凈土法門法語：2014凈土大經科注菁華（四十四）－－學佛網

1. 我常常勸勉大家用真心，不要用妄心。我們在日常生活當中養成一個習慣，妄心是生滅心，妄心是假的，我們用真心，真心就是一心，一念。一句阿彌陀佛佛號裡頭沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，什麼都沒有，就這一句佛號。這一句佛號不夾雜妄想雜念，它就相應，跟諸佛如來相應。在此地真修，真正明了，常常放下;常常放下就是常常不要把這些東西放在心上就叫放下，這真放下了。心裡常有的阿彌陀佛、極樂世界，除阿彌陀佛、極樂世界統統放下，不放在心上，清凈心自然現前，平等心自然現前。清凈心現前決定往生，這經上講的，決定往生，生方便有餘土;平等心現前決定往生，品位比清凈心高。

　　2. 孔老夫子教人，儒家教人放下，《大學》頭一個「格物」，格物就是放下，格是格除，欲是慾望。佛經上講五欲，財色名食睡，把這個放下;七情五欲，七情，喜怒哀樂愛惡欲。為什麼?這是假的，這是輪迴因。七情五欲放不下，六道輪迴出不去;七情五欲能放下，功夫得力就超越六道。我們的功夫就是念佛。念佛什麼功夫?念佛不間斷就是功夫，一句接著一句，不夾雜、不間斷，念念相續，這一點重要。自己努力發憤，決心求生凈土，能不能去?個個都能去，個個都有把握。關鍵在哪裡?關鍵在放下，你現前能放得下，你往生凈土的機會就具足;現前放不下，那還是個問題，這不能不知道。什麼時候放下?現在就放下，現在就沒事了。決定不為自己，為正法久住可以住世間。中國傳統文化是正法，它確確實實能帶給一個人一生幸福美滿。所以它是正法，它不給你帶來煩惱，不給你膨脹慾望，帶給你一生幸福、快樂。

　　3. 那些學這個的人還得不到快樂，他裡頭該放下的他沒放下。該放下是什麼?名聞利養，這個東西沒放下，所以他學了也不快樂。他雖然學，他沒有習，就缺這個。所以，雖然學聖賢教誨，依舊在造業。起心動念、言語造作，這有善有惡，善感三善道，惡感三惡道，他還在造業。我們學佛亦如是，學佛要不能落實佛的教誨，還不是在造業嗎?你修五戒十善、修六度十願，沒放下名聞利養，那叫善業，來生人天福報，不能往生。你能把這個東西統統放下，放下怎麼?放下快樂，比你擁有的更快樂!這真的，不是假的。所以孔顏之樂是從自性裡面流出來的快樂，與外面境界不相干，外面五欲，財色名食睡不相干，這個要懂。

　　4. 無量智慧、無量德能，用在慈悲喜舍，沒有自己，幫助一切苦難眾生。苦難眾生是沒開悟的，還在迷惑顛倒的，幫助他們覺悟，幫助他們回頭，他一回頭一覺悟，他就是君子，他就是聖賢。我們覺悟了，要做出覺悟的樣子給他看，我們在社會上沒地位，快樂;我們沒有財富，幸福。你給我，我不要，為什麼?那個是累贅，那是麻煩，讓你心安住在那些不正當的地方，錯了。什麼都沒有，什麼都放下，得大自在。清凈心現前還得了，清凈心是阿羅漢，平等心現前是菩薩，覺而不迷成佛了。六道十法界裡頭找不到，沒能跟他相比。這是聖賢教育，這是中國傳統文化，這是佛法，這是大乘。

　　5. 這些年我住在香港，國外的朋友很多，來都送一些名貴的這些書畫、這些雕塑品送給我。我連道場都沒有，沒地方放，送過來是給我添麻煩的，好心好意給我添麻煩。那我怎麼辦?馬上轉手送給別人，送給那些有福報的人，他有地方收藏，我沒地方收藏，轉手就送給人，我什麼都不要。你們什麼都不必送我，送一點吃的可以，到這來三餐飯就吃完了，這些真稀奇的、這些珍寶的東西不要給我，轉手就送人。大家曉得，我們彼此都好，你不麻煩，我也不操心，多好。我最歡喜的一樁事情就是看到人念佛，你念佛我看到真歡喜!希望你的佛號相續不斷，念到一心清凈就可以了，為什麼?決定得生。

　　6. 問題在哪裡?在放不下。愈是放不下，愈要多想放下、多說放下，說多了，真的放下了。別人放下不放下別管他，自己首先放下了，好!「讀書千遍，其義自見」，這放下千遍，不知不覺自己真放下了，對於世間法留戀的心大幅度的減少。這邊減少，那邊就增加，那邊是往生極樂世界，這個念頭就增上，好!特別是在放不下的那些人，臨命終最後要想到，不往生極樂世界就是三惡道輪迴，能想到這一點，放棄輪迴，求生凈土，這一念他就成功了。

　　7. 這個法門叫易行法，不在時間長短。有人念佛念幾十年，念得很不錯，但最後一念沒得一心，還有一樁事情沒放下，去不了，這樁事情就把你從極樂世界拉回來，太可惜了!所以放下，我勸同學從現在放下，別放在心上，在這個世間過一天算一天，別想明天，一心念佛，念念求往生。佛還沒有來接你，你要做個好樣子，念佛的好樣子給大家看，表法，像海賢老和尚一樣表法，時候到了，阿彌陀佛一定來接你，決定不會錯過。這個重要!

