《金剛經》到底說些什麼

　　《金剛經》到底說些什麼

　　文/水如空

引言

　　提起「金剛」一詞，除了對那部演繹人獸戀的美國電影情有獨鍾者外，相信大家想到的都是《金剛經》。《金剛經》對漢傳佛教究竟有多大影響，恐怕一言難盡。《金剛經》對中國文化有究竟有多大影響？恐怕同樣一言難盡。古來大德高僧，為《金剛經》做注者，已逾百人。而自唐以降，依《金剛經》而證悟者，更不知凡幾。而漢傳佛教的禪宗一脈，正是因《金剛經》而開宗立即派。甚至可以毫不誇張地說，如果沒有《金剛經》，漢傳佛教就失去了它的半壁江山。沒有《金剛經》，中華大地上盛傳的所謂「佛教」，則必將被一片「阿彌陀」的誦聲所淹沒。從這個角度來說，《金剛經》可謂功不可沒。

　　1、那本《金剛經說什麼》怎麼樣？

　　可是，《金剛經》究竟說了些什麼？相信除非對佛教有一些基本了解，或對佛學有一些基本認識者，普通民眾其實並不知道這部書究竟是怎麼一回事，更不知道《金剛經》中到底說了些什麼。

　　且看題目，《金剛經》有幾種叫法，最常見的一種是《金剛般若波羅蜜多經》，所謂「金剛」，大概就是金剛石，或是一種很堅固的金屬，「般若」即是智慧梵文音譯，「波羅蜜多」大意是到達彼岸，所以全句連在一起，就是「能斷一切法，能破一切煩惱，能成就佛道的般若大智慧，脫離苦海而登彼岸成就的經典」。

　　當然，這只是經題字面上的含義，那麼全經又說了些什麼呢？

　　《金剛經》說什麼，有個被稱為儒釋道三宗「大師」的南懷瑾就曾寫過一本同名的書，其中講得非常詳細。而因「南大師」的名望甚高，所以此書幾乎成了普通讀者了解《金剛經》的最重要途徑。當然，由於古來大德高僧們對此著述甚多，各家見解也不盡相同。無論是誰，只要有些基礎，隨便抄些古人著作，改成白話文，都可以寫出這麼一本書來。只是一般人沒有這個名望，寫出來也未必賣得出去，更不會被如此推崇。

　　南大師在本書開篇《超越宗教的大智慧》中講到，「金剛經是佛經典中很特殊的一部，他最偉大之處，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我們研究金剛經時，不能將它局限於佛教的範圍，佛在金剛經里說：「一切賢聖，皆以無為法而有差別」，這就是說，佛認為古往今來一切聖賢，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因個人程度深淺不同，因時、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。金剛經的這一個重點，徹底破除了一切宗教的界限。」

　　《金剛經》中真的這麼了不起，甚至「超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性」嗎？當然是不可能的。佛教就是佛教，與任何其他宗教都沒有關係。即使某些「大師」自以為是地想要包容其他宗教，但其他宗教也未必領這個情。只看《金剛經》，南大師把「一切賢聖」解釋成「一切宗教成就的教主」基本就是胡說八道。因為在佛教中，「賢聖」除佛、辟支佛（獨覺佛）外，就專指聽聞佛法後證悟的「四雙八輩」，即「依其修行之淺深而分四階之果位及其向道。即預流向、預流果（須陀桓）、一來向、一來果（斯陀含）、不還向、不還果（阿那含）、阿羅漢向、阿羅漢果等四對八種。向與果合則為四雙，分則為八輩。」（《佛學大詞典》）佛教中，是將其他宗教都斥為「外道」，認為他們的修行都不夠究竟的，是根本上就走了叉路，何來「只因個人程度深淺不同」之說？

2、主要是講「心」還是講「空」？

　　那麼《金剛經》究竟說些什麼？想要深入探究，當然還是去讀原著的好，或者讀讀古來大德高僧們的著作也未嘗不可。若只想簡單了解一下，不妨上網隨便搜一下，都可以找到比較靠譜的答案。

　　比如，有的網上就有這樣的介紹：一部《金剛經》，「通篇討論的是空的智慧。一般認為前半部說眾生空，後半部說法空。」還有的網上如是說：「從《金剛經》來看，佛法就是解決「心」的問題。此經當機者須菩提向佛陀請教：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，應云何住，云何降伏其心？」」……

