奇文《圍爐夜話》（全文及譯文）
05-26
王永彬，清咸豐時人，其所寫《圍爐夜話》分為二百二十一則，以「安身立業」為總話題，分別從道德，修身，讀書，安貧樂道，教子，忠孝和勤儉等十個方面，揭示「立德，立功，立言」皆以「立業」為本的深刻含義。近代以來，其書影響頗大，與明人洪...什麼叫好書？好書是那些能夠給人以感染和力量的書，讓人了解大學問家的思想和風範的書，特別是那些震撼人的靈魂的書，激發人的鬥志的書。歷史上，經過幾百年上千年的淘汰，留下來的書是不多的，這些書帶有永久性，因為它經過多次淘汰而依然能夠震撼人心。 ——溫家寶 一、教子弟於幼時，便當有正大光明氣象；檢身心於平日，不可無憂勤惕厲工夫。 ［注釋］ 氣象：氣概，人的言行態度。檢：檢討，反省。身心：身指所言所行，心指所思所想。憂勤惕厲：擔憂不夠勤奮，戒懼無所砥礪。 ［譯文］ 教導晚輩要從幼年時開始，便培養他們凡事應有正直、寬大、無所隱藏的氣概；在日常生活中要時時反省自己的行為思想，不能沒有自我督促和自我砥礪的修養。 ［評語］ 一個人的成功或失敗，往往決定於他的人格。而人格的形成，又往往決定於童年的教養。因此，教養孩子必須自幼時，便培養他養成良好的習慣和光明磊落的人格，以及一種正直寬大的胸懷；那麼長大以後，無論在何種境況，也總能保持一種雍容大度的氣質。 為人在平日的生活中，便要養成隨時自我反省的修養，所謂「為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」總可以由身心兩方面來反省所作所為，是否有怠惰而不夠勤奮的地方呢？如果有這種現象，而還不覺得憂心，若不是對不起別人，就是對不起自己的生命了；所思所想，是否缺乏自我砥礪的警惕呢？如果有這種情形，那麼便失去了向上的生命力，沒有進步便是退步。怎可不隨時自我警惕呢？ 本篇前段言幼童的教養，後段言成人的修養，皆由內在要求起，十分重要。 二、交遊要學友之長，讀書必在知而行 與朋友交遊，須將他們好處留心學來，方能受益；對聖賢言語，必要我平時照樣行去，才算讀書。 ［注釋］ 交遊：和朋友往來交際。好處：優點、長處。 ［譯文］ 和朋友交往共游，必須仔細觀察他的優點和長處，用心地學習，才能領受到朋友的益處。對於古聖先賢所留下的話，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正體味到到書中的言語。 ［評語］ 朋友往往是很好的老師，怎麼說呢？因為每一個人都有他的長處和短處，長處是我所當學，短處是我的借鑒。交朋友並不是一件容易的事，如果漫不經心地交朋友，或是只交一些酒肉朋友，很可能只學到朋友的短處，而學不到處。如此一來，自己不但毫無長進，反而日漸退步，交朋友便成為有害的事了。因此與朋友交往，不只想在一起遊玩，應在言行舉止中，觀察朋友的長處，誠心誠意地學習。自己更要分辨什麼是好的，什麼是不好的；好的才該學，不好的不該學，那麼無論什麼朋友，對自己都是益友了。 我們讀書，對於古聖賢乃至於當代聖賢的言語，如果只是口譯心思，而不在日常生活中加以實踐的話，並不能真正得到讀書的好處。只有將書上的良言，付諸日常的應對進退、待人處世中，才是真正的「讀書」。所為，「盡信書不如無書」，不能活用書中的知識，成為日常生活的智慧，就會變成不知變通、迂腐守舊的「冬烘先生」了。 三、勤以補拙，儉以濟貧
五Ｏ、白雲山嶽文章，黃花松析乃吾師 觀朱霞，悟其明麗；觀白雲，悟其卷舒；觀山嶽，悟得靈奇；觀河海，悟其浩瀚，則俯仰間皆文章也。對綠竹得其慮心；對黃華得其晚節；對松柏得其本性；對芝蘭得其幽芳，則遊覽處皆師友也。 ［注釋］ 朱霞：紅色的霞彩。浩瀚：水熱廣大的樣子。黃華：菊花。晚節：菊經霜猶茂，以喻人之晚年節操清亮。 ［譯文］ 觀賞紅霞時，領悟到它明亮而又燦爛的生命；觀賞白雲時，欣賞它卷舒自如的曼妙姿態；觀賞山嶽時，體認到空靈秀高拔的氣概；觀看大海時，領悟到它的廣大無際。因此，只要用心體會，那麼，天地之間無處不是好文章。面對綠竹時，能學習到待人應虛心有禮；面對菊花時，能學習到處亂世應有高風亮節；面對松柏時，能學習到處逆境應有堅韌不拔的精神；而在面對芷蘭香草時，能學習到人的品格應芬芳幽遠，那麼在遊玩與觀賞之中，沒有一個地方不值得我們學習，處處皆是良師益友。 ［評語］ 此篇主要在告訴我們應「用心看」，天地之間的一草一木，白雲山嶽，都值得我們效法。明麗的彩霞啟示我們，每一個人都應該儘力展現自己最美好的燦爛的生命。舒捲的白雲提醒我們，生命也有舒展卷藏的時候，應當有為有守。而靈奇的山嶽與浩瀚的河海，均足以拓展我們的心胸，使我們邁向更廣闊的人生境界，不必要在一些微不足道的小事上拘泥打轉。綠竹的中空，代表著虛心；菊花能在歲末盛開，正像人在晚年而節操彌堅；松柏於歲寒不凋，如同人的堅韌不拔；而古人以芷蘭香草比喻君子，象徵著一個人人品的高潔，這些都足以啟發我們的心性。 總而言之，「萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同」，天地萬物無不蘊涵至理。古人格物可以致知，我們雖不致如此，然而日常生活中多留心，便可發現「好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章」天地間無處不在的盎然生趣與道理。 五一、行善人樂我亦樂，奸謀使壞徒自壞
六Ｏ、安分守成，不入下流 種田人，改習塵市生涯，定為敗路；讀書人，干與衙門詞訟，便入下流。 ［注釋］ 塵市：塵市本意為城鎮，此處泛指市場上的商業行為。干與：參與。衙門詞訟：替人打官司。下流：品格低下。 ［譯文］ 種田的人，改學做生意，一定會失敗；讀書人，若是成了專門替人打官司的人，品格便日趨下流。 ［評語］ 在過去的農業社會，只要家裡有一畝田，總還可以衣食無缺，不同於商場的鑽營，得失差別甚大。一個種田的，一不明商場利害；二不解人情世故；三沒有社會關係，若不專心務農，而與人在商場上爭名逐利，常是失敗的居多，搞不好還要變賣祖產。何況商場的事情，起伏不定，也許今天身無長物，明朝卻搖身一變而為暴發戶，也有人投資做生意，以致於血本無歸，這不是質樸的種田人所能明了的，不能「知己知彼」，怎麼可能在商場上立足呢？不如守著一畝方田，春耕、夏耘、秋收、冬藏，淡泊名利，如此反而能過成。何必以「世代不竭之食」，換取「商家一日之富」呢？ 讀書人講的是「明是非」、「辨義理」，而衙門訟師則是以犀利的言詞，巧辯的口舌，為人爭取勝訴。因「拿人錢財，替人消災」，所以並不分辨是非黑白，只是賣弄口舌，圖取利益。這些均有違聖賢之教，所以作者認為這不是讀書人該做的事，讀書人應當知道如何持守自己的節操，去感化眾人，進而使民無爭才對。怎麼可以把他人的爭執，當作是「生財之道」呢？ 六一、物質享受要知足，德業追求無止境 常思某人境界不及我，某人命運不及我，則可以知足矣；常思某人德業勝於我，某人學問勝於我，則可以自慚矣。 ［注釋］ 境界：環境，狀況。 ［譯文］ 常想到有些人的環境還不如自己，有些人的命運也比自己差，就應該知足。常想到某人的品德比我高尚，某人的學問也比我淵博，便應該感到慚愧。 ［評語］ 人生有許多事情應當知足，又有許多事情不該知足。追求物質的環境，十分累人，慾望的深淵，也永遠無法填滿，如果一定要滿足慾望才能快樂，那麼可能要勞苦一生了。「比上不足，比下有餘」，想想那些環境比自己差的人，一樣在努力地生活著，而且比自己還認真、愉快。自己擁有的比他還多，應當更知足才是，何苦置身於物慾的洪流中呢？命運更不是人力所能控制，在感慨自己命運多舛之時，不妨看看那些而失怙、長而失學或肢體殘廢的人，就會覺得自己實在很幸運了。我們經常勸人「知足常樂」，而自己就不能這麼想嗎？珍惜自己所擁有的，才是快樂的泉源。 倒是道德學問，應該要抱著「不知足」的態度。品德學問。完全操之在我，不同於命運；也不像財富只能滿足一時的慾望。它能滿足我們的心靈喜悅，能拓展我們生命的境界，同時也代表著我們的人格、知識。對學問道德「不知足」，才能鞭策自己追求更高的領域，如此一來，我們的生活會更豐富，更有意義。
七Ｏ、自伐自矜必自傷，求仁求義求自身 伐字從戈，矜字從矛，自伐自矜者，可為大戒；仁字從人，義（義）字從我，講人講義者，不必遠求。 ［注釋］ 自伐自矜：伐與矜都是自我誇耀的意思。 ［譯文］ 伐字的右邊是「戈」，矜字的左邊是「矛」，戈、矛都是兵器，有殺傷之意；從這兩個字，自誇自大的人可以得到極大的警惕。仁字在旁邊的「人」，義字的下面是「我」，可見得要講仁義，並不在遠處，只要有人有我的地方，就可以實行。 ［評語］ 伐和矜都是自我誇耀的意思，由字的本身看來，便知道伐和矜有自我殺傷的涵義。而由事實看來，又何嘗不是如此呢？自誇自大的人，必定惹得人人厭惡。不要說沒有長處，就算有一些長處，也未必能令人心服。因為，人在自誇自大的時候，難免會貶抑他人，有誰願意受他毀謗？不是遠離他，就是內心鄙視他，或是還以顏色，這豈不是一種傷害？豈不是以戈自伐，以矛自刺嗎？歡喜自我誇耀的人實在應該三思啊！ 仁字的旁邊是一個「人」字，義字的下面是一個「我」字，可知仁義不必遠求。因為「仁」者施於人，「義」者在於我。想要行「仁」，不如先從自己的親友鄰里做起。想要行「義」，只要從自身做起。獨處時，能心中存著義，不做非法勾當；與他人相處時，重然諾、守公義、講義氣，都是行義。仁義並不在口頭，而在日常生活上能身體力行。七一、貧寒也須苦讀書，富貴不可忘稼穡 家縱貧寒，也須留讀書種子；人雖富貴，不可忘稼穡艱辛。 ［注釋］ 稼穡艱辛：種田及收成的辛勞。 ［譯文］ 縱使家境貧窮睏乏，也要讓子孫讀書；雖然是個富貴人家，也不可忘記耕種收穫的辛勞。 ［評語］ 家境再窮，也要讓子孫讀書，是因為「不讀書，不知義」，而不是為了要子孫取功名富貴來改善現況。古人囊螢映雪、鑿壁偷光，再窮還是能讀書。人最初原是白紙一張，全靠讀書知道做人的道理。若是不讀書，本性良善又不受環境影響的人當然很好，可是生性浮躁，容易受影的人，就可能誤入歧途而不自知。讀書的目的在變化氣質，本性不良的使其良善，本性已佳的使其成材。因此，即使家裡再貧寒，也要讓子弟讀書。 富貴本非偶然，一定是從貧軍中一點一滴努力掙來的。能夠記取耕種的艱辛，一方面是不忘本而更加珍惜現在；一方面也是提醒自己當初創婁的艱辛，不要在發達後揮霍殆盡。以此教育子孫，家業才能長久。否則人一旦富貴，就忘了當初粗茶淡飯的儉樸日子，富貴就未必是一種福氣了。 七二、勤儉蘊育廉潔，艱辛煉鑄偉人 儉可養廉，覺茅舍竹籬，自饒清趣；靜能生悟，即鳥啼花落，都是化機。一生快活皆庸福，萬種艱辛出偉人。 ［注釋］ 清趣：清新的樂趣。化機：造化的生機。庸福：平凡人的福分。 ［譯文］ 勤儉可以修養一個人廉潔的品性，就算住在竹籬圍繞的茅屋，也有它清新的趣味。在寂靜中，容易領悟到天地之間道理，即使鳥兒鳴啼，花開花落，也都是造化的生機。能一輩子快樂無愁的過日子，這只不過是平凡人的福分；經歷萬種艱難困苦，才能成就一個偉人。 ［評語］ 人若過慣儉約的生活，就不會貪慕物質享受，自然不容易再為物質而改變心志，所以說儉可以養廉。其實，華服美食的生活，總不如竹籬茅舍的生活來得清閑自在，更接近自然。人心在紛爭擾攘中，容易被五光十色所迷，無法醞釀出深刻的智慧。只有在心情寧靜時，一方心湖澄澈清明，能照見天光雲影與萬物的生機，這時，即使是聽一聲鳥鳴，或是觀賞一朵花的凋落，都能體會到生命的至理。因為，這時花已非花，鳥亦非鳥，甚至自己，也未必是原先那自己了。所謂「淡泊以明志，寧靜以致遠」，確實極有道理。 一輩子快樂無憂的過日子，幾乎是我們平常人的心愿，實際上，想得到這種「庸福」，也實在不容易，這份小小的心愿，也真稱得上是「小人物狂想曲」了。既如此，想成就一個偉人，豈不是更難了？就是因為難，才愈見其偉大。偉人的一生，大半歷經千辛萬苦，各種磨難，這不是一般人承受得了的。 七三、存心方便無財也能濟世，慮事精詳愚者也成能人 濟世雖乏貲財，而存心方便，即稱長者；生資雖少智慧，而慮事精詳，即是能人。 ［注釋］ 貲財：財貨：存心方便：處處便利他人。 ［譯文］ 雖然沒有金錢財貨幫助世人，但是，只要處處給人方便，便是一位有德的長者。雖然天生的資質不夠聰明，但是，考慮事情卻能處處清楚詳細，就是一個能幹的人。 ［評語］ 濟世不一定要用錢財，許多事，不用錢財也是可以做得很好的。有許多事，在他人可能要大費周折，而自己只是舉手之勞。只要處處留意，便可發現需要幫助的人很多，這些幫助，有時是不需要靠金錢的。所謂濟世，無非是自己經常存著方便他人的心。就像在路上拾起一塊滑腳的果皮，上車時讓老年人先行，這些都是便利他人的行為。有這樣的存心，便是一個可敬的人。 一個人天資雖不聰穎，但凡事只要仔細地考慮清楚，計劃周詳，謹慎地去做，必然也會成為一個能幹的人。所謂「愚者千慮，必有一得；智者千慮，必有一失。」天生聰明的人，因為自恃聰明，便草率行事，事情就不能做得圓滿了。天生愚魯的人，由於知道自己天資不夠好，凡事三思以後才肯著手，反而能使他們穩當地做事，不出差錯。 七四、閑居常懷振卓心，交友多說切直話 一室閑居，必常懷振卓心，才有生氣；同人聚處，須多說切直話，方見古見。 ［注釋］ 振卓心：振奮高遠的心。切直話：實在而正直的言語。 ［譯文］ 閑散居處時，一定要時常懷著策勵振奮的心志，才能顯出活潑蓬勃的氣象。和別人相處時，要多說實在而正直的話，才是古人處世的風範。 ［評語］ 閑居的時候，最容易流於懶散而不知節制，若是沒有高遠的理想和策勵之心，便不知不覺白白的蹉跎大好光陰，人也會變得安於逸樂。如果因此而喪失一顆向上的心，那麼，閑居就變成有害的事了。事實上，聰明的人正是利用閑居的時候來充實自己的，因為，忙碌使人沒有時間考慮其他的事情，惟有在空閑時，才可能自我充實。生活閑散，又沒有一點振奮的心，一個人真的會過得了無生氣。這段話，真是教我們過日子的至理名言。 和許多人相聚在一起時，不要總是說些言不及義的話，古人好友相聚，常互相勉勵，言懇切正直，彼此都能有所長進。因此，古人交遊多是「以文會友，以友輔仁」，一來能增廣見聞，二來能修養品德。如果大家在一起只是飲酒作樂，互相標榜，那麼，也不過是一群臭味相投的酒肉朋友罷了。與古人相比，我們真切太過「聒噪」了。 七五、有才若無有德若虛，富貴生驕奢淫敗俗 觀周公之不驕不吝，有才何可自矜；觀顏子之若無若虛，為學豈容自足。門戶之衰，總由於子孫之驕惰；風俗之壞，多起於富貴之奢淫。 ［注釋］ 不驕不吝：不驕傲，不鄙吝。 ［譯文］ 周公制禮作樂，是周朝的聖人，但是，他卻不因為自己的才德，而對他人有驕傲和鄙吝的心。有才能的人，哪裡可以自以為了不起呢？顏淵是孔子的得意門生，他卻「有才若無，有德若虛」，不斷虛心學習。求學問哪裡可以自以為滿足呢？一個家族的衰敗，總是由於子孫的驕傲懶惰，而社會風俗的敗壞，多是由於大家過度的奢侈浮華。 ［評語］ 孔子說：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已！」而周公為武王之弟，周代的的禮樂行政都由他訂定，足見周公才華之美。由此可知，倘若有一個人，他的才華像周公一般美好，而為人卻驕傲鄙吝，孔子說這個人在其他方面，也就沒有什麼可看之處了。為什麼呢？因為，才能是用來服務人群、造福社會的，一個驕傲鄙吝的人，不但瞧不起別人，更是吝於貢獻自己，再高的才華又有什麼用呢？顏淵是孔門弟子中德行最好的，孔子屢次稱讚他，但是他卻更為謙虛，更努力學習。我們現代人，論學問品性，有幾個人能比得上當時的顏淵呢？然而，大部分的人稍有所得便洋洋得意，殊不知學問愈淵博的人，愈不敢自滿，這是因為明白學海無涯的道理。而自滿的人，又如何能擁有豐富的常識人和品德呢？一個家族的衰敗，往往是由於不肖子孫驕橫怠惰所致，因為驕橫失德，怠惰失學，門風怎麼可能不敗呢？而社會風氣的敗壞，總因為有些人雖然富貴，卻竟相奢靡浪費，把一個淳樸良善的社會，變成一個重財重色的大染缸。奢淫的禍害，實在太大了。那些對社會風氣具有影響力的達官顯貴，更應該謹慎的行事才對。 七六、凝浩然正氣，法古今完人 孝子忠臣，是天地正氣所鍾，鬼神亦為之呵護；聖經賢傳，乃古今命脈所系，人物悉賴以裁成。 ［注釋］ 所鍾：所聚集。裁成：裁剪修成。 ［譯文］ 孝子和忠臣，都是天地之間的浩然正氣凝聚而成，所以連鬼神都加以愛惜保護。聖賢的經書典籍，是從古對今維繫社會人倫的命脈，所有的忠臣、孝子、賢人、志士，都是靠著讀聖賢書，效法聖賢的行為，而成為偉人的。 ［評語］ 文天祥正氣歌有云：「天地有正氣，雜然賦流形，下則為河嶽，上則為日星，於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。」所謂的忠臣孝子，他們之所以能為忠孝奮不顧身，就是因為他們心中有一股浩然正氣，而這種潔然正氣，本來每一個人都是具備的，只是他們能擴而充之為忠為孝。他們的那股正氣，足以「驚天地、泣鬼神」。因此，連鬼神也要護衛他們。至於一般人，常因利慾薰心，不知道涵養自己的浩然正氣，漸漸地，這股正氣就消失了。要如何涵養自己的正氣呢？孟子說得最清楚：「以直養而無害，則塞於天地之間。」就是說人如果能拿正道好好的培養它，而且沒有一毫邪念去損害它，那麼，它就能夠充塞在天地之間了。 聖賢的經書典籍，是中國五千年文化的結晶，其中包含了經世濟世之道，人倫五常之理，是聖賢智慧的凝聚。我們後代的人，雖然沒有聖賢的智慧，但是依據聖賢的教化去做，行為自然沒有缺失。文天祥說：「讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧！」他為什麼能無愧於天地呢？因為他能成仁取義。讀書的道理就在這裡。 七七、一生溫飽而氣昏志惰，幾分饑寒則神緊骨堅 飽暖人所共羨，然使離一生飽暖，而氣昏志惰，豈足有為？饑寒人所不甘，然必帶幾分饑寒，則神緊骨堅，乃能任事。 ［注釋］ 氣昏志惰：神氣昏昧，志氣怠惰。神緊骨堅：精神抖擻，骨氣堅強。 ［譯文］ 人人都羨慕吃得飽、穿得暖的生活，可是，就算一生都享盡物質飽暖的生活，崦精神卻昏昧怠惰，那又有什麼作為呢？忍受饑寒是人們最不願意的事，但是，饑寒卻能策勵人的志氣，使精神抖擻，骨氣堅強，這樣才能承擔重任。 ［評語］ 人長久生活在飽暖的環境里，久了就不能吃苦。四體不勤的結果，使得志氣墮落，雄心大志早被逸樂的日子，消磨得一乾二淨，這種人很難有作為。因為，志氣是要有擔待的，想成功就必須要有堅強的精神意志，在飽暖在中浸泡得骨軟志昏的人，是無法承擔它的，長久的無所用心，已使他們失去應變與開拓的能力了。 而饑寒卻足以激起人的精神，磨練人的耐力。相信大部分人都有這種經驗，在夏日炎炎里，人的精神容易昏沉嗜睡，而冬日氣寒，卻使人精神特別清醒。在苦境中，人容易被激發起鬥志和潛力，也容易被環境訓練得更能吃苦耐勞，這些都是成功所必備的條件。這樣的人才肩負重責，而不會像溫室里的花朵，經不起風吹雨打。 七八、愁煩中具瀟洒襟杯，暗昧處見光明世界 愁煩中具瀟洒襟懷，滿抱皆春風和氣；暗昧處見光明世界，此心即白日青天。 ［注釋］ 瀟洒襟懷：豁達而無拘無束的胸懷。暗昧：事實隱秘不顯明。 ［譯文］ 在愁悶煩惱中，要具有豁達而無拘無束的胸懷，那麼，心情便能如徐徐春風般一團和氣。在昏暗不明的環境里，要能保有光明的心境，內心就能像青天白日般明亮無染。 ［評語］ 「人生不如意事十常八九」，若是件件掛懷，事事牽絆，那麼，人生的煩惱真是沒有止盡的時候。事實上，我們的煩惱常是由於自己執著不放的緣故，以致於重重網羅，令人掙脫不得。碰到失意落魄的事，更是苦惱無邊，像蠶一般作繭自縛。可是，蠶的自縛是為了蛻變成蛾，有其積極的生命意義，而人卻往往難以「破繭而出」。讓我們學習一點瀟洒，一點淡然，相信我們的日子會過得愉快些，我們的生命也會活得圓滿些。 即使環境再黑暗，只要我們內心坦蕩，仍然能見到光明世界。外界黑暗沒有關係，只怕我們的心也一樣黑暗；天下皆濁沒有關係，只怕我們的心也一樣混濁。在絕望之地能有希望，在惡境之中能有勇氣，這些都是人心潛在的力量；心是人類文明的開端，也是文明最後的據點。心的滅亡，才是真正的滅亡。 七九、裝腔作勢百為皆假，不切實際一事無成 勢利人裝腔做調，都只在體面上鋪張，可知其百為皆假；虛浮人指東畫西，全不向身心內打算，定卜其一事無成。 ［注釋］ 裝腔作調：故作姿態；矯揉做作。體面上：表面上。指東畫西：言語雜亂，東拉西扯。虛浮：不切實。 ［譯文］ 勢利的人喜歡裝模作樣，只知道在表面上鋪張，由此可以看透他所作所為都是虛假的。不切實際的人言不及義，東拉西扯，完全不從自己的內心下功夫，可以料定他什麼都無法完成。 ［評語］ 以財勢為重的人，不了解世界上還有比財勢更重要的東西。這種人不但不明白人生的價值，也無法擁有人生真正的情趣。因為，他們整日只知在金錢中打轉，有了錢就想炫耀，拚命的在表面上下工夫，使自己看來更氣派此支便博得別人羨慕的眼光。更可笑的是，有些人硬要打腫臉充胖子，才不會覺得自己臉上無光。觀察這些人的心態，就能推論他們所做的事情大多虛偽不實。一徒具外表的人，他的內心是無法充實的。這些人和百貨公司里穿著貂皮大衣的塑料人，並沒有什麼差別。還有許多不切實際的人，整天言語不休，說天道地，卻沒有一句是他做得來的。這種人不知道凡事須從自身做起道理，也不肯花工夫進埋頭苦幹，一事無成，是預料中的事，因此，一個肯踏實進取的人，才是最可敬佩的。 八Ｏ、心胸坦蕩可見光明境界，涵養成正氣做到勿忘勿助 不忮不求，可想見光明境界；勿忘勿助，是形容涵養功夫。 ［注釋］ 不忮不求：《詩經》邶風雄雉：「不忮不求，何用不藏。」是說一個人不陷害人，也不希求非分之財，這種人怎麼會做出不好的事情來呢？「藏」是美善的意思。勿忘勿助：《孟子》公孫丑：「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。」這是指養氣的功夫必定要把集聚道義當作一件事，但不可預先期望效果，只要心裡不忘記由它自然生長就是了，也不要因為氣不充足，另外想法子幫助它生長。「正」是預期的意思。 ［譯文］ 由安貧知足，與世無爭，不陷害別人，不貪取錢財的態度，可以看到一個人心境的光明。在涵養的工夫上，既不要忘記聚集道義以培養浩然正氣，也不要因為正氣不充足，就想要盡辦法幫助它生長。 ［評語］ 孔子在《論語·子罕》篇中說子路為人慷慨尚義，子路穿著破舊的袍子，和穿了皮袍的富貴中人站在一起時，他沒有一點兒自卑感，絲毫不覺得自己不如別人，這種氣魄不容易養成，必須要有真正的學問和氣度才行。因此，孔子引用《詩經》邶風雄雉章中的兩句話稱讚子路，也告訴我們子路為什麼能做到，就是這四個字：「不忮不求」。 大家都知道「不求」——凡事都無所求。什麼是「不忮」呢？以現代的觀念來解釋，就是內心一片坦蕩。你地位高、有錢，但是你是人，我也是人，並沒有把功名富貴和貧同之間分等，都一樣看得很平淡，自然不會因忌妒而陷害別人了。以此待人處世，「何用不藏」？怎麼會做出不好的事情來呢？哪裡會行不通呢？有這種心理，自然就氣度高遠。所以說培養氣質，不是外表的服飾可以培養出來的，要在內心具備這種修養，才是一個坦蕩的君子。因此，一個人不忮不求，才能見出他內心的光明心境。 孟子談到如何培養浩然之氣時，曾經舉了一個例子：宋國有個人憂愁他的禾功不長大，就把苗根拔高起來。他精疲力竭地回到家裡，告訴家人說：「今天累死了，不過，我也幫助苗長高了！」他的兒子跑去一看，那些稻苗都已經枯稿了。 這就是「揠苗助長」的故事。孟子利用這則寓言故事，說明一般人養氣，不像宋人那樣幫助禾苗生長的實在很少。有的人認為養氣沒有益處而丟開它，這就等於種田卻不替苗耘草，最後仍然得不到效果一樣。有的人養氣未成，卻硬要幫助它速成，這就和拔苗助長一樣了，不但沒有益處，反而害了它。因此，想涵養我們那股浩然之氣，千萬不要忘記把聚集道義當作一件事，更不要忘記記它自然生長。也不要因為它不夠充足，就想助長它。因為這浩然的正氣，是集聚平時所為的一切道義，從內在發生出來的，並不是在外面竊取一兩件偶然合於道義的行為就能得到的。所以說「勿忘勿助」是形容涵養的功夫。 八一、求其理數亦難違，守其常變亦能御 數雖有定，而君子但求其理，理既得，數亦難違；變固宜防，而君子但守其常，常無失，變亦能御。 ［注釋］ 數：運數。理：合於萬事萬物的道理。常：常道。 ［譯文］ 運數雖有一定，但君子只求所做的事合理，若能合理，運數也不會違背理數。凡事雖然應該防止意外，但君子如果能持守常道，只要常道不失去，再多的變化也能御防。 ［評語］ 許多人相信「命運」是個定數。因此，有的人過於相信而不思努力，甚至坐以待斃的。事實上，天下的事情，一切依理而行，只不過有時顯而易見，有時卻隱晦不明。譬如一個杯子墜地，你若能及時用手接住，杯子便不會破碎，人的命運也是如此。有的看來似乎很難以轉變，卻又不盡然。無論顯而易見或隱晦不明，總不只說命為定數。所以君子作事，於人求人理，於事求事理，只要不悖理行事，命運的好壞就不值得憂慮了。 世事雖然多變化，但是君子只須守住常道，就能「以常制變」，因為常道是萬物的根本。就像萬物或飛或躍，暫離地面，也一定要回到地面的道理一樣。如果常道偏失了，不必等任何變化，自己必定會先傾覆。因此，君子只知道持守常道，並不懼怕小人詭計多端，也不畏懼世事多變化。 八二、和氣致祥驕者必衰，從善者章為惡者棄 和為祥氣，驕為衰氣，相人者不難以一望而知；善是吉星，惡是凶星，推命者豈必因五行而定。 ［注釋］ 五行：金、木、水、火、土。 ［譯文］ 平和就是一種祥瑞之氣，驕傲就是一種衰敗之氣，看相的人一眼就能看出來，並不困難。善良就是吉星，惡毒就是凶星，算命的人哪裡必需要按照五行才能論斷吉凶呢？ ［評語］ 我們常說：「和氣致祥」，可知一個「和」字，能化解多少干戈。生意人常把「和氣生財」掛在嘴邊，可知一個「和」字，也能帶給人們多少益處。一個人能常保中和之氣，既不會遇剛而折，也不會太柔而屈；既不會遇驕而覆，也不會太虛而窮。能夠常保這種「和氣」，生命便如源源活水，這當然是一種吉祥之氣了。而驕傲的人即使處在富貴也不長久，因為他盛氣凌人，必定導致衰敗，所以說「驕是衰氣」。善於看相的人，一望可知，自然能推斷一個人的禍福了。 要論斷一個人的吉凶，不必從五行去推斷，只要看他行善或是為惡就知道了。從「水流濕，火就燥」的道理來看，行善的人必能得到擁戴，為惡的人必定遭人唾棄。因此，行善的人是吉星，為惡的人便是凶星，想推定吉凶，這就是一個很好的依據。 八三、人生不可安閑，日用必須簡省 人生不可安閑，有恆業，才足收放心；日用必須簡省，杜奢端，即以昭儉德。 ［注釋］ 恆業：長久營生的產業。放心：放逸的本心。 ［譯文］ 人活在世上是不可閑逸度日，有了長久營生的事業，才能夠將放失的本心收回。平常花費必須簡單節省，杜絕奢侈的習性，正可以昭明節儉的美德。 ［評語］ 孟子說：「學問之道無他，求其放心而已矣。」