　　8. 機會要抓住。這一生遇到佛法，遇到凈宗，遇到《無量壽經》會集本，遇到黃念祖老居士的集注，大因緣!怎麼都被你遇到?稀有難逢，百千萬劫難遭遇，你怎麼都遇到?遇到空過，你說多可惜!所以這個世間事，一定要曉得有好事、有壞事，壞事咱們不做。好事要不要做?可以做，不要放在心上，這句話重要。做了放在心上就叫造業，不放在心上不造業。不管好事壞事，放在心上就造業，不放在心上沒造業，叫凈業。沒造業好!沒造業往生極樂世界方便，造業的人往生極樂世界很難，半路上就被人劫去了。生天的，天上的這些福報現前，有不少天人接引你往生，生天了;惡報現前，有很多小鬼帶著鐵鏈枷鎖也來迎接你，把你接到地獄去了，都有人接引。那是凈業，沒有善惡業，善惡業都不要，統統放下，阿彌陀佛來接引，蓮花化生，這個不能不知道。

　　9. 我們起心動念，這一點同學們要知道，一切時一切處我們起心動念，無論是善念、是惡念，是世間念頭、是出世間念頭，阿彌陀佛完全知道。不要以為佛不知道，那就錯了，佛完全知道。鬼神也知道，鬼神知道沒有佛知道那麼詳細、那麼徹底。所以起心動念重要!什麼念頭最好?阿彌陀佛這個念最好。為什麼?十方諸佛都讚歎，十方諸佛都歡喜。你念這一聲佛號，你就曉得功德多大，為什麼不幹?為什麼要有些雜念，這些不相干的，跟六道輪迴相應的?錯了，不能這麼干。我們只要一回頭，能攝心專念阿彌陀佛，念一天、念三天、念一個星期，功德不可思議!真求往生，佛真來接引。瑩珂法師造作十惡、破戒，三天能夠把阿彌陀佛求來，憑什麼?憑真誠心，三天不間斷，日夜不間斷，阿彌陀佛就來了，真往生了。我們感謝瑩珂法師表這個法，做這個榜樣給我們看，讓我們起了信心，雖然做錯很多事情，感覺得還有救，佛真慈悲，佛沒有捨棄我們。

　　10. 我們在今天這個世界，我們所遇到的，上了年歲的人要多反省。我們想想，今年是二O一六年，想想過去，二OO六年;再想想過去，一九九六年、一九八六年、一九七六年、一九六六年，愈往前面去這社會愈好，愈往後面來，一個十年間，一個不如一個。我們現在不需要看十年，一年一年就很明顯，一年不如一年，怎麼辦?這個警覺心要有!有這個警覺心，就幫助我們生起出離心，我一定要超越六道輪迴，我不在這裡搞輪迴了，這輪迴太苦了，人道苦，天上也苦，惡道更苦。你不說看別的，咱看畜生道，五十年前市場賣的這些雞鴨，大概都是牠們壽命快要到的時候才被殺，總得養好幾年。現在這些雞鴨是養雞場裡頭養的，養在哪裡?養在鴿子籠裡頭，可憐!多少時間就被殺掉?六個星期，長大了。喂什麼?喂化學飼料。這是人心壞了，這真叫謀財害命。所以飲食、健康出了問題，許多東西不敢吃了。現在肉能吃嗎?不能吃，吃了都會生起奇奇怪怪的病，它帶的病毒。怎麼辦?我們遇到這個經，我們要給這個經頂禮，它救了我們，我們有救了，一心真信真願，老實念佛，求生凈土。

　　11. 凈業三福。這三樁事情我們必須要做到，這三樁事情做不到就不能往生。為什麼?跟往生的條件不符合。這三個條件錄在這下面，這三福，「一者，孝養父母，奉事師長;慈心不殺，修十善業」，這是根本戒。佛家的戒律很多，根本就這三條，尤其是想求往生極樂世界，沒有這三條不能往生。第一個，孝養父母，我們有沒有做到?孝養父母，奉事師長，對於老師敬，對於父母要孝，實際上是一個意思，完全相同，父母跟師長分不開。

　　12. 十善業裡頭十條，第一個就是不殺生，第二個不偷盜，第三個不邪淫，第四個不妄語，第五個不兩舌，第六個不惡口，第七個不綺語，第八個不貪，第九個不瞋，第十個不痴。通常我們叫它做身三、口四、意三，身三條戒，不殺、不盜、不淫;口四條戒，口是最容易造業的，所以它有四條;意是起心動念，也有三條，貪、瞋、痴。要修這十善業，孝親尊師第一個條件，我們要盡孝道。我們這身體得自於父母，父母養育我們不容易，父母年歲大了，要孝敬父母，要讓父母有一個幸福快樂的晚年，這是人子對父母的行孝。老師是給我們慧命，我們的智慧，我們的學術，老師教導的，恩同父母，不能不敬。

