《易經》與領袖學

一、從占卜用書到領袖學文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

   《易經》於古代雖為占卜用書，但經整理後，六十四卦之卜辭即成為國家領袖與部落君主作重大決策時之指引。除卜人外，更有各級代表人物參與。《尚書》〈洪範〉便有文字記載這一決策過程。《周禮》、《左傳》、《國語》等先秦古籍，亦有大量資料記載他們的占卜活動。不過發展到後來，《易經》的作用亦不限於占卜。《易?繫辭》所謂：文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

   《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響。無有遠近吉凶，遂知來物。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

    文中之「君子」，即為領袖階層與貴族階層之人物。國家安危繫於一身，因此只有他們纔有資格為國家民族之前途進行占卜。不過，到了孔子時代，貴族質素敗壞，失去了人民的尊敬，因此孔子指出：「君子」不能只從其政治身份上說，還要有相應的道德、文化修養，否則不足以稱「君子」。身份須與其內涵配合，這是孔子的獨到貢獻之一，所以作為領袖，也要有領袖的風範和修養。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

   《易經》發展到後來，包羅萬有：在哲學層次，探討天道運行、宇宙變化，與事物生成的規律；在人事層次，則了解歷史推移、政經大勢，協助領袖認識時代，作出決定，提高危機意識與超前意識，未雨綢繆；在個人成長層次，則強調人如何努力，自覺反省，以提升自己，經歷考驗；在操作層次，則如何成事，如何與人相處，立業建功，均有指引。由於範圍廣大，思想高遠，被許為「三玄之冠」、「五經之首」，從中更可以推演出一切學問：天文、曆法、數學、史學、哲學、政治、軍事、經營、醫學、養生、修道、宗教、科學、風水、算命……等。歷代疏家推波助瀾，漢易、宋易、清易，各引一義，成書不下數千種。但個人認為：仍當以領袖學居首。學問固然可以分途，但畢竟為誰所用纔更重要。張載有言：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。此非領袖而何？從人類文明的觀點看，這不只是政治領袖、軍事領袖、企業領袖，而且是時代領袖、文化領袖、人類精神永遠嚮往的領袖。而《易經》就是一本培育有如此向度的領袖的書，而且沒有地域和時間上的限制。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

《易經》的永恆性正在於此。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

二、《易經》所樹立之領袖質素──〈乾卦〉元、亨、利、貞的啟示文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

    作為領袖，《易經》首先強調其質素。質素決定能力，質素決定成敗。天地與人間，無數對立，無數鬥爭，無數力量爭雄，誰能脫穎而出？誰能改寫歷史？表面看，是群眾匯成巨流，不可阻逆，實質上都是由領袖帶領。「統之有宗，會之有元」，王弼解易，一語道破。以質勝，不以量勝，這就是領袖的特殊、領袖之形象。《易經》為了樹立領袖的最高典範，一開始就在始卦〈乾卦〉中提出領袖該具備的質素：元、亨、利、貞，四項條件。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

    這四項條件該如何了解？古人以為：「元」者始也；「亨」者通也；「利」者和也；「貞」者正也，原來都是描述「天」的性能的用字。「乾」由上下兩天組成，六爻皆陽，正象徵天體的運行不息，日復一日，所以「乾」即是「健」（馬王堆出土帛書《易經》，「乾」即寫作「鍵」）。從領袖學立場，領袖正是效法於「天」，要求自己亦如「天」一般的勇勐、精進、自強不息。《易?繫辭》說：「乾為天、為君、為父」，可見兩者精神一致。在「天」的啟召下，元、亨、利、貞這四項條件，我認為：「元」代表創造性，指領袖的開創能力，能夠高瞻遠矚，抓緊機會，創造條件，突破環境的局限，以開出新事業、新氣運；「亨」代表通達性，指領袖克服困難的能力，蓋創業艱難，無數險阻，領袖如何調配資源、組織人力、運籌帷幄，使事業順利前行，是一大考驗；「利」代表公正性，指領袖統率團隊、凝聚人心的能力：此「利」非私利，而是共同理想、共同利益。〈乾文言〉解釋為「義之和」，顯見其中必有一種超越個人利害的群體精神在內。它是如此崇高、如此偉大，方能使人人樂從，甚至繼之以死，如諸葛亮為劉備「鞠躬盡瘁」。可惜世人以為「利」字只是指個人利益，計計較較，這樣一個團隊就會分裂。西方的功利主義（utilitarianism）本來也是一種謀求社會公共利益的學說，但與個人權利結合，慢慢蛻變成個人主義與放縱的自由主義，造成內部分裂和內部消耗。領袖必須有能力化解這一對立，否則後患無窮。真能了解「利」是「義之和」，即人人皆有存在價值，都能各得其位，各有其分，這便是一種超越的平等精神，較之現社會中只講分配上的平等高明很多。至於「貞」代表原則性，指領袖對理想的忠誠和對事業的堅持能力，深信自己的選擇是正確的，行為是光明的，態度是忠誠的，人格是磊落的，一旦認定目標，即全力以赴，絕不背叛，絕不放棄。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