　　這就有些互相矛盾了。《金剛經》究竟是講「空」，還是講「心」呢？還是用數據說話吧？俗話說：重要的事情說三遍。我們大概也可以照此類推，即，說的遍數越多越表示重要。而在《金剛經》中，提及「空」字僅有三處，「我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事。無空過者。」這個「空」是「空過」詞中的一部分，與「空」無關。另兩處，都是佛問須菩提「東方虛空可思量不？」和「南西北方，四維上下，虛空可思量不？」說的是「虛空」，都和佛教中「空」的要義無關。可見認為講「空」似乎有些不太準確。

　　而全經中的「心」字居然有四十處之多。而且在由昭明太子劃分的三十二品之第二品，即所謂的「善現啟請分」中，恰恰是由佛弟子中「解空第一」的須菩提向佛提問：一個人要「發阿耨多羅三藐三菩提心」（即成佛），「應云何住，云何降伏其心？」並由此展開對話。所以我們基本可以認定，這部經就是講怎麼降伏我們這顆「妄心」的。

　　然而若再加統計，卻不難發現，還有幾個類似的詞語出現頻率也是相當高的。比如「福德」共出現18處，類似的「功德」共出現10處，「得福」共出現6次。例如，「若善男子，善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德。勝前福德。」「若有善男子，善女人，能於此經受持讀誦……皆得成就無量無邊功德。」如果將含有「心」字的句子，與含有類似「功德」字樣的句子兩相比較，則後者所佔字數要遠遠超過前者。

　　依「重複表示重要」的觀點推測，似乎什麼「空」，什麼「心」，都是次要的，而「功德」或者說「福德」才是最最重要的，才是本經所要表述的最主要的觀點。

　　比如，《金剛經》中最那句著名的叫禪宗六祖慧能動了機緣前去求法的「應無所住，而生其心」，就叫人覺得很有問題，都「無所住」了，還生個什麼「心」嘛！分明就是自欺欺人。而且下文還有「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」——既然都「不可得」，那乾脆就不要「生」了嘛！乃至經中一再提及的著名的「四句偈」，說得更加清楚：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。」——既然一切都是「夢幻泡影」「如露如電」，那麼還怎麼「生其心」呢？還「生心」做什麼呢？

　　可見說「空」都是假，說「空」仍是「空」，說「心」更不靠譜，只有「功德」或者說「福德」才是實實在在的。仍是這「四句偈」，經中明示：「若善男子，善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」「勝」什麼「福德」呢？經中說，勝的乃是「若人滿三千大千世界七寶，以用布施」的「福德」，所以，那些動輒捐款或是放生的可以從此止矣，你再怎麼捐，能捐得了「滿三千大千世界七寶」嗎？還不如老老實實「受持四句偈」靠譜。甚至「能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。」你看，就算你供養諸佛，那點兒功德地與此相比也是「百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及」，那麼，從此佛也不用供了，香也不用燒了，還是老老實實地讀《金剛經》靠譜。而更重要的是「若善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」什麼叫「阿耨多羅三藐三菩提」？即是「無上正等正覺」的梵文音譯，說白了也就是「成佛」的意思。你修來修去圖的什麼？還不就是為了成佛做祖嗎？只要你「受持讀誦此經」就可成佛，那還修其他什麼勞什子法門做什麼呢？

　　3、如影隨形的「功德」與「福德」

　　縱觀全經，按昭明太子劃分的32品，除開頭幾品是講說此經的起因外，其他各品，無論講的是「心」，講的是「空」；無論是「生其心」，還是不「降伏其心」；無論說的是「凡所有相，皆是虛枉」，還是說的「無我相，我人相，無眾生相，無壽者相」，只要稍微提及一點兒義理，緊接著，都無一例外地，要藉機吹捧此經的無邊「功德」，或無比「殊勝」之處。在此，不妨擇其要者抄錄如下：

　　「若菩薩不住相布施，其福德不可思量。……菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。」（第四品 妙行無住分）

　　「如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，……聞是章句，乃至一念生凈信者，……得如是無量福德。」（第六品 正信希有分）

　　「若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？……若復有人，於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」（第八品 依法出生分）

　　「善男子，善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」（第十一品 無為福勝分）

　　「隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦，須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛。」（第十二品 尊重正教分）

　　「若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」（第十三品 如法受持分）

　　「若有善男子，善女人，能於此經受持讀誦，則為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」（第十四品 離相寂滅分）

　　「是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。」（第十五品 持經功德分）

　　「若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」（第二十四品 福智無比分）

　　「若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施，若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。」（第二十八品 不受不貪分）

