讀經教育的全程規劃 王財貴
05-26
讀經教育的全程規劃
| 一、從人性出發 教育是「按照人性開發人性」的工程各位朋友，大家好！（鼓掌） 本來過年是要休息的，不過，因為朋友的熱情，就不讓我休息（笑）。我在過年時節，有機會跟這麼多關心教育的朋友見面，其實也捨不得休息，我很樂意來跟大家談一談。
讀經教育，有些人還是不很了解，或許是因為我們還有些意思沒有完全表示——雖然我推廣讀經這麼久，講了這麼多場演講，但大部分演講都在宣導基礎理論，今天好像給我一個比較特別的題目，要我把讀經教育構想中的全程規劃來作一個完整報告，所以今天的演講是很特別的。有關讀經教育，我講過一千場了，今天是第一千零一場，今天最特別，所以，今天參加的朋友都是很有福氣的，（鼓掌）。其實說特別也無所謂特別，西方有句諺語說：「天地間沒有任何新鮮的事物，沒有任何特別的東西。」但現在我們講讀經教育，好像對於當前，也可以說對中華民族一百年來，乃至於對西方三百年來的教育理論與實踐——就是比起當前的教育體制——中國的教育體制、西方的教育體制——讀經教育好像顯得非常特別。 不過，我剛才說，天下間沒有什麼特別的事，尤其是講教育、辦教育，本來就不可以特別，它是最平實的東西，哪一個人在教育中耍花樣，哪一個人用自己的聰明才智去給教育做一些特別的不一樣的新鮮的讓人耳目一新的想法與做法，通通都是違反教育本質的胡作非為。因為教育是「按照人性開發人性」的工程，而普天之下，千古以來，人性都是一樣的，沒什麼特別，沒有古代跟現代的差別，也不可以有東方和西方的差別。天下間任何事情，總起來只是一個道理。將天下所有的事，總起來看成是一個道理，就好像朱子所說的「統體一太極」，從這個總體的道理，下放出來，有許多個別的事物，每一個個別的事務，也都有它的道理，這叫「物物一太極」。人生在天地之中，天地以道理來運轉，人生也以道理而存在，要把人生過好，要成為一個真正的人，就必須按照做人的道理，這做人的道理就是「人性」。我們開發人的人性，教出合乎人性的人，這一種工作叫做「教育」。如果教育的意義是這樣，請問：教育可以不可以隨便耍花樣？可以不可以任憑某種喜好，今天來一個特別的理論，明天來一個特別的做法？教育可以不可以古代跟現代不一樣？可以不可以中國跟西方不一樣？照以上說的「統體一太極，物物一太極」的道理來講，應該是不可以的。然而，我們明明看到現代教育跟古代的不一樣，東方教育和西方教育不一樣，而讀經教育跟別的教育不一樣。我們或許應該產生一個疑問：到底誰對？要麼甲對，要麼乙對。如果甲對，乙就錯；如果乙對，甲就錯；或者兩者都錯，不可能兩個都對。讓天下的教育都歸於一個道理 今天我們就要解決這個問題，讓我們的教育再也沒有疑惑，讓天下的教育都歸於一個道理。假如我們今天所說的任何一句話，不合道理，你千萬不要聽從，假如你聽從了，你就是自找麻煩；但是假如今天所講的是道理呢？請問你要怎麼辦？現在請各位，先自己摸著自己的良心，然後做一個對自己的期許，告訴自己說：「假如我聽到的是道理的話，我就要照著做！」假設今天講的果真是道理，而大家又都照著道理做，那大家的教育理論和實踐不是就一致了嗎？ 但是，這個道理，是不是憑在座各位聽起來是道理，就可以算是真的道理了呢？假如有古人在場，古人會不會說，我們生長在兩千多年前，我們跟你們現代人不一樣，如果有西方人在場，他們會不會說，那只是你們中國的道理，我們西方人的道理不是如此的。會不會這樣呢？古人說：「天不變，地不變，道亦不變」，假如天不變，地不變，道也不變，而人性也不變，那麼開發人性的辦法就不可以變，所以古人如果在場聽講，你認為合理的，古人必定也要認為合理。現在我們在深圳演講，就是有新疆、蒙古人來聽講，他的認識也要跟你一樣，就是外國人來聽講，乃至於外星人一齊來聽講，通通要一樣！要不然，必定有某些地方不合理了。那麼誰來評判合理不合理呢？是不是由我來評判，我評判，怎麼能夠做標準呢？那是不是由你來評判、你評判，我不同意，難道以你為標準嗎？還是我們兩個合起來說，我們兩個都一樣，就以我們兩人為標準呢？那別人呢？所以，現在要跳開自己的個性，自己的習氣，跳開自己的學派，甚至跳開自己時代，自己的民族，來做一個客觀的思考。這談何容易呢？依照人性的道理而思考教育 當然，說不容易是真不容易，因為人人有自己的意見，人人都尊其所聞先入為主，別的意見，新的意見，往往被他排距在外，這是人之常情，要達到「人同此心，心同此理」是很困難的。但是說容易也很容易。孔子說：「我欲仁，斯仁至矣」。一個人想要做一個有仁德的人，意思也就是說做一個合理的人，有理性的人，光明的人，他立刻可以做到。為什麼？我們剛才一直說什麼天的道理，地的道理，道的道理，講那麼多的道理，好像很高深、很遙遠，不然！假如你是人，你就有這個靈性，你就有這個能力，你就能夠判斷是非。一般人只是故意的裝作不知道；故意的固執已見；故意的要吵架，其實心中一反省，每個人幾幾乎都瞭解道理在哪裡，也都幾幾乎瞭解自己其實是正在狡辯。所以我們現在把心打開，把氣放平，我們依照道理而思考，不要故意的把道理關在門外，我相信，這樣子，「雖不中，不遠矣」。退一步講，如果不能夠馬上達到精純、客觀、光明，其實每個人按照自己當下的心靈，隨時思考，隨時擴充、長進──當下能思考到哪裡，擴充到那裡，居在什麼層次上，就按照那個當下所體會到的豐富度與高度，盡心盡力，老實做去，就已經對得起自己了。最後會發現人人所思所行，也相差不遠，而可以「相視而笑，莫逆於心」了。而各位知道，這個道理不是在我這裡，不是在你那裡，不是在他那裡，也不是在任何一個地方，不是在任何一個時代，它是統天地、貫古今，都是一樣的，當我們能夠打開心量，則能與天地古今的道理相照映，相呼應，相融匯，我們便會感覺到：「我是一個真正的人，立在天地宇宙之中堂堂正正的人！」（先生小聲說：「鼓掌」，大家鼓掌）你所說的話，你所做的事，就是堂堂正正的話，堂堂正正的事。用這種心態來面對教育，你就可以跟自己說：「孩子啊，我是盡了力了，我是按照道理來教你的，我把你當作天地間寶貴的、難得的一個小孩，我想要把你培養成真正的，不辜負你這一輩子的一個像樣的人！」你也就在這樣的自覺上，找到安慰，而察覺到：你對得起自己，對得起孩子，對得起家庭，對得起國家民族，對得起天地祖宗！（鼓掌） 假如，你現在有孩子，或者你現在是教育工作者、是老師、是校長，而從來沒有一刻有這種感覺，從來沒有想過──我們應該這樣來思考教育，來進行我們的教育工作──假如你是這樣的人，那我告訴你，你辜負了我們的下一代了，你對不起自己，對不起孩子，對不起國家民族，對不起天地祖宗！不僅是教育要這麼做，剛才說過，凡是一開口，一做事，儘量的，都要去求其道理之所在。通透了一個道理，它不僅貫徹在眼前的事件當中，那個道理，也連通於所有的人事，甚至上達天德。你做的每一件事，說的每一句話，都有無窮的意義。在任何時做任何事，都如此，這樣子我們才可以稱得上是一個叫做「人」的人！