天堂地獄，畢竟有無

05-26

14、天堂地獄，畢竟有無

　　臨濟宗達觀禪師一日與李端願居士論道，李問：「天堂地獄畢竟是有無。請師明說。」觀曰：「諸佛向無中說有，眼見空花；太尉就有里尋無，手攄水月。堪笑眼前見牢獄，不見心外聞天堂。欲生殊不知忻怖在心，善惡成境。太尉成境。太尉擔自了心，自然無惑。」

　　李居士是輪迴觀點，亦是一般高級知識分子常有的懷疑論調。佛教很多理想是架構在思維方法上。李居士的問題也是原創新祖早已考慮到問題。譬如《雜阿含經》(卷三)就有一首偈子：「一切生皆死，壽命必歸終。隨業受緣報，善惡如獲果，修福上升天，為惡入地獄。」所以，六道輪迴(三惡道、三善道)便成為上天堂下地獄的分野標準。而佛祖聰明之處就是，替天堂與地獄時設定找到「業」與「緣」的立論點。「業」是累積、經常的；「緣」是局部的、不定的。這樣便包含了時空的連續因素，因「緣」彌補「業」之不足，用「業」作為「緣」之背影，如此就可以判別「轉」的去向。佛經中之《罪業應報教化地獄經》即列出二十多種地獄。至於天堂之說，自然應依凈土宗的觀點。凈土天堂有一定標準，在《阿彌陀經》中有詳細述；但千言萬語可以歸納為「一心不亂」及「心不顛倒」。當然，這只是原則，若是從修持上理會，就必須研究《無量壽經》了。禪師說的「不見心外有天堂」話頭正是出自《阿彌陀經》：「舍利弗，若有善男子、善女子，聞說阿彌陀佛，執持名號——一心不亂，以及「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」綜而言之，禪師仍在強調一個「心」字，只有自心去認清法、性空，解脫生死天地知見，便能豁然貫通了。