    以上這四種能力：創造性、通達性、公正性、原則性，皆為領袖所必具。領袖首先要有創造力，在溷沌迷失的世界中展示方向。如摩西帶領以色列人出江海，孔子率領門徒周遊列國，馬丁?路德開創基督新教，洛克發現自然權利，從全球文化上看，不只是歷史大事，而是翻新了一個時代。所以〈乾卦〉為甚麽首先標舉出領袖要有建構理想的能力，然後行動。不過從理想的實現上說，說容易，實踐難，要跨越險阻，「亨」比「元」更重要，「利」、「貞」又比「亨」重要。所謂「知易行難」，沒有策略、沒有團隊、沒有群眾、沒有人格魅力、沒堅強意志、奮鬥到底，不會成功。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

三、領袖成長的歷程——〈乾卦〉六爻的展示文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

    領袖質素容或有天賦，但不能全委之天生，否則無領袖學。領袖必須善學，以「天」為楷模。「天」雖百變，不離其道，不失其理。此理為何？無非乾坤互動、陰陽相摩。從目的或方向上說，是「乾知大始，坤作成物」，並非無謂之變，而是有始有終。這是天地之心，也是《易經》的歷史哲學，所以對人事而言，便有吉凶休吝。聖人「極深而研幾」，方能「通天下之志」、「成天下之務」（《易繫辭》語），唯有潛心學習，纔能了解天機，與天相配，完成使命。《易經》把這一個過程，與從事事業的開創，分為六個階段，以見領袖之成長： 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

初九︰潛龍，勿用。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

     領袖以龍取象。龍是中國先民結合蛇、牛馬、魚等動物，更將之騰飛變化，具有雷、電、風、雨等功能的三棲靈長，所以用以代表領袖，代表偉大的人物。然而，這樣的一個人物在蘊蓄階段不可過早暴露自己。蓋能力未足，實力未夠，時機未到，空講理想會被人訕笑，過早露才亦會招人妒忌。你即使出身豪門，也不可以自恃身份；在磨鍊期間，更要忍氣吞聲。能忍辱，方能負重。如三國時劉備失意，依附曹操，雖胸懷大志，卻不敢表露。曹操煮酒論英雄，劉備百般閃避。直到曹操傲然表示「天下英雄，唯使君與操」，纔大驚失色，失手落匙；恰巧天上打雷，劉備立即借雷聲來開脫。又如日本大燈國師，二十六歲開悟後，仍然覺得自己不足，於是到京都鬧市第五橋下乞食，一乞二十年。後來一休禪師稱讚他：「風餐水宿無人記，第五橋邊二十年」。經過二十年的洗磨，大燈禪師纔真正成熟，胸懷洒脫，進退從容，成為日本有名的高僧。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

九二：見龍在田，利見大人。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

     龍由在地下潛伏而上升到地面活動，象徵領袖開始展現其才華，為人所賞識，破格任用。戰國時之策士，多屬此類，但總要遇到英主。如商鞅見信於秦孝公，這就是「利見大人」。所謂「同聲相應，同氣相求」，九二必先有其德，然後方可有「大人」（九五）之應。不過雖有此機會，不可立即得意忘形，還須好好磨鍊，所以〈乾文言〉說：「庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化」，自然得到所有人的肯定。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

     這是領袖成就其大事業所必經的階段，從嶄露頭角，到逐步擴充其實力，當然會受到許多人的注意。強敵環伺，一不小心就會被對手吞食。群雄割據，大家都秣馬勵兵，所以「終日乾乾」，意思是不停地行動，連晚上也不可以鬆懈，保持作戰狀態，「夕惕若厲」，有危機感；用現代語言，就是作好風險管理，這纔能「無咎」。〈乾文言〉說：「君子進德修業；忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。」作為有抱負的領袖，絕不會因目前的小小成績而自滿，反而更要虛心學習，進德修業，為明日之戰作好準備。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