讀經教育的涵義以及開講的初衷 今天我們所要講的教育，雖然題目叫做「讀經教育」，照剛才說，沒有一種教育是特別的，「教育」而加上「讀經」兩個字，就顯得有一點特別，這是不大應該的。教育就是教育，哪有什麼什麼等等教育。不過，世界的事情，有些時候，很不得已，所以，我們現在加個「讀經」說教育。我希望我講到最後的時候，可以讓大家認識到：「沒有所謂的讀經教育，只有把教育辦好，把教育做得對，這樣就是了。」而另外一種認識是：「原來要把教育做得好，做得對，就要走讀經教育的路，沒有別的路可走了。」如果這樣子，那我們推廣讀經，就很有意義了。我十幾年一路走來推廣讀經，我都隨時勉勵自己：一定要按照這一種的心情、態度，來講讀經教育，來推廣讀經教育。假如有一絲一毫，為了自己的私心，乃至是因為我的天性，我的習氣，我的老師，我的學派，我的民族，如果有一絲一毫這樣的摻雜，我都覺得我對不起我自己，當然也對不起來聽講的人，對不起所有因為聽我的話而讓孩子讀經的所有的家長跟孩子。我不敢，我不敢負這麼大的責任。所以，再開講以前，先跟大家約定：今天不是我來講一個我的什麼見解，也不是要說服各位，而是，我想要跟各位一起商量，一起來思考：如果教育有教育的道理，第一點，它的道理在哪裡？第二點，我們是不是應該按照道理來做？全部的教育道理只不過是這兩點。（鼓掌）教育的意義：瞭解人性，讓人性得到最好的長進 剛才說教育的本質在於開發人性，其實就是，好好的，恰如其份的，讓我們自己以及我們下一代，讓每一個人的人性，都能夠得到最好的長進，這就是教育的意義。所以教育工作怎麼安排，最最重要的，就是要依照人性來安排。怎麼依照人性？要隨時、隨地體貼人性。那麼人性在哪裡，我怎麼體貼人性？我們本身就是人，人性本來就在我們的眼前，就在我們的心中，應該是人人當下就可以瞭解的。不過，我們到底是不是真有透徹的瞭解呢？ 我建議我們應該把「人性」這個觀念，一方面做廣度的瞭解，一方面再做深度的瞭解。也可以說：把人性做全方位的、立體的瞭解。請注意：這句話裡蘊含了一個沒有講出來的意思，就是：是不是有些教育的理論，它沒有關涉到人性的全面，沒有立體的把握人性？也可以提醒我們，以後遇到任何的教育理論，都要去問：它可曾對人性有所思索？人性的豐富，人性的深遠，都關涉到了嗎？還是它只看到了人性的一個面向，一個層次。如果它的面向，又只是很偏頗的面向，那個層次，也只是很低的層次，它怎麼可以提出來公諸世界？我們怎麼可以去相信這種理論而拿來教我們的孩子？說句不客氣的話，有許多聞名的教育家，往往以偏見，以庸俗，來發揮教育的道理，來障礙人類的生命，這個問題非常嚴重。所以我們不要侈談教育，要談教育以前，應該對人性有全面性的瞭解。 教育的生涯規劃：對人性做全面的開發 再來，教育是要付諸實踐的，我們既瞭解了人性之全，怎麼對人性的全面做開發？我們就得知道另外一個道理，就是：人既然是活在世界上，這個世界，是由時間跟空間交集而成，空間即是環境，一般人都知道環境對教育是有影響力的，但是時間對教育的影響更為重大。什麼意思？一個生命在時間中成長，所以教育的道理，也包含我們對於人生成長階段的瞭解，這其實也是人性的內涵之一。所以人性有一種直接的內涵，就是它的含量有多少，另一種是在教育的實踐歷程中，我們如何地配合人性開展的程序，讓人性在不浪費任何一個生命階段的情況下，恰如其分地把所有人性依照人生發展程序而開發出來。我們對人性要有這兩方面的思考，假如對這兩方面有所瞭解了，我們就可以去安排教育的全程，用現代話來講，就可以有「教育的生涯規劃」。近年來，流行「生涯規劃」，其實，對自己的人生歷程能夠有所規劃的人是不多的，一般人對生涯是沒有什麼規劃的，他的人生就是誤打誤撞，一輩子只好期待瞎貓是否能夠碰到死老鼠，這一種人，他的前途是很可懷疑的。當然，如果有了良好的生涯規劃，也不保證一個人的生命發展能夠合乎他的規劃。但是，你如果不好好去規劃，必然只會浪費自己。更進一步，有了生涯規劃，我們請問這個人，他是什麼時候做他的生涯規劃的？大概都在這個人已經有了相當的年齡、身份、地位的基礎了，他才想到：啊，我應該對我的人生的將來有所期許。孔子的生涯規劃 如果一個人能夠在二十歲左右就能想：「我這一輩子要怎麼過」，這個人已經相當有智慧了。乃至於如果能夠在十來歲，像孔子「吾十有五而志於學」，就更有智慧了。孔子在十五歲的時候，就做了他的人生的規劃了。他的規劃非常簡單──「志於學」；但，也很不簡單，因為所志的「學」雖然只有一個字，表面上似乎很簡單；但其中所蘊含的內容很不簡單，為什麼不簡單？請問：誰知道它是什麼意思？北宋理學大家陸象山曾經說過：「《論語》中多有沒頭柄的話」，《論語》不是一部很簡單的書嗎？《論語》是當時弟子寫的語錄，其實可以說是白話書，而且孔子也不耍花樣，弟子也都很樸實，所以《論語》是一部很親切自然很容易讀的書。不過陸象山說，《論語》中有許多沒有頭柄的話，沒有把柄，讓人抓不到要領，這不是故意耍聰明，讓你抓不到，而是另有玄機。什麼玄機？陸象山說：譬如，這個「學」字，論語不是常講到「學」這個字嗎？論語的第一章，第一句話，第一個字，就是這個「學」字，聖人一開口講話，就是「學」！這是孔門弟子，真正瞭今天我們要做一個教育的生涯規劃，我看更不容易，為什麼？因為一般人說的生涯規劃是為自己規劃，現在的教育生涯規劃呢？不是為自己規劃，而是為了我們的孩子規劃，當然也可以說，我們也要自我教育，我們也可以為自己規劃，不過我們今天所謂「讀經教育全程規劃」的意思，最主要的是為了我們的下一代規劃。因為你現在二三十歲了，才開始為自己規劃，已經不「全程」了，哼哼，你這一輩子完了！（眾笑）我們的希望在下一代啊！雖然我們自己也可以勉強勉強努力一下，死馬當活馬醫嘛。（鼓掌）好啊，你說所謂「往者不可諫，來者猶可追」嘛，「悟已往之不諫，知來者之可追」，是陶淵明的文章，原來他是引用論語的話。我們的生命也可以說從今天開始，從你懂得道理的那一天算作你生命的重生，所以你也可以說：「我現在是一個嬰兒，因為我今天才開始知道」，哦，「我要對我的生命做一個有深度，有境界，有前途而不辜負自己的規劃。」那你當然也是可以來一套「全程規劃」的。不過，今天我們所謂的「讀經教育全程規劃」，大體是為了下一代而說的。我們就在全幅人性，以及這全幅人性在生命的歷程中如何一步一步開展，在這兩個主軸之下，來做一個合情合理的規劃。 代表各位做一個合情合理的規劃 現在，我要代表各位，把這個規劃，做一個描述。為什麼說「代表各位」呢？因為剛才說，我們都是人，人性千古不變，我們對於人性的瞭解，又是很方便的，因為我們只要返身自照，──不是拿現實的鏡子，照到臉，而是用心靈的鏡子來照，照到自己的心，──你只要返身自照，大概都能夠瞭解人性，而且你已經是過來人，你應該知道人性是怎麼一步一步開展的，雖然以前沒有順利地開展，現在回想起來，我們應該知道，知道我們以前走錯了路，假如知道以前走錯了路，我們現在就應該讓我們的下一代，不要再走錯。所以我常說：「我們被犧牲了，不要再犧牲我們的下一代！」