　　13. 慈悲表現在不殺，不害眾生，愛護眾生。佛弟子這個很普遍，不殺生，不但不殺生，而且還常常放生。放生是救護眾生的生命，好事，好事裡頭第一樁好事。放生也要有智慧，沒有智慧就被人騙了。不要在什麼佛菩薩聖誕節日，舉行大型的放生。這香港有，我還參加過幾次。佛誕節到了，觀音菩薩聖誕，大家放生，那些捕獵動物的人那一天一大早，他就到外面捕捉。為什麼?今天有生意。這些人放生這就變成害生了，你要不放人家不到山上去捕，你要放生，想盡方法他去捕捉，這反而害了眾生，這不是放生，害生。放生應該怎麼放?不是節日，隨緣隨分。今天上街去買菜，看到的魚，看到的動物，還有被賣的一些雞鴨，魚多，還有小鳥，牠不是為我們放生去捕捉的，這就對了。現在我們看到很多寺廟不如法，要放生了，一個星期之前就通知那些捕捉的人，我們要多少，你趕快去捕。錯了!那些被捕被放裡頭受你害，不感謝你，怨恨你。所以理要懂得，事要方便。每天上街去買菜，就常常放生。不要在佛菩薩節日，那是表演的，那是作秀的，那是造罪業的，那個放生沒有功德，不能不知道。

　　14. 修十善業，佛只說了十條，沒有說多，容易記得，讓我們時時刻刻遇到這個緣，知道這十條不能犯，特別是言語之間，更深一層起心動念之處。什麼念頭不能動?貪心不能動，瞋恨不能動，換句話說不能發脾氣，愚痴不能動。心裡頭沒有貪瞋痴，這個人自在，這個人有福報，不但有福報，他肯定也有智慧，能把十善業修好。這是第一條，人天福報。這不是佛門弟子，這是佛給一切眾生慈悲教導，都要遵守。學佛的人沒有這一條，不能受三皈五戒。受三皈五戒是佛門弟子，佛門弟子是有條件的。什麼人?要善男子善女人，佛接納他;不是善男子善女人，佛不接納。所以你要想依佛為師，剃度出家，佛問你出家的條件，就是前面四句，你具不具足?你是不是孝父母?是不是敬老師?是不是修十善?如果不是，不是不能學佛，先要把這個做好，然後才來學佛，才到佛門裡面來。

　　15. 在家弟子，受持三皈，具足眾戒，這個眾戒是五戒。五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。修五戒十善，在家弟子根本戒。如果出家，那就修沙彌律儀，有十條戒二十四門威儀。規矩，不能不守規矩，要持戒，要守規矩。所以這個第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。沒有第一條就不能有第二條，第二條是以第一條為基礎，第三條又是以第二條為基礎，逐漸向上提升。這第二條三句是小乘，人天小乘，人是第一條，四句，天，第二條可以生天。第三條?第三條就能往生。你要念佛求往生極樂世界，第三條要具足。

　　16. 孝養父母，受持三皈，發菩提心，這三樁事情，這叫凈業。「佛告韋提希」，這是《觀經》上的話，「汝今知不?此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛凈業正因」。這句話重要!三世是過去、現在、未來，過去佛，現在成佛的，以及將來要成佛的，成佛的正因就是這三條。這三條重要，這三條是我們的根本戒。根本戒裡頭的第一條要記住，孝養父母。如果對父母不孝，對老師不尊敬，你就完了，你全沒有了，你修的十善業，你修的三皈眾戒，你學習的經典大乘，都不能成就。為什麼?跟樹一樣沒根，怎麼能發枝葉?怎麼能開花結果?你說這個多重要。

　　17. 遇到這部經，實實在在講，這個緣太殊勝了!為什麼?這部經是夏蓮居老居士會集的，會集之好，真正叫天衣無縫，看不出一點會集的痕迹，就像釋迦牟尼佛親自所說的一樣。這大智慧、大學問、大功德!不是凡人能做到的。第二個黃念祖的批註，黃念老也不是凡人，經是會集的，他老師會集的，注是他用了八十三種經論，一百一十種祖師大德的註疏，來解釋這部經，解釋得非常微妙。不是他解釋的，是眾經這麼說的，祖師大德這麼講的，叫人不能不信，不能不佩服這部批註。這太妙了!這都是二戰之後才流通的，二戰那個時代，這個世間沒有這個經，也沒這個注，那個時候的在家出家學佛的沒見過。這個真正是，我們用客觀環境來講，佛陀眾經裡頭的第一經!好到極處!妙到極處!這一生能遇到，大福德之人!你怎麼會遇到這部經?怎麼會遇到這個批註?我們對自己要感到慶幸，太幸運了，真的是中第一特獎。所以這個要曉得，我們的福報，前人跟我們比不能比，他沒有緣分看到，我們今天有緣，天天讀誦。