九四：或躍在淵，無咎。   文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

    領袖的成長與其事業一樣，成果愈大，危機愈重。東征西討，南攻北伐，最後總要面臨決戰。這時候，作為領袖就要有抉擇的勇氣。表面看，「或」字是疑慮不定之詞，可然可否；過不了關就會墮下深淵，令人拿不定主意。古人解釋此爻，亦多從此說。這是不明白領袖成長的考驗。依我看，這是領袖摘取成功果實的主力戰，乾坤一擲，不可逃避，如項羽之破釜沉舟，韓信背水為陣，你要認清形勢，堅決過關。〈象傳〉說：「或躍在淵，進無咎也」，就是這意思。如果猶猶豫豫，舉棋不定，如韓信後來不聽蒯通之言，錯過自立為王，與劉邦爭天下的機會，結果被黜，更被呂后誘入未央宮斬首，悔之已晚。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

九五：飛龍在天，利見大人文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

     經過九四的最後一擊，領袖事業登上高峰，宿願得償，爻辭以龍在天下飛騰作為象徵。若以領袖之品格、形象言，德、智、才、位皆備，可說是一個偉大人物。這也就是成大事業者的最高境界；過去帝皇被稱為「九五之尊」，就是從此爻之爻位上說的。至於「利見大人」，則可理解為領袖進至此位，為群眾所仰望，取得最高的威信。〈乾文言〉說為「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶」，通過領袖的成長，天道與人道可以完全相應。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

九六：亢龍有悔文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

    然而，依據《易經》所發現的宇宙變化規律，物極必反，窮則有變。龍飛上天，再高，便成為「亢龍」。「亢」是「高」的意思，太高，遠離人間，便會招致後悔。為甚麽？因為人成功了，不免趾高氣揚，目空一切，剛愎自用，再無法聆聽別人意見，脫離群眾，沒有團隊。身份雖然高，但已變成一個頑固的封閉者。〈彖傳〉所謂「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔」，如此孤獨，於是距離失敗之日也就不遠了。這是爻辭給予一切成功者、一切最高領袖知進而不知退的告誡。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

    以上六爻，分別以六龍象徵：潛龍、見龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍，顯示領袖的成長與進退；能知進退，方為真正的領袖。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

由知進退，〈乾卦〉在六爻之後，又附了一條：文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

用九：見群龍無首，吉。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

   這一條舊說紛紜，不得確解。關鍵在「用」字是何義？若依六爻論，〈乾卦〉六爻均是陽爻，已經是「用九」。有人認為「用」是「變」義，即陽爻為陰，陰陽統一，此解固善，但稍牽強。馬王堆出土之帛書，「用」寫作「迵」，即同為九；也就是人人都是龍，因此群龍無首。若用現代觀點，則可以說是民主社會精神的最高體現：人人都可以成為一個法律意義上的獨立主體，又兼有道德上的修養；人人圓滿自足，那麽誰是領袖呢？不須領袖了。〈小象傳〉說：「用九，天德不可以為首也。」沒有行使權力的領袖，領袖也不以領袖自居，無為而治，孔子說：「無為而治者，其舜也歟？夫何為哉？恭己正南面而已矣。」（《論語》〈衛靈公〉）這纔是真正的領袖。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

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四、領袖成長的磨鍊──《易?繫辭》之九卦修德法文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

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   領袖成長自歷程言，有其階位；自內容言，則有多種素養。《易?繫辭下傳》第七章把它總結為九卦：〈履〉、〈謙〉、〈復〉、〈恆〉、〈損〉、〈益〉、〈困〉、〈井〉、〈巽〉。它不是平列的九種，而是有本有末，互相聯繫：文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恆，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

    為甚麽要有這些磨鍊？正如上述，領袖需要承擔時代，開出理想，為天地立心，為生民立命，用《易繫辭》的話來說，就是：「作《易》者，其有憂患乎？」為了替下一代去除憂患，領袖必須要求自己加強修鍊，善思明斷、成智成德，纔能負起責任，向歷史交代。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

這九卦，〈履〉是以柔制剛，有如西方霍布士（T. Hobbes）、洛克（J. Locke）所說的自然狀態，須要成立政府來管理；〈履〉卦則認為要制定禮節。 「履」就是「禮」，人人相交以禮，自然各得其位，社會和諧。孔子之正名，正是作此事，以禮樂恢復文明。〈謙〉告誡有事業者不可以自滿，單講禮亦會偏向形式主義，缺乏性情，所以要以謙虛來平衡，使人明白禮的精神在讓。〈復〉是看到天地循環，而領悟本心，知道德行實踐是自己的事。陸象山認為此卦最重要。〈恆〉由發現天地變化之秘密，陰陽相應，與人相交，即須終身守之。〈損〉是減損慾望；〈益〉是增強對天理的體會；〈困〉是領袖在遇到考驗的時候如何堅守原則；〈井〉即時時自足，養人不窮；最後〈巽〉，教化群眾，如風之行，無所不至。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