意思是說，做學習的主要目的，就是要把我們放逸逃失的本心收回來。孟子又說：「無恆產而有恆心者，惟士為能。」讀書人不必要有長久營生的產業，卻必須要有追求學問道德的恆心。而一般老百姓呢？當然就必須要有「恆產」了。人不能無所事事地過日子，安閑逸樂的日子過得太久，心也會喪失掉的。大人常常罵小孩：「心都給玩掉了！」就是這個道理。因為，有了穩定的工作，生活才有目標，心才能安定下來。我們這顆心，才不會如脫韁的野緊，亂跑亂闖。有的人要他過安閑的日子，他還不願意呢！因為他受不了「不用心」的日子，這種人常常會譏笑自己是「勞碌命」，以另一個觀點來看，能為工作而勞碌，有時也未嘗不是一種神氣。 日常生活的花費，愈簡單愈好，因為人的慾望永遠不會滿足，一旦陷入，就很難自拔了。粗荼布衣不但無損我們的人格，更可以見出一個淡泊寧靜的心胸。而節儉樸實，永遠是值得令人稱許的美德。現代人似乎都很怕穿得「寒酸」，惹人笑話，其實，以現在的生活水準來看，穿著寒酸倒是很少見的，反而內心「寒酸」的人愈來愈多。捨不得衷心讚美他人，捨不得為別人犧牲一點，這種內心的「簡省」，才是值得大家深思的。 八四、秤心斗膽成大功，鐵面銅頭真氣節 成大事功，全仗著秤心斗膽，有真氣節，才算得鐵面銅頭。 ［注釋］ 秤心斗膽：比喻一個人心志堅定，膽識遠大。鐵面銅頭：比喻一個人公正無私，不畏權勢。 ［譯文］ 能夠成大事立大功的人，完全靠著堅定的心志，以及遠大的膽識。真正有氣節的人，才可能鐵面無私，不畏權勢。 ［評識］ 成大事立大功並不全靠學問，雖然學問也是必要條件之一。但是，如果沒有一顆如秤錘般堅定的心，以及遠大的膽識，什麼事都不敢做，即使做了也不長久，那麼，凡事都不能成功。例如，中山先生十次革命失敗卻仍不氣餒，心志的堅定可見一斑。在那時，革命被視為叛逆的行為，抓到了是要殺頭的，可中山先生始終不憂不懼。他的學問淵博，膽識超人，才能成就這番創建民國大事業，這不是一般人做得到的。古來的英雄烈士，哪一個不是憑著秤心斗膽，拋頭顱、灑熱血，為歷史增添一頁頁可歌可泣的篇章？ 有真氣節，才能不徇私；有真氣節，才能不畏權勢。所謂鐵面銅頭，正是形容一個人不徇私、不畏惡的凜然作風。這種人如果做官，政治必定清明，因為他以廉潔自守。如果他只是個老百姓，也一定有為有守，不致作姦犯科，傷風敗俗。不管是在朝為官，或是在野為民，這種人即使撞得頭破血流，還是一副硬骨頭，因為，真理永遠是他們追尋的目標。 八五、責人先責己，信己亦信人 但責己，不責人，此遠怨之道也；但信己，不信人，此取敗之由也。 ［注釋］ 遠怨：遠離怨恨。 ［譯文］ 只責備自己，不責備他人，是遠離怨恨的最好方法。只相信自己，不相信他人，是做事情失敗的主要原因。 ［評語］ 其實，責備別人並不容易，因為責備他人時，首先自己的立場要對。如何才能保證自己的立場對呢？大概便是要先自我反省一番了。即使自己做得對，要別人心悅誠服也不容易，因為每個人的立場不同，你認為對的，對方不見得贊同，因此，責備別人通常會招致怨恨。不如我們好好的反求諸己，先把自己端正好了，再要求別人。有的人一味責備別人，而自己卻多行不義，就難怪別人要怨恨他了。話說回來，即使要「責人」，也要懂得「忠告善導」的道理。不過，作者在這裡說的，還是重於「修己」，與其要求別人，不如要求自己的內省功夫。 沒有人做事情永遠不出差錯的。有些人很有自信，這當然很好，可是，如果自信不相信別人的，就值得反省了。有時候，我們難免會犯這種錯誤：我們常說別人剛愎自用，自己又何嘗不然？歷史上不乏因剛愎自用而失敗的例子，以國勢來說，大凡一個朝代能興盛，往往是國君肯禮賢下士，採納忠言。而國家的衰敗，總是因國君不聽忠言，自取滅亡。因此，我們除了建立自信心外，相信別人的長處，虛心向對方學習，也是很重要的。 八六、無執滯心始通達事理，不做作氣還本來面目 無執滯心，才是通方士；有做作氣，便非本色本。 ［注釋］ 通方士：博學而通達事理的人。本色：本來面目。 ［譯文］ 沒有執著滯礙的心，才是通達事理的人。有矯揉造作的習氣，便無法做真正的自己。 ［評語］ 人前有一個人，乘船過江到半途的時候，他的劍掉進水裡了，於是，他馬上在船上刻了個記號。他說：「我的劍是從這裡掉入江中的，我只要按這個記號去找，就可以打到劍了。」你想，你能找到劍嗎？當然不可能，他不懂得水流船動的道理。因此，我們把「刻舟求劍」，比喻為固執不通的意思。這個人的心，就是一種「執滯心」。所謂通方士，乃是指博聞而通達事理的人。一個人心中若固執不通，必然就無法對一切學問通達無礙，因為，他心中常有偏執取捨，以致於許多事物無法以客觀與謙虛的態度去評斷或接受。因此，他即使再有學問，也是固執一隅，只能成為專才而無法成為通才。我們常說：「擇著固執」，但是執著也極易造成偏見，而滯礙不通更容易變成食古不化。真正的道理都是活的，並不是教條。有「執滯著」的人往往只知道抓著一些「道理的教條」不放，運用時也不知變通。 做作無非是想要改變別人對你的看法，因此，才有意去掩飾與改變自己的本性。然而，這一種扭曲與改變，總是為了別人，有時候，甚至是為了世俗的名利，無論如何，這都是一種自欺欺人的行為。想改變他人對自己的印象，不要在表面上下功夫，應從自己的內心本質改變起，不過，到底是變好還是變壞，自己要看清楚。如果改變的自己，並不能使自己的生命更具有意義，不如保有原來的自己，至少不會使自己的生命更糟。人的內在也有一些本性是原來就很好的，孟子說：「人性本善」，只要發揚我們心中本有的善性，也許，便是一個最好的本色人。讓我們都保有屬於自己的「本色」吧！ 八七、心為主宰，死留美名 耳目口鼻，皆無知識之輩，全靠者（俗作這）心作主人；身體髮膚，總有毀壞之時，要留個名稱後世。 ［注釋］ 者心：這心。 ［譯文］ 眼耳鼻口，都是不能夠思想的東西，完全依賴這顆心來作為它們的主宰。身體肌膚，在我們死後都會腐敗毀損，總要留一個好名聲讓後人稱頌。 ［評語］ 眼、耳、口、鼻、身是人的五官，它們又「心」為主宰，如果沒有一個心在作主宰，耳、目、口、鼻便無法發揮它們最大的效用。如果一個人不用「心」，就會耳不聽忠言，目不辨黑白，口中胡亂言語，連鼻子也讓人牽著走，那麼，這個人必然無法端正自己。心能辨是非，明好惡，所以，人最要把一個心先修好。《大學》上說：「心正而後意誠，意誠而後身修。」心若正，一切行為也就正直而不偏失。再進一步說，賢人便是一個社會的心，若是沒有賢人，許多人便不辨是非黑白，不明善惡。因此，一個社會要賢人來領導大眾，而一個人更要自許成為賢人。 雖然說：「身體髮膚，受之父母，不可毀傷。」但是，不如努力自我實現，以顯揚父母。所謂留個名稱後世，便是要我們在有生之年所作為，做些有益世人的事，這就是自我實現。留名是要留善名，而不是惡名，若是惡名，不如不留。有些人以為「人死留名，虛死留皮。」留個臭名也好，至少大家一輩子都記得他，這種人思想邪曲，卻不知道自己的父母有多痛心！想想岳飛廟前的秦檜像，人們經過，或怒罵，或吐痰才能泄恨。的確，我們真該珍惜父母賜予的身體髮膚，做一個有用的人，就算不能顯揚父母的名聲，也不要辱沒有父母的苦心啊！ 八八、有生資更需努力，慎大德也矜細行 有生資，不加學習，氣質究難化也；慎大德，不矜細行，形跡終可疑也。 ［注釋］ 生資：天賦優良的資質。學力：努力學習。不矜細行：不拘小節。 ［譯文］ 天生的資材很美好，如果不加以學習，脾氣性情還是很難有所改進的。只在大行為上留心謹慎，卻在小節上不加以愛惜，到底讓人對他的言行不能信任。 ［評語］ 「人之初，性本善」，是說人本來就有良好的善性，但是，為什麼有的人後來卻成為不好的人呢？這完全是由於外力的影響所造成。就如一塊璞玉，如果好好去琢磨，會變得光潤美好，然而，若不加以琢磨，它頂多也不過是一塊石頭，終究不能成為玉器。因此，我們才說：「玉不琢，不成器。」同樣的，人的本性再美好，也要努力學習，在學問的潛移默化中加以琢磨，才能成為大器。所以，光有優秀的天賦，後天卻不肯努力學習，也是枉費了上天一片美意。久而久之，連天賦的潛力也會被埋沒，更別談變化氣質了。 如果僅在大行為上面注意，微細的行為卻不加謹慎，仍然不能讓人信任。因為由小見大，有時小節正是一個人內心的真正流露，如果小節屢犯，則表示此人還不能將一些劣根性加以去除。正如堤防上有裂痕，隨時都有可能擴大崩裂，誰敢去相信呢？ 八九、忠厚傳世入，恬淡趣味長 世風之狡詐多端，到底忠厚人顛撲不破；末俗以繁華相尚，終覺冷淡處趣味彌長。 ［注釋］ 顛撲不破：理義正當，不能推翻。趣味彌長：滋味更耐久。 ［譯文］ 世俗的風氣愈來愈流於狡猾欺詐，但是，忠厚的人誠懇踏實，他們的穩重質樸，永遠是眾人行事的橫范。近世的習俗愈來愈崇尚奢侈浮華，不過，還是寂靜平淡的日子，更耐人尋味。 ［評語］ 世俗的風氣所以狡詐多變，大半是為了名利二字。而狡詐的手段是一些騙人的伎倆，不過大家也不是傻子，會一再受騙。待人處世，不妨學學忠厚人的那股傻勁。小人的狡詐欺瞞，永遠是忠厚老實的人學不來的，想也想不通的，為什麼不以誠心待人？為什麼要老奸巨滑？其實，吃虧的往往是那些搞陰謀詭計的小人，陷害的也是他們自己。讓我們的心保留一塊凈土吧！這片凈土，只有忠厚的人能以赤子之心去開懇、耕耘。在你對人失望透頂的時候，不妨想一想，我們的社會其實乏厚道可愛的人啊！至少，我們就可以要求自己做一個忠厚人！ 眾人總以為奢侈熱鬧是最有面子的事，事實上，這樣足以令人的心被物慾所蒙蔽。如果大家都崇尚奢侈，就會造成一個重利的社會。既然重利，便不重義，這正是社會風氣敗壞的原因。老子主張人應清靜寡慾，他說：「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂。」並非沒有道理。反而是寂靜恬淡，可以使我們的萬慮皆滌，心胸為之一暢。所謂「一沙一世界，一花一天堂」。在寂靜中才可以觀照得到。 九Ｏ、交友要交正直者，求教要向德高人 能結交直道朋友，其人必有令名；肯親近耆老成，其家必多善事。 ［注釋］ 直道：行事正事。令名：美好的名聲。耆德老成：德高望重的老年人。 ［譯文］ 能與行為正直的人交朋友，這樣的人必然也會有好的名聲；肯向德高望重的人親近求教，這樣的家庭必然常常有善事。 ［評語］ 孔子說過有三種朋友值得我們向他學習，那就是友直、友諒、友多聞。友直便是行為正直，又能規則勸我們錯處的朋友。要觀察一個人，先觀察他所結交的朋友，是一個好方法，物以類聚啊！一方面因為自己正直，才會結交正直的人，一方面有這種朋友相到提攜，自己的德業學問必定能日漸進步。這樣的人，怎麼會不受人稱讚呢？ 老年人的人生經驗很豐富，他們就好像是寶藏，只要你肯挖取，必能從中獲得許多可貴的寶物；又好像地圖，可以指引我們走向正確的道路。當然，這是指修養很好，道德有成的老年人。一個人如果肯常常去親近這樣的老年人，受其教益，他對人生的努力，比較容易成功。推而廣之，他的家庭也一定能逐漸興旺，因為他能以好的表率來教導子孫，使得「家和萬事興」。 九一、解鄰紛爭即化人之事，講說因果亦勸善之方 為鄉鄰解紛爭，使得和好如初，即化人之事也；為世俗談因果，使知報應不爽，亦勸善之方也。 ［注釋］ 化人：教化他人。不爽：沒有失誤。 ［譯文］ 替鄉里的鄰居解決紛爭，使他們和最初一樣友好，這便是感化他人的事了。向世俗的人解說因果報應的事，使他們知道「善有善報，惡有惡報」，的道理，這也是一種勸人為善的方法。 ［評語］ 在我們的觀念中，好像只有做官才能教化人，其實不然。像我們一般人，如果能為鄰里的人排解糾紛，為他們講說做人的道理，使他們注重和睦相處的重要性，這也是在教化人。這種影響力雖然小，卻也不能忽視。假使每個人都有心如此，小至鄰里，大至鄉黨，豈不是一片和氣嗎？因此，每個人都不要輕忽了自己的小力量。 若能向鄉人解說因果的事，使鄉人明白善惡報應的道理，他們自然會勉力行善，而不會去為惡了。因此，作者認為這也是勸人為善的方法。 九二、發達福壽空命定，努力行善最要緊 發達雖命定，亦由肯做工夫；福壽雖天生，還是多積陰德。 ［譯文］ 一個人的飛黃騰達，雖然是命運註定，卻也是因為他肯努力。一個人的福分壽命，雖然是一生下來便有定數。仍然還是要多做善事來積陰德。 ［評語］ 如果只相信命運，認為一個人事業的成功，完全是命中注定，因而想不勞而獲，這就不是正確的生活態度了。如同一則寓言故事中所講的懶婦人，她丈夫出遠門前，怕她餓死，就做了一個大圈餅掛在她的頸上，如此才放心出門。但是，回來時發現她仍然餓死了。因為，連把餅拿起來吃，她都懶得拿。就算說一個命再好，如果不肯努力，不肯下工夫，還不是一事無成。更何況，命運好不好，誰又能知道呢？一個人發達了，就說是他的命好、運好，否定了他的苦心與努力，更是不公平的事。 人的福分和壽命雖然也是天生的，然而多有因積善而得福，因行善而致長壽的。你種什麼因，便得什麼果，不但過去如此，今後也是如此。所謂：「欲知過去因，今日受者是；欲明未來果，今生作者是。」天生福分雖好，若多行不義，也許今生就會嘗到惡果，有什麼福分可言？若有人命中原該長壽，可是他心裡充滿惡念，再加以縱情酒色，哪裡會長命呢？因此，不管一個人天生的福壽命運如何，最重要的仍是今生今世的努力與行善，大家不要忽略了這一點才好。 九三、百善孝為先，萬惡淫為源 常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先；一起邪惡念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬惡之首。 ［注釋］ 百行：一切行為。 ［譯文］ 心中常抱著仁心、孝心，那麼，天下任何不正當的行為，都不會忍心去做，所以，孝是一切行為中應該最先做到的。一個人心中一旦起了邪曲的淫穢惡念頭，那麼，平常很不願做的事，現在做起來一點也不困難，因此，淫心是一切惡行的開始。 ［評語］ 一個心懷仁義的人，連螻蟻都不忍去踩它，連草木都不忍去任意砍伐。因為，他有著「民胞物與」的胸懷，就更不可能會做出傷天害理的事了。同樣的，一個有孝心的人，在做任何事之前，都會想到那樣做會不會使父母蒙羞，甚至還要想，如何做才會讓別人因自己的行為，而稱讚自己的父母。像這樣，一方面斷絕了惡行之源，別一方面又開啟了善行之端，孝豈不是一切行為中最根本，最重要的嗎？俗話說「百善孝為先」就是這個道理。 所謂「色膽包天」，一個人心中一旦起了淫邪的念頭，什麼壞事都做得出來。因為，色慾是一個人慾念之中最為強烈的，只可節制它，不可放縱它，更何況任何慾念都是無窮無盡的。一旦放縱，整人人就會受肉慾所趨使，而不能為心智所控制，什麼傷天害理的事都敢去做了。由此可見，淫實在是萬惡之首。 九四、享受減幾分方好，處世忍一下為高 自奉必減幾分方好，處世能退一步為高。 ［注釋］ 自奉：對待自己。 ［譯文］ 對待自己，最好不要把自己侍候得太好；與世人相處，最好凡事能退一步想，才是聰明的做法。 ［評語］ 怎樣才算是對自己好？是否讓自己錦衣玉食，便是待自己好？事實上，過於「珍愛」自己，往往使失去了生命力，同時也會使心靈變得不思振作。這種對自己的好，往往是最不好的。真正對自己好的人，並不在物質上滿足自己，而是懂得如何使自己的生命過得更充實，使自己的生命不致於浪費。 和他人相處時，並不是什麼事都爭了第一，才是最好的。因為，爭的事情有許多種，若是公義的事，恐怕大家避之惟恐不及，還談什麼「爭」？一般人所爭的，無非是個人的名與利，不但把自己的氣量爭小了，大家還劍拔弩張的，似乎不戰不休。「忍一下風平浪靜，退一步海闊天空」。倒不如退讓一些，會讓自己清醒一點，人際關係也可能更和諧。不過，這點不太容易做到，因為大家都想爭一口氣，否則就認為自己很沒有面子。其實，這關乎修養與處世態度，和面子有什麼關係呢？ 九五、持守本分安貧樂道，凡事忍讓長久不衰 守分安貧，何等清閑，而好事者，偏自尋煩惱；持盈保泰，總須忍讓，而恃強者，乃自取滅亡。 ［注釋］ 持盈保泰：事業到達極盛時，不驕傲自滿，反能謙謹地保持著。 ［譯文］ 能持守本分而安貧樂道，這是多麼清閑自在的事，然而喜歡興造事端的人，偏偏要自找煩惱。在事業極盛時，總要不驕不滿，凡事忍讓，才能保持長久而不衰退，因此仗勢欺人的人，等於是自取滅亡。 ［評語］ 人若心中不妄求，對於下事物都能用一種「平常心」去看待，人生一定比較能輕鬆自在。所謂「春有繁花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節」。可惜人的「閑事」實在太多了，整天患得得失，全沒有一個安定處。窮時求富，富時求名，即使名利雙收了，還是改不了「好管閑事」的毛病。享受的比別人多，煩惱也比別人多，這似乎是很公平的事。做個快樂的窮人也不容易，因為大部分的窮人都很不快樂，窮人永遠是愁眉苦臉的。其實，這是看各人的生活態度而定。凡事順其自然，不強求而盡本分，保持內心的安泰，這可能是大部分人都無法了解的人生至樂。 身處富泰的環境，就更要謹慎謙虛了，所謂「勢不可使盡，福不可雙受」。使盡受盡之後，便是窮窘睏乏。因此，富泰若是驕橫而逞強欺人，便是很難守得住鼎盛的家業。要持盈保泰，就是「忍讓」二個字。大部分的人一朝富泰了，以前能忍的，現在再也忍不住了。因為有恃無恐，既然有權有勢，還有什麼她忍的？如此一來，紛爭不斷，能富泰山到什麼時候？不管人處在什麼環境，中國人尤其講求的「忍」，永遠是立身處世的良方。 九六、境遇無常須自立，光陰易逝早成器 人生境遇無常，須自謀取一吃飯本領；人生光陰易逝，要早定一成器日期。 ［注釋］ 境遇：環境的變化和個人的遭遇。成器：成為可用之器，即指一個能有所成就的意思。 ［譯文］ 人生中的環境和遭遇是沒有一定的，自己一定要謀求足以養活自己的一技之長，才不至受困於環境。人的一生僅僅數十寒暑，很容易便逝去了，一定要及早訂立遠大的志向和目標，在一定的期限內使自己成為一個用的人。 ［評語］ 人的一生可能遭遇到的事物，以及環境的變遷是沒有一定的。有的人生於富豪之家，卻因意外的遭遇變故，潦倒而死；有的人生於窮困的家庭，卻因環境際遇，再加上個人的努力，而成家立業。這正說明了人生的無常。在無常的人生中，若想維持一個起碼的生活條件，一定要學得一技之長，一可以圖個人溫飽，二可以養活一家人，甚至幫助他人，總不至於在挫折的時候，連自己也養不活。 人的一生是十分短暫的，轉眼即過。若不好好把握，極可能有「老大徒傷悲」的感慨，後悔也來不及。所以，要及早為自己訂立一個遠大的志向和目標，督促自己在某個時限完成它，這樣生活才有目標，有意義。你細想一想，大部分人的生命，是不是都在張望和蹉跎中逝去的？孔子見到流水，而有「逝者如斯夫，不舍晝夜」的感慨，而我們呢？生命是值得振奮起精神，勇往直前的。 九七、河川學海而至海，苗莠相似要分清 川學海而至海，故謀道者不可有止心；莠非苗而似苗，故窮理者不可無真見。 ［注釋］ 謀道：追求學問及人生的大道理。莠：妨害禾苗生長的草，像禾，俗名狗尾草。 ［譯文］ 河川學習大海的兼容並蓄，最後終能匯流入海，海能容納百川，所以，一個人追求學問與道德的心，也應該如此，永不止息。田裡的莠草長得很像禾苗，可是它並不是禾苗，所以，深究事理的人不能沒有真知灼見，否則便容易被蒙蔽。 ［評語］ 「川學海而至海」，乃是一個比喻，如果把每一個讀書人的求學心當作河川，而把知識當作海洋，那麼，由一條河的發源一直匯流到海洋，其中必然要經過許多崇山峻岭。然而河川始終奔流不息，正如讀書人求學也應不畏艱難，自強不息，知識道德才能更淵博深廣。而且，「泰山不辭壤土，故能成其高；河海不棄細流，故能成其大。」讀書人也不要放過任何獲得新知的機會才是。 有時候，真理的辨認是十分不容易的，就像苗與莠一般難以分別。因此，在研究任何一種學問，或窮究一項事理時，一定要經過謹慎的判斷，才能評論是非。只有真知灼見方能洞察真理，排除似是而非的謬論。萬一被蒙蔽了，還能探究真理嗎？所以說「窮理者不可無真見」。 九八、守身必謹嚴，養心須淡泊 守身必謹嚴，凡足以戕吾身者宜戒之，養心須淡泊，凡足以累吾以者勿為也。 ［注釋］ 守身：持守自身的行為、節操、戕：損害。 ［譯文］ 持守節操必須十分謹慎嚴格，凡是足以損害自己操守的行為，都應該戒除。要以寧靜寡慾涵養自己的心胸，凡是會使我們心靈疲累不堪的事，都不要去做。 ［評語］ 一個人的生命有限，倘若沒有什麼抱負，只要庸庸碌碌地過一生也就罷了。如果，對人生心中還有一點牽繫，一點理想，那麼，持自謹嚴就很重要。怎麼說呢？正因為我們愛人生，所以愛自己，「守身」正是愛自己的表現。我們珍惜自己的一言一行，恐怕有所缺失。古人的「守身如玉」，無疑是對生養自己的父母與孕育自己的天地的一種最誠心的回報，因此，凡是可能損害自己言行的邪曲行為，一概不為，他們的操守永遠光明坦蕩，就以現代的眼光來看，依然溫良可親，學習他們並不代表食古不化。想一想現代人，持身謹嚴的有多少？別說那些作姦犯科之輩，我們有時不也會為不該得到的利益而動心嗎？「謹嚴」二字，可是不容易的，不過，也更見古要守身的「專心一志」了。 人的渴望是無窮無盡的，許多事情想也沒用，徒增我們的煩惱。禪宗有句偈語是這樣的：「左一布袋，右一布袋，放下布袋，何等自在？」許多事情對於我們而言，也就像布袋一般，只是負擔。大部分人一輩子扛著七情六慾、兒女情長的「布袋」，永遠也放不下，這樣非把自己累死不可。結果，這一輩子，雙手都用來扛布袋，而不能空出來做一些有意義的事；心靈也永遠不下來，想一些真正屬於自己生命的問題。 九九、有德不在有位，能行不在能言 人之足傳，在有德，不在有位；世所相信，在能行，不在能言。 ［注釋］ 足傳：值得讓人傳說稱讚。 ［譯文］ 一個人值得為人所稱道，在於他有高尚的德性，而不在於他有高貴的地位。世人所相信的，是那些凡事都能實踐得很成功的人，並不是那些嘴裡說得好聽的人。 ［評語］ 一個人足以為人讚賞，並非他身在高位，因為，深居高位可以為善，也可以為惡，一切全在他內心是否有德。有德的人即使居於陋巷，他做的事仍然有益於眾人；無德的人即使身居政要，也不是大家的福氣。 一般人的毛病是光說不做，從小到大，我們不知說過幾百遍：「我一定要……」結果，毛病還是毛病。有些人說起話來真是令人傾倒，所謂雄辯滔滔，也不過如此。但是，再仔細觀察他的行為，對他的話就要大打折扣了。因此，要讓別人相信你，很簡單，拿出成果來！畢竟，大家的眼睛是雪亮的，是看你做，而不是聽你說。 一ＯＯ、稱譽易而無怨言難，留田產不若教習業 與其使鄉黨有譽言，不如令鄉黨無怨言；與其為子孫謀產業，不如教子孫習恆業。 ［注釋］ 譽言：稱譽的言辭。產業：田地房屋等能夠生利的叫做產業。恆業：可以長久謀生的事業。 ［譯文］ 與其讓鄰里對你稱讚有加，不如讓鄉里對你毫無抱怨。替子孫謀求田產財富，倒不如讓他學習可以長久謀生的本領。 ［評語］ 一個人要做到認他人讚美並不是困難的事，最困難的是讓別人對自己沒有絲毫怨言。因為，前者可能多做幾件好事就能得到，而後者幾乎是要人格完美無缺才行。在我們的經驗中，一個人很難做到十全十美。「使鄉黨無怨言」不是去討好每一個人，而是要使每個人都能信服，這就很困難了。由這章我們就可以知道，古人是怎樣要求自己的。總要持之以恆，在自己的人格修養上下工夫，才能做到讓周圍的人對自己毫無怨言吧！ 為子孫謀求大的產業，原是人之常情，可是，子孫若是品德不良，龐大的產業總會讓他敗盡，甚至使他的行為更加乖張，因為他有了揮霍的憑藉。即使子孫品德上過得去，若無謀生的本領，坐吃山空，再多的家產也會有用光的一天，到那時，只有流落街頭了。因此，留產業給子孫，倒不如先教好他的品德。讓他學習一技之長。一方面有了長久謀生的本領，另一方面也不會花天酒地，入不敷出，這才是非曲直最妥當的辦法。 一Ｏ一、先賢格言立身準則，他人行事又作規箴 多記先正格言，胸中方有主宰；閑看他人行事，眼前即是規箴。 ［注釋］ 先正：指先聖先賢。規箴：規是畫圖的器具，箴具有規勸性質的文體。規箴是指可以規正我們行為的道理。 ［譯文］ 多多記住先聖先賢立身處世的訓辭，心中才會有正確的主見。旁觀他人做事的得失，便可作為我們行事的法則。 ［評語］ 先賢的格言，都是經驗的累積。雖然時代環境已不有不同，但人心千古相同；雖然社會制度已有改變，但做人的道理不變。因此，多將一些聖賢的言語記入心底，多加以咀嚼、消化，我們內心對行事的對錯與法度，便能建立一個正確的準則，不至於被邪說蒙蔽，遇事也能依此來決定取捨之道。 「他山之石，可以攻玉。」許多事情，我們雖不曾經驗過，但只看他人已有的得失，便知這件事是好不好，值不值得去做。譬如說，看那些嗜賭如命的人如何傾家蕩產，妻離子散，就知道賭博不是一件好事，更不值得我們取法了。我們看他人誠實穩重，熱心踏實，最後能得到大家的信任；經商能致富，為學有所成，做官更是造福民眾，就知道這是值得我們效法的。事實上，只要我們多加留意，格言不僅在書中，也在我們的生活里。 一Ｏ二、身為重臣而精勤，面臨大敵猶奕棋 陶侃運甓官齋，其精勤可企而及也；謝安圍棋別墅，其鎮定非學而能也。 ［注釋］ 陶侃：晉鄱陽人，為人明斷果決，任廣州刺史時，經常運磚修習精勤。甓：磚的一種。可企而及：能夠做至意思。謝安：晉陽夏人，淝水之役，前秦符堅投鞭斷流，人心為之惶惶，當時謝安為征討大都督，絲毫不驚慌，閑時仍與友人在別墅下棋，鎮定如常，最後他的侄兒謝玄大破符堅於淝水。 ［譯文］ 晉代的名臣陶侃，在閑暇的時候，仍然運磚修習勤勞，這種精勤的態度，是我們做得到的。晉代名相謝安，在面臨大敵時，仍然能和朋友從容不迫地下棋，這種鎮定的功夫，就不是我們學得來的。 ［評語］ 晉代的陶侃身為廣州刺史時，每天仍然運磚來修習勤勞，不使自己有一點怠惰的習慣。他還常常勸人愛惜光陰，珍惜事事物，甚至，連不用的竹頭木屑，他都會先收藏起來，以備將來急需。不過就光以運磚這件事，便可以見出古時成大事業的人，莫不時時刻刻在鞭策著自己，即使有最舒適的環境讓他享受，他也寧願勞動自己的筋骨，絕不讓自己懈怠半分。陶侃後來能成為晉代名臣，實非偶然。這些都是值得我們學習和效法的，而且，這種精勤的精神只要我們肯去做，就一定能做得到。 至於謝安，在大軍臨境時還能安然下棋，這等靜功夫就教人不得不佩服了。但是，他令人佩服的地方並不在於他視若不睹，而是他分明看見卻能胸有成竹，泰然處之，所以能臨危不亂，大破符堅的百萬雄師。這種鎮定功夫並不是臨時學就學得來的，因為，這完全是看個人的膽識。就像練功夫的人，由於長久臨敵，知道遇事而亂是最大的忌諱，另一方面也由於功夫已深，對方一拳打來，自己有數十種方法可以化解，自然不覺得有什麼好慌張的。因此，鎮定能命一個人的頭腦保持清醒，慌張只會自露陳腳；鎮定能找出對方的弱點，慌張只有自露弱點。惟有鎮定，才能克敵制勝。一棵樹之所以不畏風吹雨打，還是因為根札得深啊！ 一Ｏ三、以美德感化人，讓社會更祥和 但患不肯濟人，休患我不能濟人；須使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。 ［注釋］ 濟人：救濟別人。 ［譯文］ 只怕自己不肯去幫助他人，不怕自己的能力不夠。應該使他人不忍心欺侮我，而不是因為畏懼我，所以才不敢欺侮我。 ［評語］ 這章講的，完全是一個「心」字問題。如果真的有心救助他人，並不怕自己能力不夠，沒有一個人是真正毫無能力的。只要有心，任何事情一定可以略盡綿薄。大部分人說自己沒有能力助人，總歸一句話，還是沒有心罷了。幫助他人的方法很多，有錢的出錢，有力的出力，一聲慰問也可以帶給別人滿心的溫暖。把我們善良的心意，分一些給別人吧！只要你——有心。 別人不敢欺負我那是因為自己厲害，別人懼於威勢，所以才不敢。可是「不忍欺我」，就是因自己品德善良，待人誠懇，別人期負我會良心不安，所以才不忍。不過更重要的是要使大家不忍去期負任何人，不僅是我而已，這就需要感化的功夫了。所謂「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」講的也是這個道理，與其讓人懼怕你，不如讓人敬愛你；與其以威勢刑名來壓制人，不如以美德來感化人，讓他們自內心發出親愛別人的好意，我們的社會才會更加祥和。 一Ｏ四、幸福可在書中尋求，創家立於教子成材 何謂享福之才，能讀書者便是；何謂創家之人，能教子者便是。 ［注釋］ 創家：建立家庭。 ［譯文］ 什麼叫做能享福的人呢？有書讀且能從中得到慰藉的人就是。什麼叫做關於建立家庭的人呢？能夠教育出好子弟的人就是。 ［評語］ 人間的享樂無數，總要得到內心真正的快樂，才算是有福氣。許多人並不明白什麼叫快樂，常常誤把刺激當作快樂，一旦外界的刺激消失了，自己的心靈反而更加空虛。作者認為，懂得讀書的人，才是真正的享福。能安心自在地讀書，的確是一種福氣。書中有無限的天地，隨時在等著你，全看你有沒有一把「心靈之鑰」可進入書的世界。有許多人一輩子也無法擁有這把鑰匙，於是只好由外界去獲取種種快樂，他的快樂掌握在別人的手上。能由書中得到喜悅的人，隨時都能打開書，聆聽心靈最悅耳的音樂。這種人才是真正能享福的人。 什麼人才是擅於建立家庭的人呢？應該是那些擅於教育孩子的人吧！就像一個園丁，他的園子里種的樹如果都長斜了，長歪了，花不開而雜草叢生，那麼，他就不是一個好園丁。若是他種的每一棵樹都俊秀挺拔，而且百花怒放，草兒碧綠，這才是一個好園丁。擅於建立家庭的人也是如此，教育出來的都是好子弟，這些好子弟將來又創立了許多好家庭，這豈不是擅於創家嗎？ 一Ｏ五、教子勿溺愛，子墮莫棄絕 子弟天性未漓，教易入也，則體孔子之言以勞之（愛之能勿勞物），勿溺受以長其自肆之心。子弟習氣已壞，教難行也，則守孟子之言以養之（中也養不中，才也養不才），勿輕棄以絕其自新之路。 ［注釋］ 未漓：尚未變得澆漓。自肆：自我放縱。 ［譯文］ 當子弟的天性尚未受到社會惡習感染，而變得澆漓時，教導他是不難的，因此應以孔子「愛之能勿勞乎」的方式去教導他，而不要太過分溺愛，增長了他自我放縱的心。當子弟習性已經敗壞，不易教導時，要依孟子「中也養不中，才也養不才」的方式教他，不要輕易地放棄，使他失去了自新的機會。 ［評語］ 真正懂得愛的人，是愛之以方，而不是溺愛。因此在子弟還保持著純樸的心時，要對他要求高些，使他養成刻苦自立的精神，這才是真愛。而溺愛會使他無法離開父母的照顧而生存，反倒害了他，到了放縱成習，便不好教育了。 「中也養不中，才也養不才」是指有合乎中道的父兄來教育子弟，使他歸於中道；有才的教導無才的，使他自覺自發。子弟就如長偏的小樹，要由父兄像直木一般地去矯治他，千萬不要輕易放棄，使他任意生長，那就更要長偏斜了。就像少年管教所的孩子，只要耐心地教導，給他灌輸正確的觀念，仍有機會成為有用的人。 一Ｏ六、若成事業，不可無識 忠實而無才，尚可立功，心志專一也；忠實而無識，必至僨事，意見多偏也。 ［注釋］ 僨事：敗壞事情。 ［譯文］ 如果一個人竭心儘力，雖沒有什麼才能，只要專心一志在工作上，還是可以立下一些功勞。相反的，如果一個人忠心賣力，卻沒有什麼知識，必定會產生偏見，將事情弄砸的。 ［評語］ 打個比方，要一隻烏龜送信上山，雖然它爬得不快，只要方向正確，能專心一志地往上爬，遲早會將信送到山頂。但是如果它不認識路，甚至不知往山頂是向上爬，那麼即使它再忠實可靠，再賣力地爬，也許一輩子也送不到這封信。 忠心是好事，但有許多事反被忠心壞了。這便是由於認識不清，不知什麼才是正確的方向，所以才會出現這種「愛之適足以害之」的情形。 人不可以無識，尤其是不可無正確的判斷力。即使力量薄弱，無才能的人還是可以盡一己之力的。因此，無論做什麼事，先要把事情的真相弄清楚。如果什麼都不明白，便貿然地介入，鮮有不礙手腳、幫倒忙的。 一Ｏ七、有時勿忘無時，踏實勝於僥倖 人雖無艱難之時，卻不可忘艱難之境；世雖有僥倖之事，斷不可存僥倖之心。 ［注釋］ 僥倖：意外獲得。 ［譯文］ 人即使處在順逆的環境中，也不可忘卻人生還有逆境的存在。世上雖然偶然會有意外收穫的例子，但是心中不可抱著不勞而獲的想法。 ［評語］ 「人無遠慮，必有近憂」，好花不會常開，好景不會常在。因此，雖然不在逆境中，也要對未來可能發生的事作一些準備，才不至於事到臨頭，被擊倒而不能爬起。逆境之來，有時是無法預料的，天災人禍皆可以造成，只要不對生命絕望，一切都要可以從頭開始。人生最可愛之點便在太陽落下，明天仍會升起，人也應該有這種心境和心情。 說到僥倖，不免讓人想起守株待兔的寓言。僥倖是偶然的，一個人心存僥倖，便無法認真地做事。到最後只會像寓言中的農夫一般，把田園都荒廢了。既然是偶然，便不在人的掌握之中，而踏實的努力絕對可以獲得代價。偏偏有人一心想不勞而獲，放掉手中掌握的錢，在路上尋找別人可能遺落的錢，這是可悲的。人為何要放棄做一個踏實的機會，而去做一個愚昧而可憐的人呢？ 一Ｏ八、心靜則明，品超斯遠 心靜則明，水止乃能照物；品超斯遠，雲飛而不礙空。 ［注釋］ 品超斯遠：品格高超則能遠離世事的糾纏。 ［譯文］ 心能寂靜則自然明澈，就像靜止的水能倒映事物一般；品格高超便能遠離物累，就像無雲的天空能一覽無遺一般。 ［評語］ 心就像一個湖，所謂「寒潭過雁影，雁過影不留」，倘若雁過波興，雁影便扭曲失真；又若雁過影留，那麼後來再有別物掠過，終因雁影滯礙而不現。風就彷彿我們的七情六慾，影便如同外界是的種種想像，如果心有所愛戀取捨，就無法見到萬物的本相。當湖水混濁不堪，自見不明時，又何能照物呢？所以首先要使自己的內心澄澈，不執著於一物，才能做到動靜如一，因其極動之時其實不動。 品格高超的人，由於內心不受情慾愛戀的牽累，因此行事能如天馬行空，沒有阻礙。亦如雲行在天，既不為人間牽絆，又不為天空羈留，偶化為雨，滋潤人間花草樹木。當它再由水化為雲時，更不帶走半點塵土。 一Ｏ九、讀書人貧乃順境，種田人儉即豐年 清貧乃讀書人順境，節儉即種田人豐年。 ［注釋］ 豐年：米穀收成豐盛的年頭。 ［譯文］ 對於讀書人而言，清高而貧窮才是順逆的日子；而對於種田的人而言，只要省吃儉用，就是豐收的年頭。 ［評語］ 顏淵一簞食一瓢飲，猶不改其樂。所以，真正的讀書人並不以貧為苦，因為他們的心中僅有讀書之樂，面無復他樂。所謂清貧乃是讀書人的順境，倒不是讚美清貧，而是清貧不但足以養廉，亦足以誠心，同時也沒有浮華奢靡之事來擾亂身心與道業。而為官與富貴有時反倒才成讀書的障礙。因為為官事務繁冗，無暇讀書充實自己；富貴則五欲充心，五聲充耳，極易墮落了志氣。 節儉是良好的美德，種田人家不能保證年年都有豐收，若是平常儉約，而有所積蓄，即使年成欠收，亦能衣食無虞，豈非與豐年無異？倘若不能節儉，日日浪費，即使年年豐收，又何異於年年欠收？所以開源節流，不要寅吃卯糧，那麼任何用度都是永遠充足的。 一一Ｏ、講求正直，莫入浮華 正而過則迂，直而過則拙，故迂拙之人，猶不失為正直。高或入於虛，華或入於浮，而虛浮之士，究難指為高華。 ［注釋］ 迂：不通世故，不切實際。 ［譯文］ 做人太過方正則容易不通世故，行事太過直率則顯得有些笨拙，但這兩種人還不失為正直的人。理想太高有時會成為空想，重視華美有時會成為不實，這兩種人到底不能成為真正高明美好的人。 ［評語］ 正直而迂拙，所懷抱的還是正直的心，根本上不同於那些只求變通而失正直的人，因此既不可笑，亦不可恥，因為這種人有一顆可敬的心。人若不能外圓內方，寧可外方內方。總不要外圓內也圓，一點腳跟都沒有，使世間的一切正直、道德、原則，皆被此等人敗壞了。 任何想法總要以能實現為準，若是不能實現，便是虛妄。能履踐的想法有一定的步驟可以依循，而虛妄的想法則沒有這種次第。這種想法即使再美妙，再高明，也只是空想，一無是處。人都喜歡光彩奪目的事物，但是如果因此而走向無意義的浮華，只重形式而不重內容，那麼就失去了根本的精神，這種美便是空洞的美。真正的美是內涵而外現並非外加的。 無論是空洞的理想，或是虛浮的美，都是一種假象，無法帶給我們真正美好的事物與發自心靈的讚歎。一一一、異端為背乎經常，邪說乃涉於虛誕 人知佛老為異端，不知凡背乎經常者，皆異端也；人知揚墨為邪說，不知凡涉於虛誕者，皆邪說也。 ［注釋］ 異端：不同於一般想法的學說或人。 ［譯文］ 人們都認為佛家和老子的學說不同於儒家的正統思想，然而卻不知凡是於常理有所不合的，都有背於儒家思想。人們都知道楊朱和墨子的學說是旁門左道，卻不知只要內容荒誕虛妄的，都是不正確的學說。 ［評語］ 異端的意思並不涉及正確與否，如伽利略的地動說，為當時教會斥為異端，但後來卻獲得科學的證明，佛老之說，一為宗教，一為思想，原是人們的自由選擇與心證，而所以被視為異端，乃是不為社會既有形態及運行方式所接受。世人視佛教為異端，乃是見小乘出世而寂滅，而不見大乘入世而渡生。黃老之為說，在漢初為極重要的養民之道，迥異於後世談玄論虛者。事實上，真正的異端往往出於人心錯誤的認識，凡是不合乎當時人心正確之認知者，或是不能為人類帶來和平幸福的事物，皆可視為異端。 楊朱與墨子的學說被孟子斥為邪說，說楊朱無君，墨翟無父，殊不知在我們身旁謬誤荒誕的事物更多，而我們卻受之而不察，豈只是二千多年前的春秋戰國時代呢？ 一一二、亡羊尚可補牢，羨魚何如結網 圖功未晚，亡羊尚可補牢；浮慕無成，羨魚何如結網。 ［注釋］ 浮慕：表面上仰慕。 ［譯文］ 想要有所成就，任何時候都不嫌晚，因為就算羊跑掉了，及早修補羊圈，事情還是可以補救的。羨慕是沒有用的，希望得到水中的魚，不如儘快地結網。 ［評語］ 任何事只要去做，都沒有太晚的時候，只怕無心去做，或是沒有改進之心。晚做總比不做好，能改總比不改好。天天絕人之路，人之言晚言絕，乃是自晚自絕，與事無關。 許多人只看到分他人的成功，而未看到他人的努力，只知羨慕嫉妒，而不知及早奮起，這是沒出息的舉動。人能及者，己亦能之，事在人為，就看有沒有付出相當的努力。否則，徒然站在池邊看魚，流盡江水亦是枉然。 一一三、道本足於身，境難足於心 道本足於身，切實求來，則常若不足矣；境難足於心，盡行放下，則未有不足矣。 ［注釋］ 盡行：完全。 ［譯文］ 真理原本就存在我們的自性之中，充實而無所缺乏，如果還不斷地追求，仍然會感不足。外在的事物很難令人心中的慾念滿足，倒不如全然放下，那麼也就不會覺得不足了。 ［評語］ 儒家講人本來具有天生的良知良能，後天的功夫，乃在於使這些良知良能不受到蒙蔽而顯現出來。佛家講人皆具有佛性，皆可以成佛，一切的修行乃在於使我們見到本來面目。這後天的功夫以及修行，容易讓人產生錯覺，好像是本來不足，所以才有所追求，其實無上的道理只會被蒙蔽，而不會缺少。 禪宗《六祖壇經》中有一則神秀偈：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」事實上，鏡本來是乾淨的，塵埃只是幻影而已，自以為不凈而不斷拂拭，即命名鏡中塵埃，乃至於山河大地的影像都被指去，還有一個在拂的影像無不去除，終是一種塵埃之見。世人外求，乃是情慾放不下；坐禪求空，乃是法放不下。若能放下，外在情慾不能動，內也不求空寂，就如鏡之潔凈，一無所染，那麼還有什麼不充足的呢？ 一一四、讀書要下苦功，為人要為人好 讀書不下苦功，妄想顯榮，豈有此理？為人全無好處，欲邀福慶，從何得來？ ［注釋］ 顯榮：顯達榮耀。 ［譯文］ 讀書若沒有下功夫苦讀，卻非分地想要顯達榮耀，天下哪裡有這種道理呢？做人對他人毫無一點好處，卻妄想得到福分和喜事，問題是沒有付出，這些福分根本無處生起，又能從哪裡得來呢？ ［評語］ 做大官、做大事不是容易的事，要治理一個郡縣，沒有相當的知識和學問，如何去推行政務呢？如果判斷錯誤，不僅誤國擾民，所謂榮達，亦成了可恥的屈辱。 一個人的顯達，無非是能力比他人強，而能力又由知識而來，既不能下功夫苦讀，拓展自己的知識領域，又不能行萬里路，增廣自己的見聞，想要顯達榮耀，純屬空談。就以現代而論，社會上哪一種行業不需要知識？無知識而想要成大事立大業，只是痴人說夢罷了。 至於福慶，並非憑空而來，任何事皆有因有果，無因而得果，斷無是理。人間的福分，不外乎「自求多福」與「他求善福」兩種，這兩種是「常理」，其他則是「非常理」。中獎券、獲遺產是偶然的，是幸運的，但是也得以買獎券或先人有錢作為其因。 「自求多福」乃是端正其心，努力其事，心不妄求，自得其樂。「他求善福」則是與人為善，不與人為惡，因為助人，而得人助。由此可見，無論就現世或非現世而言，福慶皆有原有因，而非平白無故產生的。 一一五、有錯即改為君子，有非無忌乃小人 才覺己有不是，便決意改圖，此立志為君子也；明知人議其非，偏肆行無忌，此甘心為小人也。 ［注釋］ 改圖：改變方向，變更計劃。 ［譯文］ 剛覺自己有什麼地方做得不對，便毫不猶豫地改正，這就是立志成為一個正人君子的做法。明明知道有人在議論自己的缺點，仍不反省改過，反而肆無忌憚地為所欲為，這便是自甘墮落的行為。 ［評語］ 覺是主動的。一個君子，會主動地去反省他的思想和行為，只要有一毫偏差，便能立刻覺察，而加以改正，這就是君子之所以為君子之處。 「人議其非」，是其過錯已顯現於外，眾人皆見其惡，則自己不可能不見。然而猶肆無忌憚地胡作非為，這是明知故犯，只有自甘墮落的人才會如此。 我們說凡事要「慎始」，並不僅是指事情的開始要謹慎，要避免犯錯，而是指我們心中的一念一想，都要加以明辨。事之錯可及人，心之錯便損己。「一念可以上天堂，一念可能下地獄。」君子自覺改過，並不在於想上天堂或畏下地獄，而在於自己的良心，良心安者，即在地獄亦如天堂。小人之肆無忌憚，不僅為人鄙視，其良心已失，即在人間已淪為禽獸，莫說地獄正等著他去，他的心早已入地獄了。 一一六、交友淡如水，壽在靜中存 淡中交耐久，靜里壽延長。 ［注釋］ 淡中：指君子之交淡如水。 ［譯文］ 在平淡之中交往的朋友，往往能維持很久。而在平靜中度日，壽命必定綿長。 ［評語］ 「淡中有真味」。「淡」與「真」是不可分的，不加任何調味料煮出來的菜，才是真品。又如空氣和水，無色無臭，卻是我們日常生活所不可或缺的。而所有的刺激都是反常的，短暫的，就如同煙、酒一般 ，往往會給我們的身體帶來傷害。 交朋友亦是如此，只是為了刺激而結交朋友，往往不能長久，因為加了名利的調味料後，這個朋友所見的只有名利二字。真正的朋友，就如空氣和水一般，能調節我們的心情和身體，達到良好的狀況。它是不夾雜任何因素的，是相互了解的，由於這種淡，所以才能長久。 靜是指心靈之靜。心和身是息息相關的，心靜自然氣平，百脈調合。所謂心靜，便是不逐物，不為欲亂，所以就能延壽。然而身卻要動，身動能使筋骨活絡。然而這個動並不違背靜的原則，因為心還是平靜的，只是使平靜的身體不至於停滯，這才是生命的活潑的生機。 一一七、外事突來必熟思審處，家事瑕隙須忍讓曲全 凡遇事物突來，必熟思審處，恐貽後悔；不幸家庭釁起，須忍讓曲全，勿失舊歡。 ［注釋］ 貽：留下。釁起：有了瑕隙。 ［譯文］ 遇到突發的事情，一定要仔細地思考，慎重地處理，以免事後反悔；家中不幸起了瑕隙，必須盡量忍讓，委曲求全，不要使過去的情感破壞無遺。 ［評語］ 所謂「急者緩之，緩者急之」，又說，「欲速則不達」，一件事情突然發生，必然不在我們的預料之內，亦非我們所能熟悉與掌握的。因此，若不明白它的因果，而任意為之，很少不出差錯的。既然明白它的因果，而能力尚不足以為之，至少也要把損害降到最低點。絕不能毫不考慮地就去做，就像對著大象亂開槍一樣，打到卻未必打中，反而被他踩死了。 而家庭是一個人最寶貴的東西，有什麼爭執會比自己的父母妻子更重要的呢？爭執是一時的，家庭卻是長久的，我們忍心為了逞一時之快，而把千年的寶貝給打碎嗎？眾人在船上爭執，結果將船弄翻，就算被人救起，船已不再是自己的船了。「退一步路，海闊天空」，家庭的事尤須如此。任何事皆有調合之道，和諧才是美。 一一八、聰明勿外散，腦體要兼營 聰明勿使外散，古人有纊以塞耳，旒以蔽目者矣；耕讀何妨兼營，古人有出而負耒，入而橫經者矣。 ［注釋］ 纊：棉絮。旒：帽子前面下垂的飾帶。負：扛著。耒：耕田用的農具。 ［譯文］ 聰明的人要懂得收斂，古人曾有用棉花塞耳，以帽飾遮眼來掩飾自己的聰明的舉動。耕種和讀書可以兼顧，古人曾有日出扛著農具去耕作，日暮手執經書閱讀的行為。 ［評語］ 聰明豈在耳目？實在是在一個心啊！「纊以塞耳，旒以蔽目」，目的在使心不為雜事所干擾，不把時間浪費在無意義的事上罷了。聰明豈有因外散而失去的呢？聰明的人往往心志專一，如果心志不專一，必然聽而不聞，視而不見，思而罔然。何況把聰明浪費在無意義的事情上，又豈是聰明人的作為呢？ 耕讀原本就不相妨礙，反而有相成之效。只耕不讀，造成無識；只讀不耕，造成文弱。耕所以養身，讀所以養心，有耕有讀，才是一個有心有力的人。現在的年輕學子要靠打球來鍛煉，卻未必長久，也無生產可言。倒不如古人寓耕於讀，既能天天活動，又可年年生產，來得聰明些。 一一九、腹飽身暖人民所賜，學無長進有負人民 身不饑寒，天未嘗負我；學無長進，我何以對天。 ［注釋］長進：增長進步。 ［譯文］ 身體沒有受到飢餓寒冷的痛苦，這是天不曾虧待我；若是我的學問無所增長進步，我有何顏面去面對天呢？ ［評語］ 做人要常存感激之心，無災無病，不凍不飢，便是幸福。如果立在這種基礎上，還不能力思上進，報答父母，反哺社會，豈不令人慚愧？ 一個人在社會上成長，要感謝許多的人，自己的努力只佔百分之一。因此，人出生到卓然而立，只有欠人的，而沒有人欠的，如果再為非作歹，真是枉生為人。 尤其是讀書人，所能貢獻的便是他的學問，他的知識，如果尚不能在這方面下工夫，使學問增長進步，社會豈不是白養他了嗎？更不要論那些以文亂德，混淆視聽的人了。 一二Ｏ、勿與人爭，惟求己知 不與人爭得失，惟求己有知能。 ［注釋］ 惟：只要。知：智慧。 ［譯文］ 不和他人去爭名利上的成功或失敗，只求自己在做事之時增長了智慧與能力。 ［評語］ 事情的得失，名利的有無，都是短暫的，而智慧和能力的獲取卻是長久的，不變的。然而人們往往著重在小處，而忽略了大處。 一件事既已了結，其得失就不在成功與失敗上，偏偏大多數人只注意這些已經不能更改的事實，甚至拚命去爭奪，而失去了獲得真正好處的機會。 聰明的人則不然，當他完成一件事後，首先會想到這件事給了我多少經驗和教訓。無論成功或失敗，成功必有成功的理由可保存，失敗必有失敗的教訓可記取，這才是彌足珍貴的。就像一棵樹長成，結出果子時，人們只知食肉而棄核，惟有聰明人能去其肉而取其核，依當初種樹之法而種之，建立一座結實累累的果園，供大家品嘗。 一二一、依規做事要知規之所由，做事遵章莫要依樣葫蘆 為人循矩度，而不見精神，則登場之傀儡也；做事守章程，而不知權變，則依樣之葫蘆也。 ［注釋］ 矩度：規矩法度。傀儡：木偶。章程：書面訂定的辦事規則。權變：通權達變。 ［譯文］ 如果為人只知依著規矩做事，而不知規矩的精神所在，那麼就和戲台上的木偶沒有兩樣；做事如果只知墨守成規，而不知通權達變，那麼只不過是照樣模枋罷了。 ［評語］ 規矩是人訂的，一個規矩的訂立，必有其意義存在，如果徒知規矩而不知本意，往往本意扭曲了。 傀儡是用線牽動的，只能登場唱幾句詞，而沒有自己的主見，它永遠不能像活人一般，具有生命和自然的表現。任何一種規矩都有其自然的彈性，能隨外在環境的不同，採取不同的處理方式。否則只能如同木偶一般，失去了真正的生命，徒具外殼而已。 墨守成規也是如此。天下事紛紛擾擾，不是任何章程所能概括和適用的。只能在不失大原則的前提下，去完成任務。每見有人將大部分的時間用在反覆討論如何才能合於章程的會議上，事實上利用這些討論時間，早可將事情完成了。這就像照著葫蘆畫葫蘆，叫他畫個柿子就不會了。其實真正懂得畫法和線條的人，有什麼不能畫的呢？ 一二二、文章是山水化境，富貴乃煙雲幻形 山水是文章化境，煙雲乃富貴幻形。 ［注釋］ 化境：變化之境。 ［譯文］ 文章就如同山水一般，是幻化境界；而富貴就如同煙雲一樣，是虛無的影象。 ［評語］ 山水是實景，煙雲是幻境，山水不移不變，煙雲轉瞬即逝。以現實的眼光來看，文章既摸不到，也看不到，不如富貴那般，可觸可及。然而以山水比文章，煙雲比富貴，確是看到了文章和富貴的本質。 就時間而言，美好的文章，在數千年後仍能喚起人們心靈的感動，就如山水一般，千年不變。而富貴再長久，亦不過百年，即煙消雲散，垣殘瓦摧。就空間而言，文章可以納無盡的山水於一篇，使我們如臨勝境，如歷耳目。而富貴卻只能給我們一方小小的空間，又須費力去維持，不像文章能讓人徜徉其中，而自得其樂，甚至體會到無盡的智慧與生命的契機。所以，以山水比文章，煙雲比富貴，實在是恰到好處。 一二三、察倫常留心細微，化鄉風道義為本 郭林宗為人倫之鑒，多在細微處留心；王彥方化鄉里之風，是從德義中立腳。 ［注釋］ 郭林宗：郭太，字林宗，東漢介休人。范滂謂其「隱不違親，貞不絕俗；天子不得臣，諸侯不得友」。生平好品題人物，而不為危言駭論，故黨錮之禍得以獨免。王彥方：王烈，東漢太原人，字彥字。平居以德行感化鄉里，凡有爭訟者，多趨而請教之，以判曲直。 ［譯文］ 郭太鑒察倫常的道理，往往在人們不易注意之處留意；而王烈教化鄉里風氣，總是道德和正義為根本。 ［評語］ 倫是一種關係，一種相處之道。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，是五種人倫的關係。在現代，君臣則是指國家和個人而言。倫必須出之於內心，因此，必須由細微處著手，所謂「誠於中而形於外」，雖有至誠，行之猶恐不及，或不盡合度，何況心有未誠，難免失之乖違。所以，細審內心之至誠，而外不失於細行，方可以郭睦人倫而無所失。 德以立己，也以達人。教化一事，首先在地己身足以為人師，己身之德足以感化人，己身之義足以教人育人。在王彥方的鄉里，有一個人因盜牛被捕而說道：「刑戮所甘，但勿使王彥方知之。」可見王彥方之德已足以使盜匪深具慚心。因此，真正感化人的，不以口，而以行；不由外，而由內。 一二四、騙人如騙己，人苦我也苦 天下無憨人，豈可妄行欺詐；世上皆苦人，何能獨享安閑。 ［注釋］ 憨人：愚笨的人。 ［譯文］ 天下沒有真正的笨人，哪裡可以任意地去欺侮詐騙他人呢？世上大部分人都在吃苦，我怎能獨自享閑適的生活呢？ ［評語］ 天下沒有真正的白痴，既然如此，有誰肯甘心受騙呢？又有誰會連續受騙呢？其實騙人的人才是真正的愚人，因為他已自絕於社會，自毀其人格信譽，甚至還要受到法律的制裁。若說世上有愚人，那麼除了他還會是誰呢？ 「世上皆苦人，何能獨享安閑」，世間的苦，有身苦，有心苦。鰥寡孤獨病老餓死是身苦，而心苦則非身苦所能涵蓋，且為一切痛苦的根源。人間種種苦難，無非起於人心的愚痴，人心的貪慾。想到有許多人生活在痛苦中，誰又忍心獨享奢華安適的生活呢？只要每個人少幾分貪慾心、憎恨心、自私心，多幾分同情心、親善心、布施心，這個世界也就會變得更和諧了。 一二五、弱者非弱，智者非智 甘受人欺，定非懦弱；自謂予智，終是糊塗。 ［注釋］ 懦弱：膽怯怕事。 ［譯文］ 甘願受人欺侮的人，一定不是懦弱的人；自認為聰明的人，終究是糊塗的人。 ［評語］ 所謂「泥菩薩還有幾分土性」，天下沒有願受人欺侮的人，懦弱的人在背後還會講兩句氣話。真正打不還手，罵不還口的人，除去無知無覺的人不論之外，大概只有聖人和胸懷大志的人了。 聖人如耶穌，人唾其左臉，他把右臉也一併送上，因為在他心中早無計較之意。佛家的偈中曾云：「有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾到面上，隨他自幹了；我也省力氣，他也無煩惱。」這是何等的修為和胸襟，換了平常人，早就打得頭破血流，鬧出人命了。至於韓信受胯下之辱，全身而退，而不用在無意義的爭鬥中，正是其大智大勇之處，他能成為漢朝的開國功臣，豈是偶然的？ 事實上，自謂聰明的人，往往見不到自己的糊塗處，因為他太過自信；而自謂糊塗的人，往往比那些自稱聰明的人要聰明得多，因為他們看得到自己的糊塗處。因此，楊修若能在曹操面前裝糊塗，也就不致招來殺身之禍了。 一二六、功德文章傳後世，史官記載忠與奸 漫誇富貴顯榮，功德文章，要可傳諸後世；任教聲名煊赫，人品心術，不能瞞過史官。 ［注釋］ 漫誇：胡亂地誇大。煊赫：盛大顯赫。 ［譯文］ 只知誇耀財富和地位，也該有值得留於後代的功業或文章才是。儘管聲名顯赫，個人的品行和居心是無法欺騙記載歷史的史官的。 ［評語］ 一個人的富貴顯榮，僅及於身；而功德文章，卻能澤及後世。僅及於身的事，即使再顯達，也不過是一種小把戲，於他人而言，與草木何異？因此，一個人的價值並不是在於富貴顯榮，而在於生是否益於世，死是否教於後。中山之生，解三千年之桎梏；孔子之教，開後世平民教育之先聲，誠然生命的價值在此而不在彼。 秦始皇之為帝，聲威豈不煊赫？並六國，焚書坑儒，殺人無數，其暴虐豈能逃過史官之筆？聲威不過一時，逾時而消；史筆所載千古，無人能瞞。活時能阻悠悠眾口，死後又豈能擋千夫所指？聲威是外在的，人品心術是內在的，便王莽虛偽過人，亦見真章；即周公死於輔政之時，心不難明。 一二七、目閉可觀心，口合以防禍 神傳於目，而目則有胞，閉之可以養神也；禍出於口，而口則有辱，闔之可以防禍也。 ［注釋］ 胞：上下眼皮。 ［譯文］ 人的精神往往由眼睛來傳達，而眼睛則有上下眼皮，合起來可以養精神。禍事往往由說話造成，而嘴巴明明有兩片嘴辱，閉起來就可以避免闖禍。 ［評語］ 天下有些事看得，有些事看了徒然擾亂我們的心，這個時候，倒不如把眼閉上，來得清靜些。開眼看外界，要能見人所不能見，閉眼是看心靈，要見自之身種種缺失，這些就已經夠費神了，那還有精神去接受五光十色，徒亂心思呢？ 嘴可以為福為禍。該講的話張嘴便是福，不該講的話閉嘴便是福，該講的不講，不該講的卻講，那便是禍了。言所以傳心，該講不該講，要由自己的心來判斷。 有一種玩偶，是三隻猴子，一隻蒙眼；一隻蒙耳；一隻蒙嘴，十分有意思。