　　18. 這個經是大乘當中的大乘，為什麼?這一部經就能叫我們這一生證得圓滿的佛果，那就在大乘之上，而且能保證我們一生成就，絕不需要等到來生。同時經上說得很清楚，即使這一生造作很多罪業，能夠懺悔，能夠回頭，一心專念，依然是決定得生。換句話說，念這句佛號，確確實實這不是假的，這句佛號消業障，無始劫來五逆十惡的重罪統統都能消除，你為什麼不念?讀這部經，念這個阿彌陀佛，統統能消。

　　19. 這一句話重要。真正想往生極樂世界，你不能不發心。發什麼心?發念佛的心。念佛不中斷，晚上除睡覺，睡醒了就念，晝夜佛號不間斷，睡著了，佛號斷了，醒過來了，馬上接上。為什麼?就是一個目標，求生西方極樂世界。念佛人多的地方，讀誦《無量壽經》人多的地方，那個地方少災少難。這就是大災難縱然不能化解，它減輕。所以讀誦、書寫、受持的人，福報大。這樣迴向凈土。我們凈宗持戒就是這五科，就這五科，很容易記，你看三福、六和、三學、六度、十願，這要記住，起心動念，言語造作，想想有沒有跟這個違背，沒有違背就對了，違背的不能做，馬上改正過來。我們就學這五條。所以說不持戒等於是漏器，很難有成就，一定要持戒。持戒最低也就是凈業三福所說的第一福，孝養父母，奉事師長，這是戒律，慈心不殺，修十善業，這是做人的根本戒，能夠受持不犯，一生不犯，來生還能得人身。所以有這個好處，我們要知道。

　　20. 今天這個社會最大的事情，今天來說，拯救地球，化解災難。我們能做什麼?能持戒，能讀經，能念佛，就能做到。念佛的人愈多，這個地區災難就愈少，縱有災難不會很嚴重。所以我們自己要念佛，做出念佛的榜樣，希望大家都念佛。重要，不能不知道。善中之善無過於念佛。念佛功德沒有能說得出，太大了!太深了!深廣沒有邊、沒有底。它跟一切諸佛相應，因為一切諸佛都念阿彌陀佛，沒有不念阿彌陀佛的。所以，「乃妙中之妙，徑中之徑」，徑是徑路，小路。「於正因中，發心念佛，實為首要」。正因是真正相信，沒有懷疑，真正願生凈土。發心念佛比什麼都重要。以上講的都是因，下面說的是果。「因果相隨，如身與影」。你真正能這麼做，果報當然現前。

　　21. 極樂世界福大、智慧大、功德大，都大到沒有限量，無量無邊無有極限。生到極樂世界的人，都是有大福報的人、大智慧的人、大功德的人，而且一生成就。這個地方不去，你到哪裡去?所以這個經真的念懂了，搞明白、搞清楚，他會死心塌地求生凈土，他不會再住在這個六道輪迴，再不幹這傻事了。信心堅定，願心懇切，這一句佛號，決定像海賢老和尚一樣日夜不間斷，必定生凈土。

　　22. 放生要有智慧，不能感情用事，感情用事是世間法，智慧用事是佛法，所以佛法講求智慧。放生，什麼時候放生?不定時間，隨時遇到了，隨緣。遇到這個眾生，有人想殺牠，你把牠買下來放生，這就好。不必定日子，作意要去放生，隨緣好。所以佛門有些佛菩薩節日，做法會圓滿的時候放生，這些信眾對於放生真正的意義，功德利益也不知道，都隨眾。都不放還不錯，別人不抓牠。跟他定了，我今天要幾百斤魚，要多少只鳥，鼓勵這些獵戶們去獵取，這就錯了，大錯特錯!這是幫助殺生，鼓勵殺生，這個不可以。我們早年學佛，老師教誡我們就是隨緣隨分隨力。家庭過日子，每天上街去買菜，早晨買菜，看到活活潑潑的魚，牠確實可以還能夠活下去，就給牠買來放生。如果看牠活不下去了，牠快要死了，念佛給牠迴向，就不必買牠放生。鳥亦如此，如果是獵人打獵來的，牠受了傷的，要看牠受傷的狀況，能活就救牠，不能活，也是念佛給牠迴向。佛教我們做的事情，我們自己要有智慧去決斷，不能夠勉強，勉強就錯了，這是不能不知道的。

　　23. 更重要的戒，《梵網經》上告訴我們，「不作國賊，不謗國主」。大家有沒有遵守?不作國賊，決定不能做傷害國家的事情，那叫國賊。國主是國家領導人，包括各個階層的領導人，中央領導人是國主，省領導人也是國主，縣市領導人也是國主，鄉村裡頭的村長也是國主，就是各個階層的領導人。為什麼?他站在領導的地位，不可以毀謗，毀謗讓大眾對他尊重的心理喪失了，他就沒辦法統理大眾，這個對國家有傷害。他做錯事情，由國家處分他，何必要我們宣揚?我們去造口業?錯了!這道理要懂。《戒經》裡頭也有兩句，對在家學佛同學說的，第一個「不漏國稅」，盡義務納稅，不偷稅，不漏稅;第二個「不犯國制」，國家定的法律、制度、規章，要遵守，不能犯法。