   通過這九卦的鍛煉，領袖之德可以養成。固然，有關領袖涵養，《易經》六十四卦中不只這九卦，如〈無妄〉說領袖不可有妄念，行動必須如理；〈咸卦〉說人與人之相處在真實之交流，領袖即須有此感通能力，〈觀卦〉說領袖須有氣度，處事公正，令人心服口服，亦即如何獲取現代政治所說的認受性問題……這裡就不多說了。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

五、領袖的作用與貢獻文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

     這一方面，《易經》講得非常多。六十四卦中，幾乎每一卦都涉及此。茲略舉其要：文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

領袖如何建功立業？文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

    領袖創業，或打天下，首先必須看時機，這要讀〈屯卦〉，亂中取勝。不過看時機要有眼光，這就要精讀《易經》〈乾〉〈坤〉等諸卦，方知大局變化，有道有理，有數有則，有勢有時；陰陽相摩，剛柔互動，對立中相互轉化，知其動向方能掌握機會。如中西文化，各別發展；二百年來，互相碰撞，西方文化，似居上風。但到今天，其「自由」已墮落，「民主」只是爭自己權益，「平等」流於平面，只有科技仍有底蘊。東方固然尚未復盛，但已有重光之希望，大有後來居上之勢。領袖決策，不可不知。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

領袖如何凝聚人心？文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

    打天下靠人，你必須有忠實的團隊，信服的群眾，〈比卦〉告訴領袖組織和團結群眾的方法，進而〈同人〉，使人心歸向，集中力量，這就可以戰無不勝。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

領袖如何積聚資源？文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

    人之外，就是物質資源。所謂「三軍未動，糧草先行」，富國方能強兵，〈需卦〉、〈萃卦〉、〈小畜〉都有這樣的啟發。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

領袖如何建立秩序？文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

   有人力、有物質，還要有文化，深入民心，移風易俗，秩序不只是遊戲規則，法律條文，而是其背後的合理性和普遍性，為所有人所接受。《易經》先講〈蒙卦〉，長養性情，再講〈履卦〉，教以禮樂。在這方面，頗像西方之霍布士之建立政府。所不同者，《易經》建立禮樂，「同則相應，異則相敬」（〈樂記〉語），由〈履〉而〈謙〉，由〈謙〉而〈豫〉，由〈豫〉而〈隨〉，人人都樂於追隨，領袖之德播於遠近。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

領袖如何改革腐敗？文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

    人道亦如天道，盛平過久，即有腐敗，領袖必須採取斷然措施，維護綱紀，這就是〈蠱卦〉的總結；或者作出懲罰，以警傚尤，這就是〈噬嗑〉。至於用刑之輕重，則有賴領袖之明。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

 領袖如何面對危機，率眾出險？文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

    當危機到來，首先不可盲動，「見險而能止」，方有智慧，這要讀〈蹇卦〉、〈困卦〉、〈坎卦〉、〈剝卦〉，無論形勢多麽險惡，領袖也不可以失去信心，如孔子在陳，仍然弦歌不輟，「臨財毋苟得，臨難毋苟免」（《論語》），堅持原則，縱使失敗也可以留下見證；或退守待時，君子以儉德避難。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

領袖如何處理內部矛盾？文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

    這不只是腐敗問題，而是因利益、立場不同而引致內部矛盾，處理不善即有分裂危機。《易經》說一方面可用柔，求同存異，如〈睽卦〉；一方面須用剛，如小人在暗，即不可姑息。古人所謂奉詔討賊，以清君側，這就是〈夬卦〉。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

    領袖如何保持警覺，以求長治久安之道？文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

    上文已指出，《易經》之作，本來就是出於一種憂患感。居安思危，早作準備，為而不有，功成不居，此即〈謙卦〉之精神；眼光長遠，即使遭遇挫敗，也要留住火種，以待陽氣之復，這就是由〈剝〉而至〈復〉的啟示；〈革〉故方能〈鼎〉新，〈既濟〉猶如〈未濟〉，天道循環，領袖應知所進退。所謂長治久安，其實即是防患於未然。領袖之責任至為重大！文章來源：藏風得水 www.zangshu.com

   以上所言，實未及《易經》領袖學之全，亦未充分發揮其精義。以時間所限，姑止於此。尚望大雅君子不吝賜教！
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