（鼓掌）既然大家都能夠這麼樣的覺醒，那可見，我的想法跟大家的想法，應該相當一致，所以今天這個演講，到現在就可以結束了。為什麼？（有一人鼓掌了一下，先生看他一看，笑）哦，你真希望我這樣結束啊？（眾笑） 這個不該鼓掌的時候還鼓掌？不過，也要謝謝你，你是認為我講得精彩啦（眾笑）。為什麼現在可以結束呢？因為你已經都瞭解了，而你的瞭解跟我瞭解的一樣啊，你何必再聽我講呢？但，假如今大家想聽聽，我講講也無所謂。為什麼呢？有朋自遠方來，不亦樂乎嘛！什麼叫「朋」？朋不是泛指一切相遇的人，而是「可與共學的同道」，也就是大家都有志氣，大家都在人類理性的開發上，具足相當的功力，都對人生的智慧，有相當的領悟，這樣子的人相遇了，那真是其樂無窮啊！所以，現在的我們真是「朋友」相聚，因為你已經因為瞭解人性而瞭解了教育的道理，而你的瞭解原來也就是我的瞭解啊！所以我站在這裡所能說的，其實是替各位說出心裡話而已。假如我說的不完整，請你補足。因為，你可能是完整的。我希望，我盡量不要讓你心裡感到我講錯了，必須由你來改正，我希望不要落到這樣的田地，如果落到這樣的田地，我是很慚愧的，我希望我所講的，都能夠合大家的意。合大家的意，不是來討各位喜歡，合大家的意，就是剛才的意思：我們想的都一樣，因為我們所知道的人性就是這樣，所以我們就應該這樣。天下只有一個應該，沒有兩個應該。（鼓掌）該怎麼教就怎麼教 所以，我們推廣讀經這麼久，講了這麼多，有人把讀經教育，歸納為一句話，就是：「該怎麼教，就怎麼教。」說「該怎麼教就怎麼教」的「該」，是什麼意思呢？就是「客觀的應該」。凡是應該，都是客觀的。客觀的意思就是，它不是沾在你我的心中。縱使是從你我的心中發出來的主觀，既然是應該的，它同時也是客觀的。──即主觀即客觀。──客觀，就是別人也要這樣看，任何人都要這樣看，因為它是共理。所以如果我們把握教育的共理，我們相遇了，我們談起教育，真的是「相視而笑，莫逆於心」哪。我們話題一來，大家都是互相的首肯，互相的讚歎，縱使不講話，只要一個眼色，我也知道你在講什麼，像這樣，人生豈不是非常的幸福嗎？瞭解道理後要即知即行 所以，如何規劃整個孩子的教育歷程，我們應該從頭說起。「從頭」是什麼意思？就是從時間的「頭」說起。在時間中，我們漸漸的展現它的豐富性，透入到它的深刻性，成就它的完整性。如果你發現我講得還有缺憾，有漏洞，請你在心裡面把它補足，將來你可以向別人宣導得更好。其實每個人都應該負起這個責任，不僅是為了自己的孩子，也為了全天下的孩子，要瞭解教育的道理，而且一定要去宣導。因為假如天地之中，有一個孩子生下來，沒有受到良好的啟發，讓他白活一輩子，這都是我們的遺憾。尤其是有孩子有學生的人，從明天開始，不是，是從今天開始，要立刻付諸實踐。從今天什麼時候開始呢，從你懂得的那一刻，所以我預測，等一下我們演講，越講人會越少，因為都離開了。為什麼他提早離開？他不忍再浪費一秒鐘。（笑，鼓掌）而今天的演講成功不成功，就看事先離席的人有多少，（笑）如果都走光了，我就知道成功了，（笑）如果都不走，呵，真是，還沒有說服你了，還沒有打中你們的心，打中你們的心你們一刻都等不及了！教育開始的時機：教育理論最最重要的部分 我們從頭說起，我們說一個孩子應該在什麼時候開始接受教育？這是教育理論最最重要的部分。我話裡有話，意思就是說，假如你去聽到某種教育理論，它居然沒有告訴我們，教育要從什麼時候開始，那你立刻要判斷這一種教育理論是不完整的，它只從那個學者注意的時候開始，那個開始是隨意的，你假如依照它的理論去教育你自己的孩子，很可能你就浪費了他之前的那一段可以教的時機。比如說，現在我們家長都認為教育從什麼時候開始？六歲。有的家長比較聰明，他認為三歲。或者六歲，或者三歲，全世界都這樣。為何是六歲？為何是三歲？如果真是六歲或三歲？也沒有人告訴我們為何如此的道理，更從來沒有人反省：「教育應該從什麼時候開始？」不過，如果我們一步一步地去問，其實很多人都知道，不是六歲，不是三歲，甚至不是出生以後。教育既然是對生命的開發，我們就應該想到一個問題，可能應該「從有生命的那一天開始」。如果，你認為太早的教育是無效的，那你也應該從自己認為有效的那一天開始。總之，你一定要心裡有一個譜，有一個底，確實知道到底是從哪一個時刻開始，如果沒有這個譜沒有這個底，就代表你是糊裏糊塗的生孩子，糊裏糊塗的教孩子，一堆大糊塗就教出一堆小糊塗。（眾笑）大家都糊塗的結果呢？大家都不會怪大家，整個世界也就相安無事，天下太平！（鼓掌）世界上，有那麼多的教育家，發明了那麼多的教育理論，尤其近兩三百年來，西方的教育家真是人才輩出，每一個人都光輝萬丈。我就想請問：有哪一個教育家教我們，人生教育要從哪一點開始？如果沒有，我就覺得他不夠完整。有些名聲顯赫的人物是不一定可信的，因為他不曾對人類的全體做過考慮，他隨便說說，他依照自己的所見所聞，然後他自己做些實驗，他就做出結論。你隨便相信，盲從，你就害了你的孩子了，這是很可怕的啊！剛才說，教育的時機，尤其是教育開始的時機，是教育理論最最重要的部分，因為人既然在時間中長大，時間一去不復返，所以錯過的時機，永不再來。還有，人若對生命的現象有稍微的觀察，便很容易在所有的生命中看出來，越早期的學習，對一輩子的影響越大，乃至於早期某一段時間的學習，是供給他將來一生發展的基礎。如果沒有打好基礎，將來發展就受到限制，而且這個限制是永遠不可能再突破的限制，這一輩就真的完了。什麼叫「基礎」？「基」就是房子牆面的牆腳以下，埋在地裡的部份。什麼叫礎？古人建房子，用木頭做柱子，木頭容易受潮，所以在靠近地面的地方，用一塊石頭承受著，那一塊石頭叫做「礎」。所以「基」字是土字旁，「礎」是石頭旁。建房子必定有其基礎，基礎如果打不好，不穩定，請問能夠蓋高樓嗎？如果勉強蓋到二樓三樓，發現房子搖搖欲墜，能夠一面回頭打基礎，一面繼續建嗎？不可能的，一定要把房子拆掉，再重建。不過，建房子的人，老早就有「藍圖」了，有房子的「生涯規劃」了，所以很少人會笨到房子的基礎要重新調整的。當然必要時也是可以的，因為建築是物質性的，大不了拆掉重來。但是，如果是一個生命，一個人，在時間中成長，你就沒有那麼幸運了，一個孩子的生命基礎打不好，好像地基只夠蓋二樓，就永遠蓋不了三樓，這不就完了嗎，生命的前途不就受了限制了嗎？而這個限制從哪裡來？是從很早期的時候，是在他生命還沒有成長到足以自己反省自己發揮的時候，由我們的那麼，教育應該在什麼時候開始？也就是要在何時打根基？我們說，教育是開發生命的工程，可能有生命的那一天，就有教育的意義。我說「可能」的意思，就是有些人並不承認。你可以承認可以不承認，因為那是緲緲茫茫的，人生生命的開始，我們還沒看到他，他在母親的肚子裡面，剛開始的時候，只不過是小到肉眼都看不到的一團細胞，我們怎麼知道，有沒有教育的意義呢？所以在這裡，人類就產生了迷惘，迷惑，就沒有一個清楚的認定。不過，如果我們對於所能看到的、能抓到的，才相信，這一種態度，是三百年來西方人告訴我們的。