　　24. 要把一切惡念、惡言、惡的行為，都能把它止住，永遠不能再做了。這樣的人能往生，為什麼?西方極樂世界，諸位都知道，皆是上善俱會一處;換句話說，上品十善人所住的地方，我們具足上品十善，跟他們就是同類，所以必定得生。十善就是止惡，「止前之惡」，前是以前，沒學佛之前，沒有接觸到佛法以前，這十種惡都造。殺生，大的畜生沒殺，蚊蟲螞蟻殺了沒有?殺了多少?牠跟牛羊沒有兩樣，無論是大是小，牠是一條命。不殺生，沒有說這小動物可以殺，沒說，全都包括在其中。止前之惡，「則不惱於他」，不讓眾生因我思想言行而生煩惱，這是十善的根本義趣。進一步，要「行今之善，以利樂一切」。我們開始要行善，從今之後努力認真的去行善，就依照佛所教導我們這個十條認真去做，利益一切眾生，讓一切眾生離苦得樂。

　　25. 第一「不殺生，止前殺生之惡行，當行放生之善」。這裡提出來了，遇到眾生有生命危險的時候，想辦法幫助他脫離。所有一切眾生之類，我們遇到、看到、聽到了，都要發心幫助他，幫助他們離苦得樂，幫助他們保全生命，這是大慈大悲。第二「不偷盜，止前盜他財物之惡行，當行布施之善」。偷盜列在重戒的第二條，這個罪不輕。凡是喜歡偷盜的人，常常行偷盜的這樁事，不好，果報生生世世貧窮，願不願意?現在得一點好處，生生世世貧困，我們要不要?我們不要，那就守住不偷盜。不偷盜的範圍很廣，首先在此地舉一個例子，止前盜他財物之惡行，舉一個例子，偷盜別人的財物，這是惡行。「當行布施之善」，這裡面的施是指財布施，不但不能偷盜，看到別人有急需的時候，需要財物，我們有，應當幫助他。

　　26. 第四，「不妄言」，就是不妄語，「止前虛言誑他之惡行」。欺騙人，不說實話，這口業。前面殺盜淫是身業，是身的惡行。口的惡行有四，頭一個是不妄言，不可以妄語，「止前虛言誑他之惡行，當行實語之善」，說實話。修行要著重德行，道德，要有智慧。言語，在大庭廣眾之下，什麼樣的言論可以說，什麼樣言論不能說，不可以不知道，不能把話說錯了，錯了也是口業。要懂得通權達變，在應用上千變萬化，自己處理得非常恰當，這就對了。第五個，「不綺語」。綺語是花言巧語，不懷好意，欺騙別人，叫別人上當，叫別人吃虧，這個事情不能做，這很不道德。第六「不惡口」。惡口，「止前惡言加人之惡行，行軟語之善」。說的話粗魯，說的話難聽，語氣態度都不善，這叫惡口。許多人有惡口的習氣，也就是平時養成習慣，對於言語不知道檢點，這個要改過來，言語要柔和。

　　27. 第七「不兩舌」，兩舌是挑撥是非，讓兩邊不和，這個罪過很重。如果挑撥是非是用在佛法裡頭，出家人跟出家人、在家人跟在家人、出家人跟在家人，有人挑撥是非，破壞信仰，這個罪重，斷人法身慧命。特別是念佛，叫人改信別的修行方法，這個罪重。為什麼?念佛這個法門是易行道，他一生能成就，你引導他改學別的法門，他那個法門在他一生當中不能成就，不能了生死，不能出三界，你把他這次了生死出三界的緣打斷了，這是大妄語，大的兩舌，果報在無間地獄，不能不知道。樁事情在現在社會裡頭常常遇到，兩個道場有門戶之見，彼此對立，為什麼?為拉信徒。甲批評乙、乙批評甲，讓初學佛的人聽了生煩惱，「你們都不是好東西，算了，這佛不能學」，讓他對學佛信心斷掉了。這個罪怎麼補?補不過來。不能不知道，不能不謹慎。

　　28. 第八「不貪，止前引取無厭之惡行」。引是牽引，是誘惑，取是想佔有，貪而無厭，這是惡行。對財、對色、對名，名聞利養，這在現在這個社會都是很普遍的現象，看到了，遇到了，一定要曉得這是惡行。這個惡行，這三途，貪心是餓鬼，瞋恚是地獄，愚痴是畜生。我們不想墮三惡道，就要把貪瞋痴拔掉。第九個「不瞋，止前忿怒之惡行，當行慈忍之善」。這樁事情，咱不說一般的，我們自己常常犯這個毛病，忿怒，發脾氣，給人臉色看。好不好?不好，造極重的罪業。要怎樣處事待人接物?佛門弟子要給社會大眾做好榜樣，希望一生沒有冤親債主。那就學什麼?學忍辱波羅蜜，對待任何人要知道謙虛恭敬，要恆順眾生，要隨喜功德，這就對了。所以當行慈悲忍辱之善。

