勸學「般若攝頌」的十七個理由

1、般若是根本

《般若攝頌》云：「不明此理舍根本，愚昧不解尋枝葉。」至尊上師索達吉仁波切在《般若攝頌略釋》中說：「很多人不懂得、不明白般若波羅蜜多是一切萬法的根本，因而捨棄了一切諸佛之根本的般若法門。猶如樹根般的般若空性捨棄了，而在他處尋求如樹枝和樹葉般的劣乘法，這樣，也得不到究竟、真實的佛陀果位。」

2、切勿捨本逐末

《般若攝頌略釋》云：「《大智度論》中引用了一個教證：如果菩薩捨棄般若空性而修學其他的一些經典，終究不可得薩婆若，其中『薩婆若』即是指圓滿遍智。這就是所謂的『捨本逐末』……作為一個希求解脫道的大乘佛教徒來講，一定要希求甚深的空性法門。

現在，有些人強調《太上感應篇》、有些人強調《弟子規》、有些人強調《了凡四訓》，這些在剛開始時，強調一下也未嘗不可，但把它當中一種最究竟、解脫的因緣，那可真是捨本逐末了！如果只是宣傳、弘揚這些法，而將般若空性放置一旁，說道：空性是很甚深的，你們不要去翻看，這種說法真的是魔業，魔已入心。因為若沒有空性就不能從輪迴中獲得解脫，聖者的果位也絕對得不到。」

3、若舍，離解脫尚遠

《般若攝頌略釋》云：「又比如說一個人為了觀看海水而前往到海洋，他在前進的過程當中，如果山脈、山巒這些遙遠的相徵逐漸逐漸不見，所有地帶漸漸下傾、趨向平坦，一眼望不到邊的時候，說明已經接近大海。同樣的道理，趨入菩提妙道的修行人，如果聽受了般若法，說明與法身智慧大海不遙遠了。雖然你還沒有真實得到佛陀的授記，但是即生當中我們有緣聽到般若法門，對成佛的確也不遠了，這就是佛陀親口說的。不久的將來速證佛果。」

4、般若是一切功德的來源

《般若攝頌略釋》云：「佛陀在《文殊般若經》當中也說了：『大地上的所有樹木，它們的依處就是大地，沒有大地這些樹木也不可能成長。世間的一切功德，及出世間的一切證悟也全部來源於般若波羅蜜多』。

同樣的道理，若一位補特伽羅已真正通達了般若空性的甚深意義，那佛陀所具有的功德和事業、聲聞的功德和事業、以及菩薩所具有的一切事業和法，自然而然會得到的，為什麼呢？依靠般若法門，其他所有的功德會自然而然出現，比如當火燃起來的時候，火光自然會出現，同樣，有了無我空性的功德，其他的功德自然會出現。」

「有些上師以及有些道友因為真正見到心的本性是空性，以空性的妙力當中出現很多世俗的智慧，見空性的威力，智慧可以爆發出來，這是一個自然規律，若證悟的境界越來越高，而自己卻越來越愚笨，這是不可能的。」

5、般若以外的對治法不具備斬斷輪迴的根本能力

《般若攝頌略釋》云：「《量理寶藏論》裡面講：『慈等與我不相違，因非能斷輪迴根。』對於嗔心，通過修慈心來對治，對於貪慾，依靠修不凈觀來對治。由於這些與輪迴的根本我執不相違的緣故，這些對治法並不具備斬斷輪迴根本的能力。」

「作為證悟無我的智慧，它與我執完全相違，因此現見無我足能將那個『我』驅除。比如，儘管種子沒有開端，但是如果種子被火燒毀，便可見到後際有頭，同樣的道理，輪迴雖無始，可一旦現見無我，即到輪迴的後際，從此之後不復再生。」

6、聞說是法，一切業障悉皆消除

《小字般若》裡面講：「若諸眾生，聞說是法，獲大福德，一切業障，悉皆消除，決定速證無上菩提。」

《般若攝頌略釋》云：「這個教證裡面己經講到了，如果眾生聽受了般若法門，他會得到非常大的福德，遣除相續當中的罪障。同時很快的時間裡面，證得無上正覺的果位。因此，哪怕是旁生聽到《般若經》，功德也很大。平時放生的時候，要求念《般若心經》的原因就是這樣的。」

7、悲心無（般若）則不生

麥彭仁波切也曾講過：「這是一個自然的規律，也即若在世間當中通達了空性，對般若空性的不二法門有所感悟，不可能將幫助、利益眾生的事情置之一旁，也不可能放棄，一定會接受。比如世間的一些高僧大德，因為已經悟到空性，所以從其度化眾生的事業可以看出。不管日日夜夜，只要對眾生有利，甚至布施自己的身體、壽命……一切都不在乎，努力地去做。因此，可看出這是大菩薩的行境。」