我話中有話，就是西方人告訴我們的並不一定就是全部的真理。甚至，近三百年，西方人所講的話，也不見得就是西方兩千多年來講的最真實的話。總之，近三百年西方人講的話，我們並不一定要全盤相信。但是，一百年來，中國人對西方就是亦步亦趨！只要近三百年西方人講的話，一字不漏全部相信！今天，我們一定要化掉這種固執，走出這個陷阱、盲點。我的意思不是說近三百年西方人講的話都不可聽，我沒有這樣講，你千萬不要誤會。我講的只是：「我們並不一定要全部都聽」。你如果照單全收，你可能會陷入誤區。我認為應該的做法是：對於任何人的每一句話，都要經過頭腦想一想，你認為對的，就用；認為可疑的，就存疑；認為錯的，一定要排斥。這個道理誰不知道呢？所以我現在還在這裡講這些話，很多人都認為，講這些做什麼呢？這些都是我們已經懂得的道理，我們從幼稚園就懂得的道理，還講這些做什麼？但是，雖然老早都懂得了，中國人一百年來，並沒有真正去這樣做，以至於養成了崇洋媚外的心態，造成了民族浩劫，所以還是要一再的提醒。這種人生態度，──對的我吸收，不對的我排斥，存疑的我就放著，這種人生態度，──誰不知道呢？這叫真理。但是真理如果沒有常在我們心中打轉，所謂「真理不重複，錯誤就要重複」，所以我們還是要再講，一講再講，天地間只不過這件事。從今天開始，中國人不可以再盲從了！（鼓掌）不僅不可以盲從西方人，中國人也不可以盲從中國人，我們祖先講的話也不都是對的，這樣子我們才能夠頂天立地。 二、讀經教育的全程規劃（一）讀經胎教從受胎的第一天開始 回到教育從什麼時候開始？我們祖先就講過「胎教」。但祖先也沒有正式的說，也沒有完整的講，他講胎教是籠統的，而且文獻很少。歷史上曾有幾句話記載周文王的母親，周武王的母親，做過「耳不聞惡聲，目不視惡色」的胎教，是不是真的呢？也可存疑，文獻這麼少，又是緲緲茫茫的事，我們怎麼能相信呢？所以要存疑。但是你存疑的份量，也就是說你對它起疑惑，是非常重大的疑惑呢，還是少分的疑惑？這裡又有個人見識的不同。假如你的疑惑只是少分的，那你可能採取「寧可相信」的態度；假如你的疑惑很大，幾乎認為是假的，那你就會小心一點，或許嗤之以鼻，或許想再做研究。總之，古人說胎教，我們是有權利不相信的。但是，現在西方人，他們用科學的方法，做出研究，雖然不是為了胎教，但是可以供教育界做參考，就是他們發現：胎兒三個月到五個月，就有了腦神經系統的發展，而且先發展的腦神經系統是聽覺神經系統。腦神經發展對教育非常的重要，因為腦神經發展幾乎就可以等於一個人的「聰明程度」。家家戶戶都想生聰明的孩子，什麼叫聰明的孩子？現在我們可以用簡單的一個觀念來代替，就是「腦神經發達」。如果所生的孩子腦神經不發達，這個孩子啊一生就是來受苦的，而且連帶了家長啊，老師啊，都要受盡千辛萬苦。所以腦神經發展的消息，對教育的理論和實踐有非常重要的意義。做為一個教育研究者，在這一個地方就應該注意了，但，很可惜的，雖然這一醫學研究的成果，已經公佈幾十年了，但是，做教育的人，一直還不把它當做一回事。所以順便提醒各位注意一下：世界上所謂教育學家，往往是很遲鈍的，有些時候是不可信的，因為他們不夠聰明，他們不夠認真，所以不知道求新求變。今天我們就要注意這個研究成果，說三個月到五個月，就可以觀察到腦神經的發展，那麼我們是不是可以憑此決定教育應該從三個月到五個月開始？我另外舉一個醫學的報告，說一個人患癌症，不是一天兩天患上的，癌症細胞漸漸的變形增生，到儀器可以檢測得到，都已經是經過二十年到三十年的累積了，儀器是很笨的。我們現在依例來說，如果讓人可以用儀器看到胎兒的腦神經，那他不知道從什麼時候就開始發展了，對不對？人類能只能看到表現出來的東西，它的原因都在很深遠的地方。所以，假如你相信西方人醫學報告，三個月到五個月看到了腦神經發展，我們就要推想，可能在更早的時期就開始了，至於早到什麼時候，我們不知道，不過，我們寧可相信是從受胎的第一天開始。因為他是生命，所以我提倡：有生命就可以接受教育，有生命就有教育的效果，或許我們看不出來，還沒有感覺得到，但並不是沒有！假如我們這樣看，就把握到教育的時機了。通過聽覺神經接受資訊刺激在這個教育的起點上，我們做什麼呢？我們得想一想，或許我們的能力有限，不能做盡一切，但我們可以先從最簡單的想得到的、知道的做起。沒想到的先不要做，不知道的先不要做。其實人生也只能如此，不然，又要怎樣？人只要把他做想得到的知道的，盡力去做，就可以了，做人真是很簡單的。即使孔子聖人，也只能做他能做的事，教他能教的人，他做不到的事他能做嗎？不能！不能教的人他能教嗎？不能！那我們做人也是這樣，你教育也是這樣，你能做的做，不能做的，你就只能感慨。不過，生而為人，非常幸運，因為我們幾乎可以發現，你只要做你能夠做的，老天都把你不能做的，也都替你做好了！（鼓掌）只怕你自己能做的你都不願意做，到頭來，不僅是這件事情沒有做好，其他的事老天也不幫忙，到最後，只落得手忙腳亂，活該！手忙腳亂有沒有效果呢？如果已經救不回了，更是活該！所以千萬要把人性，做一個全程的澈底的瞭解。腦神經怎麼發展，是經由訊息的刺激，這已經是公開的祕密。中國古人對於自然界的了解，往往出於直覺和經驗的累積，中國人或許也知道訊息剌激的作用，但是西方人用很確實的科學手段研究出來，所以更為可信。訊息刺激，來自哪裡？來自感官──感受的官能──，而人類只有五種感受的管能──眼耳鼻舌身。假如別的類，或許多一點，或許少一點，譬如天使，可能有六種感官，人類第六感並不發達，乃至於我們會自動關閉，所以我們基本上只有五種感官，五種感官已經了不起了，好好利用就用不完哪！五種感官裡面，胎兒大概只有一個管道起作用──耳朵。正好符合了科學家的研究，科學家雖然沒有證明胎兒只能聽到聲音，但他們發現胎兒的聽覺神經首先發展，所以我們推測，是受了聽覺的影響，我們推測胎兒可以聽到世界的聲音！光這一點，我們就應該給予恰當的教育了。此外，依照中國人的教育理念，首要的問題不是腦神經的發展，因為中國人認為一個人最重要的是品質，不是頭腦聰明不聰明，而是性情純正不純正，智慧高超不高超。所以，如果訊息刺激能夠影響一個人的聰明程度，我們為什麼不做？如果資訊刺激能夠影響一個人的性情和智慧，我們為什麼不做？給他豐富、優雅的聲音 那麼，到底用什麼訊息，又如何刺激呢？我在所有演講裡，都已經講得很清楚了，今天就簡略地講。既然我們知道聲音可以影響到胎兒的生命，我們就用聲音來影響他。對於腦神經，用豐富的聲音，造成豐富的發展，就是聰明。對於心靈，我們想一想，是否可以選擇某些優雅的聲音，以提升胎兒性情的純度和智慧的高度？關於刺激腦神經，有科學的證明，較易取信於人；至於性情不性情，智慧不智慧，是不很明確的。我們或許只能夠通過一種感應，姑且相信。不過，我們可以換一個方式思考，我們問：如何我們這樣做，有沒有壞處？因為雖然我們不能證明有好處，但我們都知道並沒有壞處。你如果採用優美的、有高度智慧內涵的聲音，是否真能端正他的性情，開發他的智慧，不知道！