　　29. 最後一個，「不痴」，痴是邪見，我們一般講愚痴，沒有智慧，這是「止前撥正因果，僻信邪心之惡行」。最重要的，愚痴就是不相信因果報應。因果報應真有，不是假的，偏見、邪見都是錯誤的。離開邪惡就是正。我們要正信，歸心正道，特別是西方極樂世界，我們的正道是極樂世界，是阿彌陀佛。「生智慧之善心」，人真正肯放下萬緣，一心專念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，這是大善，善中之善，沒有任何善心善行能夠相比的。我們看最近的，海賢老和尚一生，信願持名，九十二年，給我們做出最佳的榜樣，往生的時候自在往生。

　　30. 十惡的果報是三惡道，十善的果報是三善道，沒有超越六道輪迴，所以叫世善。這種人世間有，可是我們細心去觀察，現在這個社會我們從早到晚所接觸的，有沒有細心深入去觀察，是善多還是惡多?從我們家庭周邊的人來看，鄰里鄉黨，一層一層往外放大，我這一個地區，我這一個城市，我居住在這個城市範圍內外。這樣細心觀察，你就知道這個地方清不清凈，這個地方有沒有福報，這個地方有沒有災難，就看出來了。如果是修善的人多、造惡的人少，這地方好，這個地方社會安定，這個地方和睦，眾生有福，福地。為什麼是福地?善人多，縱然有災難，很輕，不嚴重，都能度過。如果這個地方惡人多、善人少，這就不是福地，這個地方會有重災難，不能不知道。我們要從這些地方觀察，這是因果感應，善因感善果，惡因感惡報，絲毫不爽。

　　31. 天親菩薩給我們立了一個簡單的課程，現在夏蓮居老居士，就把天親菩薩的五念法寫成一個簡單課誦本，叫《凈修捷要》，也叫五念法門，寫得非常好!對修行人來講太方便了，大概只要半個小時你的課就做完了，而且這個課程雖然很短，功德無比殊勝。黃念祖老居士有《報恩談》，就是「五念」的批註，《凈修捷要》的批註，講得太好了!你真正多念幾遍，你對於西方凈土不能不相信，甚至於不能不想去，決定想往生極樂世界。是接引大眾同生極樂無比殊勝的小冊子，希望同修們這個本子不能不看。同學們費了好幾年的時間把念老的講述寫成文字，我看過，也編成有聲書，非常便利。這個有聲書我聽了七十多遍，愈聽愈歡喜。希望同學們抽出一點時間多看看、多聽聽，我相信你會得法喜。念老的《凈修捷要報恩談》，真正沒時間做早晚課，工作太繁忙，沒有時間來學習這個大經，就學習那一本，很好。《報恩談》真正你看進去了，生歡喜心，功德跟念《無量壽經》沒有兩樣。你一定會發心求生凈土，放下娑婆世界，這就對了。

　　32. 這一類的「指事物繁多之人」。「平素」，就是平時，空閑的時間很少，像一般人「大修齋戒」他沒辦法做到，「更難於一心清凈」，這就是他做不到。「如是之人」，這樣的人怎麼辦?我們要想求往生，怎麼辦?這裡教導我們。「當努力行善」，盡心儘力行善，善，前面講的十善，要以這十善做標準。「並應忙裡偷閒，善擇時機，遇緣即修，不使空過，亦定得往生」。末後這一句結論好，定得往生，也能定得往生。什麼時候修行?得空就念佛，遇緣就修，只要這個工作不需要用思考的都能修。海賢老和尚給我們表法，他一生耕種，農夫，雖然出家了，每天還是下田耕種、耕作。耕作不需要用思考，所以不妨礙他念佛，拿著鋤頭，拿著工具，一鋤頭一聲佛號，聲聲不缺，這就是緣，機會。所以他念佛不間斷，無論工作不工作，佛號不間斷。有人的時候默念，不出聲音，不干擾別人，不妨礙別人，沒有人的時候就出聲念，有人的時候默念。不使空過，佛號一句接著一句，除了睡覺中斷之外，醒過來接上了，沒有空過。

　　33. 經裡面說：「汝等能於此世，端心正意，不為眾惡，甚為大德。」這是佛在《無量壽經》裡頭勸勉我們，「濁世惡苦品」。五濁惡世，真不容易!我在年輕的時候看到這樣的經文，我總是以為佛說話太過分了一點，是有濁惡，還不像佛說的這麼嚴重。但是今天我們所處的社會，念念這一句經文，相不相應?一點都沒錯，好像是我們這個社會，釋迦牟尼佛親眼看見的，稱之為五濁惡世。能在這個世間，端心正意，不作惡業，難，很難，就是前面十句所說的，殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、綺語、惡口、貪、瞋、痴，能不起心不動念嗎?惡緣現前，你能夠守得穩，不動心，能做得到嗎?太難了!所以佛在這裡讚歎，「端心正意，不為眾惡，甚為大德」，真不容易，這是大德。這幾句話對誰說的?對學佛的人說的，對念佛求生凈土的人說的。佛確實慈悲到極處。