8、佛法靠開悟者弘揚

《般若攝頌略釋》云：「無垢光尊者在傳記中也曾講過，佛法通過很多人的分別尋思來進行染污，在進行染污時，若沒有一個真正通達佛法（開悟者）進行弘揚，佛法便沒有辦法弘揚起來……

當一位開悟者在一個群體中時，所有的人對他的言行舉止不得不服從，因為我們沒有這種悟道，他已經獲得了這樣的境界。就像以前上師如意寶在世時，很多高僧大德對老人家不得不尊重，為什麼呢？因為他有這種悟性，有了悟性以後，這比財產、地位等什麼都重要，現在雖處於末法時代，但是悟性較高的出家人、居士還是極為重要。」

9、現世坦然面對，沒有執著之故

《般若攝頌略釋》云：「《壇經》中云：『自性若悟，眾生是佛』意思是，若對萬法的本性已經有所了悟，雖然是眾生但也可以稱為佛，所以眾生和佛之間對萬法本質認識的差距就是迷和悟。比如有兩弟兄，一個人般若空性修得特別好，不管遇到生老病死的種種痛苦都是坦然面對；而沒有學過般若的人，便會將這件事情看作真正的事情，產生實有的執著，最後苦不堪言，非常痛苦。

在座的很多道友，有些已將般若空性融入自相續，別人不用說，自己對萬法的看待可一目了然：原來一切世間的本相就是這樣的，完全是內心當中有所開悟；而在這方面沒有聞思，即使聞思也是表面上的，面對任何一件事情的時候，恐怕不是這樣的。」

10、具足定力

《般若攝頌略釋》：「若自相續有般若空性的境界，肯定不需要今天到這位上師哪裡求（求法）兩三天，求一個竅訣，結果修了半天，修不動了，最後就悄悄的離開上師或欺騙上師。然後又跑到另一位上師哪裡去，求另一個竅訣，結果修了半天，沒有任何感應，然後又要準備離開了。」

11、誰人不舍般若——有無量福德者

《金剛經》中佛告須菩提：「如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。」又說：「聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。」

12、沒有豐厚善根，不能堅持長期聞法

《般若攝頌略釋》云：「能長期聞法是善根所致。大多數人好幾年以來聽法的意樂非常強，不是一天兩天、一年兩年，一年兩年誰都會有新鮮感，但時間久了以後，如果相續當中沒有豐厚的善根，那麼是很難堅持下來的。」

13、什麼人非般若法器

《般若攝頌略釋》云：「《大般若經》也講了：『對非法器、外道、懈怠懶惰者、沒有信心的人、把大乘法做成貿易買賣的人、求名利的人、嫉妒心強的人等等諸如此類的人面前，不能傳授大乘空性。即使給他們傳授也得不到真實的利益。」

14、障礙越大說明法越深

《般若攝頌略釋》：「在聽聞、傳授此甚深的甘露妙法——般若波羅蜜多時，會出現還有許許多多在這部論中沒有提及的魔業和違緣，是哪些魔業呢？如在聽受、繕寫、諷誦、供養、傳講般若波羅蜜多時，魔王波旬特別憎恨這些人，他心裡不舒服，他以種種方式擾亂比丘等修行者的心，其他的一些講義裡面也講到，如果他能擾亂佛陀教法中修行很好的比丘，其他的沙彌、居士就更不用說了。」

15、欲報佛恩，應學般若

《般若攝略釋》云：「在《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》中，佛陀告訴阿難尊者：『如今我是你的導師，你是我的弟子，你對我恭敬承侍，而當我涅槃之後，你應該對般若空性恭敬供養，若能如此做到，與供養我無有任何差別，這也就是在報答佛陀的恩德』。

所以，為了報答佛陀的恩德，有緣的弟子應以恭敬心保護般若法門，如理修持般若空性，因為佛陀早已趨入涅槃，很多對我們有恩德的大恩上師在顯現上也相繼離開世間，若想報答他們的恩德的確有很多困難。但以恭敬心保護般若法門，如理修持般若空性，儘可能地利益眾生，則可報答。」

16、沒有般若空性，希求大圓滿，能否成功

《般若攝頌略釋》云：「有些人心想：般若空性並不是很重要的，聞思也不重要，我要去求《大圓滿》，其實修學《大圓滿》一旦離開了般若空性，它的殊勝加持也得不到。如無垢光尊者的《七寶藏》、《四心滴》、《大圓滿三大休息》，這些裡面歸根結底就是抉擇了一個本來清凈的空性法。」

17、精華在聞思班中

        至尊索達吉堪布在討論給聞思班所發之獎時說：「精華都在聞思班中」。聞思班分A和B，聞思般若之人是精華中的精華。

來源：智悲論壇