　　「若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施，若有善男子，善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。」（第三十二品 應化非真分）

　　…………

　　這其中，除第十九品「法界通化分」提及「若福德有實，如來不說得福德多。以福德無故，如來說得福德多。」及第二十八品「不受不貪分」提及「菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」外，其他各處，無不大肆狂吹本經的「功德」，尤其是把本經「受持誦讀，廣為人說」的「功德」。若將類似文字做一統計，不難發現，其總數已遠遠超過講什麼「心」或「空」的數量，更遑論其他什麼玄之又玄的義理。一部五千多字的經典，鼓吹「功德」的文字居然超過千字，其目的何在？

　　4、「心」與「空」背後的真實用意

　　《金剛經》中，以超乎想像的大比例文字大肆吹捧本經的「功德」或「福德」，甚至在32品中，有近一半的品中都有涉及，很難不叫人想起「心虛」二字。正因為心虛，所以才一而再，再而三地強調。正因為心虛，所以才希望以多次重複的方法來對讀者進行洗腦。正所謂「謊話重複一千遍就是真理」，本經的炮製者似乎就是要以此方法達到其不可告人的目的。

　　不妨再去細品經文，略加分析，不難發現，其中所講的「心」和「空」或者另有用意。

　　比如這句：「菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」是叫人做了「福德」後不要「貪著」。比如，你把財物施捨給我了，千萬不要惦記著叫我回報，否則，你就是「貪著」了。那麼，就如達磨祖師所說的梁武帝修寺齋僧一樣，根本就「沒有功德」一樣。如果你不「貪著」自己的付出，認為「福德」也是「空」，不認為「福德有實」呢？那麼恭喜你，會有佛為你印證的，這種做法「如來說得福德多」。

　　至於其中所講的「空」，則更為恐怖。什麼是「空」呢？那「四句偈」說得很清楚：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」——所有佛法都是「空」的啊，那麼你來幹嗎還要努力呢？那麼你你幹嗎還要修習呢？一旦讀經誦典，或是參禪打坐，豈不是又「著了相」，遠離「空」的要義了嗎？

　　而最最陰險的是，儘管佛在世時曾說法四十五年（有經典雲四十九年），可是本經卻認為佛根本就沒有說過法，其中借佛與須菩提的對話清楚闡明了這一觀點。佛問：「於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊，如來無所說。」「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。」「無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。」乃至「如來在然燈佛所，於法實無所得。」所以「汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應舍，何況非法。」分明就是要否定佛法，不但否認釋迦佛曾說法，甚至也否定曾在燃燈佛處得法，也就是說不僅否定現在佛，也否定過去佛，如此徹底否定佛法，如此徹底捨棄佛法，居心極其險惡，簡直令人髮指。

　　為了達到這一目的，《金剛經》的炮製者甚至不惜拿出恐嚇的手段：「若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。」因為但凡有點兒佛學基礎者都知識，謗佛是極大的罪，是決入地獄的。試問天下信眾，誰敢如此冒天下之大不韙，犯這種罪過？（當然，後世深解「空」之要義的「大師」們對此就很不以為然，因為在他們看來，贊佛是「空」，謗佛亦是「空」，所以只要勘破了，都無所謂的。）

　　而且，僅僅否定過去佛與現在佛還不夠，僅僅否定佛法也還不夠，甚至還要將佛教中的「一切賢聖」一網打盡，全盤否定。且看如下經文，借須菩提與佛問答，對「四雙八輩」進行了徹底的否定：「須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹……斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含……阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含……實無有法名阿羅漢。」把佛最看重的，可能傳佛教法，並給世人帶來利益的，「應當虔誠禮敬，應當熱忱歡迎，應當布施供養，應當合什敬禮，是世間的無上福田的「四雙八輩」一棒子打死，其實就是要徹底斷絕可能傳播正法的路徑，達到不可告人的目的。

　　5、欺騙與利誘，只為宣揚自己

　　在否定佛曾聞法、得法、說法，又否定佛弟子的功果，將佛及佛說的法及佛弟子所得的法、所傳的法徹底否定的同時，對於《金剛經》經中宣揚的所謂的「法」，卻要翻來覆去，極力吹捧。