　　34. 《重重誨勉品》裡面說：「若曹作善，云何第一?」若曹是你們大家，你們大家要想行善，什麼是第一?「當自端心，當自端身，耳目口鼻，皆當自端。」這就是大善，端心正念這就是第一作善。我們先端正心意，然後端正身，包括耳目口鼻，六根，六根是先端正意根，然後再端正眼耳鼻舌身。這個地方講的，「是故遇空閑時，首應端正身心」。空閑的時候會胡思亂想，會受境界干擾，眼被色干擾，耳為音聲干擾，鼻為香乾擾，舌被味干擾，身、意沒有一樣不受干擾，干擾就不得其正，我們講偏了、邪了。「絕欲者，在此期間絕斷男女間之愛欲。去憂，放下世間憂慮」，這是念老在此地教導我們。絕欲，在被外面境界干擾的時候，要能夠覺悟，要能夠把這個干擾放下，用『絕欲去憂』，愛欲放下，憂慮放下。

　　35. 去憂，就是放下世間憂慮，我們常說的萬緣放下。為什麼?這個世間法是假的，不是真的。《金剛經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」，甚至於對佛法也放下，經上說「法尚應舍，何況非法」，那個法是佛法。佛法為什麼要放下?教你學一樣就好，別學太多。法法平等，無有高下，既然一切法是平等的，沒有高下，我們要把高下放下，取一門就行。無比殊勝的一門就是信願持名，求生凈土，為什麼?人人做得到，人人都能成就，它就是最殊勝的法門。這個法門傳給你了，你修很困難，你做不到，你這一生離不開輪迴，不能成就，定慧都不能成就，那就是不契機，這個法門不適合你修。那我們能學的法門，八萬四千法門都不夠資格，就這一門，這一門就是阿彌陀佛大慈大悲來度我的，來接引我到極樂世界，生到極樂世界，自然就圓滿了，就成佛了。

　　36. 十善業道裡頭所說的，「嫉妒，妒忌他人之盛事」。別人好事，自己心量小不能包容，就會嫉妒別人的好事，無論是在德行、地位、財富，比我好的都受不了，都要想盡方法去障礙他，去打擊他。「又害賢曰嫉」。賢是樣樣都比自己好的，這是心量小，小心眼，容不下人。下面是，「貪餮」，這個是講好吃，對於飲食非常考究，都是慾望，這個是食的慾望。「慳惜」，《大乘義章》裡面說，「吝惜財法稱慳」，有財不能幫助別人;有法不願意傳授給別人，這叫吝法。這個都是屬於惡業。世間人不知道，佛知道。

　　37. 章嘉大師告訴我，教我修布施，財布施、法布施、無畏布施。財布施，我們每個月收入很微薄，沒有能力用財布施。老師告訴我，財布施是因，得財富是果報。這個世間富貴人家，他那個富貴從哪來的?過去生中修的有因，這一世他應當得到。法布施是因，聰明智慧是果報。無畏布施是因，健康長壽是果報。所以，修這三種布施得三種果報，一點都不假。我跟老師說財不行，沒有這個能力。老師告訴我，一毛錢有沒有?我說一毛錢可以。一塊錢有沒有?一塊錢還行。老師告訴我，常存布施的心，遇到緣，隨分隨力都是圓滿的布施。我們這才明了，佛家講得很有道理，你身上只有兩塊錢，你把兩塊錢都拿出來了，這是圓滿布施，不論你多少，你圓滿了。圓滿得福報最大，就是福報也圓滿。教我學這三種布施。不可以吝財，吝財得貧窮的果報;吝法得愚痴的果報，法布施;無畏布施，果報健康長壽。如果說不願意修無畏布施，這人一定身體不好，體力差，多病。因果報應是這麼來的，我們就明白了。

　　38. 修行是修正錯誤的行為。在哪裡修?要在實際生活對人待物，在這些地方修。如果沒有實際這個活動，幫助你真正去落實，很難，不但讀的經典得不到受用，對經典的理解也會產生錯誤。所以這個經典一定要行，《論語》上說「學而時習之」，習就是干，學了之後要落實到生活，落實到工作，落實到待人接物，學了管用，就產生法喜，「不亦說乎」，佛法說常生歡喜心。這個地方我們講到「慳惜」，這是學習三種布施，利益別人，自己才會得真實利益。

　　39. 戰爭是災難，不知道死多少人，這個是人類最大的罪惡。以後我們學佛完全明白了，戰爭有沒有好處?雙方戰死的人在哪裡?都在地獄。為什麼?瞋恚墮地獄。戰爭瞋恚的對象就是敵人，對方想盡方法要把他殺掉，你殺他，他殺你。發動戰爭的人、指揮戰爭的人、參與戰爭的人統統都是造了無間地獄的罪業。佛在經上告訴我們，三途一墮五千劫，他什麼時候離開地獄?不是論年算，論劫數算。多少個劫數?五千劫。這事能幹嗎?不能幹。佛說得很清楚、說得很明白。參加戰爭也有不少學過佛的人、讀過佛經的人，為什麼還去干?懷疑，佛說的這個話真的嗎?真有這麼嚴重嗎?不信。等到相信的時候，太遲了，來不及了。死了以後，你被小鬼抓去帶走了，這個時候後悔來不及了。小鬼抓你到哪裡去?把你送到地獄去。尤其是冤冤相報，沒完沒了，生生世世。所以我們知道，真的有不少人，不少的眾生，無量劫來都在地獄受罪，沒法子出來，沒有緣分出來。他們天天念著家親眷屬能替他超度，超度雖然不能出來，可以減輕他的痛苦。幾個親朋好友肯替他做?真難。特別是在這個年代，這個年代信仰幾乎崩潰了，幾個人信佛?幾個人相信因果報應?善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。所以，佛經上把懷疑比喻作毒刺。