雖然它的原意也許十分深奧，但是也可以告訴我們，五官的運用是經過選擇的，怎樣才能達到一種清凈無妄的運用，這便在於我們的心了。 一二八、富貴人家多敗子，貧窮子弟多成材 富家慣習驕奢，最難教子；寒士欲謀生活，還是讀書。 ［注釋］ 寒士：貧窮的讀書人。 ［譯文］ 有錢人習慣奢華自大，要教好孩子便成為困難的事；貧窮的讀書人想要討生活，還是要靠讀書。 ［評語］ 富家人教孩子，不如平常人家來得容易。因為富家人過慣驕奢的生活，一來子孫並不覺得讀書有什麼用；二來外界的引誘多，一旦染上惡習慣，要他讀書簡直比登天還難。尤其以為富貴是長久的人，認為子孫只要衣食無缺便夠了，殊不知這樣只養活他的身體，卻悶死了他的心靈。所以富貴人家多敗子，這和其對教育的態度很有關係。 讀書人往往是窮的，因為他不妄求非分之財，不願用正當的手段去獲取金錢。然而讀書人的窮只限於開始，因為書讀了是要用的，在用的當中自然能掙得一己酬勞。尤其現在是重知識的社會，知識就是力量，書讀得愈好的人，往往生活也過得愈好，因為他所能付出的愈多。在現代社會，只要有真正的內涵，遲早總會成功的，就怕沒有內涵，成功也不長久。 一二九、苟且不能振，庸俗不可醫 人犯一苟字，便不能振；人犯一俗字，便不可醫。 ［注釋］ 苟：隨便。 ［譯文］ 人只要有了隨便的毛病，這個人便無法振作了。一個人的心性只要流於俗氣，就是用藥也救不了了。 ［評語］ 苟縣城是一種怠惰的心，這和生命到了一種境界，對某些無意義的事情不去計較是不一樣的。它是一種生命的浪費，而不計較無意義的事則是生命的精進，是不可同日而語的。苟且又是一種生命的低能，因為他活在生命的最差的糟粕之中，而不知改進。在苟且當中，我們可以斷定一個人生命境界的低落與生命價值的喪失。 所謂俗，指一個人精神的境界不高，甚至無精神生活可言。人活在世上，除了物質的生活，還有精神的生活，然而許多人卻只活了一半。只活一半的人，其精神生活是空洞的，這不是別人，或是用醫藥可以治的，必須由他自己的內心去覺醒，去發出要求。物質生活是人類與動物所共有的，惟有精神生活是動物缺乏的，然而許多人卻只知追求物質生活而捨棄精神生活，活得像動物而不像人。 一三Ｏ、志不立則功不成、錯不糾終遺大禍 有不可及之志，必有不可及之功；有不忍言之心，必有不忍言之禍。 ［注釋］ 不忍言：發現錯誤而不忍去指責、糾正。 ［譯文］ 一個人有旁人所不能及的志向，必然能建立旁人所不能及的功業。對人對事若發現錯誤而不忍心去指責、糾正，那麼必然會因為不忍心去說而造成禍害。 ［評語］ 同樣是立志，也有大小之分。就像是登山，有的人發願要登上最高的山，有的人卻只想攀上丘陵。登高山固然辛苦，只要堅持到底，必能如願，那種「一覽眾山小」的境界，豈是登上丘陵的人所能了解的？有些人怕自己達不到目標，所以選擇了小志。其實許多事不去做根本不知道自己做不做得到，何況人的潛力是開發出來的，現在不能，在面對問題時未必不能。所以，在拿破崙的字典中沒有「不可能」這三個字，這是他給自己的信心和期許。 愛之能勿責乎？所謂「愛之深，責之切」，無論對人對事都是如此。所以古代的君主要有諫臣，因為國家大事稍有差池，便足以釀成巨禍。而一般人在待人處事，乃至於教育子女上也是如此，切不可礙於情面或疼愛子女而不言，要知道星星之火可以燎原，船微裂而不補必至沉溺。要完美就要指出缺點，要毀壞便隱忍不言。為人子女以及父母者不妨三思。 一三一、退讓一步難處易處，功到將成切莫放鬆 事當難處之時，只讓退一步，便容易處矣；功到將成之候，若放鬆一著，便不能成矣。 ［注釋］ 難處：難以處理。 ［譯文］ 事情遇到了困難，只要能夠退一步想，便不難處理了。一件事將要成功之時，只要稍有懈怠疏忽，便不能成功了。 ［評語］ 一件事之難以處理，有人和事兩種原因。人的原因是意見不能協調，各執己見。在這個時候，如果大家能就事情本身的最大利益去看，事情就不難解決了。就事的方面來看，有時難處並不真正的困難，而是把一件事情的解決之途想偏了，鑽到死巷子去了。這時只要從巷子里退出來，便能發現其他可以到達目的地的路。 任何事情的成功，都有它的時機。然而時機並不久住，一旦失去了便不復得。所以，要成功，一定要付出努力。就像我們要搭飛機，一定要先買機票，到機場，最後才能坐飛機到達目的地。如果我們不小心睡著了，錯過了起飛的時間，那麼便搭不上這班飛機了，但是總還有下一班。然而成功的時機卻稍縱即逝，未必有下一班。 「為山九仞，功虧一簣」倒還無妨，只要提起勁兒，再補上一簣，山總是在那兒等著你。事情卻未必會一直在那兒等你。因此一件事要成功，除了要付出努力，愈是接近成功時，愈不能放鬆，否則「一子之失，全盤皆輸」。軍旅之事，尤其如此。 一三二、無學為貧無恥為賤，無述為夭無德為孤 無財非貧，無學乃為貧；無位非賤，無恥乃為賤；無年非夭，無述乃為夭；無子非孤，無德乃為孤。 ［注釋］ 夭：短命夭折。孤：老而無子。 ［譯文］ 沒有錢財不算貧窮，沒有學問才是真正貧窮，沒有地位不算卑下；沒有羞恥心才是真正的卑下；活不長久不算短命，沒有值得稱述的事才算短命；沒有兒子不算孤獨，沒有道德才是真正的孤獨。 ［評語］ 人的富有在於心滿足，心不滿足，即使富可敵國亦是貧困，由此可見，錢財並不能代表一個人的貧富。沒有學問的人，由於缺乏心靈世界，弱水三千，而不得一瓢飲，即使擁有充裕的物質世界，也不會感到滿足。賤是無價值的意思；恥是一種人格，一種心的尊貴。無恥之人不但心地低賤，連人都稱不上。世上有許多居高位的人較平常更無價值，因為他無恥，反倒是一些沒有地位的人，卻能做出高貴的行為。 人的生命並不在壽命的長短。顏淵早死，至今猶為人稱道而尊為「復聖」。古來人瑞多矣，但是生無益於時，死無聞於後，雖生猶死。若顏淵者，可說已活數千年而不為過。他如孔子述而不作，孔教至今猶行；司巴遷著《史記》，千古學人無不神往，這才叫長壽。而有子無德，子亦棄之而去；有德無子，非其子亦親近愛戴，所以說無子非孤，無德乃孤。 一三三、知過能改聖人之徒，抑惡揚善君子之德 知過能改，便是聖人之徒；惡惡太嚴，終為君子之病。 ［注釋］ 惡惡：前「惡」作動詞解，指厭惡。後「惡」作名詞解，指惡事惡人。嚴：激烈。 ［譯文］ 能知道自己的過錯而加以改正，那麼便是聖人的門徒；攻擊惡人太過嚴厲，終會成為君子的過失。 ［評語］ 「知過能改」要從兩方面來談，一是知過，一是能改。世人大多自以為是，鮮有自我反省的。在自我反省當中，又要知道什麼是對，才能發現自己的錯，而加以改正。能改則需要勇氣，甚至於毅力。有些人好面子，不肯承認自己的錯誤。又有些人積習已久，不肯下決心去改，或改之又犯，這都不能算改。因此，「知過能改」並不是一件簡單的事。有些人小過能改，大過卻不能改；有些人易改的改，不易改的就不改。所以，能做到凡過必知，凡錯能改的人畢竟是少之又少。 「攻人之惡，毋太嚴，要思其堪受；教人以善，毋過高，當使其可從。」君子教人，不當以攻為能事，而當以改為目的。惡人惡事，因為君子所不容，然而總要思其因，或為是非不明，或為本性蒙蔽，才會如此。若讓一惡人自覺其非而改之，即是成就一善人。人皆有善性，君子教導惡人，更要善加誘導。徒事攻擊，只會增其偏執，終非社會之福，這便是君子之過而非君子之德了。 一三四、詩書傳家久，孝悌立根基 士必以詩書為性命，人須從孝悌立根基。 ［注釋］ 性命：安身立命的根本。 ［譯文］ 讀書人必須以詩書作為安身立命的根本；為人要從孝悌上立下基礎。 ［評語］ 只有知識，雖能有益社會，畢竟缺乏生活情趣；只有情趣而知識不足，則無法服務社會，二者總以並重為佳。《詩經》是生活的記載，《書經》是歷史的記錄，前者屬生活的情趣，後者為知識的累積，所以，古人將《詩》、《書》列於經書之道，視為必讀的課業。孔子說：「詩三百，一言以蔽之，曰："思無邪』。」人性本善，無邪即是善。安身立命之本在於揚善棄惡，《詩》既無邪，《書》亦無邪，故能成為讀書人處世的根本。 孝是「順事父母」，悌是「友於兄弟」。能順事父母則為人必不致違法犯紀，重恩而不背信；能友於兄弟，則為人必善與人處，重義而不忘本。孝子推廣則為敬事一切可敬者；悌字推廣則為愛護一切可愛者。做人由最基本的孝悌做起，自然能逐漸推廣到「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的境界。 一三五、德澤太薄好事未必是好，天道最公苦心不負苦心 德澤太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，斷不負苦心，為善者須當自信。 ［注釋］ 德澤：自身的品德和對他人的恩澤。自矜：自以為了不起。 ［譯文］ 自身的品德不高，恩澤不厚，即使家中有好事降臨，未必真是幸運，得意的人哪裡可以自認為了不起呢？上天是最公平的，人能盡心儘力，一定不會白費，做好事的人尤其要有自信。 ［評語］ 好事降臨，往往由不德者居之。如果己身之德不及，且於他人無恩，那麼好事之來，未必真是好事，可能在背後隱藏著什麼禍苗。因為事起無由，必有不正當的理由在支持，若坦然接受，很可能牽連入禍事中。一個有自知之明的人，在受到突如其來的好運時，往往會自問，到底自己有何德而能居之？如果找不出理由，則不免惶恐，因為是福是禍尚且不明，哪裡還敢以此自矜呢？ 天道無非一個「理」字。雖說人事無定，是一個變數，然而也正因為它是一個變數，才可以改變和掌握。一件事的開始，往往萬事不足，然而事在人為。只要能下苦心，尤其是行善，條件自然會湊齊的。為善最怕沒有信心，任何事情的成功都有其阻礙，沒有信心怎麼會成功呢？連武訓那樣的乞丐都能夠興辦學校，天下還有什麼善事不可為呢？只怕沒有這個苦心啊！ 一三六、自大便不能長進，自卑則不能振興 把自己太看高了，便不能長進；把自己太看低了，便不能振興。 ［注釋］ 振興：振作興起。 ［譯文］ 若將自己評估得過高，便不會再求進步；而把自己估得太低，便會失去振作的信心。 ［評語］ 有的人有自大狂，有的人有自卑感，這些都是虛像，人應該在一種不卑不亢的心境中求進步。一個人只要有一顆向上的心，他永遠可以和其他人在平等的地位上前進，因為他的本質和其他人是相同的，甚至比其他人更要令人嘉許，因為他有一顆上進的心。 沒有任何事情是真正值得自卑的，也沒有任何事是真正值得自負的。聖人尚且不輕初學，初學又何必自卑自慚？該卑慚的是無心上進，則永遠不能自振自興；該卑慚是自以為足，則永遠無法更進一步。 沒有登不上的高山，沒有下不去的深谷。把自己看得過高，無非是自誤誤人；把自己看得過低，無非是畫地為牢。 人的眼光要常向下看，才能發現自己並不是最低的；人的眼光也要常往上看，才會發現自己並不是最高的，人更要看到自己有兩隻腳，無論現在是高是低，總是可以再往上爬，如此才會永遠進步，生命的境界才會更趨完美。 一三七、有為之士不輕為，好事之人非曉事 古今有為之士，皆不輕為之士，鄉黨好事之人，必非曉事之人。 ［注釋］ 鄉黨：鄉里。曉事：明達事理。 ［譯文］ 自古以來，凡有所作為的人，絕不是那種輕率答應事情的人。在鄉里中，凡是好管閑事的人，往往是什麼事都不甚明白的人。 ［評語］ 「有為」和「不輕為」是一體的兩面，這和君子重然諾、不輕易答應事情，凡答應的事一定做到是相似的道理。「不輕為」可解釋為不輕易答應一件事，或者不輕易去做一件事。一件事的成功，必定要經過事先的觀察，周詳地計劃，和不懈的實行。如果貿然答應別人，而未考慮自己的能力，到時無法履行。豈不失信於人？同時事有大小輕重，生命有限，若將生命花在無足輕重的事上，這豈是有為之士應有的態度？ 至於鄉里那些好事之徒，有時爭論的只是一些雞毛蒜皮的小事，未必懂得真理所在，眼光亦未及於國家社會。他們之所以好事，乃是因為所為皆是小事，而小事易為，所以輕易便可去做。寶珠一顆難求，塵沙萬斛易得。有為之士莫不在有生之年，求其可為之事，當然不像鄉里好事之徒，逐塵沙而自喜。 一三八、為善受累勿因噎廢食，諱言有過乃諱疾忌醫 偶緣為善受累，遂無意為善，是因噎廢食也；明識有過當規，卻諱言有過，是諱疾忌醫也。 ［注釋］ 緣：因。噎：食物鯁在喉嚨。當規：應當糾正。諱疾忌醫：對疾病有所忌諱，不願讓人知道，而不肯就醫。 ［譯文］ 偶爾因為做善事受到連累，便不再行善，這就好比曾被食物鯁在喉嚨，從此不再進食一般。明明知道有過失應當糾正，卻因忌諱而不肯承認，這就如同生病怕人知道而不肯去看醫生一樣。 ［評語］ 善事本不易為，必須付出心力和勞力。他人有阻礙而你去幫助，即是以你的雙手雙肩幫他搬去這個阻礙。在你，自然要感到有些疲累，或者因這阻礙太重而弄傷了自己。如果竟然因此而不再為善，那實在是不明白為善的本意。 世間之事也是如此，有人為善而遭到惡人攻擊，因為惡人本身就是阻礙，所以他的攻擊也是很正常的事。因此為善之初就應該明了這一點，那麼才能有足夠的勇氣以及心情去做善事。行本無所求，是要讓別人歡喜，當別人解余了他的困難而感到歡喜時，自己不也很高興嗎？即使因此而感到疲累，也是值得的。過失和疾病一樣，如果不加以醫治，任它存在，任它擴大，嚴重時會導致身敗名裂，使事情無法進行，就像有些人得了可恥的病，不願去看醫生，而終致全身潰爛而死。星星之火可以燎原，拇指之疾可以致命。任何過失一定要面對它，解決它，使它不再繼續下去，危害我們的身心。最可恥的事情在我們起心要改過時，便已不再可恥了。就像臉上寫了一個恥字，照著鏡子用清水去擦洗，洗乾淨了也就沒了，最怕是不敢照鏡子，又不去洗它，結果永遠不敢看自己了，出門也要遮著臉，而恥字卻永遠存在。天下沒有不能面對的事，就怕自己不敢面對；天下也沒有不能改的過，就怕自己不下決心去改。 一三九、賓入幕中皆同志，客登座上無佞人 賓入幕中，皆瀝膽披肝之士；客登座上，無焦頭爛額之人。 ［注釋］ 賓入幕中：被允許參與事情的計劃，並提供意見的人。又為納入心中的朋友。瀝膽披肝：比喻竭盡忠誠。 ［譯文］ 凡被自己視為可信任的朋友而與之商量事情的人，一定是與自己能相互竭盡忠誠的人。能夠被自己當作朋友，在心中有一席之地的人，必然不是一個言行有缺失的人。 ［評語］ 「入幕之賓」四字，常用以形容極親近的朋友。既為親近的朋友，必定無話不談，無事不知，可以推心置腹。「賓入幕中，皆瀝膽披肝之士」，無非表示能夠引為知己，肝膽相照的朋友，一定是相互能竭誠盡忠的朋友，否則便不足以為知己。反過來說，即是「惟瀝膽披肝之士，方足為入幕之賓」。「幕」是幕僚的意思，就謀事言，凡是參與計劃、決策的人，豈能不竭誠盡忠的？ 我們稱一個人傑出，常常說「頭角崢嶸」，因此，人的頭額，又可以形容一個人的志氣。焦頭爛額不僅代表見不得人，亦表示沒有志氣。「客登座上」不只是外表地位，更是內心的份量。凡是在我們內心能有一席之地的人，一定不是一個毫無志氣，甚至品性不良，見不得人的人。不惟交朋友如此，亦是惕厲自己不可成為一個焦頭爛額的人。 一四Ｏ、種田要儘力，讀書要專心 地無餘利，人無餘力，是種田兩句要言；心不外馳，氣不久浮，是讀書兩句真訣。 ［注釋］ 要言：重要而謹記的話。真訣：真實而不變的秘訣。 ［譯文］ 地要竭盡所用，不能浪費；人要全力耕種，不可偷懶，這是種田要謹記的二句話。心要不向外奔；氣要不向外散，這是讀書的兩句訣竅。 ［評語］ 種田必須充分利用土地，發揮全部的人力，人生又何嘗不是如此？生命原本是一塊田地，就看你如何去發揮它的效用；倘若偷懶不去耕種，它便是一塊荒地；倘若種下香草，收成的便是香草；反之，種下蒺藜，收成的便是蒺藜。如何利用有限的土地，得到最高的收穫，正如同以有限的生命，去完成最有價值的事情是一樣的道理。而其要言就在「地無餘利，人無餘力」這兩句話上。 「心不外馳，氣不外浮」，如果讀書時，一心以為鴻鵠之將至，哪裡還能專心讀書呢？或是讀書時，沒有沉住氣將一篇文章好好看完，才看三個字就要看窗外，再看三個字又想去逛街，這樣又怎能將書讀好呢？讀書首重專心，既不好高騖遠，亦不勞騖，沉著氣，定著心，才可能通達。否則就像一樹花種了沒兩天就要移到別處，隔兩天又要換種其它品種，如此反反覆復，竟沒有一種花種得成，開得。 一四一、要造就人才，勿暴殄天物 成就人才，即是栽培子弟；暴殄天物，自應折磨兒孫。 ［注釋］ 暴殄天物：不知愛惜物力，任意浪費東西。 ［譯文］ 培植有才能的人，使他有所成就，就是教育培養自己的子弟。不知愛惜物力而任意浪費東西，自然使兒孫未來受苦受難。 ［評語］ 一個真正的人才得之不易，然而亦須有適當的教育和培養。有的人天生秉賦良好，卻得不到適當的環境和培植，竟而荒廢了他的才能，這是十分可惜的。自己的兒孫有時不見得資質卓越，若是能將花在自己子弟身上的心力，兼及一些有才而無良好環境的晚輩，將來成功的，也許反倒是這些秉賦好的孩子。近代設有獎學金，或許是本於此意吧！左光斗召史可法拜見其夫人時說：「吾諸兒碌碌，他日繼吾志事，惟此生耳」，即是如此。所謂善不必由己由，種樹的未必乘涼，然而看到樹卓然長成，有許多人在底下乘涼，不也是很愉快的事嗎？但是，有這樣想法的人畢竟不多。 至於浪費財物，必使兒孫過著貧困的日子，一方面他本身不知愛惜物力，將財物任意揮霍掉了；如何還能余留給子孫呢？另一方面子孫一旦沾染上他的惡習，再富又豈能揮霍三代呢？三代之後，貧苦可知，若說是報應亦無不可。全不想「朱門酒肉臭，路有凍死骨」，天下盡多可憐人，豈忍浪費財物？古人一粒米掉在地上都要拾起來洗凈再食。因此，愛惜物力，同時也是體恤窮人。 一四二、和氣以迎人平情以應物，師古相期許守志待時機 和氣迎人，平情應物。抗心希古，藏器待時。 ［注釋］ 抗心希古：心志高亢，以古人自相期許。器：指才華。藏器待時：懷才以待見用。 ［譯文］ 以祥和的態度去和人交往，以平等的心情去應對事物。以古人的高尚心志自相期許，守住自己的才能以等待可用的時機。 ［評語］ 與人交往，若能保持和氣，可以避免許多不愉快的事發生。在和氣的心情下，不論言語和行為，都不會有過分之處，處處給人親切的感覺，自己也會因此辦事順利，心胸開闊。因此，只要一個「和」字掌握得好，便得一種最高的交往方式。 我們在應對事物時，要以公正平等的心去看一切，而不要抱成見，如果自己的心先不平，判斷事物就會不正。即使事情不順遂，或是遭人議論，仍然要保持公正和平靜。因為心情平靜才能看清事情，如果心情一亂，事情也會跟著紊亂的。 抗心希古是要以古人的高尚志節來自我期許，以「古人能，為何我不能」來自我質問。其實今日的環境未必比古化惡劣，古之亂世與今之亂世亦無太大分別，只是今人較古人不能堅守道理。反證於心，道理並不因外在環境而改變，只是人心以此作為遁詞罷了，然而能明白這點，而仍以古人志節自許的人畢竟是少之又少。 一個人的才能要能守、能藏，非其時不用。亂世有許多高人隱士即是此理，若迫於奸人之下，豈不是助紂為虐？有才能者如和氏璧，終有成為寶器的一天，怕只怕沒有真才，再好的時機也是枉然。 一四三、今日且坐矮板凳，明天定是好光陰 矮板凳，且坐著；好光陰，莫錯過。 ［注釋］ 且：暫且。 ［譯文］ 這小小的板凳，暫且坐著吧！人有許多美好的時光，不要讓它偷偷溜走了呀！ ［評語］ 這兩句是夢中聽來的話。夢有許多種，有些是我們經歷過的，有些是我們未曾經過的，有些卻是我們內心的希冀。但也有些時候，是令人流連忘返的情景，使我們感受到生命中從未有過的圓滿境地，然而那只是夢罷了。 你可曾記得何時坐過矮板凳嗎？對了，那就是童年。那是一段發光的日子，一段不知「夢裡花兒落多少」的日子，時光好像就在無憂無慮中偷偷溜走了。人生中有多少這種美好的時光呢？在生命中，我們經常會遇到些美好的事物，那時不妨也如兒時一般，坐在矮板凳上，暫時駐足欣賞吧！ 生命甚短暫，處世如大夢。有道是：「一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。」許多事不必太執著，太想不開，一切只求盡其在我。時光很寶貴，如何使世上的每一個人都放棄爭鬥心和苦惱心，使人人過著美好的日子，這才是最重要的下無處非花，此花落，彼花開，夫復何求？ 一四四、苟無良心則去禽獸不遠，不行正路則行荊棘之中 天地生人，都有一個良心；苟喪此良心，則其去禽獸不遠矣。聖賢教人，總是一條正路；若舍此正路，則常行荊棘中矣。 ［注釋］ 苟：如果。去：離開。荊棘：困難的境地。 ［譯文］ 人生於天地之間，都有天賦的良知良能，如果失去了它，就和禽獸無異。聖賢教導眾人，總會指出一條平坦的大道，如果放棄這條路，就會走在困難的境地中。 ［評語］ 孟子說人性本著，並指出人有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心。又說：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。」這些都不須向外求取，而是本來就有的，所謂「求則得之，舍則失之。」禽獸是無惻隱、無羞惡、無恭敬、無是非的，如果一個人無惻隱、羞惡、恭敬、是非這四種人性的基本良知良能，自然和禽獸沒有兩樣。 聖賢教導了我們很多事情，以仁、義、禮、智、信之五點來說，便是做人的基本原則，如果依著這五點去做，必然事事順利，前途平坦。反之，如果違背了這些原則，必定處處碰壁，招人唾棄，有如走在荊棘中，不但會把自己刺傷，而且可能無路可走。這是因為聖賢憑其智慧的觀照所發出的言論，無一不是人心和事物最正確、最無損的運轉原則。捨去這些原則，就如無輪而欲推車一般困難。 一四五、先天下之憂而憂，後天下之樂而樂 世之言樂者，但曰讀書樂，田家樂。可知務本業者，其境常安。古之言憂者，必曰天下憂，廓廟憂。可知當大任者，其心良苦。 ［注釋］ 廓廟：朝廷。 ［譯文］ 世人說到快樂之事，都只說讀書的快樂和田園生活的快樂，由此可知只要在自己本行工作中努力，便是最安樂的境地。古人說到憂心之處，一定都是憂天下蒼生疾苦，以及憂朝廷政事清明，由此可知身負重任的人，真是用心甚苦。 ［評語］ 所謂本業，就是自己所從事的工作。一件事之樂與不樂，往往在於本身是否安於這件事上。而「安樂」二字，有如樹之根本，由於根本在土中，所以樹身才能穩健地成長，又由於根部不斷地輸送水分和養分，所以枝幹才能逐漸茁壯，生出甜美的果實。樹就像一個人的工作，根就是一個人的安樂，養分和水分則是加諸於工作上的努力，而結成的果實，便是從工作中所得到的快樂。如果樹根不吸收及輸送養分，樹榦便要枯死，更遑論結出快樂的果實了。事實上，懂得工作意義的人能從工作的本身獲得快樂，果實只是和他人共享的成果罷了。 范文正公在《岳陽樓記》中曾說道：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」由此可知小民之樂固易得，聖賢之憂實難去。一個人心中的悲憫愈深，必然在全天下的人都得到安樂了，自身才能得到安樂。因為他實在已是以天下人之樂為樂，天下人之苦為苦。 一四六、人慾死天亦難救，人求福惟有自己 天雖好生，亦難救求死之人；人能造福，即可邀悔禍之天。 ［注釋］ 好生：即上天樂見萬物之生，而不樂見萬物之死。悔禍：不願再有禍亂。 ［譯文］ 上天雖然希望萬物都充滿生機，卻也無法救那種一心不想活的人。人如果能自求多福，就可使原本將要發生的災禍不發生，就像得到了上天的赦免一般。 ［評語］ 生命是可貴的，然而卻有人因為小小的困難而輕易地走向自殺之途。天地間萬物生生不息，可見天也樂見生而不樂見死。為情、為財而死的人無比愚痴，也可說是最可憐的人。因為他們既不知道生命真正的價值所在，又把自己的生命委諸於外在的事物上。這種人其實未自殺之前早已死了，因為他早已不是自己的主人，情、財才是他的主人。 最可悲的是那種為了逃避煩惱，而把生命割讓給煩惱的人，沒有任何煩惱是不能放下的，沒有任何結是不能解的，拋棄了一切，你還有生命，如果拋棄了生命，就什麼都沒有了。死要死得其所，慷慨赴義、為國捐軀的人便死得其所，因為他們知道死的意義，也知道生的意義。 福禍往往由人自取，明知為禍而不知趨避，天也救不得；已曉為福而自然去做，或可因善而減免此禍。福禍在天道，天道即在人心，欲得福免禍，惟有由自心中去反省，去自求多福。天道福善禍惡，並非讖語算卜之詞，而是事物運作之法則。善本是福路，惡則為禍苗，人事本是如此，福禍在人而不在天。 一四七、薄族者，必無好兒孫，恃力者，忽逢真敵手] 薄族者，必無好兒孫；薄師者，必無佳子弟，君所見亦多矣。恃力者，忽逢真敵手；恃勢者，忽逢大對頭，人所料不及也。 ［注釋］ 薄族：刻薄對待族人。薄師：不尊重師長。恃力：仗力欺人。恃勢：倚勢壓人。 ［譯文］ 苛待族人的人，必定沒有好的後代；不尊重師長的人，不會有優秀的子弟，這種情形見過許多了。以為自己力氣大，而以力欺人的，必會遇上比他力氣更大的人；而憑仗權勢壓迫他人的人，也會遇到足以壓過他的人。這都是人想不到的事。 ［評語］ 如果連自己的親戚族人都要苛刻對待的人，可見此人心胸狹窄，毫無愛心，這種人要說他會對社會有所貢獻，不是可能的事，他所教育出來的兒孫，也難以有善心。師是啟蒙的人，如果連師長都不知尊敬，分明是鄙視知識學問，這種人的子弟還會好好求學，成為有用的人嗎？多半是不學無術之徒。俗語說：「惡人還有惡人磨。」又云：「一山還比一山高。」倚仗力氣和權勢的，難道沒有比他更有力氣和權勢的嗎？樹太高了還要遭到雷擊呢！擋在路上的樹還怕沒人砍它嗎？事實上，狗不擋路人還不去踢它，老虎吃人還有人要殺它，恃力仗勢忽逢真敵手或是大對頭，哪裡會是偶然的呢？ 一四八、為學不外靜敬，教人先去驕惰 為學不外靜敬二字，教人先去驕惰二字。 ［注釋］ 教人：教導他人。 ［譯文］ 求學問不外乎「靜」和「敬」兩個字。教導他人，首先要讓他去掉「驕」和「惰」兩個毛病。 ［評語］ 學問之道深矣！遠矣！《大學》之中有謂：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」由上可知求學要有所得，一定要先靜下心來，然後才能安、能慮、能得。 至於敬字，不僅是為學之道，也是做人之道。做任何事，首先要培養一顆恭敬之心。譬如學問，若是沒有恭敬的心去學它，所學就不會認真，也不會謹嚴，自然就不會有好處，可見「敬」字多麼重要。 因此，在教導他人時，若要讓對方學到真東西，首先要除去他的驕慢心和怠情心。因為驕慢則無法再增加，怠惰則無法再學習，若不能除去驕慢心和怠惰心，那麼教什麼都不可能學好。所以無論學什麼，首先要謙虛，承認自己的不懂，接著要勤奮地下工夫學習，如此才會教者喜歡，學者有得。 一四九、知己乃知音，讀書為有用 人得一知己，須對知己而無慚；士既多讀書，必求讀書而有用。 ［注釋］ 無慚：沒有愧疚之處 ［譯文］ 人難得一個知己，在面對知己時應該毫無可慚愧之處；讀書人既然讀了很多書，總要將學問用之於世，才不枉然。 ［評語］ 人生難得一個知己，伯牙碎琴，豈是偶然？每一個人的心靈都是一張琴，雖然粗糙精緻各不相同，然而無論是「下里巴人」或是「陽春白雪」，總會有人聽它。 能得知己是幸運的，許多事不必說他就知道，他嫻熟你心靈的每一根弦和音性，在你彈出第一個音符時，他已能知道全部。