但是，只要知道至少沒有害處，我們就應該做，至少值得做了。基於人生的聰明與智慧兩方面的開發，我們提倡要給胎兒豐富、優雅的聲音，就這麼簡單。誰認為我們這樣提倡不對，誰就不要做；誰認為我們這樣提倡對，誰就非做不可，而且他會認為：全世界的人，都要這樣做！(停頓，鼓掌)選擇聽的教材 豐富、優雅的聲音是怎樣的聲音？有兩種，一種叫做音樂──良好的音樂，天才的音樂。天才不世出，一個時代出不了幾個天才，但是畢竟人類的歷史悠久，是真有天才留下來的聲音，這種聲音真是難得的聲音，杜甫所謂「此曲只應天上有，人間難得幾回聞」。這種聲音你不讓你的孩子聽，讓他一方面成長腦神經系統，一方面啟發他的智慧，你還聽什麼聲音？另外一種可用的聲音是經典的誦讀，因為誦讀本來是語言，語言變化萬千，尤其是經典的文章，念出來，那更是琅琅書聲，而且文章的意義無窮深遠。近代人相信科學，總是有人會問：胎兒懂得什麼意義嗎？我們應該說：不懂。如果又問：不懂有什麼意義？我們應該說：縱使沒有意義，總是沒有什麼壞處；但如果有意義呢？你能夠替你的胎兒決定它有沒有意義嗎？科學是不能研究「意義」這種東西的，而且永遠不可能研究，不是因為現在科學還不夠發達，乃是科學有其先天的限度。人生的問題，是豐富而廣大的，有些事，科學可以幫忙，有些事，科學是幫不上忙的。做為一個現代人，做為一個中國人，乃至做一個現代的西方人，一定要有這兩個層次的見識，一定要知道心靈的整體，有些是歸屬於科學可以操作的，有些科學是不能操作的。假如你完全以科學為標準，你可能就把人生的另一半浪費了，而那另一半，可能不是這一半的另一半，乃是下一半的上一半。你如果因為緊守了下一半，而浪費了上一半，豈不是得不償失嗎？所以，科學不是不可信，我們要信它可信的部分，不要迷信。這樣做人就沒有遺憾，這樣，中華民族的文化才可以向前發展！（鼓掌）實施「讀經胎教」，為孩子造大福 時機把握了，教材選好了，接下來，我們要看教法，怎麼教？其實，所有的教育方法都是很簡單的，只不過是「順乎自然，合乎人性」八個字。什麼意思？他現在是以聽覺來吸收，你就用聲音，透過他的聽覺給他吸收就好了嘛。能聽就給他聽，不是很自然而省事嗎？要給他聽，我們先要衡量耳朵的能力有多少，盡情地讓他聽，才不致浪費他的生命，才能夠把他的生命完整地開發出來。耳朵的聽覺能力有多少呢？耳朵的能力是二十四小時、三百六十度開展的，所以我們應該在二十四小時當中，在三百六十度的範圍之內，盡量讓他聽到人間最高明的聲音，我稱為「讀經胎教」。做讀經胎教出生的孩子，我們稱為「讀經寶寶」。如果，一個孩子能夠接受這樣的教育，我們剛才曾經表示，人生有某些基礎能力是非常重要的。還有順帶一句話，人類的一些重要的基礎能力，是在人生最早期的時候就應該奠定的。再加一句，最早期的教育，效果是百分之百的。如果是這樣子的話，我們幾乎就可以得出一個結論，一個人一輩子受教育，或說父母親給孩子教育，其實只要十個月就夠了！一個孩子能夠在胎兒時期，接受十個月的良好的教育，這輩子他就順理成章一路順風，步上人生康莊大道了，這輩子就不必再教他了，教育是何等簡單而自在！（鼓掌）不過說到這裡，我要稍為謙虛一下，這裡應該加一句：「信不信，由你！」（鼓掌）再加一句話：「希望你信。」（笑，鼓掌）再加一句話：（先生笑）「總之你信不會吃虧，不信可能會吃虧。」（鼓掌）我們應該用一個比喻，依照人類學，再往上一層生物學的研究，地球的生物，是從單細胞開始發展的，一直發展發展，發展到現在我們所知道的，地球生物的最高級的發展叫做人類，從單細胞一直發展，經過了很多層次的變化：單細胞，草履蟲，然後呢，再來軟體動物，再來魚類，兩棲類，然後爬蟲類，然後再來是脊椎類、哺乳類的禽獸，再發展發展發展發展到人類。這樣從單細胞一直發展到人類，要幾億年甚至甚至幾十億年的工夫。而我們的胎兒，在母親的肚子裡面，從單細胞開始發展，發展到人類，生下來，多久？十個月！所以十個月，等於地球幾十億年的發展的歷程，所以胎兒也好像經過單細胞，軟體動物，魚類兩棲類，爬蟲類，禽類、獸類的發展，一直到生出來是一個人，所以如果在十個月中做教育，幾乎等於是幾十億年的教育。什麼叫幾十億年，就好像宗教家所說的前輩子的前前前……前輩子，人有幾個前輩子？不管以前有多少輩子，都可以在這一輩子的胎兒時期，完全掃淨以前的罪過，以前的業障，重新生成一個最光明、偉大的孩子！（鼓掌）什麼叫因果？什麼叫前世今生？在這裡，你就可以轉變因果！在這裡你就可以替你的孩子造福！造大福！造天地之福！這個孩子生到你家，就是一個有大福氣的孩子！這個孩子的福氣是父母給的！我們要讚歎這樣的父母！假如你沒有抓住機會，如此對他，你要終生遺憾，而且，你要背負永恆的罪過！把握聽覺教育，十個月就把一個孩子教成天才 各位！當然這也是屬於「信不信由你」的事，但是寧信其有不可信其無。猶其我們推廣讀經已經十幾年了，我們一直建議家裡有人懷孕，要給她這一種經典的教育。經典教育是這麼樣的容易，尤其在現代更是容易。在古代，要聽到好聽的音樂是不容易的。譬如說白居易，好不好他也是一個官員嘛，當他被貶官到鄉下的時候，他也難得聽到一首好音樂啊，他聽到的是山歌村笛，「豈無山歌與村笛」，是「嘔啞嘲哳難為聽」啊，聽起來就難過啊，所以「今夜繼續做聽覺的教育 雖然這樣說，出生以後，難道不能做教育了嗎？可以的，因為耳朵還在聽，聽覺神經還繼續發展，所以有胎教的可以繼續做，來不及胎教的，可以補做。基本上人類耳朵發展到三歲，就已經定型了，所以要讓一個孩子有絕對音感，一定要在三歲之前完成音感的教育。什麼叫絕對音感？就是對音感很敏銳，首先的能力是對音高的振動頻率很敏感，一有差別，馬上聽出來；第二種能力是聲音的混合。幾種聲音，幾十種聲音，甚至一百種聲音一起發作，他歷歷分明，沒有這種能力的人，就不能夠做指揮家，所以指揮家世界難得啊，因為他的耳朵特別敏銳。這種能力，三歲就要培養完成。日本有一位音樂教育家鈴木鎮一先生，他很注意人類的聲音，有一天發現有一些伯伯嬸嬸唱卡拉OK，唱得五音不全，那些人卻唱得特別大聲。他就想，這些人難道不害羞嗎？但他深入考察的結果，發現，這些人不是他嘴巴唱得不標準，是他的耳朵聽進來就已經不標準了，所以他自以為唱得跟劉德華一樣。（笑）這些人的聽覺神經發展不健全，他們對於音樂啊──一輩子沒救了。首先，他已經不能夠欣賞什麼叫做優美的聲音，什麼叫和諧的演奏了，這一輩子不可能有這種感受了。你看，一個人本來在這世界上，是可以聽到優美和諧的聲音的，結果呢因為他的聽覺神經發展不健全，所以這一輩子喪失了這種福氣。還有他的任何歌唱的表現，通通讓人覺得難過，他更把難過傳染給別人。你為什麼要讓你的孩子變成這種人，我問你？那麼為什麼變成這種人呢？鈴木鎮一先生去深入追查。他發現，原來這些人在三歲之前，都聽老祖母唱不標準的兒歌長大，這個老祖母哼啊哼啊，今天哼的跟昨天不一樣，明天又不一樣，糟糕了，耳朵到底聽哪一個，他的聽覺神經受到重大的干擾，所以神經錯亂，長大以後就只好這樣過一輩子了。