　　40. 　　看破是什麼?把事實真相搞明白，這是看破，絕不含糊籠統，要搞清楚事實真相。放下，別放在心上，無論什麼事情，好事、壞事都不要放在心上，為什麼?全是假的。念了《金剛經》恍然大悟，「凡所有相，皆是虛妄」，這個宇宙是假的，不是真的。放在心上你就吃虧了，為什麼?你被境界迷了，你看不到真相了。看到真相就放下了，放下就看到真相。放下是什麼?別放在心上。我們今天念佛，心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，無論好事、壞事，佛法或者世間法，都不放在心上。

　　41. 你如果真正能相信這三種布施得三種果報，你不會騙人，你不會做壞人，為什麼?你明白了。財從哪裡來的?財布施來的，他財比我多，他布施比我多，我要拚命布施，我要趕上他，我肯定比他更多。真的，一點都不假。聰明智慧，喜歡給人講經說法，喜歡勸人為善，幫助人斷惡，就生智慧。喜歡救護一切眾生，得健康長壽。全是因果，只要你相信真干，你果報一定不虛。

　　42. 　　我們這一生得人身不容易，太難了!經上講，三途一墮五千劫，你就曉得不能做壞事，不能欺騙人。欺騙人，做壞事，五千劫離不開三途，輪迴，三途裡頭輪迴，地獄、餓鬼、畜生，苦不可言。好不容易得人身，遇到不好的環境，馬上又迷了，你說多可憐。怎麼保證自己不迷?經書不能丟掉。經書要怎麼學習?要認真學習，就是「讀書千遍，其義自見」，我一千遍讀完了，我講給別人聽;兩千遍讀完了，我再講給人聽，講得更深，講得更廣;三千遍念完了，我再講給人聽，講得更透徹，讓人不會懷疑了。法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。無畏，素食就是第一個，我採取素食，不再跟眾生結惡緣，自己長壽，自己健康，果報是真的，不是假的。

　　43. 所以修行，我們這麼多年也悟出一個道理，那就是要用真心，不能用妄心。真心是什麼?凈土宗的真心，就是一句阿彌陀佛，心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼念頭都沒有。為什麼我們要念佛?我們如果不用念阿彌陀佛這個方法，要修到完全念頭不生，回歸自性，太難了，做不到，道理就在此地。 「乃至一日夜能不斷絕」，這我們做得到。所以我勸他，如果工作很忙，他要養家活口，他沒有辦法修，怎麼個修法?半年修一次，一年修兩次，一次一晝夜，二十四小時。你在一個小佛堂里，吃的東西準備好，水準備好，二十四小時不休息，不睡覺，一句阿彌陀佛念到底。六個月一次，一年兩次;或者是四季，三個月一次，一年四次。再不然是一年一次，找一天的時間，這樣子修一天，照這個方法。很有效，真正放下，什麼念頭都不想，這一天是真精進，真管用。

　　44. 這個要在日常生活當中去練，六根接觸六塵境界就是我們修行的場所。在哪裡修?眼見色，見色不為色所干擾，不為色(色相)所動搖，換句話說，見色見得清清楚楚、明明白白，沒有起心動念。這是佛，一般人做不到不起心不動念;菩薩起心動念，不分別不執著，有起心動念，沒有分別執著，這是菩薩;再下一等的，還有分別，沒有執著，這是阿羅漢。眼對色塵，這真修;耳對音聲，聽得清清楚楚、明明白白;究竟圓滿的功夫是不起心動念。三賢菩薩沒有分別執著，阿羅漢還有分別，沒有執著。換句話說，六根對六塵境界，有起心動念分別執著，這是六道凡夫，包括三善道，三善道裡面有二十八層天，都不例外，見色聞聲統統有分別、有執著。如果這個念頭是惡念，不善的念頭，果報在地獄、餓鬼、畜生。地獄、餓鬼、畜生是貪瞋痴，就是不善的根。善根是不貪、不瞋、不痴，這三善根。放下，放下什麼?就放下這個。我們凡夫執著太嚴重，所以佛教我們放下。放不下怎麼辦?放不下先看破。看破的意思，先了解事實真相。事實真相是什麼?是假的，不是真的。「凡所有相皆是虛妄」，這經文我們會念，我們知道是假的嗎?不知道。

　　法語恭錄自- 零一四凈土大經科注 (第331～335集)

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