然而，他的心靈曲調你否也能完全契合呢？你是否會突然彈出俚曲巷詞，使得一直以為你是「陽春白雪」的他感到難堪呢？知己的目的在使彼此的心靈相互提升，使彼此的生命互相成長，要像花樹的攀條對望，而不要像荊棘的利刺相插，這樣才是無愧於心。 人為什麼要讀書？讀書固然是一種快樂，然而最重要的還是利用它來服務社會，造福人群。而用則要用得其所，若是用之不當，反倒不如毫無學問來得乾淨。若是已讀書，而又有一份耿直的心，則應力求貢獻社會，否則棄置不用實在可惜！社會能夠進步，最重要的就在「人盡其才」。 一五Ｏ、以直道教人，以誠心待人 以直道教人，人即不從，而自反無愧，切勿曲以求容也；以誠心待人，人或不諒，而歷久自明，不必急於求白也。 ［注釋］ 直道：正直的道理。自反：自我反省。求白：求說明以洗刷清白。 ［譯文］ 以正直的道理去教導他人，即使他不聽從，只要我問心無愧，千萬不要委曲求全，於理有損。以誠懇的心對待他人，他人或者因為不能了解而有所誤會，日子久了他自然會明白你的心意，不須急著去向他辯解。 ［評語］ 有很多人以為有些事說了也沒用，別人反正不會聽從，不如不說，其實這是錯誤的想法。因為人在歧路上是不辨方向的，雖然他也許一時不肯聽從你的勸告，一旦有一天他發現了自己的錯誤，再想起你的話，往往就能很快地走回正道來。勸告他人的時候，要懂得方法，口氣要婉轉，最重要的是要使他容易接受。每一個人都有他易於接受的方式，我們可以採取這些方式逐漸引他走向正路。但是，最重要的是自己心中的正道不可失去，否則連自己都迷路了，如何能指引他人走上正確的路呢？ 我們以誠摯的心對待他人，即使他人對自己一時有不諒解之處，如果事情容易解釋，而對方又是明理的人，盡可向對方說明。即使對方始終不能諒解，但是至少自己無愧於心，於人於誠皆無所失，也是可以安心的。 一五一、粗糲能甘，紛華不染 粗糲能甘，必是有為之士；紛華不染，方稱傑出之人。 ［注釋］ 粗糲：粗服劣食。紛華：聲色榮華。 ［譯文］ 能夠粗服劣食而歡喜受之不棄，必然是有作為的人；能夠對聲色榮華不著於心的人，才能稱做優秀特殊的人。 ［評語］ 不厭粗服，可見這個人不好虛名；不棄劣食，可見這個人不貪口欲。這樣的人對於名利是不會動心的，在實踐聖賢之道上阻礙自然就少。宋儒汪民曾說；「得常咬菜根，即做百事成。」能嚼得菜根，便是能吃得下苦，在實現自己的理想上，必能腳踏實地去完成，而成為一位有為之士。所謂「無欲則剛」，剛者則能直道而行。 怎樣才算是一個傑出而優秀的人呢？首先他必須能控制自己。一個人如果不能完全掌握自己，那麼便很容易被環境帶動，這就成了境帶人，而非人帶境。一個人會被環境所帶動有兩種原因：一種是自己沒有完全的自覺，不明白自己該做什麼；另一種便是執著於環境的某一點而不能放下，因此只能隨著該點而運轉。大部分人都執著在嗜欲、愛好，乃至於聲色、名利之上。真正能如《華嚴經》上所說，「猶如蓬花不著水，亦如日月不住空，悉除一切惡道苦，等與一切群生樂」那般，對自己生命所遇的一切都不執著，而能完成自己理想與抱負的畢竟不多，這樣的人才是傑出的人。 一五二、性情執拗不可與謀，機趣流通如可言文 性情執拋之人，不可與謀事也；機趣流通之士，始可與言文也。 ［注釋］ 執拋：固執乖戾。機趣流通：天性趣味活潑無礙。 ［譯文］ 性情十分固執而又乖戾的人，往往無法和他一起商量事情。只有天性趣味活潑無礙的人，我們才可以和他談論文學之道。 ［評語］ 討論事情最重要的是不可先有成見，如果心有成見，事情已無更改餘地，那麼再談也是浪費時間。討論的目的在於使事情更加完善，因此必須虛心地提供意見才是上策。只知依靠著自己的性子去做事，而不顧理性的人，外不能見事情真正的需要，內不能見自己的偏執和缺失，和這種人一起做事，不但於事無益，而且處處礙事，使事情不能活潑運轉。 文學藝術是由我們內心天性所流露出來的，這種天性原本存在於每個人的天賦之中，然而在成長的過程中，往往因外在的種種力量，使得這種天性逐漸被蒙蔽而滯礙不通了。在孩提時期，大部分人都能欣賞一片雲，一朵野花，因為在孩童的心中沒有分別取捨，只有無盡的專註，這就是天趣。等到長大了，便失去了這種天趣，在看世界的時候，心中已無純然的真，而加入了許多世俗的觀念。這時即使要他去寫文章，在他的心中已無真正的文章了。因此，惟有能欣賞萬物本趣的人，手中無詩而心中有詩，方可以與之談文論理。 一五三、凡事不必件件能，惟與古人心心印 不必於世事件件皆能，惟求與古人心心相印。 ［注釋］ 心心相印：心意想通。 ［譯文］ 對於世間種種事情不必樣樣都知道得很清楚，但是一定要對古人的心意徹底了解而心領神會。 ［評語］ 世間的學問太多太雜，要一一學儘是不可能的，況且世間的事物未必件件都值得學，有些事學了反而不好，不如不學；有些事不十分重要，並不需要花太多時間去學。人間的道理，最重要的還是在於人的本身，其餘的都只是用法。如果連人的本質都不能掌握，一切學問都是無益。 古人求學問，必從做人開始，所謂「本立而道生」。人對本身的掌握，便是一切學問的根本，人透過對自我的了解，對家庭、社會、人群的了解，然後才能由自我的掌握逐漸擴大，而去掌握、改變他所處的環境。古人往往由修身、齊家說起，然後再談治國、平天下，這是一切學問的根本。若能與古人心心相印，不失根本，再去學一切經世致用的道理，才不會走偏，將學問用錯，違背了人類真正的需要。 一五四、人生無愧懟，霞光滿桑榆 夙夜所為，得毋抱慚於衾影；光陰已逝，尚期收效於桑榆。 ［注釋］ 夙夜：早晚。衾影：《宋史》蔡元定傳：「獨行不愧影，獨寢不愧衾。」「無慚於衾影」是指獨處時沒有愧對於心的行為。桑榆：指晚年。 ［譯文］ 每天早晚的所作所為，沒有一件中暗中想來有愧於心的。人生的光陰雖然已經逝去，但是總希望在晚年能看到一生的成就。 ［評語］ 「無愧」可從多方面來說，有無愧於天地，無愧於父母，無愧於妻子兒女，無愧於國家社會，這是就外在而言；就內在而言，就是無愧於心。內外兩者，原是一體的兩面。由此看來，無愧似乎是很難的一件事。其實，說起來並難，只要能做到不取非分，其次對人對事盡的一己之心，自然也就無可愧之事了。 能對父母盡孝，對妻子盡情，對朋友盡誠，對社會儘力，國家盡忠，對自己盡生命之長，對任何人或任何事都已盡了心，這樣的人即使隨時死去，都是清清白白，是最輕鬆、最快樂的人了。人最怕對人對事有所虧欠，弄得睡不安寢，食不下咽，即使外在生活再舒適，也是無法快樂的。 「桑榆暮景」是形容人的老年，所謂「夕陽無限好，只是近黃昏」。桑榆所以晚照，無非早種桑榆，否則陽光照了一天，又何得而美好。因此，要老來無所悲哀，毫無人生徒然之感，必須及早努力。莫要在一日的陰雨的之後，連個夕陽也見不著，更別說滿天的繁星了。 一五五、創業維艱，毋負先人 念祖考創家基，不知櫛風沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以貽後世；為子孫計長久，除卻讀書耕田，恐別無生活，總期克勤克儉，毋負先人。 ［注釋］ 櫛風沐雨：形容工作辛苦，借風梳發，借雨洗頭。貽：留。 ［譯文］ 祖先創立家業，不知受過多少艱辛，經過多少努力，才能夠衣食暖飽，留下財產給後代子孫。若要為子孫作長久的打算，除了讀書和耕田外，恐怕就沒有別的了，總希望他們能勤儉生活，不要辜負了先人的辛勞。 ［評語］ 在過去的農業社會，一個家庭的興起，往往是經過數代的努力積聚而來的，為了讓後代子孫能體會先人創業的艱辛，善守其成，所以常在宗族的祠堂前寫下祖宗的教誨，要後代子孫謹記於心。 現在我們雖然已經很少看到這一類的古老的祠堂，但是我們心中的祠堂又豈在少數？五千年的歷史文化，無一不是先人艱辛締造的，這歷史的殿宇，文化的廟堂，便是整個民族的大祠堂。 為後代子孫著想，在古代無非是要他們讀書以明理，耕種以養體，現在又何嘗不是如此呢？讀書便是使文化不至於墜落，使文明更向前推進。耕種以另一種角度而言，便是去發展我們的經濟，使社會不致受貧窮所苦。這些難道不是我們當前重要的課題嗎？先人的智慧與教誨，以現代的方式去了解，不是仍然充滿著睿智和啟示嗎？時代固然在變，然而人生的道理和一些基本的原則還是不變的。 一五六、生時有濟於鄉里，死後有可傳之事 但作里中不可少之人，便為於世有濟；必使身後有可傳之事，方為此生不虛。 ［注釋］ 里：鄉里。 ［譯文］ 成為鄉里中不可缺少的人，就是對社會有所貢獻了。在死後有足以為人稱道的事，這一生才算沒有虛度。 ［評語］ 所謂濟世，並不是想像中那麼困難的事，有的人以為一定要「赴湯蹈火，在所不辭」才算有為，倒也不盡然。社會中需要大的齒輪，也需要小的螺絲，二者同樣是不可缺少的。 一個人只要盡一己所能，即使在鄉里中也能做濟世助的人事，服千百人之務雖好，服百十人之務亦佳。就算能力再差，服一己之務也是行的。如果連一己之條也服不了，大概就是那種需要服務的人吧！能幫助一人，便是替社會解決問題，亦是在替社會減輕負擔，濟世並不一定非要在大處上著眼。 「可傳」是值得傳頌的意思。如果一個人一生一無所成，或是惡名昭彰，那有什麼值得傳頌的呢？「可傳之事」首先必然不是惡事，其次是對眾人有益的事，至於身後還讓人傳頌，可見這個益事還澤及後人，否則後人怎會稱頌？一個人能在生前受人稱頌已算是不虛此生了，何況澤及於後世呢？ 一五七、齊家先修身，讀書在明理 齊家先修身，言行不可不慎；讀書在明理，識見不可不高。 ［注釋］ 齊家：治理家庭。 ［譯文］ 治理家庭首先要將自己治理好，在言行方面一定要處處謹慎無失。讀書的目的在明達事理，一定要使自己的見識高超而不低劣。 ［評語］ 「登高必自卑，行遠必自邇」，如果連自己都治理不好，如何能治理一個家庭呢？連一個家庭都管理不好，又如何去管理自己的事業，更別談服務社會，貢獻國家之類的事了。家庭是一個小社會，一個人是否能成事，只要看他的家庭是否和諧和美滿就可斷言，因為那是他最切身的，連最切身的都弄不好，那麼談其他都是令人懷疑的。而家庭的完滿，主要在自身的修養。如果自己吃喝嫖賭，而想要管理一個家庭，使它幸福，那可說是以斧斫樹，欲其開花，根本不可能。 讀書的目的在改變氣質，明白做人處世的道理。然而有些讀書人的言行卻不及普通人，這是因為書未讀進心中，卻又為物慾蒙蔽所致。就事理上而言，讀書人識見要高，高不僅是指對事情和知識要懂得多，可以深入其弊而加以改善，可以立舉其要而加以實行，更重要的是能「高而望遠」。讀書人對事物要遠見、廣見，而不可短視、窄視，要顧及大眾的利益，而不可見一己私利。 一五八、積善者有餘慶，多藏者必厚亡 桃實之肉暴於外，不自吝惜，人得取而食之；食之而種其核，猶饒生氣焉，此可見積善者有餘慶也。粟實之內秘於肉，深自防護，人乃剖而食之；食之而棄其殼，絕無生理矣，此可知多藏者必厚亡也。 ［注釋］ 厚亡：多有取亡之道。 ［譯文］ 桃子的果肉暴露在外，毫不吝嗇於給人食用，因此人們在取食之後，會將果核種和土中，使其生生不息，由此可見多做善事的人，自然會有遺及子孫的德澤。粟子的果肉深藏在殼內，好像儘力在保護一般，人們必須用刀剖開才能吃它，吃完了再將殼丟棄，因此無法生根發芽，由此亦可明白凡是吝於付出的人，往往是自取滅亡。 ［評語］ 帝王之墓可謂堅固了，但被挖掘而屍首不全的，卻往往是這些最牢固的墳墓，金字塔便是最好的例子。可見藏得再隱秘的東西，也會像粟子一般被剖開來吃。再看古來對人類有貢獻的人，即使死後連屍體都沒有，後人還會為他立衣冠冢、立銅像來紀念他。因此，生死之道不在表面，往往不愛生者得永生，而貪生怕死的人卻常死。桃肉與粟核用來比喻積善和多藏的人固然恰當，其道理卻可推廣而擴大。因為生之道與死之理，並不只表現在積善與多藏之兩方面上。 一五九、求備之心，可用之心修身 求備之心，可用之以修身，不可用之心接物；知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。 ［注釋］ 求備：追求完備。 ［譯文］ 追求完備的想法，可以用在自身的修養上，卻不可用在待人接物上。容易滿足的心理，可以用在對環境的適應上，卻不可以用在讀書求知上。 ［評語］ 追求完備要看面對的事物而定。就像種花，如果種的花是蘭花，當然要求它長得愈美愈佳；若是罌粟，又豈能要它長得太好？物質的需求是永不會滿足的，只要過得去也就可以了，慾望本身是一個無底深淵，絕不可能將它填滿。至於個人心性的修養，雖然也無止境的，然而較之物質的追求，一個是走入深淵，漸失光明；一個則要攀登高山，迎向旭日。心性的和悅是長久的，而慾望的刺激的短暫的，究竟何者當追求，何者不宜太過，是十分明顯的事。人之歡喜畢竟在心而不在物。 相同的，知足之心亦當善於運用，在不好的、惡劣的環境中，要常感滿足，如此可以避免怨天尤人，使心境保持平和，在平和中求進步，而不致於失偏激。但是在求學問的進步上，卻永遠不可知足。若是太過知足，便無法在知識和智慧上求上進，那麼在能力和生命的境界上，都無法做更大的發揮和突破。一六Ｏ、有守與有猷有為並重，立言與立功立德並傳 有守雖無所展布，而其節不撓，故與有猷有為而並重；立言即未經起行，而於人有益，故與立功立德而並傳。 ［注釋］ 不撓：不屈。有猷：有貢獻。 ［譯文］ 能謹守道義而不變節，雖然對道義並無推展之功，卻有守節不屈之志，所以和有貢獻有作為是同等重要的。在文字上宣揚道理，雖然並未以行為動來加以表現，但是已使聞而信者得到裨益，因此和直接建立事業與功德是同樣不朽而為人所傳頌的。 ［評語］ 有時外在的環境並不容許我們有所作為，這時就要退而堅守。君子守道如守城池，若是連最後的一座城都不能守住，那麼大片江山都要落入非道義者之手。因此，即使不能使道義大行於天下，至少也要守往最後的一已，一已不失，道義仍有宣揚的一天，否則就十分可悲了。因此能守是十分重要的，因為在暴風雨中不被連根拔起，較之在風和日麗中開花更為艱難。 文字的力量是偉大的，有時甚至高於事業和功德，因為事業和功德有起有落，有時而盡，而文字的力量卻是無窮的。一個人可能對三千年前某聖賢的文字起了共鳴而付諸實踐，然而三千年前的帝國對他卻毫無影響。孔子一生述而不作，卻使中國誕生了多少仁人志士，聖賢傳人。事業功德僅及於人，文字卻能傳於心，不受時空的限制，所以立言可以與立德、立功並為三不朽，甚至更有過之。 一六一、求孝殷殷向善必篤 遇老成人，便肯殷殷求教，則向善必篤也；聽切實話，覺得津津有味，則進德可期也。 ［注釋］ 老成人：年長有德的人。殷殷：熱心切。篤：深重。切實話：非常實在的言語。 ［譯文］ 遇到年老有德的人，便熱心地向他請求教誨，那麼這個人向善之心必定十分深重。聽到實在的話語，便覺得十分有滋味，那麼這個人德業的進步是可以料想得到的。 ［評語］ 向善必篤可由「殷殷求教」這四個字見得，所求教的必為自己所未具之善，或是未明之理。而殷殷二字可見求教之熱烈炙盛，換了平常人，見到老年人能起尊重之心便已不錯，能起求教之心更是少見。事實上，善不必在老，也有年輕時，便在德業或學問上有所成就的人，皆是可以求教的對象。重要的是是否具有那顆對道理殷切渴慕之心，有了這顆心，在任何地方都可獲得教誨和益處。 能聽切實話的人，必已具有實在之耳，方能聽得進。有些人你講你的切實話，他惟恐來不及掩耳，只怕聽了你的好話，砸了他的壞事。又有些人聽時兩眼茫然，右耳進去，左耳出來，或是聽時頭頭是道，明日忘得一乾二淨，那又有什麼用？因此，能聽進切實之話而津津樂受的人，必能接受一切正確的意見和勸告，又因為他們有一顆無虛妄的求真之心，故而知過必改，豈非進德可期嗎？ 一六二、有真涵養才有真性情 有真性情，須有真涵養：有大識見，乃有大文章。 ［注釋］ 真性情：至真無妄的心性情思。真涵養：真正的修養。 ［譯文］ 要有至真無妄的性情，一定先要有真正的修養才能達到；要寫出不朽的文章，首先要有不朽的見識。 ［評語］ 人生下來，性情本是至真的，純然無雜的。然而在成長的過程中，外界的環境未必如此純然無雜，因此，原本至真的性情，便逐漸淹沒而不顯。等到成長以後，經過許多苦樂的感受，才逐漸感到許多選擇都非真心所願，於是返觀於心，趕忙將它從塵土中掏出，洗凈擦亮，藏之於懷，再也不讓它沾上一點灰塵。 從自覺苦樂，到返觀於心，乃至再度找回，牢牢把握，這些都是後天的涵養功夫。未經歷練的天真是容易失去的，通過歷練後苦還能再度找回，那麼這個真性情就不會再失去。其實在本質上，幼童之真與成年人之真並無分別，只是是否落入塵埃的不同罷了。 文章由見識而生，在於它的內涵，而不在文字的工巧妍麗。傳大的文章，往往足以導引吾人生命的取向，乃至於人類的未來，前者須對生命有大認知，後者須對人類有大識見。若無這個大認知與大識見，一篇文章終稱不上偉大。 一六三、為善要講讓，立身務得敬 為善之端無盡，只講一讓字，便人人可行；立身之道何窮，只得一敬字，便事事皆整。 ［注釋］ 端：方法。 ［譯文］ 行善的方法是無窮盡的，只要能講一個「讓」字，人人都可以做得到。處世的道理何止千百，只要做到一個「敬」字，就能使所有的事情整頓起來。 ［評語］ 「讓」可以由兩個層面來說，一個是「不爭」，另一個是「能舍」。能做到「不爭」便不會去與人計較，更不會為了名利而做出不善的事。「不爭」雖是消極的「不為惡」，若是人人都能做到，天下便不可少去很多不好的事。能不爭之後，更要積極的「能舍」，能捨得財物去助人，能捨得知識去教人，能捨得自己的生命去盡忠，能捨得自己的享受去服務人群。因此，為善的重點在一個「讓」字，能「讓」則百善皆可做得。 「敬」也可以由三方面來說，一是對人敬，二是對事敬，三是對己敬。對人敬則和氣自生，不與人爭，而且能相處愉快。對事敬則能盡心儘力，謹慎行事，而不會有虧職守。對己敬則不會做出不敬之事，有虧自己的人格，更會要求自己在道德學問上有所精進，絕不許有一點自我的浪費。因此，處世之道雖多，能做到一個「敬」字，也就能使事事不差，都上軌道了。 一六四、是非要自知，正人先正己 自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人已往之得失，且不必論，但須記己。 ［注釋］ 安：哪裡。 ［譯文］ 自己的行為舉止是對是錯，還不能確實知道，哪裡還能夠知道他人的對錯呢？過去古人所做的事是得是失，暫且不要討論，重要的是先要明白自己的得失。 ［評語］ 「好批評」是許多人都有的毛病，然而對自己所行的事情之對錯，能十分明了的卻不多。一根歪了的柱子，又怎能知道別的柱子是不是歪的呢？自己的眼睛瞎了，又怎能知道別人眼睛是否瞎了？人先要知道自己的一切心思言行是否正確，然後才能批評他人。然而能這樣反省自覺的人並不多，往往看到別人衣上有一些污點就大聲嚷嚷，卻不見自己的一張臉全是黑的。 更有些有喜歡大作文章批評古人，若真是為歷史作考據，使賢人不至被埋沒也就罷了。但是，也該想想近如自己的對錯尚不能明白，又何能知道遠如古人的對錯？古人賢，自己能賢否？古人善，自己能善否？「往者已矣，來者可追，」古人已成過去，是非曲直已無法改變，而今人所行所為，仍有賴自己的表現。倒不如從自身上下工夫，使古人之非不再在今人身上重現，這才是「以古為鑒」，以歷史作為經驗的最主要意義也在於此。 一六五、仁厚為儒家治術之本，虛浮為今人處世之禍 治術必本儒術者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虛浮也。 ［注釋］ 治術：治理國家的方法。儒術：儒家的方法。 ［譯文］ 治理國家之所以必定要本於儒家的方法，主要的原因乃在於儒家的治國之道都出於仁家寬厚之心。現代人之所以不如古代人，乃在於現代人所做的事情都十分不實在，不穩定。 ［評語］ 一種學說能否運用於社會，往往決定於它是否能使社會得到安樂。治理國家是一種大學說的運用，儒家的學說之所以一直為我國所奉行，乃在於它的一切思想皆出自一個「仁」字。因為有仁心，所以不忍見人痛苦，要使每一個人都幸福，要使老有所安，幼有所長，鰥寡孤獨皆有所養。這樣的理想，正是現代最先進國家所致力追求的，也就是一種人間樂園的理想。而儒家治術之所以一直為歷代所重用，亦在於它這種由仁出發而臻世界於大同的理想。 古人凡事講求實在，有本有源，絕不做一些虛浮無根的事。現代人有的則不一樣，許多事只顧今日不顧明日，只看眼前看不將來。今天才會走，明日便想飛，終日想天外有橫財飛來，盡想投機取巧，這便是做事不踏實，盡打高空而不知從根做起。所以今人不如古人，內缺所實的內涵，外欠確實的作為。 一六六、禍起於須毀臾之不忍 莫之大禍，起於須臾之不忍，不可不謹。 ［注釋］ 須臾：一會兒，暫時。 ［譯文］ 再大的禍事，起因都是由於一時的不能忍耐，所以凡事不可不謹慎。 ［評語］ 「忍」是一門很大的學問，只有能夠控制自己的人才能忍。忍的首要要求是「冷靜」二字，無論任何事情，如果情緒激動，都容易壞事。七情六慾如果太過，都可能造成不好的後果。 忍並不僅指忍不下怒氣而已，有時頭腦一時不能冷靜，但是可以知道自己是在一種激動的狀態下，這時就不要作任何付諸行動的重大決定，一定要等到情緒平靜下來，再回頭來判斷當時所想的是否正確，這就是謹慎。 我們打開報紙，常常可以看到許多人所犯的錯誤，無論是殺人，搶劫或是強姦，無非都是由於一時不能忍，而造成終生的遺憾！ 忍又有可忍與不可忍之分。個人一己的意氣與利益盡可忍得，國家和民族的大義卻不可忍。然而不可忍卻仍要忍，在冷靜的心情下來謀事，這就叫「大義之忍」。革命先烈在推翻舊制之前的種種策劃無一不是忍，結果達成起義時的「文王一怒而安天下」的正義呼聲。 真正洞觀世情的人心中沒有忍字，因為他的內心已無往而不自得。所謂「從心所欲而不逾矩」，這又非我們能窺的境界了。 一六七、我為人人，人人為我 家之長幼，皆倚賴於我，我亦嘗體其情否也？士之衣食，皆取資於人，人亦曾受其益否也？ ［注釋］ 倚賴：依靠。 ［譯文］ 家中的老小都依靠自己生活，自己是否曾經去體會他們心中的情感和需要呢？讀書人在衣食上完全憑著他人的生產來維持，是否曾也讓他人也由他那裡得到些益處呢？ ［評語］ 家中幼對自己的倚賴，並不僅是衣食上，更重要的是情感和精神。子游問孝，孔子回答說：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬者，皆能有養，不敬，何以別乎？」這就是講到精神和心靈的問題。衣食只能滿足肉體，而不能及於心靈，要使他們心靈上感到滿足，情感上獲得幸福，就要靠自己在體會，去了解，更重要的一點，是要知道他們對自己的期望。在行為上要謹慎，不要做錯一步，使親人痛苦。 讀書人不事生產，衣食皆是別人努力生產的結果，承受於別人的既多，而能夠報答並回饋的，無非是學問。只要能勤奮向學，以學問為濟世之本，便是對社會的衣食之恩最好的回報了。 一六八、莫等閑，白了少年頭 富不肯讀書，貴不肯積德，錯過可惜也；少不肯事長，愚不肯親賢，不祥莫大焉！ ［注釋］ 親賢：親近賢人。 ［譯文］ 在富有的時候不肯好好讀書，在顯貴的時候不能積下德業，錯過了這富貴可為之時實在可惜。年少的時候不肯敬奉長輩，愚昧卻又不肯向賢人請教，這是最不吉的預兆！ ［評語］ 富有的時候最能提供良好的讀書環境，且不必為生讓操心；顯達的時候正是可以憑著地位和力量去，造福社會。然而卻不知道把握時機去讀書，去積德，一旦這些良機消逝了，再想全心讀書，多積功德，已是困難重重。所以，人要懂得掌握時機，更要懂得在此種時機中做有意義的事。 少年人不肯敬奉父母，甚至忤逆長上；愚昧的人不肯向賢者請教，而剛愎自用，這兩者都是極危險的事。因為少年人往往無知，憑其血氣之勇行事，若無長輩在一旁敦促，極可能誤入歧途，自毀其前程。無知的行為所造成的損害是難以估計的。「盲人騎瞎馬，夜半臨深池」，摔下去的頂多是自己；若是「盲人開機車，白日闖鬧市」，那害死的人就不少了。有些災害的起因其實就是愚昧，歷史上多見例證，造成的災害和禍患更是無可彌補。 一六九、五倫為教然後有大經，四子成書然後有正學 自虞廷立五倫為教，然後天下有大經；自紫陽集四子成書，然後天下有正學。 ［注釋］ 虞廷：虞舜。五倫：即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。大給：不可變易的禮法。紫陽：北宋理學大家朱熹，字元晦，一字仲晦，又號晦庵，徽州婺源人。學者稱為紫陽先生。四子成書：朱熹集注《論語》、《孟子》、《大學》《中庸》合稱四書。 ［譯文］ 自從舜令契為司徒，教百姓以五倫，天下自此才有不可變易的人倫大道；自從朱熹集《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》為四書，天下才確立了足為一切學問奉為圭臬的中正之學。 ［評語］ 五倫——君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五者，幾乎包括了世間人際關係的全部，同時也呈現了一個完美的社會生活景象。若是父子有親，便無忤逆不孝之事發生；若是人人盡忠，國家必能富強壯大；若能夫婦有別，便可減少許多家庭糾紛；若是長幼有序，豈有兄弟鬩牆之爭；若是朋友有信，何來欺騙巧取豪奪。凡此種種，在四千多年前便已成為教民的大綱，可嘆今人棄之如敝屣，言而無信，男女不分，父不父，子不子，背仁忘義，以至於造成社會的混亂現象。 學問是沒有年代的區分的，新的知識必須建立在舊有的根基上才能鞏固。《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四本書，有人或許以為早已過時了，然而如果真正對時代和社會有相當的體認，再回過頭來看這些書，才會發現裡面充滿了真正的道理。難怪朱子要加以集注，作為學子必讀的天下正學。 一九四、紫陽要人窮盡事物之理，陽明教人反觀自己本心 紫陽補大學格致之章，恐人誤入虛無，而必使之即物窮理，所以維正教也；陽明取孟子良知之說，恐人徒事記誦，而必使之反己省心，所以救末流也。 ［注釋］ 格致之章：大學中有「致知在格物」句，朱熹註解，指格物是窮盡事物之理，無不知曉之意見書。陽明：即王守仁，學者稱為陽明先生，其學以默坐澄心為主，晚年專提「致良知」之說。 ［譯文］ 朱子注大學格物致知一章時，特別加以補充說明，只恐學人誤解而入於虛無之道，所以要人多去窮盡事物之理，目的在維護孔門的正教。正陽明取了孟子的良知良能之說，只怕學子徒然地只會背誦，所以一定要教導他們反觀自己的本心，這是為了挽回那些學聖賢道理只知死讀書的人而設的。 ［評語］ 朱子認為格物致知是要窮究事物之理，這是就知識而言，也是依經驗而論，是指後天之學，而非先天之性。陽明取孟子「格君心之非」一句，而認為「格者正其不正，以歸於正。」又說：「致知雲者，致吾心之良知焉耳。」這也是指先天之性。 朱子之說注重大學之章：「古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者……先致其知，致知在格物」乃是彰明要先窮盡事物之理，方能修身、齊家、治國，並明明德於天下。