（笑）而且三歲之後，就已經不能改變了。各位，你不是要謹慎一點嗎？你為什麼讓孩子聽那些不很標準的演奏，為什麼讓孩子聽那些不很和諧的旋律，為什麼讓孩子聽那些非常下流的歌詞？何必呢？真的是何必！同時進行視覺教育 另外，出生以後，眼睛也開始起作用了，所以可以開始兼做視覺教育了。人類最敏銳的器官是耳朵，第二就是眼睛，所以要把耳朵跟眼睛的教育做好。而人類眼睛的視覺神經發展，也在很早期，乃至於在三歲前，就發展幾乎百分之八九十了。所以這個時候，要給他看盡人間最美的東西，包括世界名畫，中國書法。名畫名帖，變化萬千，變化的東西刺激腦神經的發展，而名家所表現的優美結構，調和色彩，能夠端正人的性情。所以零歲到三歲，耳朵跟眼睛一起快速發展，是人類基礎教育的關鍵期。所以三歲之內最重要，但三歲到六歲，六歲到十三歲，都還是大有作用的時機，甚至一輩子，都可以繼續做，都還有相當良好的效果。以前來不及做的，隨時開始做──聽盡世界名曲，看盡世界名畫。文字的教育是教育的第一要件 音樂和美術教育為什麼如此重要，如此有效？能夠聽的時候給他聽，能夠看的時候給他看，本來就是合乎自然的，而給他聽最好的，看最好的，又是順乎人性的。凡是順乎人性合乎自然的事，就是有效的，重要的，就是人生應該選擇的路。現在，除了音樂美術教育之外，我們還要介紹另一種更為重要、有效，而必要的教育──文字的教育。文字，是人類重大的發明。為什麼重大？我們看全世界的民族，凡是沒有文字的民族，到現在還處在蠻荒時代；凡是有文字的民族，就有文明的表現，文字使用得越久，文化表現往往能夠越豐富越高深。全世界文字最發達，最早成熟，源遠流長，一脈相承，最偉大的文字系統，就是中華民族的文字系統！（鼓掌）文字承載智慧的結果。沒有文字，人類的智慧不能夠累積，所以一代代的文化相傳，靠文字。一個人，天生自然會使用語言，但是，只靠語言，他所接觸的世界，就只有生活的周遭，沒有有高深的文化背景作為憑藉，他再怎麼聰明，也只有小小的長進，而他這小小的長進，也無法傳下去。如果有了文字，便可以上下幾千年，左右數萬里，所以文字的學習，使我們除了生活的世界之外，進入到另外一個世界，叫做「文化世界」。我們當然要生活，但是如果沒有文化的薰陶，我們的生活永遠是在一個非常庸俗、卑微的境地當中。因此，給一個孩子文字教育，是教育的第一要件。而有關文字的學習，首先是識字。而一個人可以從什麼時候開始學識字？要用什麼教材學識字？要用什麼教法教識字？這是教育工作中很重大的問題。當今的體制是六歲才開始，用白話文，一個一個字地教，我們這幾代都是這樣被教出來的。現在我們能不能請問一句：是六歲才可以開始嗎？一定要用白話文一個一個字的認嗎？有沒有人想過，我們人類必須要這樣子學認字嗎？這樣學認字是最正確的方式嗎？最有效的方式嗎？告訴各位，人類往往都很愚昧，這麼關鍵性的問題，一百年來幾乎沒有人問過。而那些教育專家居然一直在侈談其識字教育！透過文字（音、形、義）的學習，來表現教育的功能 所以現在，我們現在從新從自然從人性來反省，我們發現人類的成長，首先成長的感官，是耳朵，再來是眼睛的，再來呢，是舌頭──語言，講話。舌頭的活動，比耳朵和眼睛更為複雜，所以語言的訓練，應該更具有教育的效果。因為，耳朵只是聽進來，放著；眼睛只是看進來，放著。但是舌頭是表現的器官，頭腦中，有了思想，才發為語言，而語言的發音系統非常複雜，從丹田、橫隔膜、胸腔、氣管、支氣管、喉嚨、到舌根、舌面、舌尖、牙齒、嘴唇、鼻腔等等器官，要完全配合，才能發一個音，何況人類講話，是一連串的反射反應？所以舌頭的訓練，非常重要，因為一個學講話的嬰兒，正在建構他的腦神經網路，他的腦神經系統必須達到相當嚴整的狀況，才能夠說話。所謂智能不足的孩子，有一個共同的現象，就是──不會講話。他即使能聽，能看，但不會講話，還是白癡。有人說，一個孩子只要會講話以上，就可以培養成學者。何況再進一步，人類能夠認字，什麼叫字？是能夠思考的人，除了用語言表達之外，他還可以用形象表達。語言是自然就學會，不用教的，但老天安排我們有語言的天才，老天沒有安排寫字的天才，所以寫字必須經過人為的學習。要用心力，構造出另外更為複雜的腦神經系統。所以能夠認字是人類的大本領，字本身沒有聲音沒有意義，只是白紙黑字幾個筆劃，但是人類賦予它聲音，賦予它意義，聲音跟意義跟字形聯合起來，成為一個個體，而且我們可以運用它，運用得非常順暢優雅，以至於超乎語言，這豈不是一個更為偉大的能力嗎？大能力的完成，其實就代表教育的大功效完成。所以我們透過文字的學習，來表現我們教育的功能。文字的學習更有教育的意義 所以，大家常聽說：「語文是一切學習的基礎。」這句話是很有道理的。而所謂「語文」，雖然包括「語」和「文」，但主要還是指「文」而言。因為語言的能力的好壞，大家都差不多。但是文的好壞，就差別很大。而且文好，可以提升語的內涵。所以，我們所以稱讚一個人很會講話，說他口才好，很關鍵的部份是由於他的文化教養高，而文化的教養大部分是從文字的閱讀而來。所以，文字的學習，是一種文化心靈的表現，而文化心靈，是比我們自然的、感官的發達更加的複雜。更加的複雜，就更有教育的意義，尤其在腦神經還在發展的時候，你有文字的學習，可以促進腦神經更進一步的發達，所以文字的學習使一個孩子比聽音樂、看美術，還要更加聰明。零到一歲多：提早認字 什麼時候可以開始學習文字？一向有非常大的爭議。我們現在的體制學校，是六歲開始學，我們現在可以問：是六歲嗎？大家想一想幾歲可以開始學文字？告訴各位，最簡單的答案是──眼睛張開就可以學文字了。怎麼學？一個孩子用眼睛看到字和看到圖畫不是一樣嗎？所以先把字當圖看。等到他漸漸有辨別能力的時候，他就能夠辨識個別的字形，等到能夠把, 字形跟聲音聯合在一起的時候，他看到這個字就念出聲音。這能力是什麼時候就有呢？依照李白認識「之無」的故事，人類大概出生五六個月，就有了辨別字形的能力。如果常拿兩個字給孩, 子看，他雖然還不會講話，但是他知道把那個字和那個聲音結合起來，至於要他把聲音唸出來，可能要一歲多。所以，理論上，應該在這個時候，給孩子認字。提早認字，不僅提早增進腦神經發展，並且可以提早閱讀；提早閱讀，就提早吸收知識；知識量越多，腦神經發展越良好，而且知識量越多，將來知識的累積可以促進我們的思考的能力和綜合的能力，以及判斷的能力，也就是整體學習能力、創造的能力。所以要一個孩子學習能力強，不僅要他的腦神經發達，還要腦神經能夠統合運作。至少兩歲到兩歲半：給孩子讀經書 能夠統合運作，認字是非常重要的，認字以後的讀書，更是重要。所以，這幾年來，我建議，至少兩歲到兩歲半，就可以開始給孩子「讀書」。所謂「讀書」，是什麼意思？在胎兒，嬰兒剛出生的時候，他只能夠聽，等到他一歲多了，他能夠開口講話了，就可以帶著他念。什麼是念？就是他會模仿，大人念一句，他念一句，或者CD念一句他念一句。念也是要先聽進去，但必須在腦子裏轉一圈，再講出來，這是非常重要的訓練，有重大的教育效果。