戌  酉  申  未

    丁   酉    申    未    午    巳   辰  卯  寅  丑亥  戌

    已   酉    申    未    午    巳   辰  卯  寅  丑亥  戌

    辛亥    戌    酉    申   未  午  巳  辰  卯  寅  丑

    癸   卯    寅    丑亥   戌  酉  申  未  午  巳  辰

    從以上的比較中，我們看到，天乾和地支在十二長生訣這個問題上，主要有兩大不同：一個是地支的長生訣不分陰陽順逆，陽支和陰支相同，都按地支順行排布。bxzw.com而天乾的長生訣是分陰陽順逆的，陽干是按照地支順行的方式來排布，陰乾是按照地支逆行的方式來排布的。第二點不同是，地支中土有寄生於水和火兩種說法的爭議，而天干中土則確定是寄生於火。

    為什麼會出現這樣的區別？現在我們就來分析其中的理論依據，我們先來探討天乾和地支的長生訣，為什麼排布方式不同。從學理上來說，地支的長生訣是以河圖為依據的，河圖的特點就是不分順逆，陰陽都左旋順行排布，地支的長生訣以此為依據，所以也不分順逆，陰陽都是順行排布。

    而天乾的長生訣是以洛書為依據，洛書的特點就是分陰陽順逆，陽數1、3、9順行左旋，陰數2、4、8則逆行右旋；陽數1、7、9逆行右旋，陰數2、6、8則順行左旋，陰順則陽逆，陽順則陰逆。天乾的長生訣以此為依據，所以也分陰陽順逆，陽乾和陽數一樣順行排布，陰乾和陰數一樣逆行排布。

    說到這裡大家也許會產生一個疑問，不是說河圖和天干是對應的嗎？都代表天、先天，時間這些因素；而洛書才是和地支是對應的，都代表地、後天、空間這些因素，為什麼長生訣卻是地支以河圖為依據，天干反而以洛書為依據了？是不是搞錯了？

    其實沒有搞錯，這是「天依形，地附氣」原理的應用，前面我們探討過這個原理，現在再來複習一下，因為這個原則很重要，所以請讀者朋友不要覺得煩。天以地為用，地又以天為用。這種原理在易學中很常見，比如說代表時間流通的先天八卦，古人卻叫它對峙八卦，而代表空間對峙的後天八卦，古人卻叫它流行八卦，就是因為對峙是流行中的對峙，流行是對峙中的流行。再比如說五行，古人是用金木水火土五種物質來命名的，但是總體的稱呼卻叫「行」，即運動變化的意思，就是要表達運動變化是物質的運動變化，物質又是運動變化著的物質。而地支的長生訣以河圖為用，天乾的長生訣以地支為用，也是同樣的原理。

    我們再來分析一下這個理論的法理依據就容易明白了。前面我們討論過，河圖為先天，代表的是春夏秋冬等時間節律。地支為後天，代表寒熱燥濕等空間差異。有了這個前提，我們就可以以此分析長生訣的本質了。一個地支的含義，就是一個空間範圍，一個地支的長生訣，本質的意義就是一個空間範圍中，五行運氣的變化模式，這種變化表現為時間上的變化，也就是季節，晝夜，圓缺等時間節律的變化，時間節律是河圖，所以地支的長生訣就以河圖為用，而時間是一維線性的，春過去是夏，夏後為秋，秋去冬來，冬去春來，它沒有可逆性，只能是春――夏――秋――冬，這樣順著時間的流向而單向變動。所以地支長生不分陰陽，只能是順行排布。這也是河圖本身不分陰陽順逆的法理依據所在。

    而天干代表的是什麼呢？是流行之氣，是時間節律，是四季春夏秋冬本身的變化。一個天干，本質的意義是代表一個時間點。一個天乾的長生訣，本質的意義就是一個固定的時間點上五行變化的模式，而這種變化表現為空間的變化，也就是同一時間，四季、晝夜這些五行的變化，同時存在於不同的空間之中。而空間是三維立體的結構，它是有順逆的，你可以從天津到北京，也可以從北京返回天津，空間的特點有這種可逆性，所以天乾的長生訣也是分陰陽順逆，以陽順陰逆的方式分別排布，這也是洛書本身分陰陽順逆的法理依據所在。

    這個原則是很重要的，我們再來詳細的探討一下，從空間上的一個點來說，五行的變化需要以時間來體現，比如我在北京這個空間點上，需要隨著春夏秋冬，晨昏晝夜這些時間因素變化，才能感受到五行運氣的變化。而在一個固定的時間點上，五行的變化卻是在空間上表現的，比如說這北京時間中午12點，在這個時間點上，紐約卻是夜裡12點，烏魯木齊是上午10點，東京是13點……一天12個時辰，在地球的一周的空間上是同時存在的。

    再以季節來說，我們所處的北半球是夏天火旺的時候，南半球則正是冬天水旺的時候。我們把北半球定為陽，那麼南半球就是陰，我們這裡（陽）是夏天火旺，而南半球（陰）正是冬天火死之時，我們這裡（陽）是冬天火死之時，而南半球（陰）正是夏天火旺之時。這樣就出現了分陰陽而有順逆的概念。

    說實話筆者對易學體系中，這種陰陽順逆的概念是最感到驚奇的。古人應該不知道南北半球季節相反的原理，僅僅只是根據河圖洛書這兩個數學模型，就有了的這種空間陰陽分順逆的特性，居然地球和真實的情況完全吻合，真不知道應該如何說才好了！！

    再來看第二個問題，天干地支中的土寄生的問題。

    金木水火的長生訣是很容易理解的，最讓人頭疼的就是「土」了。土並沒有長生訣，土的長生訣只是寄生而已，但是問題又出來了，土寄生的依據是什麼？為什麼天干中的土寄生於火？而地支中的土到底是寄生於水還是火？如果是水，為什麼和天干中的土寄生於火不同呢？

    干支中土寄生水火的問題，不是易學中的學理問題，而是直接由法理決定的因素，也就是直接取法於自然規律，所以才比較難以理解。首先我們要明白什麼是土，這個問題現在已經很清楚了，五行中的土，就是指「一方水土養一方人」中的「水土」，這個「土」中包含了寒、熱、燥、濕這四種氣候因素。而這四種因素總結起來其實只有兩種，寒、熱是在說溫度（火），而燥、濕是在說濕度（水）。所以五行中的土，實際就是指一個地區的濕度的大小（水），和溫度的高低（火）。干支中的的土分別寄生水火，根本的意義就在於此。

    溫度（火）來自於太陽，也就是說來自於「天」，所以天干中的土，寄生於火；而濕度（水）來自於地球本身的水，也就是說來自於「地」，所以地支中的土，寄生於水。干支中土分別寄生於水火的原理，就是這麼簡單。火和水，就是在指萬事萬物生存的兩個基本條件，陽光和水。也許有人會說，還有氧氣呢？氧氣是植物生成的副產品，並不是生命存在最基本的條件。bxzw.com

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