這是就學問之用而言，所以不落虛無。而陽明之說乃是治朱子之說的末流，欲使學子返死知識於能辨能察的本心，然而王學末流亦不免流於虛無。 事實上，孔子早已說過「學而不思則罔，思而不學則殆」。心鏡不明，不能照物；心不照物，明而無用，心物本是合一。朱學、王學都在闡揚孔門聖教，而末流不察，流於偏重，仍有徒誦、虛無之敝，本非聖賢有差，是學人執取有誤。 一九五、善良醇謹人人喜 人稱我善良，則喜；稱我兇惡，則怒；此可見兇惡非美名也，即當立志為善良。我見人醇謹，則愛，見人浮躁，則惡；此可見浮躁非佳士也，何不反身為醇謹？ ［注釋］ 醇謹：醇厚謹慎。 ［譯文］ 別人說我善良，我就很喜歡，說我兇惡，我就很生氣，由此可知兇惡不是美好的名聲，所以我們應當立志做善良的人，我看到他人醇厚謹慎，就很喜愛他，見到他人心浮氣躁，就很厭惡他，由此可見心浮氣躁不是優良的人該有的毛病，何不讓自己做一個醇厚謹慎的人呢？ ［評語］ 別人說自己善良就高興，說自己兇惡就發怒，可見善良不只別人歡喜，善良之名自己也歡喜；兇惡不僅別人討厭，自己也討厭。那麼為何要做個兇惡之人，而不做個善良之人呢？很多兇惡的人以為自己善良些就會為人所欺，其實這是不正確的觀念，是自卑感在作崇。作伸手向人，他人就和你握手；你拿槍指人，他人自然要拿槍來對你。善良並非軟弱，而是不惡意地侵犯他人，何不立志為善良的人，讓他人歡喜，也讓自己高興呢？ 醇厚謹慎自己看了喜歡，浮躁之人自己看了討厭，但是別人看自己是醇謹還是浮躁呢？浮躁則難辦事，所以說浮躁非佳士。如果在別人眼中自己正是一個浮躁之人，豈不是連自己都難以喜歡自己嗎？那麼何不做一個讓大家都喜愛的醇謹之士呢？ 一九六、處事宜寬平而不可鬆散，持身貴嚴厲而不可過激 處事宜寬平，而不可有鬆散這弊；持身貴嚴厲，而不可有激切之形。 ［注釋］ 寬平：不急迫而又平穩。 ［譯文］ 處理事情要不爭迫而平穩，但是不可因此而太過寬鬆散漫，立身最好能嚴格，但是不可造成過於激烈的嚴酷狀態。 ［評語］ 處理事情要不疾不徐，有條有理，才能把事情辦得好。如果操之過急，往往漏百出，這是欲速則不達的結果。但是如果過於散漫松馳，則可能永遠也不達。就像種田，拔苗助長，稻子必定活不了，然而不去管它，則會造成荒蕪。所以處理事情既要有寬平的態度，又不可太過鬆散，才能將事情辦好。 持身貴在嚴厲，但是也不可過激，因為人的身心都需某種程度松馳，最好保持一個彈性。對自己太松固然不好，對自己太嚴也有壞處。太松則容易縱容自己偷懶，終至一事無成；太嚴則身心無法承受，而導致身心俱疲。一定要在一種不偏不倚、中庸而平和的心境下來要求自己。人的身心就像機器的齒輪，不去轉它要生鏽，轉得太過又要磨損。一定要在一種適度的力量下，才能使它既不生鏽，也不磨損，而生產出許多有用的東西來。 一九七、天地且厚人，人不當自薄 天有風雨，人以宮室蔽之；地有山川，人以舟車通之；是人能補天地之闕也，而可無為乎？人有性理，天以五常賦之；人有形質，地以六穀養之。是天地且厚人之生也，而可自薄乎？ ［注釋］ 蔽：遮蔽。闕：失。五常：仁、義、禮、智、信。六穀：黍、稷、菽、麥、稻、粱。薄：輕視。 ［譯文］ 天上有風有雨，所以人造房屋子來遮蔽；地上有高山河流，人便造船車來交通。這就是人力能夠彌補天地造物的缺失，人豈能無所作為，而讓一切不獲得改善呢？人的心中有理性，天以仁、義、禮、智、信作為他的秉賦；人的外在有形體，地便以黍、稷、菽、麥、稻、梁六欲來養活他。天地對待人的生命尚且優厚，人豈能自己看輕自己呢？ ［評語］ 人可改造環境，使它適合自己的生存。天有風雨，正如人生之有風雨；地有山川，亦如人生之有阻礙。如果當初不造宮室，至今仍不免穴居野處，任憑風雨吹打。如果人不造舟車，今日交通又豈能遍於全球？生命中的風雨和阻礙亦是如此，需要憑人自己的力量去趨避，使之通達。但是，要如何去造生命中的宮室和舟車呢？這就要看自己的所為了。 人心中有理性，仁、義、禮、智、信可說是天賦的美德，是天生的良知良能，充實在我心中。而在外的形體則有地上生出的六穀來養育，使人類的生命不致斷絕，由此可見天地對人尚且不薄。人豈可自輕於天地之間呢？ 一九八、知萬物有道，悟求己之理 人之生也直，人苟欲生，必全其直；貧者士之常，士不安貧，乃反其常。進食需箸，而箸亦只悉隨其操縱所使，於此可悟用人之方；作書需筆；而筆不能必其字畫之工，於此可悟求己之理。 ［注釋］ 箸：竹筷子。 ［譯文］ 人生來身體便是直的，由此可見，如果人要活得好，一定要向直道而行。貧窮本是讀書人該有的現象，讀書人不安於貧，便是違背了常理。吃飯需用筷子，筷子完全隨人的操縱來選擇食物，由此可以了解用人的方法。寫字需用毛筆，但是毛筆並不能使字好看，於此也可以明白凡事必須反求諸己的道理。 ［評語］ 人生來身體便是要往直的方面發展。如果坐得不直，佝僂駝背，不僅不方便，也是生理上的病態，會使生命的機能受到影響。人的心也是如此，若是邪曲不正，也會使生命變得駝背或是殘疾，甚至造成心靈的死亡。讀書人不貪財，也不妄求非分，所以貧者居多。既慕聖賢之道，就要能安貧，若是安貧，去求非分之財，甚而見利忘義，那就不是讀書人了。讀書人不能安貧，還不如生意人本分做買賣，至少不會做出違背自己良心的事。 進食用筷，要吃什麼，會憑自己的心意加以選擇，用人之方還在良心如何操縱。若是當用筷處卻用匙，欲食肉時卻向菜，便是自心不明，非匙筷之過。書法欲求好，並非筆之好壞所能左右，同樣的工具在不同人的手中，可以產生極不相同的結果。若不反求於自己，再好的助手與環境，亦不能幫助自己創造出成功的果實。 一九九、富厚者遺德莫遺田，貧窮者勤奮必能充 家之富厚者，積田產以遺子孫，子孫未必能保；不如廣積陰功，使天眷其德，或可少延。家之貧窮者，謀奔走以給衣食，衣食未必能充；何若自謀本業，知民生在勤，定當有濟。 ［注釋］ 陰功：陰德。眷：眷顧。濟：幫助。 ［譯文］ 家中富有的人，將積聚的田產留給子孫，但子孫未必能將它保有，倒不如多做善事，使上天眷顧他的陰德，也許可使子孫的福分因此得到延長。家中貧窮的人，想盡辦法來籌措衣食，衣食卻未必獲得充足，倒不如在工作上多加努力，若能知道民生的根本在於勤奮，那麼多少會有所幫助，而不必四處求人。 ［評語］ 遺財給子孫，不如遺德給子孫。「廣積陰德，使天眷其德，或可少延」者，正合佛家的因果之說。人生甚短，所見甚窄，積陰功而澤及子孫，實是要子孫能承受其為善事的敦厚之心，如此自然不會胡作非為，而能保福分之長久了。 「一枝草一點露」，再窮的人只要肯勤奮工作，總是還能糊口的，只怕他如秋天的蓬草，到處不紮根，那麼即使一點露，它也承受不到。小草只要深根，總能活命，窮人而能勤力於本業，在衣食上也是能過得去的。 二ＯＯ、揆諸理而信言，問諸心始行事 言不可盡信，必揆諸理；事未可遽行，必問諸心。 ［注釋］ 揆：判斷、衡量。遽：急忙。行：做。 ［譯文］ 言語不可以完全相信，一定在要理性上加以判斷、衡量，看看有沒有不實之外。遇事不要急著去做，一定要先問過自己的良心，看看有沒有違背之處。 ［評語］ 話入耳中，首先要用理性去判斷它，看它的可信度有多少。如果它涉及個人，首先要以過去對這個人的印象來衡量，這個人是否會做這樣的事？如果它涉及事情，就要以這件事的趨勢和過程來考慮，看有沒有可能發生這樣的事。如果經過種種考慮，覺得可以相信，再進一步去證實和了解。不要隨便相信謠言或是不實的話。語言的價值在於它的真實性，真實的話我們可以採納，虛偽的話則置之不理，有關的就管，無關的就不管，總要弄清楚，免得被人利用了而不知。 許多事情在做之前，一定要在心中加以斟酌。譬如這件事牽涉到哪些人，會不會損害到其他人的權益？這件事該不該自己去做？有沒有逾越之處？最重要的是，做這件事會不會違背自己的良心，讓自己感到不安。這些都是要事先考慮的，如果冒冒失失地就去做，做完了才發現造成了無可彌補的損害，那時後悔就來不及了。 二Ｏ一、兄弟相師友，閨門若朝廷 兄弟相師友，天倫之樂莫大焉；閨門若朝廷，家法之嚴可知也。 ［注釋］ 閨門：內室之門。 ［譯文］ 兄弟彼此為師友，倫常之樂的極致就是如此。家規如朝廷一般嚴謹，由此可知家法嚴厲。 ［評語］ 兄弟相互為師友，是在手足親情上再加上了師友之情。兄弟本是同根生，先天上已是不可分，應當相親相愛；而在後天上，兄在人生經驗上，可以為弟之師，而弟又處處禮敬兄第，互為勢友。人間有種種情意，兄弟之情是少數最值得珍貴的一種。兄弟鬩牆無非是既不能體念先天的血肉相連，又不能在後天互為師友，以致為一些小事而起紛爭，可不嘆哉！ 「國有國法，家有家規」，古時十分重視家教嚴格，因為這關係著子孫的賢與不肖，所以把家規與國法並列，以示其嚴。《後漢書·鄧禹傳》云：「修整閨門，教養子孫，皆可以為後世法。」可見庭訓家規，關係著家族的興衰，如朝廷律法關係著朝廷的盛衰一樣，子孫的成敗，不可不慎。 二Ｏ二、友以成德，學以愈愚 友以成德也，人而無友，則孤陋寡聞，德不能成矣；學以愈愚也，人而不學，則昏昧無知，愚不能愈矣。 ［注釋］ 孤陋寡聞：學識淺薄，見聞不廣。愈：醫治。 ［譯文］ 朋友可以幫助德業的進步，人如果沒有朋友，則學識淺薄，見聞不廣，德業就無法得以改善。學習是為了免除愚昧的毛病，人如果不學習，必定愚昧無知，愚昧的毛病永遠都不能治好。 ［評語］ 每一個人眼中的世界都是不同的，每一個人的心裡也是不同的，而且既無法看清自己，也無法看到自己的背面。交朋友不僅是為了寂寞，也是為了知道自己的缺點，明白世間各種不同的心靈。每一個人生命的經歷不同，但是一個人只能經歷一種生命。 朋友可以幫助我們了解生命，朋友可以增長我們的學識，拓展我們的見聞，但最重要的，朋友能夠幫助我們看到自己所看不到的背面，幫助我們做一個更完整的人。同樣地，我們對於朋友，也應該具有這樣的情分。 人之所以求學問，就是為避免無知。無知通常與愚昧同在，愚昧對於事理而言是一種毛病，無知對於人間而言也是一種病，許多災害起於無知，許多事情坏於愚昧。人求知識，便是給無知和愚昧嚇怕了，所以要治癒它。不肯求知的人，就好像永遠見不到陽光的土撥鼠一般，只能活在黑暗之中。 二Ｏ三、白得才財，賠償還要加倍 明犯國法，罪累豈能幸逃；白得人財，賠償還要加倍。 ［注釋］ 幸逃：僥倖脫逃。 ［譯文］ 明明知道而故意觸犯國法，豈能僥倖地逃避法律的制裁？平白無故地取人財物，償還的要比得到的更加幾倍。 ［評語］ 暗犯國法，遲早會被人發現而受制裁，何況是明犯錯誤。明知違法而故犯，無非是權勢之徒，或是意圖僥倖。權勢大者豈能大於一國之民？僥倖一時豈能僥倖長久？千夫所指尚且要死，何況一國之人皆棄。今日有經濟犯逃亡他國，以為得計，終日躲躲藏藏，不能葉落歸根，形同放逐，襤褸於他國檐下，一旦遣送回來，更是身敗名裂，何來僥倖之有？ 白得人財，便是不當得而取之，自己並未付出一點血汗，便拿了他人努力的成果。你白得，必有人蒙不白之冤，這種冤枉豈能不索償的？社會上有公道，國家有法律，「一分耕耘，一分收穫」才是正理。平白取人錢財，於理不合，多半不容於法。如果這是壞人對你另有所圖，這財又豈是好消受的？只怕到時付出的代價比法律所償者還要重呢！ 二Ｏ四、浪子回頭金不換，貴人失足損於德 浪子回頭，仍不慚為君子；貴人失足，便貽笑於庸人。 ［注釋］ 浪子回頭：浪蕩的人改過自新，重新做人。 ［譯文］ 浪蕩子若能改過而重新做人，仍可做個無愧於心的君子。高貴的人一旦做下錯事，連庸愚的人都要嘲笑他。 ［評語］ 浪子回頭，是向上，因此可以原諒；高貴之人失足，卻是墮落，因此要遭到嘲笑。所謂「聲妓晚景從良，一世之胭花無礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非」。這並不是說看人只看後半段，年輕時便可荒唐胡為，實在是看一個人是立志向上還是墮落。肯向上，無論他過去如何，總是值得嘉許；趨下流，無論原先如何高尚，都是可恥的。 「貴人失足」，「貴人」並不是指富貴，而是指品德而言。「失足」則是品德上有了瑕疵，做出於道德有損的事。浪子回頭，可令天下人原諒；貴人失足，卻教庸愚人嘲笑。這是鼓勵天下浪子要改過自新，勉勵有德之人要堅持到底，否則回頭於名無益，失足於德無損，又何必有浪子和貴人之分呢？然而貴人失足，也不妨早些回頭，我們還是會原諒他的，因為畢竟他又向上了。失足可以爬起，只要爬起後不再失足就好。就怕失足後賴在泥漿里不肯爬起，或是不好意思爬起，那麼令人笑死也是自討的。 二Ｏ五、飲食有節，男女有別 飲食男女，人之大欲存焉，然人慾既勝，天理或亡；故有道之士，必使飲食有節，男女有別。 ［注釋］ 男女：指男女的情愛慾望。 ［譯文］ 飲食的慾望和男女的情慾，是人的慾望中最主要的。然而如果放縱它，讓它凌駕於一切之上，可以使道德天理淪亡。所以有道德修養的人，一定要讓飲食有節度，男女有分別。 ［評語］ 在人類的慾望中，最主要的便是飲食的慾望和男女的情慾。前者用於維持生命，後者用以延續種族。但是，人類更有精神的生命需要維持和延續。禽獸也有飲食男女，人類如果沒有精神生命，和它們又有何分別？ 所謂「人慾既勝，天理或亡」，因為無論飲食或是男女，其對象都是有限的，而慾望本身卻是無窮的。若是放縱這些永遠不能滿足的慾望，去爭奪有限的資糧和對象，很可能使道德淪喪，天理不彰。在人慾勝過天理的狀況下，人很可能做出許多互相傷害、乃至於不仁不義的事。如此一來，身為萬物之靈的人類，竟有彷彿禽獸啖食淫樂的行為，豈不可哀？ 所以有德之士，必不使人類的心靈淪亡，因此在飲食和男女上，都要有一個節度和限制。飲食只要續命即要，無需太過豪奢，男女則有婚姻作法度。非三餐而食不合理，暴飲暴食亦不合理，非夫妻而合謂之淫，這些都是對飲食男女的一個法則和節度。如果社會上皆重飲食口腹而不重道德，男女淫奔而婚姻敗壞，那麼人性便要淪落了。 二Ｏ六、人生耐貧賤易，耐富貴難 東坡《志林》有云：「人生耐貧賤易，耐富貴難；安勤苦易，安閑散難；忍疼易，忍癢難；能耐富貴，安閑散，忍癢者，必有道之士也。」余謂如此精爽之論，足以發人深省，正可於朋友聚會時，述之以助清談。 ［注釋］ 東坡：蘇軾，寧眉山人，字子瞻，號東坡居士。著有《蘇東坡集》、《仇池筆記》、《東坡志林》等。 ［譯文］ 蘇東坡在《志林》一書中說：「人生要耐得住貧賤是容易的事，然而要耐得住富貴卻不容易；在勤苦中生活容易，在閑散里度日卻難；要忍住疼痛容易，要忍住發癢卻難。假如能把這些難耐難安難忍的富貴、閑散、發癢，都耐得、安得、忍得，這個人必是個已有相當修養的人。」我認為像這麼精要爽直的言論，足以讓我們深深去體會，正適合在朋友相聚時提出來討論，增加談話的內容。 ［評語］ 富貴而難耐者，在於不能安於富貴，欲求不盡。而貧賤既已一無所有，自然欲求就少，能自得其樂。人在勤苦中，生活被工作充滿了，根本想不到其他的問題。一旦閑散下來，時間多了，如何將生活安排得妥當，就不容易了。因為勤苦時是被動的，閑散中去要主動安排。快刀斬麻易，抽絲剝繭難。痛之易受在於其明快，癢之難忍在於其猶疑不定。能在富貴中不失其志，在閑散中心有所安，在猶疑不定中不被牽引擾亂，必然是相當修養的人才能做得到。像這些吉光片羽的良言，可以在朋友相聚時作為談話的題材，使彼此都歡喜受益，總比談一些無意義的事要好多了。 二Ｏ七、澹如秋水貧中味，和若春風靜後功 余最愛草廬日錄有句云：「澹如秋水貧中味，和若春風靜後功。」讀之覺矜平躁釋，意味深長。 ［注釋］ 矜：自負，傲氣。躁：煩躁。釋：解除。 ［譯文］ 我最喜愛《草廬日錄》中的一句話：「貧窮的滋味就像秋天的流水一般澹泊，靜下來的心情如同春風一樣平和。」讀後覺得心平氣和，句中的話真是含意深遠而耐人咀嚼。 ［評語］ 秋水淡而遠，反覺天地寥廓，貧中的滋味大致如此，因為本無所有，反於萬物不起執著貪愛，心境自然平坦。不像富貴中人，宛如池塘百花喧鬧，反生煩惱。秋天可見萬物凋零之態，至此方見富貴如繁花，總不長久。能不於春夏起執情，方能見秋水之美。如此才知天地萬物全是平等。富貴與貧窮，便如夏塘與秋水，對於天地而言並無偏愛，只是人心自不平等罷了。 靜可以澄滌萬慮。煩躁恰如走在荊棘之中，尋不出一條活路。一旦靜下心來，才發現荊棘不過全是幻影，我們原本自在和風吹拂的草原上，只是我們不曾發覺而已。草原在我們的心中，荊棘也在我們的心中，荊棘是心湖被暴風吹起的風浪，而草原則是心湖靜下來的景象。我們要常靜下來徜徉於心中的春風草原，而不要淹沒在心中的煩躁漩渦里。 二Ｏ八、兵應者勝而貪者敗 敵加於己，不得已而應之，謂之應兵，兵應者勝；利人土地，謂之貪兵，兵貪者敗，此魏相論兵語也。然豈獨用兵為然哉？凡人事之成敗，皆當作如是觀。 ［注釋］ 利人土地：貪求別國土地之利。 ［譯文］ 敵人來攻打本國，不得已而與之對抗，這叫做「應兵」，不得已而應戰的必然能夠得勝。貪圖他國土地，叫做「貪兵」，為貪得他國土地而作戰必然會失敗，這是魏相論用兵時所講的話。然而豈只是用兵打仗如此呢？凡是人事的成功或失敗，往往也是如此啊！ ［評語］ 止戈為武。兵者本是兇器，不得已而用之，無非是為了止戈。然而許多人不明白這點，以致於用武成了攻城掠地、脅迫賢良的工具。 尉繚子兵法有云：「兵者，兇器也；爭得，逆德也；事必有本，故王者伐***，本仁義焉。」這種為利用武，旨在攻城掠地，以逞私慾的人，因為師出無名，故稱之***，也就是此處所謂的貪兵。有仁義之心的人，不忍人民受到塗炭，不願善人受到欺凌，因此一怒而起，欲以戈止暴，這叫做王師，也就是此處所謂的應兵。應兵所以必勝，乃是因為人心都是愛好和平的，崇尚仁義的；貪兵所以必敗，乃是因為人人都不願被侵犯，受欺凌。大至國與國之間如此，小至人與人之間也是如此，所以事情的成敗得失，都要本著仁義去做。 二Ｏ九、險奇一時，常者永世 凡人世險奇之事，決不可為，或為之而幸獲其利，特偶然耳，不可視為常然也。可以為常者，必其平淡無奇，如耕田讀書之類是也。 ［注釋］ 特：只是。常然：常理如此。 ［譯文］ 凡是人世間危險奇怪的事，絕不要去做，雖然有人因為做了這些事而僥倖得到利益，那也不過是偶然罷了！不可將它視為常理。可以作為常理的，一定是平淡而沒有什麼奇特的事，例如耕田、讀書之類的事便是。 ［評語］ 事之為奇為險，必不為常有之事，若是經常發生，也就不足為奇，不足成險了。奇險之事若要成功，往往不是一件容易的事，因為作為奇險，必然沒有前例子可循，也沒有經驗作為參考。如果僥倖得利益，也非長久之事。例如海中尋寶，奇則奇矣，險則險矣，豈是日日可得的，又豈可作為一生事業的依靠？ 一件事稱之為奇，在社會上必無廣泛用途，所以沒有太多人將精力投注其上。人不可能永遠住在高峰，而要住在平原亦是如此。登山家在攀登喜馬拉雅山，或是探險家在深入蠻荒之後，必定回到人間，因為人間才是常道。奇險不同於走在時代的前端，奇險之事現在不足為常理，未來亦不足為常理；而時代之先端則是由時代常道中看到未來的趨向，所看到的仍是常道的。讀書和耕田是最平淡不過的事，然而正因為它是人類不可少，所以到處可見，現在如此，未來亦如此。難道有一天人類竟不需要食物來補充體力，不需要讀書來增加知識了嗎？即使未來科技發達，也不過換了一種方式來做同樣的事罷了。 二一Ｏ、憂先於事故能無憂，事至而憂無救於事 憂先於事故能無憂，事至而憂無救於事，此唐史李絳語也。其警人之意深矣，可書以揭諸座右。 ［注釋］ 揭諸座右：題在座旁，作為警惕自己的格言。 ［譯文］ 如果事前有思慮，在做的時候就不會有可憂的困難出現；若是事到臨頭才去擔憂；對事情已經沒有什麼幫助了，這是唐史上李絳所講的話。這句話具有警惕人的意味，可以將它寫在座旁，時時提醒自己。 ［評語］ 許多事情如果不事先考慮過可能遭到的麻煩，而加以準備的話，等到做時碰到困難，已經來不及了。為什麼呢？一方面事情本身像流水一般是不停止的，時機稍縱即逝；另一方面，有些困難需要多方面配合才能解決，一時之間如何能將這些條件湊齊呢？通常當你把種種條件集中起來時，事情已經無法挽救了。 就如國防，如果一個國家在平時不在國防方面努力，作種種準備的話，等到兵臨城下，再去削竹製弓，便太遲了，也許連竹子還須重新種下才有呢！我們經常可以在書中看到一些警句，足以作為日常生活行事的依循，像這樣的句子，我們就不妨將它寫在座右，時時拿來提醒自己。 二一一、人貴自立 堯舜大聖，而生朱均；瞽鯀至愚，而生舜禹；揆以餘廣餘殃之理，似覺難憑。然堯舜之聖，初未嘗因朱均而滅；瞽鯀之愚，亦不能因舜禹而掩，所以人貴自立也。 ［注釋］ 朱均：堯之子丹朱，舜之子商均，均不肖。瞽鯀：舜父瞽叟，曾與後母及舜弟害舜；禹父鯀，治水無功。 ［譯文］ 堯和舜都是古代的大聖人，卻生了丹朱和商均這樣不肖的兒子；瞽和鯀都是愚昧的人，卻生了舜和禹這樣的聖人。若以善人遺及子孫德澤，惡人遺及子孫禍殃的道理來說，似乎不太說得通。然而堯舜的聖明，並不因後代的不賢而有所毀損；而瞽鯀那般的愚昧，也無法被舜禹的賢能所掩蓋，所以人最重要的是能自立自強。 ［評語］ 堯、舜生朱、均、瞽、鯀生舜、禹，這說明了賢達之人完全是靠自己。即使祖上無德，並不妨礙一個人成聖成賢；子孫再賢德，也不能改變自己的愚昧。 人應該對自己的生命負責，所有外界的力量，不足以影響到一個人向上的意願。因為每個人的生命是一個獨立的個體，每一個人的心靈也是不與他人共有的。自我的成長只自己能幫得上忙，自己的生命也只有自己能照顧，誰也不能替你打算，誰也不能代替你選擇。一個跌倒的人，如果他自己不想爬起來，任誰去扶他都沒有用，他一樣會倒下的。因此人貴自立，他人是無法幫你自立的。 二一二、靜者心不妄動，敬者心常惺惺 古之克孝者多矣，獨稱虞舜為大孝，蓋能為其難也；古之有才者眾矣，獨稱周公為美才，蓋能本於德也。 ［注釋］ 克孝：能夠盡孝道。 ［譯文］ 古來能夠盡孝道的人很多，然而獨獨稱虞舜為大孝之人，乃是因為他能在孝道上為人所難為之事。自古以來有才難的人很多，然而單單稱讚周公美才，乃是因為周公的才難以道德為根本。 ［評語］ 能盡孝道的人固然多，但是，像舜那般受子種種陷害，仍能保有孝心的畢竟少見。舜的父親瞽是個瞎子，舜的母親死後，瞽續弦生了象，由於喜歡後妻之子，因此，時常想殺死舜。有一天，瞽要舜到倉廩修補，瞽從下放火燒屋，舜利用斗笠護身跳下逃生。瞽又要舜挖井，舜在挖井的時候，瞽和象趁機將井填實，舜從預留的孔道逃出，得以不死。瞽雖如此待舜，舜仍然孝順他，並且友愛兄弟，若換了他人，早就因瞽「父不父」，而自己也「子不子」了，要不然也早離家出走，能像舜這樣完美無缺，實在是十分難得。 周公的美才，只要從周代的禮樂行政都出自周公之手便可見一斑，這樣的美才已是後世有才之人所難企及的，然而孔子仍說：「使驕且吝，則不足觀。」由此可知，周公最難能可貴的，便是他的道德了。世人稍有才華，便趾高氣揚，然而周公「一沐三握髮」，「一飯三吐哺」，而毫無驕吝之色。武王病時，周公祓潔齋戒，要以自己作為質押，代替武王死，武王果然痊癒。武王崩逝，成王年幼，周公又不畏流言，輔助成王攝理國政，等成王長大後，再把政權交還給他。周公不僅有美才，且能不驕不吝，以德為本，所以，孔子要獨稱周公，並不僅是因他曾制禮作樂的緣故。 二一七、不能縮頭休縮頭，得放手時須放手 不能縮頭者，且休縮頭；可以放手者，便須放手。 ［注釋］ 縮頭：比喻不當逃避。 ［譯文］ 於情於理不當逃避的事，就要勇敢地去面對。可以不要放在心上的事，就要將它放下。 ［評語］ 人生的福禍難料，雖然每一個人都想趨吉避凶，但是，卻不能事事如願。一旦遇到於情於理都不應當逃避的事情，即使做了於己有害，仍然應該去做。「見義不為無勇也」，這個「義」便是「不能縮頭」之事。行義本需極大的勇氣，革命先烈獻身革命，難道他們不知革命是要殺頭的嗎？只是當時人民的痛苦和列強的瓜分已經到了有識之士不能縮頭的時候，所以慷慨赴義，雖死不惜。 「可以放手者，便須放手」，且想想人生到底有什麼事不能放手？現在不放手，死時還不放手嗎？一切恩怨情仇，富貴錢財，死時還管得了嗎？我一直很欣賞在茶葉店裡常看到的一張達摩祖師頭像，在它的周圍寫了一圈「也可以清心」五個字，這五個字從哪一個字開始念都有意思。禪宗教人放下，世人卻往往為了一些小事爭得面紅耳赤，平添許多煩惱，不肯對聲名放手，不肯對面子放手，不肯對怨恨放手……對人生徹悟的人卻唱著：「春有繁花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人和好時節。」不能放手的人，真是永遠也沒有「好時節」。 二一八、居易俟命見危授命，木訥近仁巧令鮮仁 居易俟命，見然授命，言命者總不外順受其正；木訥近會，巧令鮮仁，求仁者即可知從入之方。 ［注釋］ 易：平時。俟：等待。授：給予。木訥：質樸遲鈍，沒有口才。巧令：巧言令色。鮮：少。 ［譯文］ 君子在平日不做危險的言行，以等待時機，一旦國家有難，便難奉獻自己的生命去挽救國家的命運，講命運的人總不外乎將命運承受在應該承受與投注之處。言語不花巧則接近仁德了，反之，話說得好聽，臉色討人喜歡，往往沒有什麼仁心，尋求仁德的人由此可知該由何處做起才能入仁道。 ［評語］ 君子不做危險而無意義的事，因此，要保留其身用在該用之處。不像小人，將其生命虛擲在無意義的爭鬥上，白白地浪費了生命。有道德的君子，知道命運的取捨，若是要奉獻自己的生命，他一定將生命奉獻在最有價值的地方；如果要死，也一定選擇「重於泰山」的死法。因此有德的君子能「見危授命」，而小人只能「見利授命」，其結果則是君子之死「重於泰山」，而小人之死「輕於鴻毛」。 凡是會用言語欺騙人、討好人的人，因為心有所求，往往不會有什麼仁心。有仁德的人只會說實話，實話往往不好聽，也不討好人，因為他無求於你。因此，求仁道的人，應該知道把自己的言行安在哪裡，繼而才可使自己的心「近仁」。 二一九、見小利，不能立大功 見小利，不能立大功；存私心，不能謀公事。 ［譯文］ 只能見到小小的利益，就不能立下大的功績。心中存著自私的心，就不能為公眾謀事。 ［評語］ 人之所為往往依其所見而定，如果見到的是利，那麼追求的便是利。如果要立下大的功業，絕不能只著眼在利上面，因為有許多事並非一個「利」字所能涵蓋的。利又有「大利」和「小利」之分。「大利」是眾人的利益，「小利」是個人的利益，大利猶可為，斤斤於小利則永遠僅能及於個人的衣食，如何能成大功業。立大功，需要有遠見，見小利的人卻是短視的。立大功的人必須拋去個人的利害，這也是見小利的人無法做到的。因此，要立大功先要見大功，至少也要見大利。 「公」字本身便是「無私」的意思，惟有無私心的人才能不顧個人的利害，而為大眾謀福利。如果存有私心，在公利與私利之間，必會取私利而舍公利；而在公害與么害之間，只圖免去私害而無法顧及公害。私和公經常是衝突的，不能兼得的，如果存私心，當然就無法全心地為公眾謀事，而要時時顧念自身的利害了。 二二Ｏ、正己為率人之本 正己為率人之本，守成念創業之艱。 ［注釋］ 正己：端正自己。 ［譯文］ 端正自己為帶領他人的根本，保守已成的事業要念及當初創立事業的艱難。 ［評語］ 常見許多做主管的，自己做錯了，卻要求屬下做得正確，使得屬下十分不服。事實上，自己做得正確不僅是一個領導表率統御上的問題，同時也是一個事情能不能辦得好的效率問題。如果帶一群人到一個目的地，帶路的卻是個瞎子，試想這群人到得了目的地嗎？所謂「正己為率人之本」，這個「正」字不僅是端正自己的行為，使自己在品德上能夠領導他人，同時也是正確自己的認識，使自己在知識和見解上足以帶領他人，否則憑什麼教他人聽你的呢？ 事物得來不易才彌足珍貴，惟恐失之而不復得，守成之所以要念創業之艱的道理就在這裡。任何事在開辦之初，總是克服了許多困難才取得成功的，但是經過了一段時日後，或者是當事者，或者是後人，常常會忘了當初創立時的艱辛，以至在維護上不再花費心力，使得原本辛苦建立的事業毀於一旦。如果能時時不忘當初的辛苦，並提醒後人，相信許多偉大的事業不會迅速地在時光中淹沒，而會不斷地發揚光大。這樣一來，前人的努力才不會白費，後人也不須再重頭開始建立前人早已達到的成果，而可以把大部分精力用在進一步的拓展上。 二二一、人生不過百 懿行千古流 在世無過百年，總要作好人，存好心，留個後代榜樣；謀生各有恆業，哪得管閑事，說閑話，荒我正經工夫。 ［注釋］ 恆業：恆久的事業。 ［譯文］ 人活在世上不過百年，總要做個好人，存著善心，為後人留個學習的榜樣；謀生計是個人恆常的事業，哪有時間去管一些無聊的事，說些無聊的話，荒廢了正當的工作。 ［評語］ 人生不過百年，誰也活不了千歲，何苦不做好人？偏要在這短短的百年中爭強鬥狠，弄得千年總還有人責罵。有什麼利益能超過百年，帶進棺材的？偏有人要為了一些小利，把自己的心肝都弄黑了！做個好人就算活不到百歲，也會快活舒適；存著噁心就算活上千年，仍是禍害一個。 每個人一生都有自己的工作，和自己想要完成的理想及目標。生命並不長久，禁不起旁鶩浪費，往往一耽誤，時間已經所剩無多。若要一生無憾，最重要的便是不要把生命拋擲在一些無意義的閑事上。生命要活得有意義，就要分秒都花在最有價值的事物上。