到了兩歲多，他不只是能夠跟著念，他已經可以看著書跟著念，念久了，聲音能夠跟字形結合，就可以開始讀書了。（三）三歲到十三歲：讀經十年選擇教材最重大的原則 我們教他念書，讓他讀書，念什麼書、讀什麼書呢？現在體制是讓他念白話文、讀白話文。什麼白話文？就是他懂的文章，這也是受杜威「生活即教育，教育即生活」的理論的影響。現在，我們想一想，是不是一定要念、讀這種文章呢？我們可以不可以改變另外一種想法呢？什麼想法？我們讓他念有高度意義的文章，而不必急著讀跟生活結合的淺度的文章。因為淺度的文章，對人類的知識和整體思考力並沒有良好的效果，最多只是認得那些字。而高度意義的文章，也有字，他也能夠認字，而那些文章，存在他心裡面，可以作作為一生文化以及文學素養的基礎。語文能力的習得，是從不懂，學多了就懂，例如講話，是從不懂，一直聽啊聽啊講啊講啊……聽多了，就懂了，講多了，就順了。文字也是，從不懂，一直學一直學，學了很多了，把這些非常高深的文章讀多了，他的生命日漸成長，他也就漸漸瞭解其中的意義。從什麼地方瞭解起呢？從他能瞭解的那一部分開始瞭解。而他能瞭解的那一部分不是我們能規定的，不是教育學者們能安排的。現在全世界國家的教育部請學者來，要他想一想，我們孩子第一句話學什麼，第一課學什麼，一年級學什麼，二年級學什麼……這是在殘害人性啊！因為人的生命是一個奧密，人的生命先瞭解哪一句話，這是人類不能夠猜測的，現在讓全國的孩子都同步認那些字，讀同樣的文章，這不是在害人是什麼？所以各位，不要把生命看膚淺了，不要把生命看成電腦。所以我們應該給他最高度意義的東西。因為低度意義的東西，不要學就會。我認為對於教材的選擇，有一個最重大的原則：「他自己會的就不需要教，他不能自己學的才須要我們教！」他不會的是什麼意思？是高深的東西。高深的東西我們教了，久而久之，他自己有自己的領會，他一有領會，對那些低淺的東西，自己就會了。所以我們的教育要注重籠罩性，我們只教高的，就籠罩低的。學那些低的，等於是浪費時間，因為不學也會，或是過了一兩年不教就會了。現在我們所教的是：他不學就一輩子不會，乃至於幾輩子不會的東西。所以，我們教他「讀經」。什麼叫「讀經」？聽是聽經典，念是念經典，讀是讀經典。誰教白話文誰笨 那什麼叫經典，用哪些作教材？我們剛才說，高度的學習可以涵蓋低度的學習，高度的會了，低度的自己會。所以不要從低度學起，因為你的生命有限。如果從低度學起，你到十三歲的時候，人類語文能力的關鍵期就過時了。你學到十三歲，只學到會讀白話文，會看報紙，你這一輩子就完了。讀經的孩子，一定會白話文，一定會讀報紙，因為白話文是我們日常生活運用的，只要認得字，我們就會讀白話文，只要會寫字就會讀白話文，所以白話文是不必教的，誰教白話文誰笨，把孩子教笨，而且笨一輩子！（鼓掌） 因此，我有一句不該說但一定要的話：「白話文要退出小學的校園。如果小學一直教白話文，中華文化就要毀滅！」（鼓掌）因為十三歲，是我們人類一生語文奠定的恰當時機，我們語文要在此時奠定好基礎，供將來一輩子所用。請問我們一輩子要用那些語文？我們要能夠讀五千年的文章，我們要能夠接受五千年的智慧！而五千年的文章都不是白話寫的。為什麼？因為五千年來的文章都沒有那麼膚淺，沒有那麼無聊！（鼓掌）膚淺跟無聊的文章不會傳下來，所以我們現在中小學所讀的那些書，都是膚淺無聊，都是要丟掉的。每一年過年的時候，大清掃，清掃得最乾淨的是小學課本。（笑，鼓掌）清掃出去的東西叫「垃圾」，我們讓我們的孩子讀垃圾，讀了六年，這個人就變垃圾了。（鼓掌）那些書還要教嗎？我舉一個例子，在大陸，要舉例，最好是舉臺灣的，因為這個例子是個笑話，笑臺灣比較沒事。我一向是師範學校的老師，我的學生是要去教小學的老師，──我是老教最高度的文言文 從今天開始，如果我們想要民族復興，先要民族文化復興，民族文化要復興，先要提高民族的語文程度，民族語文程度要提高，民族的語文教育必須合乎人性啊！怎麼合乎人性？最要緊的是：不要問他懂不懂啊！為什麼？因為人類學語文不同於學數學，學語文是不管懂不懂，學了學了就懂了。直接用外文教一個中國孩子，五六年下來，他就會外文。何況教中國人學中文？用最高度的文言文教我們的孩子，一直教……教五六年，他就擁有了讀文言文的能力了。當今，體制學校以教數學的方法教語文，教一句，就講解一句，讓他懂一句，我們就考一句，我們的孩子學了一輩子，落得個「全民語文程度低落」，到底是誰的過錯？現在國民普遍都認為文言文會很難？文言文難嗎？我常常問人：「文言文難嗎？」大家都說難。我再問：「哪一本書最難？」大家七嘴八舌，最後一致的共識：「易經很難！」我就問：「說易經很難的人請舉手！」全體舉手。我再問：「讀經過易經的人舉手！」沒有人舉手。（笑）我說：「那你怎麼知道易經很難？」大家儍眼了。如果追問他既然沒有讀過，為什麼說難？他會說：「聽別人說的。」我問他們讀過幾年書？他們說是大學畢業。「大學畢業的水準是這樣子嗎？」這叫自欺欺人！這就是現在的中國人，五四以來的中國人，就是專門自已欺騙自己，又欺騙別人，盲從！如果有人敢說：「我親自讀過，真的很難。」那我就問他：「老兄，請問你讀幾頁？」他會說「我讀了兩頁，沒有一句懂的，可見很難。」（笑，眾笑）我說：「你懂得的在第三頁，你為什麼不讀下去呢？」所以如果我現在問大家：「易經難嗎？」你千萬不要隨便回答。你應該說：「我不知道。」為什麼？「因為我連讀都沒有讀過。我很慚愧，我不知道。」你該這樣講啊。其實，易經難不難，是個比較的問題。易經的程度這麼高（用左手比個相當於鼻子的高度），而一般人的程度這麼低，（右手比個相當於胸前的高度）所以對這個人來說，是很難。假如有一個人，程度這麼高，（右手也上升到下巴）易經就不很難。有的人程度這麼高，（右手上升到頭頂以上）那易經簡直太容易了。你為什麼不讓你孩子的程度這麼高，（右手比在頭頂）為什麼讓你的孩子程度永遠這麼低？（右手下降到胸前）他到了二三十歲，還跟你一樣。如果中國人一代傳一代，都認為易經很難，中國還有前途嗎？經典教材誦讀的順序 要讓你的孩子，語文層度高，怎麼辦？只要在語文程度培養的時期，用高度的語文教他，他將來就有高度的能力。那些是高度的語文？經典就是最高度的語文，但經典中還有經典，我把中國的經典分成四個層次。從最高度講起，第一個層次是：論語，孟子，大學，中庸，中國人不管是幾歲，要讀書，就從論語，孟子，大學，中庸讀起，沒有例外。我常去學校推廣，有些校長非常感動，過了幾個月我去看，校長說：我們全校已經開始讀經了。我問：你們讀什麼？校長說：一二年級讀三字經，三四年級讀弟子規，五六年讀唐詩，問他為什麼這樣安排？他說：「因為教育必須循序漸進。」（笑，眾笑）我的循序漸進不一樣，我的循序漸進就是：第一部，胎兒、嬰兒、幼兒，乃至於八十歲的老人，中國人開始讀書，第一本書叫做論語。（鼓掌）一步到位，把論語孟子大學中庸讀熟了，中國五千年再沒有你不能讀的書，這是最有智慧的讀書法。讀低度的書，就是在浪費自己的生命！假如還有時間，想要再讀，可以讀第二層次的書：易經，詩經，老子，莊子。