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貧無可奈惟求儉，拙亦何妨只要勤。 ［注釋］ 惟：只有。妨：障礙，有害。 ［譯文］ 貧窮得毫無辦法的時候，只要力求節儉，總是還可以過的。天性愚笨沒有什麼關係，只要自己比別人更勤奮學習，還是可以跟得上別人的。 ［評語］ 人難免有潦倒的時候，這倒不一定關乎才能。有時時局動蕩，有時懷才不遇，有時甚至經商失敗，都可能教人變得十分貧窮。貧窮的日子長短不定，如果不節儉，很可能連短時間的貧窮也捱不下。所以人處貧困中更要節儉，再慢慢謀求寬裕之道；只要認真做事，總能勉強過活，而不致在貧窮的逼迫下失了正道。人一生下來，有的人天資聰穎，舉一反三；有的人卻天資愚魯，不能一下子把很多事情學好。天資愚魯並不是絕對的，因為人的聰明有先天的能力，也有後天的經驗。有的人先天的條件很好，卻不知後天的努力，再好的天賦一旦荒廢，和愚魯的人也無差別。有的人天資雖不好，即努力勤學，不斷充實自己的經驗，聰明的人做一遍，他做十遍，以後的成就卻比聰明而不學的人大得多。這就說明了努力和勤奮的重要性。
四、話說平常卻穩法，為人本分常快活 穩當話，卻是平常話，所以聽穩當話者不多；本分人，即是快活人，無奈做本分人看者甚少。 ［注釋］ 穩當：安穩而妥當。本分：安分守己。 ［譯文］ 既安穩又妥當的言語，經常是既不吸引人也不令人驚奇的，所以喜歡聽這種話的人並不多。一個人能安守本分，不希求越分的事，便是最愉快的人了。只可惜能夠安分守己不妄求的人，也是很少的。 ［評語］ 講話並不是表演，因為講話最重要的是平實與可靠。但是平實與可靠的話就像土地一般，不會引人注目，不過，無論走到哪裡都要踩著它，否則就會跌倒。吸引人的話，往往新奇、誇張，所以讓人驚奇、讚歎，但是未必可靠。就像空中樓閣，看來迷人卻無法上去；或像沙堡，看來實在，一腳踩下卻陷入坑中。可是一般人都喜歡聽虛妄的話，而不喜歡聽平實的話，因為平實的話往往缺乏刺激味。 人生在世都希望過得快活。很多人總以為要有高樓的大廈、轎車美人，才算快活，因此違法犯紀，使得原本快活的生活，變得不快活。即使沒有做出違法的事，但是心中的妄求無數，也把原本可以快活的心境弄得疲憊不堪。如果能安守自己的本分，一步一步提升生活的品質和生命的境界，那才是既穩妥又快活的。因為，沒有妄想來擾亂生活，便不會做出任何逾越法紀的事，讓本人及自己的親人受苦。可惜很多人並不會如此想。 五、處事、讀書之道 處事要代人作想，讀書須切己用功。 ［注釋］ 代人作想：替他人設身處地著想；想想別人的處境。切己；自己切實地。 ［譯文］ 處理事情的時候，要多替別人著想，看看是否會因自己的方便而使人不方便。讀書卻必須自己切實地用功。因為學問是自己的，別人並不能代讀。 ［評語］ 每個人都容易成為一個利己的人，而不容易成為利他的人。但是處世久了，當可以了解，並不是每一件事都需要斤斤計較。有時處處為己，不見得能快樂，也不見得能佔到多少便宜，反而招人怨恨。因為人在為已時，往往侵犯甚至破壞了他人的利益，別從遭受了損害，即使不報復，也會心存怨恨。何況，天下的事難以預料，今日你不給別人方便，他日別人逮到機會，也不予你方便。所以做人要寬厚，多為他人著想，能幫助他人的時候，不要吝於伸出援手，至少，也要無愧於心。 讀書是自己的事，讀得好，學問是自己的；讀得不好，別人也無法幫你讀。但是，「學問為濟世之本」，學問不紮實，任憑理想多高，也無法實現，即使有再好的機會，也沒有能力把握住。父母、親戚、朋友，雖然能在各方面扶助自己，但是惟有讀書，是他們幫不上忙的；因此，一定要切實地要求自己讀好書，才能談自我實現與服務社會。 六、信是立身之本，恕乃接物之要 一信字是立身之本，所以人不可無也；一恕字是接物之要，所以終身可行也。 ［注釋］ 信：信用、信譽。立身：樹立自身。恕：推己及人之心。接物：與別人交際。 ［譯文］ 一個「信」字是吾人立身處世的根本，一個人如果失去了信用，任何人都不會接受他，所以只要是人，都不可沒有信用。一個「恕」字，是與他人交往時最重要的品德，因為恕即是推己及人的意思，人能推己及人，便不會做出對不起他人的事，於己於人皆有益，所以值得終生奉行。 ［評語］ 《說文》上對「信」的解釋是「人言也，人言則無不信者，故從人言。」由此可知，「信」就是人所講的話，不是人講的話才會無「信」。一個人如果無「信」，別人也就不把你當人看待，那麼你又有什麼顏面和別人交往呢？我們都說，沒有信用的人就是沒有人格的人，沒有人敢和他交往，因為怕自己的付出會換來謊話。沒有信用的公司，更是沒有人敢和它做生意，免得受騙。一個人要在社會上立足，「信」是多麼重要，所以說它是立身處世的根本。 「恕」是推己及人的意思。人在社會上做事，不能只為自己的立場著想，總要把自己和別人的境況互調想過，才能客觀地處理事情，既不會傷害別人，也不會判斷不公。許多事都是要許多人合作才能成功，而「恕」便是許多人在一起不會產生糾紛和磨擦的潤滑濟，所以說它是與人交際最重要的修養，值得終生奉行。 七、不因說話而殺身，勿為積財而喪命 人皆欲會說話，蘇秦乃因會說而殺身；人皆欲多積財，石崇乃因多積財而喪命。 ［注釋］ 蘇秦：戰國時縱橫家，口才極佳，遊說六國合縱以抗秦，使春國不敢窺函谷關有十五年，後至齊，被文齊大夫所殺。石崇：晉人，富可敵國，國生活豪奢遭忌而被殺。 ［譯文］ 人都希望自己有極佳的口才，但是戰國的蘇秦就是因為口才太好，才會被齊大夫派人暗殺。人人都希望自己能積存很多財富，然而晉代的石崇就是因為財富太多，遭人嫉妒，才惹來殺身之禍。 ［評語］ 大多數人都希望自己能言善辯，遇事能滔滔不絕口若懸河。殊不知，凡事皆有兩面，水能載舟亦能覆舟，所謂「匹夫無罪，懷璧其罪」。口舌之利，利於刀槍，討好這一邊的人，不見得能討好那一邊的人。這邊的人捧場，那邊的人卻可能要拆台。山上被砍伐的樹，多半是有用的樹木，而得以倖免的，反而是那些無用的樹木。古人說：「沉默是金」，會說固然好，不會說也不錯，至少不會得罪人。有時言語很難講得周全，有些話多說無用，有些話不如不講。所謂「時然後言」，才是言語的妙用。 天下人都以為錢愈多愈好，殊不知「人為財死，鳥為食亡」，因爭，「錢」奪利而失去性命的事，隨處可聞。錢多的人，固然享樂，卻要時時提防別人來偷，不但疑神疑鬼，又睡不安枕，付出的代價相當大。所以財多不見得好，財少或許人生反而能過得愉快些。 八、嚴可平躁，敬以化邪教小兒宜嚴，嚴氣足以平躁氣；待小人宜敬，敬心可以化邪心。 ［注釋］ 嚴氣：嚴肅、嚴格的態度。躁氣：輕率、性急的脾氣。敬心：尊重而謹慎的心。邪心：不正當的心思。 ［譯文］ 最好以嚴格的態度教導小孩子，因為小孩心思頑皮毛躁，不能定下心來，嚴格的態度可以壓抑他們浮動的心，使他們安靜地學習。對心思不正的小人，最好以尊重而謹慎的心待他，因為小人心思邪典，如果尊重他的人格，也許他會想保有我們對他的尊重，而放棄邪僻的想法。如果不行，以謹慎的態度和他相處，至少不會蒙受其害，所以說敬慎的心可以化解邪僻的心。 ［評語］ 小孩子的心性總是頑皮的，若不以嚴肅的態度教導他，他會以為你和他玩，不會認真去學習，也不會將所學記在心裡。所以教導孩子態度是嚴肅，讓他感受到認真的心情，才會安安靜靜地好好讀書。 對待小人千萬不可用鄙視的態度，因為小人的心思已經邪僻，再受人輕視，他就更有理由去做邪曲的事了。倒不如尊重他的人格，也許，他會為了想保有別人對他的尊重，不再做出受人輕視的事。一個人會做出受人輕視的事，必然是他先看輕了自己。如果因為我們對他的重視，而喚起他的自尊心，那麼，他就不會再做出讓自己和別人輕視的事情了。
九、善謀生者，不必富其家，善處事者，不必利於己 善謀生者，但令長幼內外，勤修恆業，而不必富其家；善處事者，但就是非可否，審定章程，而不必利於己。 ［注釋］ 謀生：以工作來維持生活。恆業：經常而持久的事業。章程：辦理事務的規和程序。 ［譯文］ 長於維持生計的人，並不是有什麼新奇的花招，只是使家中年紀無論大小，事情無分內外，每個人都能就其本分，有恆地將分內的事完成，這樣做雖不一定能使家道大富，卻能在穩定中成長。長於辦理事務的人，不一定有奇特的才能，只是就事情如何才能完成，在可行與不可行處加以判斷，訂立一個辦理的規則和程序，而且，並不一定要對自己有利益才去做。 ［評語］ 所謂「善謀生者」，不一定是善於積聚財富的人，因為，要維持一家的生計，最重要的是要有恆業。任何事情，無分大小，只要有恆心，總能由小大到，逐步擴展，走向充裕。總不至於像一些投機者，今日做這，明日做那。今朝窮奢極侈，明朝露宿街頭，就不能稱為「善謀生者」了。此外，一家之中無論長幼，都要勤勞工作，不可有怠惰吃食之人，否則，為之者寡，食之者眾，縱有家產也維持不久，這也不是「善謀生者」。 通常，一件事務要處理得當，一定要就事務的本身加以分析，從事物的開始、中間到結束，都要有一個可循的脈絡，訂下進度章程，以及必須依循的規則，如此才能將事情處理得完善。尤其不可抱著自私自利的態度，否則便會失之主觀，因人害事。不但事情無法做好，自己也可能毫無好處，這就不是「善處事者」。善處事者，必能公正無私，就事論事，因此處處都能為事情的本身著想，自然能圓滿地處事了。圍爐夜話原文及譯文二二一、明辨愚和假，識破奸惡人 忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是憐俐人做得來；仁有假仁，義有假義，可知仁義兩途，不無奸惡人藏其內。 ［注釋］ 愚忠：忠心到旁人看來是傻子的地步。愚孝：旁人看來十分愚昧的孝行。伶俐：靈活、聰明。 ［譯文］ 有一種忠心被人視為愚行，就是「愚忠」，也有一種孝行被人視為愚行，那是「愚孝」，由此可知，「忠」，「孝」兩個字，太過聰明的人是做不來的。同樣地，仁和義的行為中，也有虛偽的「假仁」和「假義」，由此可以知道，在一般人所說的仁義之士中，不見得沒有奸險狡詐的人。 ［評語］ 忠和孝原本沒有什麼道理可講，因為這是出於人的至誠和天性，是一種至情至性、無怨無悔的感情。無論是國家之情、父母之情，乃至於友人之情，發揮到至誠處，都是無所計較，在外人看來也許是愚昧的，不可理喻的；然而，情之為物，本就河理喻。「忠」字之下帶「心」，「孝」字是「子」承「承」下，這都說明它們包含了相當深厚的感情。所謂「情到深處無怨尤」，任何情感皆是如此，這豈是太過聰明、工於心計的人所能做到的？ 仁和義均是可貴的情操。但對內心充滿私慾的人來說，仁義便非他們所能做到的。不過，為了貪圖仁義的美名，也可以用仁義做幌子，騙取他人的信任與尊敬；所以，便有許多假仁假義之徒魚目混珠，冒充仁義之士。天底下愈是珍貴的物品，愈要謹防贗品；不過，假珠寶只是以物欺人，假仁假義卻是以義欺人，尤為可誅。 二二、權勢之徒如煙如雲，姦邪之輩謹神謹鬼 權勢之徒，雖至親亦作威福，豈知煙雲過眼，已立見其消亡；姦邪之輩，即平地亦起風波，豈知神鬼有靈，不肯聽其顛倒。 ［注釋］ 權勢之徒：有權力威勢可倚仗的人。煙雲過眼：比喻極快消失的事物。風波：紛擾、爭端。 ［譯文］ 有權有勢的人，雖然在至親好友的面前，也要賣弄他的權勢作威作福，哪裡知道權勢是不長久的？就像煙散雲消一般容易。奸險邪惡之徒，即使在太平無事的日子裡，也會為非作歹一番，哪裡曉得天地間終是有鬼神在暗中默察的？邪惡的行為終歸要失敗。 ［評語］ 至親好友，原本是每個人最親近的人，君子若得志，必然對自己的親戚好友全力給予幫助，使自己所關心的人，也能過很好的生活；小人則不然。小人一旦得勢，首先感受到他焰的，便是這些至親好友，或頤指氣使，或施小惠而辱其人格，這都是小人得勢的醜態。卻不知權勢通常不長久，任何事到了頂峰之後，接著必定走下坡，何況是權勢落在一個沒有仁德足以把持他的小人手中呢？那更是如煙散雲消，瞬間不見蹤影，到那時，連最親近的人都要唾棄他了，真的是自作自受。所以，人面臨權勢時，豈能不謙虛忌盈，行善保福？奸惡邪曲之輩，不但在亂世乘勢作亂，就算在清明太平的日子裡，也會無端地做些危害他人的事，不但不容於國法人情，天地也不會任憑他們顛倒是非，擾亂生民。 二三、不為富貴而動，時以忠孝為行 自家富貴，不著意里，人家富貴，不著眼裡，此是何等胸襟；古人忠教，不離心頭，今人忠孝，不離口頭，此是何等志量。 ［注釋］ 胸襟：胸懷和氣度。志量：志氣和度量。 ［譯文］ 自身富貴顯達了，並不將它放在心上，或時時刻意去顯示自己高人一等。至於別人富貴了，也不將它放在眼裡，而生嫉妒羨慕的心，這要何等的胸懷和氣度才能做得到？古代的人，常常將忠孝二字放在心上，不敢忘記要去實踐它。現在的人，雖不如吉人那麼敬謹，卻也對他人忠孝的行為，能毫不吝惜地加以稱道，時常去提倡它。這又要何等的抱負和度量才能實行？ ［評語］ 人的價值在於思想言行是否專一正直，人格修養是否渾厚質樸。因此，外在的富貴並不能增加人的價值，外在的貧賤也不能減損人的價值。雖然這樣，真能如是觀，如此做的人畢竟太少了。能明白這一點的人，自己富貴時，並不覺得自己就比別人高貴多少，所以能平等待人。看到別人富貴而自己貧窮時，也不會產生嫉妒或羨慕的心，更不會有絲毫的酸腐之氣。能做到這種境地的人，早已不為外物動其情了，這是何等的修養和胸懷才能做得到啊！古代的人，時時將忠孝二字放在心上，反求諸己，不敢一時或忘。現在的人，雖不像古人隨時想著忠孝二字，但是「行雖不及，心嚮往之。」看到有人做到的，就連忙讚不絕口，至少，這也有移風易俗之效。能不離口頭，多半也是個有心人了。這兩等人，前者實踐的心志可嘉，後者容人的度量可佩，同樣值得我們效法推崇。 二四、己之不欲勿施於人，有過由改不失正道 王者不令人放生，而無故卻不殺生，則物命可惜也；聖人不責人無過，唯多方誘之改過，庶人心可回也。 ［注釋］ 王者：君王。物命：萬物的生命。責：要求。庶：庶幾；差不多。 ［譯文］ 為人君王的，雖然不至於下令叫人多多放生，但是也不會無緣無故地濫殺生靈，因為這樣至少可以教人愛惜性命。聖人不會要求人一定不犯錯，只是用各種方法，引導眾人改正錯誤的行為，因為如此，才能使眾人的心由惡轉善，由失道轉為正道。 ［評語］ 若從佛家輪迴的觀點來看，一切眾生均經過百千萬年的輪迴，任何一種生物，都有可能是過去父母親友所投胎，所以，佛家不只嚴禁殺生，連無故迫害眾生也色不允許。再從儒家的仁道立場看，別人殺你，你會痛苦不堪，動物與人一樣有感覺，無故捕殺它，若換個立場，人可受得了？宋儒說「民胞物與」，就是要推仁及於萬物。因此做君王的，雖不便下令要人民多放生，但是自身絕不無故殺生，一方面以身作則，另一方面也因為物力惟艱，生靈皆苦，應有悲哀矜憐的心。 聖人並不嚴厲地責備人絕對不能犯錯，因為聖人明白，平常人的心志怯弱，要人絕對不犯錯，是不可能的事。若是犯了小錯便不原諒他，反而阻止了人們改過向上之路。聖人只希望人們了解，什麼是對的，什麼是錯的。所謂「過而能改，善莫大焉。」孔子也說「不膩過」，像這樣循循善誘眾人，使他們走向正道，聖人真是苦口婆心。古聖先賢，距今雖然遙遠，今人若不能體會古人的用意，也真是辜負了那一份久違的心思了！二五、不論禍福而處事，平正精詳為立言
大丈夫處事，論是非，不論禍福；士君子立言，貴平正，尤貴精詳。 ［注釋］ 大丈夫：有志氣的男子。士君子：讀書人；知識分子。立言：樹立精要可傳的言論。平正：持論平正。精詳：精要詳盡。 ［譯文］ 有志氣的人在處理事情時，只問如何做是對的，並不問這樣做為自己帶來的究竟是福是禍；讀書人在寫文章或是著書立說的時候，最重要的是立論要公平公正，若能更進一步去要求精要詳盡，那就更可貴了。 ［評語］ 一個有志節的人，在處理任何事情時，首先想到的一定是「是」和「非」，最後堅持的一定也是「是」和「非」。只論是非而行事，必是「當是者是之，當非者非之。」要做到這樣，並不容易。因為，有些奸險小人在與你共事的時候，只圖一己的私利，不希望你依正道行事，而希望你按照他最有利可圖的方式做事，若不照著做，便想盡辦法阻擾你，打擊你，如果你只想趨吉避凶的話，就很容易失了正道。因此大丈夫行事，但問事情對錯，有勇氣承擔一切禍福，不因而喪失人格。 至於讀書人著著立說，貴在言辭公允客觀，不可偏私武斷。因為文章是給人看的，若是觀點有所偏差，豈不是誤導了眾人？曹丕認為文章是百年的大業，一點也不差；而孔子「述而不作」，想必也是有道理的。因此，著作文章一定要客觀公正，謹慎下筆，否則，率爾操觚，哪有什麼可看性呢？其次再求精要詳細，言無不盡，這樣的文章才是最可貴的。 二六、不求空讀而要務實 存科名之心者，未必有琴書之樂；講性命學者，不可無經濟之才。 ［注釋］ 科名：科舉功名。性命之學：講求生命形而上境界的學問。經濟：經世濟民。 ［譯文］ 存著追求功名利祿之心的人，無法享受到琴棋書畫的樂趣；講求生命形而上境界的學者，不能沒有經世濟民的才學。 ［評語］ 人如果一心想做官，追求富貴榮華的生命，必定將身心都投在經營功利之中，如何有心慢慢欣賞一首音樂，細細品讀一本書呢？這般人，早已在生命中失去了赤子之心，身心放逐於俗務之中，哪裡懂得什麼才是真正的樂趣？至於那些追求生命更高境界的人，或言「天人合一」，或言「心在自然」，甚至是「心空寂滅」；事實上，生命真正的境界並不在形而上之處，真正的修行也不在離群索居。「人間」才是生命境界的開拓處。空談既不能改變自己的生命，也不能幫助別人的生命達到圓滿的境界，談玄論道往往只是憑空說話，所以追求生命最高境界的人，一定要落實於「人間」，發揮經世濟民的才幹。在造福萬民之中，體驗生命的真諦，才能開拓更深廣的生命境界，否則，一切的奧道妙理，都毫無意義。 二七、遇事勿躁，淡然處之 潑婦之啼哭怒罵，伎倆要亦無多，唯靜而鎮之，則自止矣。讒人之簸弄挑唆，情形雖若甚迫，苟淡而置之，是自消矣。 ［注釋］ 伎倆：把戲、花樣。讒人：喜歡用言語毀謗他人的小人。簸弄挑唆：搬弄是非，挑撥離間。苟：如果。 ［譯文］ 蠻橫而不講理的婦人，任她哭鬧、惡口罵人，也不過那些花樣，只要定思靜心，不去理會，她自覺沒趣，自然會終止吵鬧。好說人是非、顛倒黑色的人，不斷地以言辭來侵害我們，自己似乎已經被他逼得走投無路了，如果不放在心上，對那些毀謗的言語，聽而不聞，那麼他自然會停止無益的言辭。 ［評語］ 「秀才遇到兵，有理講不清」，我們常會遇到一些不可理喻的人，簡直無法和他講通，倒不一定是女人，「潑婦」只是一些不可理喻的人的代稱而已。因為古時女子多數無法受教育，所以便有一些不明理的女子，遇事不管體統，只會吵鬧。故此對那些不明事理的人，一概稱之為「潑婦」，也是可以的。這種人只是愚蠢無需與他計較，只當他的吵鬧是烏鴉叫，不去理他，他自討沒趣便會閉嘴了。最可厭的是那些搬弄是非的小人，「潑婦」只是吵鬧，這種小人卻專逞口舌中傷人，較「潑婦」無意義的言辭，更是厲害十分了，每每使人百口莫辯，被人誤會得走投無路。但是如果能不將這些利害放在心上，讓「清者自清，濁者自濁」。日久，這些小人眼見尖酸刻薄的言語不能影響你，自然會閉上他的嘴了。何況，謊言終有拆空的時候，眾人自會明了，「說人是非者，即是是非人」的道理。因此，「不理他，看他如何」的淡然心胸，實在是現代人的「治人」之道。 二八、救人於危難，脫身於牢籠 肯救人坑坎中，便是活菩薩；能脫身牢籠外，便是大英雄。 ［注釋］ 菩薩：指具有慈悲與覺了之心，能救渡眾生於苦難迷惑，並引導眾生成佛的人。 ［譯文］ 肯費心費力去救助陷於苦難中的人，便如同菩薩再世。能不受社會人情的束縛，超然於俗務之外的人，便足以稱之為最傑出的人。 ［評語］ 「菩薩」一詞依佛教的講法，乃是具有「菩薩行」的人，所謂「菩薩行」，除了奉行五戒十善求自身的了悟之外，最重要的便是一種救渡眾生於苦難的心行，所謂「眾人有病我有病」、「願代眾生受一切苦」，乃至於如地藏王菩薩的「地獄不空，誓不成佛」，皆是一種「人溺已溺，已達達人」的胸懷。因此我們可知，所謂「菩薩」並不專指廟裡供人膜拜的菩薩。而人生的坎坷，也不僅是外在物質的困苦，更嚴重的是內心迷失了正道。若有人能為眾人解脫內心的憂疑，以及外在的睏乏，那麼這人所做的一切，便是十足的「菩薩行」，便是活生生的「人間菩薩」。 傳統的包袱、人情的俗見，以致於自己的偏見，將一個人重重地禁錮著，這便是每個人的「牢籠」。若能衝破樊籠，既不受制於傳統，也不受限於人情，最難得的，還能不為自己的成見慾念所困，有極大的智慧和勇氣，這樣的人還不能被稱為「大英雄」嗎？ 二九、待人要平和，講話勿刻薄 氣性乖張，多是夭亡之子；語言深刻，終為薄福之人。 ［注釋］ 氣性：脾氣性情。乖張：性情乖僻或執拗暴躁，和眾人不同。夭亡：短命早死。深刻：尖酸刻薄。 ［譯文］ 脾氣性情怪僻或是執拗的人，多半是短命之人。講話總是過於尖酸刻薄的人，可以斷定他沒有什麼福分。 ［評語］ 脾氣怪僻、執拗，或是橫暴的人，不能得天地平和之氣，不但容易得罪人，若禍招殃，自己也容易自絕於天地。由於心裡不能平衡，容易做出傷人傷己的事，因此不易保全壽命。社會上因心裡不平衡而傷人或是自殺的人，多是這種人。造成這種人格的因素極多，有的是因破碎的家庭，有的是因不當的教育方式，原因不一而足，只有經由心理的輔導，與愛心、耐心的幫助，才能重整他們異常的人格，使他們得以適應社會。 講話總是過於尖酸刻薄的人，這種人活著十分辛苦，什麼事情總是放不下，倒不如一些不思不想凡事不計較的人來得有福，因為他們心無掛礙，自由自在。多思慮的人，終日為思慮所縛；過於尖刻的人，終日為利害所纏，身雖悠閑，內心去不安逸；食不知味，寢不安枕。即使將天下最甘美的山珍海味放在他面前，他也無法享用。這種人怎麼會有福氣？為了「自求多福」，我們還是厚道些吧！ ［譯文］ 如果一個人不能平心靜氣地處世待人，那麼，就可以斷定他在學問和做事上，都不可能有什麼值得效法之處。一個人的言語如果虛偽不實，那麼，無論他在人品或是心性上表現得多崇高，一樣令人懷疑。 ［評語］ 我們常說：「文如其人」，一個人的脾氣性情如果不平和，言論尖酸刻薄、潑辣惡毒，或是莽撞粗鄙，他的文章一定也充滿著這些邪惡之氣，沒有開闊平和的氣象，哪有什麼可讀性？因為一個人的文章、行事，正是他本質的顯現，如果這些雜氣不去除，其文章、事業必然帶著這種氣性，讀之學之不僅無益，反而有害。所謂「有諸中，形於外」，「立德」、「立功」、「立言」三不朽，正是崇高人格的反映。 想知道一件事或是一個人是否值得相信，只要看它表現出來的是否合乎應有的本質。一個信口雌黃的人，要說他的人格品性崇高，心境多恬淡，那都是不可信的。因為人品崇高，心境淡泊的人不可能隨口造謠，也不會誇大其辭。判斷人大致可以用這個觀點去看，就可以識破許多欺世盜名之輩。
交朋友增體面，不如交朋友益身心；教子弟求顯榮，不如教子弟品行。 ［注釋］ 體面：面子。顯榮：顯達榮耀。 ［譯文］ 交朋友如果是了增加自己的面子，倒不如交一些真正對我們身心有益的朋友。教自己的孩子求得榮華富貴，倒不如教導他們做人應有的品格和行為。 ［評語］ 「面子一張皮，不著真心處」，交朋友如果是為了讓自己更有面子，那麼結交的只是「一張皮」，而不是「朋友」。有些人喜歡和達官貴人交往，逢人便說，藉此提高自己的身分。實際上，這是極愚蠢的行為。因為人之相交，貴在相知，若是為了炫耀，倒不如去和金錢交往。而如此交友，也很難得到朋友的真心相待，因為他也知道，一旦沒有了榮華富貴，友情也就蕩然無存。真正交朋友，必定有益於身心；在患難時，互相扶持；能共聽一首曲、共賞一幅畫；更能患告勸導，彼此提攜，這才是真正的朋友。這豈是那些握手如握錢，皮笑肉不笑的人所能明白的？ 教導小孩子，一定要著重在做人應有的品格和行為上，而不應該灌輸孩子追求富貴榮華的錯誤觀念。因為，前者教導他如何成為一個「人」，如何完成自我。如果沒有前者做根本，人也不過是個衣冠禽獸罷了。「君子務本，本立而道生」，這裡「本」指的是做人的根本。可知培養孩子擁有端正的品性，非常地重要。再說，一個有品格的人，即使沒有富貴榮華，仍然不失為高尚的人。
四六、君子重忠信，小人徒心機 君子存心，但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子樂得為君子；小人處世，盡設機關，而鄉黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。 ［注釋］ 存心：心裡懷著的念頭。機關：計謀。 ［譯文］ 君子做事，但求盡心儘力，忠誠信實，婦人小孩都對他極為尊重，所以，君子之為君子並不枉然。小人在社會上做事，到處設計、玩花樣，使得人人都對他退避三舍，心裡十分鄙棄他。因此，小人費盡了心機，也得不到他人的敬重，可說是白做了小人。 ［評語］ 有時候，做人其實並不難，只要誠心待人，而且重信用，便能得到他人的重視和敬佩。君子做事，時時自問是否有失信之處，即使不識字的婦人和無知的孩童都會尊敬他。反之，小人做事，處處費盡了心思，不顧他人死活，自私自利，誰見了他都像見了厲鬼一般，不願與他打交道，因為他沒有人心。 由此可見，費盡心思的小人與篤守忠信的君子，所得竟有天壤之別。與其做小人徒勞心思，不如為君子樸實又受人器重。 四七、對己要嚴，對人要寬 求個良心管我，留些餘地處人。 ［注釋］ 良心：天生的良善之心。餘地：餘裕；寬裕之處。「留餘地」亦即讓人。 ［譯文］ 希望自己有一顆良善的心，使自己時時不違背它。為別人留一些退路，讓別人也有容身之處。 ［評語］ 「萬金易求，良心難得。」我們的心常常受到各種物質的引誘，偏見的誤導、惡人的撥弄，往往把自己原有的一顆良善的心失落了。換得的是偏心、妒心、貪心、邪心……攬鏡自照，連自己也不認得。如果，有誰能時時體察自己的良心，使自己更勇於分辨是非善惡，就真的十分難得了。深夜捫心，有幾人能對他人毫無虧欠，能昂然天地之間而無所愧疚呢？ 天地之大，無處不可容身；人心若小，卻無處可以容人。任何人，總有做錯事的時候，只要不是十惡不赦之徒，只要他能改過，總是可以原諒的。誰又能擔保自己永不犯錯呢？假如犯錯的是我們自己，又何嘗希望別人能原諒我們呢？因此，著實沒有必要把別人逼得走投無路。更何況，能為人留下後路，自己的內心會更充實，人與人之間也會更祥和。聖人心胸廣闊，如同天地，何不向聖人看齊，給人間留些寬闊的園地？ 四八、慎言，潔身 一言足以召大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也；一行足以玷終身，故古人飭躬若璧，惟恐有瑕疵也。 ［注釋］ 召：同「招」，招惹之意。覆墜：傾倒墜亡。玷：污辱。飭躬若璧：「飭」是治理，「躬」指自己，「飭躬若璧」就是守身如玉的意思。瑕疵：玉上的斑痕，比喻過失。 ［譯文］ 一句話就可以招來大禍，所以古人言談十分謹慎，不胡亂講話，以免招來殺身毀家的大禍。一件錯事足以使一生清白的言行受到污辱，所以古人守身如玉，行事非常小心，惟恐做錯事，會讓自己終身抱憾！ ［評語］ 人有兩耳兩眼兩鼻孔，惟有一張嘴，就是要人多聽多看多分辨，而少開口，然而，以現代社會的人際關係來說，適時而得體地表達自己，相當重要。不是逢人便大放厥辭，亦非信口胡言，要知道，言多必失。當然，話的重要性也因「人」而異；醫生說錯話可以害死人，君王的失言可以毀掉國家。我們凡夫俗子說錯話，也不能小看，有人因言語得罪人而被人殺害；戰爭時，一句泄露機密的話足以導致全軍覆沒。所以古人守口如瓶，無謂的言語還是少說為妙，就像歌聲宛轉的鳥不會一天到晚地唱，只有烏鴉終日聒噪，卻惹人討厭。 古人以璧玉比喻一個人的人格，璧玉上如果有了小斑點，這塊璧玉就不是最好的玉了，正如一個人如果不謹言慎行，做錯了一件事，就足以玷污他的人格。當然，人不可能永無過失，以玉比人乃是古人的番苦心，是勉勵人要像玉一樣潔白無瑕。所以，古人佩玉，是希望自己的美德像玉一般光潤美好。我們豈可妄自菲薄，自覺不如古人呢？ 四九、處橫逆而不校，守貧窮而坐弦 顏子之不校，孟子之自反，是賢人處橫逆之方；子貢之無諂，原思之坐弦，是賢人守貧窮之法。 ［注釋］ 不校：不計較。自反：自我反省。原思：孔門弟子原憲，字子思，清靜守節，安貧樂道。坐弦：自在地彈琴取樂。 ［譯文］ 遇到有人冒犯時，顏淵不與人計較，孟子則自我反省，這是君子在遇人蠻橫不講理時的自處之道。在貧賤時，子貢不去阿諛富者，子思則依然彈琴自娛，完全不把貧困放在心上，這是君子在貧窮中仍能自守的方法。 ［評語］ 聖人處世，的確有常人難及之處。別人平白無故地找麻煩，平常人一定十分惱怒，若是氣量狹小些的，更會以牙還牙。但是，孔門的顏淵卻能不予計較，一笑置之。而孟子更偉大，他認為別人之所冒犯自己，也許是自己什麼地方做錯了，因而自我反省一番，確定自己沒有差錯，才敢放心。這樣一來，所有的怒罵都成了修身的階梯。一切加之於我們的惡緣逆境，正是修身的好機會，使我們的心量更廣大，胸懷更開闊，任何逆境都能甘之如飴。 貧窮本來就很難耐，有的人耐不住，便干起違法的勾當，甚至拋棄人格，閹然媚世；子貢卻要求自己「貧而無諂」，這便是能守。而子思更是難得，身在貧窮，卻還能怡然自得、彈琴自娛，這就是能樂了。的確，並沒有什麼事能真正讓我們失去快樂的。一般人總是放不下，俗語說：「看得破，忍不過；想得到，做不來。」果真能放得下，那麼天地浮雲，無處不自在。行善濟人，人遂得以安全，即在我亦為快意；逞奸謀事，事難必其穩重，可惜他徒自壞心。 ［注釋］ 快意：心中十分愉快。 ［譯文］ 做好事幫助他人，他人因此而得到安逸保全，自己也會感到十分愉快。使用奸計，費盡心力去圖謀，事情也未必就能穩當便利，只可惜他奸計不成，徒然擁有壞心腸。 ［評語］ 行善之事易，謀惡之事難；因為行善在己，謀惡卻必須靠客觀環境的配合。施善於人，每個人都樂於接受；算計別人，別人當然要防範了。所以說善事易為，惡事難成。更何況為善最樂，見到自己幫助的人能夠安樂的過日子，這種喜悅，也能帶給自己莫大的安慰，因此，為善對己對人，皆有益處。反之，整日想著那些害人的點子，為達目的，不擇手段，不但難以如願，即使成功，他人心懷怨恨，一定也會報復，真是害人害己。更可悲的是圖謀不成，反而招來無數謾罵，真是何苦來哉！
五二、以人為鏡吉凶可鑒，小河不察亦可覆舟 不鏡於水，而鏡於人，則吉凶可鑒也；不蹶于山，而蹶於垤，則細微宜防也。 ［注釋］ 鏡於水：以水為鏡。鑒：明察。蹶：跌倒。垤：小土堆。 ［譯文］如果不以水為鏡，而以人為鏡來反照自己，那麼，許多事情的吉凶禍福便可以明白了。在高山上不易跌倒，在小土堆上卻易跌倒，由此可知，愈是細微小事，愈要謹慎小心。 ［評語］ 唐太宗曾言：「以古為鑒，可以知興替；以銅為鑒，可以整衣冠；以人為鑒，可以知得失。」古人若沒有銅鑒，往往臨水自照，其作用與銅鏡一般，不過這隻能照人的表面而已。如果以人為鏡，就不只如此了。所謂以人為鏡，就是拿他人行為的得失，來作為自己的借鑒；以別人行事的經驗，來考量自己的成敗。譬如說，他人因驕傲而失敗時，如果反省自己有這種行為，就知道自己也可能會因此而失敗，便能警惕自己，不可犯同樣的錯誤。見到他人有佳言懿行，同樣能效法他，因而能提高自己。我們不是也常說，朋友就是一面鏡子嗎？所以，善於觀察人的人，常可論斷吉凶，並非他真有什麼奇術，而是他根據眾人行為的結果，掌握了人事的變化。因此，我們若能以他人的行為經驗，作為自己的借鑒，自然便懂得趨吉避凶之道了。 我們爬山時，知道山形險峻，就會格外小心；而走在平地上，沒有了那種戒心，往往會被路旁的小土堆絆倒。這雖是人之常情，卻應時時提醒自己：人總在疏忽之處失敗。所謂「善泳著必溺於水」，並不是泳技退步了，而是因為自恃藝高膽大，忽略了許多預防措施的緣故。對很多事情，我們都要抱著「防微杜漸」的態度，愈是不引人注意的地方，愈要加以提防，才不會造成更大的損失。我們也常常發現，困難的事能夠達成，而看起來很簡單的事卻容易失敗，這完全在於用心與否。因為對前者我們全力以赴，自然能成功；對後者卻掉以輕心，結果就失敗了。 五三、知足者，得其樂 凡事謹守規模，必有大錯；一生但足衣食，便稱小康。 ［注釋］ 規模：原有的法度；一定的規則與模式。 ［譯文］ 凡事只要謹慎地守著一定的規則與模式，總不致於出什麼大的差錯。一輩子只要衣食無憂，家境使可算是自給自足了。 ［評語］ 這裡講的是一種守成之道，自足之道。任何已經創辦的事業，必然有其一定的規模與法則可遵循，但是，時日一旦久長，或傳與後代，後人多不明白先人建立這些制度的苦心。有的人更是自作聰明，大事更張，總不明白凡事有其相互依存的道理，若換頭不換腳，刮眉不刮須，終會變成四不像而導致失敗。由此可知，光是守成，已經不容易了，若沒有足以開創新境界的智慧，倒不如依照原有的法度去實施，至少不會出錯。 至於人的一生，只要夠吃夠穿，便已是一個安樂的境界，不一定非要有錦衣玉食。因為，在追求物質享受的過程當中，往往將知足的心遺失了，不見得比以前快樂。不如善用生命，拓展自己的精神領域，如此一來，物質上雖為小康，精神上卻是大富了。 五四、休爭閑氣處事良方 十分不耐煩，乃為人大病；一味學吃虧，是處事良方。 ［注釋］ 不耐煩：不能忍耐煩瑣之事。 ［譯文］ 對人對事不能忍受麻煩，是一個人最大的缺點。對任何事情都能抱著寧可吃虧的態度，便是處理事情最好的方法。 ［評語］ 任何事總有它困難和麻煩的地方，不可能完全讓我們順心遂意，要能克服現有的困難和麻煩，方能成功。不然怎麼能說是「吃得苦中苦，方為人上人」呢？而「吃苦」首先就要有一個「耐煩的心」，如果稍遇挫折便放棄，永遠也成不了氣候。與人相處亦是如此，若無耐心，許多合作便無法達成。同樣的，領導絕不會把重要的工作交給「不耐煩」的人。如此一來，「不耐煩」竟然成了一個人不能成功、不能共事、不能擔當重任的原因，這還不算是大毛病嗎？ 做人要常抱吃虧的態度，這並不是教我們姑息養奸，因為做許多事情，大家未必能得到利益，也許有人比自己更需要這些好處，自己吃虧成全別人，不是也挺值得的嗎？有些人喜歡佔小便宜，說起來他也不是大奸巨惡之徒，不過，如果和他爭論，事情可能反而辦不好，倒不如顧全大局，個人的一些小利害，也就不要太計較了。古人不是說嗎？吃虧就是佔便宜。事實上，我們要爭的不是個人，而是團體；要爭的是義理，而非利害。有誰因為爭一時的利害，而能得到千秋萬世之名呢？ 五五、讀書自有樂，為善不邀名 習讀書之業，便當知讀書之樂；存為善之心，不必邀為善之名。 ［注釋］ 邀：求得。 ［譯文］ 把讀書當作是終生事業的人，就該懂得由讀書中得到樂趣。抱著做善事之心的人，不必要求得「善人」的名聲。 ［評語］ 在我國科舉時代，讀書人「十年寒窗無人問，一朝成名天下知」，這是把讀書當作求取功名的階樣，但能一舉成名的畢竟不多，一輩子「懷才不遇」的比比皆是。其實做任何事，如果將它視為達到目的的手段，做起來多半很苦，因為它為了目的而逼迫自己，甚至，一旦達到了目的，連手段也不要了。現在許多為升學而讀書的莘莘學子，就是如此。讀書對他們來說，不是樂趣，而是壓力、痛苦。有人一擠進大學的窄門，那些教科書也就稱斤論兩地賣了。要由讀書得到快樂，不妨將讀書當作一件適性的事，才是讀書的真正樂趣。就算讀一輩子書，還是以讀書為樂，因為那是一種享受。 像古代的秀才，現在的研究生、學者，如果無法由書中得到樂趣的話，豈不是要苦一輩子了？那還不如早早改業。 社會上對「為善不欲人知」的人特別嘉許，總有那麼多的「無名氏」默默地奉獻他們的愛心溫暖了我們的世界。那份基於同情的心思，令人感動。他們並不想被推舉為好人好事的代表，只是把心中的那股「有感而發」的善念，擴充而為善行。如果他們只想圖取名聲，這種善行也不會長久的。況且，行善的人若真的想圖求一些聲名，就很可惜了，因為，他心中可貴的善念，早已變成庸俗的名利心了。真正了解「為善最樂」的人，心中挂念的並不是名利，只是為助人而助人，否則，行善反而成了牽絆煩累的事了。 五六、謙虛美德矣知往日所往之非，則學日進矣；見世人可取者多，則德日進矣。 ［注釋］ 非：不是之處。取：取法。 ［譯文］ 知道自己過去有做得不對的地方，那麼學問就能日漸充實。看到他人可學習的地方很多，自己的道德也必定能逐日增進。 ［評語］ 人貴知道自己的過失，而在發覺自己的過失當中必然有所覺悟，有所進步。只有記取失敗教訓的人，才能再向前邁步。這裡的「學」並不專指書本里的「學問」，更可看成人生的學問。回顧過去，是為了讓自己更能充實現在，策勵未來，而不是因此自怨自艾，停止了前進的腳步。人最怕的是故步自封，那麼他永遠畫地自限，怎麼可能會進步？學問常是在一種「覺今是而昨非」的心情下，更上一層樓的。如果有這種感覺，能清楚地看見自己的過錯，就表示自己也在進步了。 「見世人可取者多」，這是要有條件的。如果，一個人總認為自己是最好的，如何能發現別人的可取之處呢？想從別人身上發現值得學習的優點，首先便要具備謙虛的美德，其次要有容人的雅量，同時，也要有敏銳的觀察力。若無容人的雅量，看到別人的美德，嫉妒毀謗都來不及了，哪裡會向人學習？若無敏銳的觀察力，再好的行為也看不見，又如何能學習呢？能見到他人可取法的地方愈來愈多，表示自己更謙虛了，心胸更開闊了，再加上吸收他人所長，德業怎會不增進呢？
五七、敬人者人恆區之，靠他人莫若靠己 敬他人，即是敬自己；靠自己，勝於靠他人。 ［注釋］ 敬：尊重。 ［譯文］ 敬重他人，便是敬重自己；依賴他人，倒不如靠自己去努力。 ［評語］ 所謂「敬人者人恆敬之」，你若對他人不尊重，他人自然不會尊重你，「禮尚往來」嘛！尊重他人，並不是要阿諛奉承，而是以禮相待。沒瞧見過你待他客客氣氣，他卻反咬你一口的，除非你事先得罪了他，或是你們彼此有誤會，那自然是例外。反之，如果你老愛論人是非，攻訐他人隱私，對方一定也會還以顏色。因為你不尊重人，同時也失去了自重，誰還會尊重你呢？ 靠他人不如靠自己，因為靠他人做事，就要仰人鼻息；另一方面，既是你的事情，他人也不會好好幫你做事，就算他不做，你也沒有辦法；如果做了，你還欠他一份人情。由此看業，靠他人做事，無論是不是至親好友，總不太好；弄得不好，還要傷感情。許多事，除非是萬不得已，能自己做的，還是盡量靠自己，一方面是克服困難，增長能力；一方面也免於虧欠人情。有句俗語說得很好：「靠山山會倒，靠人人會跑，靠自己最好。」可不是嗎？ 五八、學長者待人之道，識君子修己之功 見人善行，多方贊成；見人過舉，多方提醒，此長者待人之道也。聞人譽言，加意奮勉；聞人謗語，加意警惕，此君子修己之功也。 ［注釋］ 過舉：錯誤的行為。謗語：毀謗的言語。 ［譯文］ 見到他人有良善的行為，多多地去讚揚他；見到他人有過失的行為，也能多多地去提醒他，這是年紀大的人待人處世的道理。聽到他人對自己有讚美的言語，就更加勤奮勉勵；聽到他人毀謗自己的話，要更加留意自己的言行，這是有道德的人修養自己的功夫。 ［評語］ 為人長者，應該有足以令人仰望的風範。後輩在長者面前，方能屈意承教，因此，在看到他人有善行的時候，應該多方面去讚美他，幫助他。一方面樂於見人為善；一方面藉此教導後輩，也能力行善事。另外，見到他人有不好的行為，則多方面去提醒他，規勸他。一方面是助人改過；一方面也可以警戒後輩，不要重蹈覆轍。因此，為人長者並不容易，不但要智慧與年齡俱進，更要負起教育後輩的責任。否則，馬齒徒增，豈不愧煞自己？而為老不尊，恐怕也會被人譏為「老而不死，是為賊」，又有什麼資格為人長者呢？ 君子聽到他人稱讚自己時，不但不敢沾沾自喜，反而加緊奮勉。因為，惟恐他人於過讚美的人自己，而有名不副實的嫌疑，更怕聽到那些讚美的人不以為然，反而認為別人在欺騙他，豈不是辜負讚美自己的人？所以只有更謹慎小心，不敢因此而得意忘形。至於聽到他人毀謗自己的言語，便趕快自我反省一番，看自己是否真有什麼地方做錯，或是得罪了人，若是沒有，才敢放心。一方面是怕自己有過失而不知道；另一方面怕對方是喜歡誣陷的小人，自己若一時疏忽，真有過失，那麼，以後小人再誣陷自己時，別人就更相信了。所以君子在遭受毀謗的時候，一定更加戒懼，避免犯錯，一來是為自己，二來也是為別人。至於一般難，早就暴跳如雷地找對方理論了，不管誰是誰非，總要對方道歉才能了事。 五九、奢侈慳吝俱可敗家，庸愚精明都能覆事 奢侈足以敗家；慳吝亦足以敗家。奢侈之敗家，猶出常情；而慳吝之敗家，必遭奇禍。庸愚足以覆事；精明亦足以覆事。庸愚之覆事，猶為小咎；而精明之覆事，必見大凶。 ［注釋］ 慳吝：吝嗇。覆事：敗壞事情。 ［譯文］ 浪費足以使家道頹敗，吝嗇也一樣會使家道頹敗。浪費而敗家，有常理可循，往往可以預料；而吝嗇的敗家，卻常常是遭受了意想不到的災禍。愚笨足以使事情失敗，而太過精明能幹亦足以使事情失敗。愚笨的人壞事，只是個小過失；精明的人壞事，事情就很嚴重了。 ［評語］ 奢侈足以敗家，這個道理很容易明白。但為什麼連吝嗇也會敗家呢？這倒需要加以說明一番。我們翻開報紙，可看到一些殺人兇案，只要是因錢財殺人的，若非謀財害命，就是在錢財上分配不均，使得別人萌生殺念。推究這些原因，無非是一個慳吝的心在作崇罷了。他人費了心血，而你卻不給予相對的報償，他人自然要忌恨在心，一天兩天還可忍受，日久天長的，總有一天會爆發出來，到時就不可收拾了。何況，人心不古，見財起貪念的大有人在，尤其是富而不仁的人，更容易惹人眼紅，至於會發生什麼「意外」，就很難說了。 愚笨的人壞不了什麼大事，因為大家都知道他愚笨，不會交給他什麼重要的事。而精明的人便不同了，由於他平素精明幹練，人人都肯託付重責，若是他一時失察，所壞的事，必為大事。譬如小兵，負的責任少，即使壞事，影響的層面也很小；而大將率領三軍，一念之差，就可能導致全軍覆沒，這豈不是「大凶」？因此，精明的人處事，尤其要小心翼翼，不可絲毫疏忽。太過聰明的人往往鋒芒畢露，容易遭人陷害，像楊修被曹操所殺，就是因過於精明而招致殺身之禍的例子。這又何嘗不是「大凶」呢？六二、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈
讀《論語》公子荊一章，富者可以為法；讀《論語》齊景公一章，貧者可以自興。捨不得錢，不能為義士；捨不得命，不能為忠臣。 ［注釋］ 公子荊：《論語·子路篇》：「子謂衛公子荊善居室，始有，曰："苟合矣！』少有，曰"苟完矣！』富有，曰："敬美矣！』。」孔讚美衛公子荊，不但知足，而且善於治理家產。齊景公：《論語·季氏篇》：「齊景公有馬千匹，死之日，民無德而稱焉，伯夷叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。」自興：自我奮勉。 ［譯文］ 讀《論語·子路篇》公子荊那章，可以讓富有的人效法；讀《論語·季氏篇》有關齊景公那一章，貧窮的人可以為之而奮發。如果捨不得金錢，不可能成為義士；捨不得性命，就不可能成為忠臣。 ［評語］ 公子荊善於治理家產，最初並沒有什麼財富，但他卻說：「尚稱夠用！」稍有財富時就說：「可稱完備了！」到了富有時，他說：「可稱完美無缺了！」在這段由貧至富的過程中，他不斷地致力生產，並抱著知足的態度，所以貧能安貧，富能安富，始終保持心境上的裕如。齊景公養馬千匹，死了以後並沒有值得百姓稱讚的美德；伯夷叔齊不肯食用周粟，最後餓死在首陽山，而人民卻爭相稱道。可見得一個人「富有」或「貧窮」，不在財富，而在道德。其實，讀公子荊一章，富者可以取法，貧者也可以取法。閱齊景公一章，貧者可以奮勉，富者也可以自惕。假使伯夷叔齊愛財，接受周賜予的厚祿，終究不能成為義士。如果伯夷叔齊惜命，也一定不肯餓死在首陽山上了。古時的忠臣義士，正是孟子口中「富貴不能淫，分賤不能移，威武不能屈」的大丈夫！ 六三、富貴必要謙恭，衣祿務需儉致 富貴易生禍端，必忠厚謙恭，才無大患；衣祿原有定數，必節儉簡省，乃可久延。 ［注釋］ 大患：大禍害。衣祿：指一個的福祿。久延：長久之意。 ［譯文］ 財富與顯貴，都容易招來禍害，一定要誠實寬厚地待人，謙虛恭敬地自處，才不會發生災禍。個人一生的福祿都有定數，一定要節用儉省，才能使福祿更長久。 ［評語］ 所謂「美服患人指，高明逼神惡」，即是指富易遭人嫉妒，財富易使人起貪心，若為富不仁，或是仗勢欺人，將他人的嫉妒和貪心，助長為忌恨心及謀奪心。地位顯貴又喜歡到處示威的人，對上司無形中也造成了威脅，而使上司想除去他。如果能富而仁厚，貴而謙虛，才能獲得大家的敬重，長保富貴而無大患。 一個人一生的衣祿，往往有一定的定數，就算沒有定數，再富有的人也經不起長久的奢華浪費。正因為家財萬貫，更該想到世上有許多一貧如洗的人，等待別人的救援，而能解衣衣人；同時，提醒自己富貴一長久，尤其「由儉入奢易，由奢入儉難」，訓示後代子孫以儉約持家，才能永享福祿。 六四、善有善報，惡有惡報 作善降祥，不善降殃，可見塵世之間，已分天堂地獄；人同此心，心同此理，可知庸愚之輩，不隔聖域賢關。 ［注釋］ 降祥：降下吉祥。降殃：降下災禍。 ［譯文］ 做好事得到好報，做惡事得到惡報，由此可見，不必等到來世，在人間便能見到天堂與地獄的分別了。人的心是相同的，心中具有的理性也是相通的，由此可知，愚笨平庸的人，並不被拒絕在聖賢的境地之外。 ［評語］ 善惡的報應，往往不待來世。善有善報，本乎人情，惡有惡報，因其不能見容於社會國法。我們稱天堂的美境，地獄為苦境；為善的人心神怡悅，受人愛戴，內心一片祥和，何異於天堂境界？作惡的人心神不寧，身在人間，心在餓鬼修羅，眾人避之惟恐不及，不必等法理人情誅伐他，早已自入地獄了。因此，天堂和地獄，實際上完全繫於人心的善惡之念，正如佛家所說「一念善即天堂，一念惡即地獄。」 人都有向善的心，聖愚原無分別，只要有心為聖賢，便可以成聖人賢者。而平庸的人若自認愚笨，不求突破，終其一生也是庸愚之輩。例如近代的武訓，沒有受過什麼教育，以行乞為生，卻能努力興學，成為人人尊崇的聖賢之人。如果能明白這一點，我們就更不能自暴自棄了，因為，只要奮發有為，一樣能做到像堯、舜那樣的聖賢人物。因此，孟子說：「舜何人也？予何人也？有為者亦若是。」正是勉勵我們拋除自棄的心理，向聖人看齊。六五、要心平氣和處世，勿設計機巧害人 和平處事，勿矯俗為高；正直居心，勿設機以為智。 ［注釋］ 矯俗：故意違背習俗。 ［譯文］ 為人處世要心平氣和，不要故意違背習俗，自鳴清高；平日存心要公正剛直，要不設計機巧，自認為聰明。 ［評語］ 我們要懂得隨順人情，所謂「入境隨俗」，就是告訴我們要隨和處世。做任何事總要合乎常理，才不會令人側目。違背風俗以求取名聲的人，無非是一些膚淺之徒，不但不清高，反而愚蠢得很，他們只是想引人注目而已，更不可能移風易俗了。因為，風俗雖因時因地而有不同，但是，可以為多數人遵從的風俗，必定是當地人所認可的，不會因一二人的怪異行為而改變。因此，本章才告誡我們，不要矯俗干名。 真正的聰明人不以機巧為上，因為，他明白誠實及正直才是最可貴的品格，腳踏實地才是最穩當的處事方法。機巧只是顯示一個人的小聰明罷了，並非大智。何況，無論怎麼算計，怎麼富於心機，又能算計別人多少？畢竟，「人算不如天算」。不如正直居心，不管走到哪裡，都是一條平坦大道！ 六六、要救世，勿避世 君子以名教為樂，豈如嵇阮之逾閑；聖人以悲憫為心，不取沮溺之忘世。 ［注釋］ 名教：指人倫之教、聖人之教；亦為儒教之別名。《世說新語》德行篇：「王平子、胡母彥國諸人，皆以任放為達，或有***者，樂廣笑曰："名教中自有樂地，何為乃爾也！』」樂廣認為，聖人之教中即是一片樂園，不假外求，不必如此放浪形骸。嵇阮：嵇指嵇康，阮指阮籍，皆為竹林七賢之一。逾閑：指逾越軌範，失於檢點。沮溺：沮指長沮，溺指桀溺，為春秋時避世的隱士。 ［譯文］ 讀書人應該以鑽研聖人之教為樂事，怎能像嵇康、阮籍等人，逾越軌範，恣意放蕩？聖人抱著悲天憫人之胸懷，關心民生的疾苦，並不效法長沮、桀溺的避世獨居，不理世事。 ［評語］ 嵇康、阮籍皆為竹林七賢之一。嵇康放浪形骸，常有抨議儒家的言論；而阮籍不拘禮俗，飲酒縱車，途窮而哭。兩人皆不循世俗軌範，除了關乎性情，與時代背景也極有關係。但是後代讀書人，多仿東晉名士，故作風流，一則沒有當時的時代背景；二則沒有他們的性情才氣，在太平盛世仿效竹林七賢的放任行為，無非是自亂禮法，東施效顰而已。 孔子叫子路問，遇到長沮、桀溺兩個隱士。他們在亂世里獨善其身，而且論為孔子之道不可行，不如避世自求多福。事實上，聖人與隱士不同之處便在於此，聖人有憫世之心，不忍生靈塗炭，人心隱溺。並非他不能隱世，而是他不忍隱世，所以勞心疾憂，奔走於世。 六七、勤儉安家久，孝悌家和諧縱容子孫偷安，其後必至耽酒色而敗門庭；專教子孫謀利，其後必至爭貲財而傷骨肉。 ［注釋］ 偷安：不管將來，只求目前的安逸。敗門庭：敗壞家風。貲財：財產。骨肉：比喻至親。 ［譯文］ 放縱子孫只圖取眼前的逸樂，子孫以後一定會沉迷於酒色，敗壞門風。專門教子孫謀求利益的人，子孫必定會因爭奪財產而彼此傷害。 ［評語］ 做長輩的，應培養子孫勤奮的習性，而不應縱容他們好逸惡勞，否則，子孫必定流連於聲色犬馬的場所。而酒能亂性，色能傷身，一旦陷溺，如何能不因酒色而做出敗壞門風的事情？要子孫好，就要教導他們吃苦耐勞，可見得長輩的教育態度，十分重要。 如果專教子孫謀利，而不教他們孝悌忠信之道，子孫勢義淪為「喻於利」的小人。在他們眼裡，個人的利益比人倫親情還重要，因此，逢到分財產、爭利害的場面，必定骨肉相傷，敗壞人倫。倘若能教子孫孝悌之道，家中必是充滿著父慈子孝、兄友弟恭的和諧氣氛，兄弟更能相互合作扶持，拓展家業。這與「兄弟鬩牆」的情形相比，真有天淵之別。
六八、忠厚足以興業，勤儉足以興家 謹家父兄教條，沉實謙恭，便是醇潛子弟；不改祖宗成法，忠厚勤儉，定為修久人家。 ［注釋］ 沉實：穩重篤實。醇潛：性情敦厚不淺薄。祖宗成法：祖宗所遺留下來的教訓及做事的方法。 ［譯文］ 謹慎地遵守父兄的教誨，待人篤實謙虛，就是一個敦厚的好子弟。不擅自刪改祖宗留下來的教訓和做人做事的方法，能厚道儉樸地持家，家道必能歷久不衰。 ［評語］ 自古以來，有心的父兄多教導子弟誠實穩重，待人謙恭。為人子弟的，若能謹遵父兄的教誨，一來能孝悌忠信，二來能醇厚穩重，這便是父兄的好子弟。長輩的閱歷經驗總是比自己豐富，不聽他們的勸告，盲目亂闖，經常會失之莽撞，怎能成為醇潛受教的好子弟？ 祖宗的家法，多半是前人經驗的累積，不可輕易毀棄。忠厚勤儉，是我們祖先用來教訓後代的美德，以目前來看，仍然是教導子弟的好德目。忠厚足以興業，勤儉足以興家。能忠厚勤儉的人，一定能興業積富，家道自然可歷久而不衰了。 六九、知蓮朝開而暮合，悟草春榮而冬枯 蓮朝開而暮合，至不能合，則將落矣，富貴而無收斂意者，尚其鑒之。草春榮而冬枯，至於極枯，則又生矣，困窮而有振興志者，亦如是也。 ［注釋］ 尚其鑒之：最好能夠看到這一點。 ［譯文］ 蓮花早晨開放，到夜晚便合起來，到了不能再合起來時，就是要凋落的時候了，富貴而不知收斂的人，最好能夠看到這一點，而知道收斂。春天時，草木長得很茂盛，至冬天就乾枯了，等枯萎到極處時，又到了草木再度發芽的春天了，身處窮困的境地而想奮起的人，應當以這一點自我勉勵。 ［評語］ 天地之間的至理，經常是蘊涵在萬物的生機裡面。看到蓮花的朝開暮合，最後到不能合起而凋落時，就要明白，富貴而揮霍無度，不知謹守，最後只有衰敗一途。富貴而能守成，才是真正的富貴之道。 草木春天發芽，冬天枯萎，這種枯盡而復生，正是易經中「否極泰來」、「剝極而復」的道理。我們常說：「斬草不除根，春風吹又生。」一株小草，只要它的「根」仍在，便有源源不絕的生機。人何嘗不是如此？即使處於極度窮困的境遇，只要心存振興的志向，不自暴自棄，總有重見天日的時候。只是，我們都太容易喪志了，稍不如意，便覺得生活毫無意義，甚至妄自菲薄。想活得生意盎然，就讓我們的心充滿「生機」吧！推薦閱讀：
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