假如還有精力，再讀第三部：古文，唐詩，宋詞，元曲。假如你還有精力，隨便要讀的，就是三字經，千字文，百家姓，這些所謂童蒙書，這些童蒙書讀讀也可以，不讀也罷。因為那些書營養太少，不要當真，因為它裡面沒有「真」。不過它總是比我們的小學語文課本的營養還多一點。（鼓掌）最具效能的教育：五種心靈的能力一把抓 所以，還是老話──該麼做就怎麼做，高走的我們高看，低走的我們低看。這樣你就安排出你教材的順序了。一個兩歲半的孩子，你要教他讀書，第一句話就是，「子曰：學而時習之」，沒有別的了。從別的教起，通通都是糊塗，通通都是自我障礙。至於教學的方法更要順乎自然，就是只能聽的時候給他聽，能跟著念的時候帶他念，能看字讀的時候讓他看著書讀，盡量反覆的聽，反覆的念，反覆的讀，叫做「讀經」。到了「看字讀經」，要用耳朵聽，要用眼睛看，要用手指指，要用心認識形和音，要用嘴念出來，這叫「耳到，眼到，口到，心到，手到」。五種心靈的能力一把抓，真是最具效能的教育了。而在兒童期，人類的精神力氣正是蓬勃發展的時候，所以，你這五種的官能，一起訓練，他毫不感覺疲倦。如果已經二三十歲，四五十歲了，精力日漸衰退了，要叫你這樣做，你就會感覺疲倦，所以一定要把握時機。兒童正是模仿的時候，正是語文發展的時候，兒童正是全盤吸收的時候，兒童正是儲藏記憶的時候，也是準備長期蘊釀的時候。所以他能夠吸收就給他吸收，讓他儲藏，放著就好。他生命在運轉，他所收進來的東西，會在裡面自我蘊釀，這種蘊釀是老天的力量在運作，生命是不必費力的，所以人是不會疲倦的。不論白天晚上，時時刻刻都在運作，什麼時候運作好了，遇到恰當的狀況，忽然間有所融會貫通，從心裡自然流露出來，那就是智慧！你不要煩惱智慧在什麼時候流出來，你只要給他涵有智慧的文章，因為他現在的重要能力就是吸收，他吸收了自然會儲藏，如果反覆誦讀，便儲藏得非常鞏固，叫做記憶，而記熟了，便終生不忘。千萬不要認為記憶是死的，記憶如果是死的，但是人的生命總是活的，所以記憶下去的東西，會有來自天地宇宙人性的自然運作。從五四以來，有很多名人告訴我們：只有死背書，背多了，都不懂，會變成書獃子。告訴各位，你只怕他肚子裡沒有學問，你不要怕他不懂。就好像你應該怕一個人銀行裡面沒存款，不要怕他不會花錢。（鼓掌）你不給孩子存款，天天問：將來這些錢他會用嗎？你天天問這個幹什麼呢？有人舉證說，你看，古人不是有些人讀了書，讀了到最後，他只會背書，背成一個書獃子，也不會用！告訴各位，這一種人是很少的，一萬個讀書人裡面，沒有幾個是書獃子。而他為什麼會變成書獃子，最主要的原因是他本來資質就不夠。這種資質不夠的人，還好讀了書，他會背幾本書，還可以成個「書獃子」，如果這種人不讀書，就變成只有兩個字：「獃子」！（眾笑，鼓掌）書獃子已經不錯啦！（笑）我們國民都是獃子啊，你還笑書獃子嗎？另一個成為書獃子的理由是：古人常常一輩子不出門的，安土重遷，交通也不發達，也沒有電視，也沒有報紙，也沒有電腦，甚至買一本書都難得，他們書都是抄的，他們只抄他們要背的書，其他什麼書都沒有，你知道嗎？我們現在資訊這麼發達，還會有書獃子嗎？所以各位，不要再被胡適之所騙了，不要再被魯迅所騙了！（鼓掌）你就勇敢地教吧，你不要煩惱他什麼時候懂那一句，什麼時候會懂這一句，你會突然間發現，咦？他怎麼會越來越懂，懂得越來越多，而且突然間會冒出來一句，幾乎不可能從這個小孩子出口的話，這就是生命。所以生命是個秘密，你不可以把生命拿來安排，瞎安排！讀經教育的效能 總之，就是：我們這樣教他，只用經典教他讀，讀的遍數很多，他就會背，會背了，就增長了語文能力。大家都知道，語文是一切學習的基礎，用這麼簡單的讀經的方法，就可以提升語文的能力，也就提升了學習的智能。所以讀經的孩子，不只語文好，所有功課都好，將來成為好學不倦的學者。而經典的內容又是聖賢之教，又是偉大的文學作品，日漸蘊釀，對人生的智慧將有重大的啟發，有學問有智慧，總起來叫做文化教養，叫做人生素質！（鼓掌）恰合人性的教學要領 所以我歸納讀經教育的四個要領：第一個要領是：「及早讀經」，越早越好。早到什麼程度，各位你說？（有許多人說：胎教）你小心點，不要亂講，因為有人會去跳樓。荀子說：「天地始者，今日是也」。所以，從你明白的那一天開始，是最早了，你不能再早了嘛！（鼓掌）第二個要領是：「老實讀經」，老老實實，越老實越好，不要耍花樣，不要想那麼多，生命不是你能隨便想的。我們認定一個方向：我的孩子是活的！──你要看看孩子是不是活的啊（笑），孩子是活的，讀了經就有意義，所以我就老老實實地讀。其中又有兩個要點，第一點，老老實實從最高度的經典教起，不要隨自己的意見弄一套──唉呀，我先教三字經還是唐詩？唐詩是先教古詩還是絕句？……你的意見太多了！所以，該教什麼就教什麼，教真正的「經」，從論語開始教吧！第二個要點是：「老老實實該怎麼教就怎麼教」──就是一直讀一直讀一直讀，不要問他什麼時候懂，甚至也不要要求要背起來。所以我提倡，「一百遍讀經法」，只是把經文或者一次，或者分次，總計念一百遍。現在有的老師要學生念三百遍，乃至五百遍。總之，最好讓他終生不忘。而一個普通資質的孩子，念一百遍就會背，既然會背了，還讓他念三百遍，不是浪費嗎？不然，剛才講過，凡是經過我們的眼睛、耳朵、舌頭的，你念一遍，就把你的頭腦清洗一遍──這是最好的洗腦。（鼓掌）所以遍數越多，在心中盤旋越多次，他將來融會貫通的機會就越大，所以不會浪費。假如是「大風吹，大風吹，大風不停的吹」的句子，永遠不知道它吹著要幹什麼，這叫做浪費，這種文章讀一遍就好了。（笑）所以，好書不厭百回讀，乃至於「讀它千遍也不厭倦，讀它的感覺象春天」。（笑，鼓掌）這叫經典。所以經典是可愛的，經典是親切的，經典對我們的人生意義之重大，那是說不完的。假如我往下再發揮，要到今天晚上八點，大家才能回家，所以，我不再發揮下去了。（笑）任何孩子都可以這樣學：山東暑假密集讀經班的例子 現在就是，大家都知道，經典的學習是這麼樣的簡單，只要你不問他懂不懂，你就可以老老實實地按照最高度的經典，也就是最有效用的教育方法，教他第一流的經典，然後，一句一句教，一段一段教，教了一段，背得滾瓜爛熟了，再教第二段，一段二段連起來，然後一章兩章，一篇兩篇，到最後，整部書，從頭到尾，一字不落，象行雲流水，滔滔不絕，從生人命深處流出來。你看這個孩子他的心靈受到多少鼓舞，多少薰陶，他會有多大的幸福！經由這種學習，開擴了他的心靈的廣度和深度，這個孩子就有一種大將之風，他將來能夠眼觀四面，耳聽八方。所以你要培養有一種有自信的，有志氣的孩子，氣宇軒昂，眼光明亮的孩子，一定要懂得教學法。而這是他的天性，任何孩子都可以這樣學，而且，他喜歡這樣學，因為這種教育恰合人性。我舉一個例子，因為這種例子太多了，所以隨便舉個最近的例子，去年暑假，山東有一位 |
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