　　吹捧的手段之一便是前文引述的，一再強調本經的「功德」。

　　吹捧的手段之二便是引誘信眾，叫其相信自己能有機會信奉此經，乃是因為累生積累了無量「善根」（和「功德」的含義很近，但「功德」主要指來生，而「善根」指過去世。），才所以會有這樣的機緣：「如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，，不於一佛二佛三四五佛而種善根。」而那些「下下根器」「若樂小法者，著我見人見眾生見壽者見，則於此經，不能聽受讀誦，為人解說。」言外之意就是在向你質問：你該不是那種沒出息的「樂小法者」吧？所以你必須得信奉此經，這才顯得你與眾不同，甚至高人一等呢！

　　而且你還得只去信奉此經，遠離其他經典才行，因為本經是「獨此一家，別無分店」的，是最好、頂級的、獨一無二的、千載難逢的。因為「是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。」「當知是人，成就最上第一希有之法。」「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」你不是要學佛法嗎？「諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」你要不信此經，又怎麼可能學到最純正、最正統的佛嗎呢？你不是要成佛嗎？「一切諸佛，……皆從此經出。」你要不信這個經，那麼分明就是自我關閉了躋身「一切諸佛」的大門。言外之意就是要告訴信眾，你若不信這種「最上乘」的經，不信這種「最上第一希有之法」，那實在有點兒太「那個」了。你若不信這個，還想脫離苦海，還想成佛做祖？做夢去吧！

　　6、大玩「名」「實」的文字遊戲

　　說到現在，可能會有讀者發現，作者一直在迴避一個問題，即「相」。前文曾說「空」字只有三處，可是，說「空」不一定非得有「空」字，其他的字樣同樣可以表達這一義理。

　　沒錯。之所以《金剛經》被後人認為是講「空」的代表性經典，絕不是空穴來風。因為經中以下幾句很有名的論述：「凡所有相，皆是虛枉。若見諸相非相，即見如來。」「無我相，我人相，無眾生相，無壽者相。」後人則把「諸相非相，雲空不空。」放在一起，成為佛教名句。

　　這兩句話究竟什麼意思？其中涉及到大量佛教義理，非一兩句話可說清楚。但我們不妨繞過深層含義，只看《金剛經》中出現此句時的語境。

　　第三品「大乘正宗分」：「佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，非無想，我皆令入無餘涅盤而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，何以故？須菩提，若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩。」

　　讀懂了嗎？沒讀懂就對了。這是全經開始須菩提發問後佛最先的回答，回答了一大堆，無外乎說他曾經「滅度無量無數無邊眾生」，可是實際卻「實無眾生得滅度者」。那麼究竟是度化了無數眾生，還是根本就沒有眾生得到度化呢？如果沒有度化，那佛說法就沒有意義了，也就不成其為佛了（佛與辟支佛的區別就是佛會傳法度生，而辟支佛又名獨覺佛，自己證悟後並不傳法）。那麼他為什麼要說「實無眾生得滅度」呢？其實就是玩了一個文字遊戲：「若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩。」說自己雖然度化了，卻「不著相」，也就是根本不放在心上。

　　接下來，在第四品「妙行無住分」中則進一步闡述：「菩薩於法，應無所住行於布施……菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。……菩薩無住相布施。福德亦復如是。」這是從「福德」角度說的，其實不過是重複了一個次上面「不住相」的說詞。

　　而在第五品「如理實見分」中，便拋出了根本觀點：「（須菩提云：）不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」其實，這裡佛與須菩提所說的已經有了細微的差別。佛說「凡所有相，皆是虛妄。」表示所有的「相」都是虛妄不實的，而須菩提說的「如來所說身相，即非身相。」照後面的句式補充，後面應該還有「是名身相」四字。兩者之間還是有所不同的。虛妄是指不實，而「名身相」是說所謂的「身相」其實並不是「身相」，而只是取了個叫「身相」的名字而已。

　　可能有些人被這樣的文字遊戲繞蒙了。舉個大家都熟悉的簡單例子：人在最初叫做「人」，而狗在最初被叫做「狗」，並不是人就應該是「人」，而狗就應該是「狗」，只不過「是名人」或「是名狗」而已。如果反過來，當初管人叫狗，管狗叫人，那麼若說某某是「人娘養的」，他就會認為你是在罵他了。

　　試看後面所謂的「辯證法」或被後人極度讚譽的「摒棄與否定」，大抵不過都是這樣玩弄著「名」「實」的遊戲。

　　「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法，如來可說。」（第七品 無得無說分）

　　「是福德即非福德性，是故如來說福德多。」（第八品 依法出生分）

　　「須陀洹名為入流，而無所入，是名須陀洹……斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含……阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含……實無有法名阿羅漢……以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」（第九品一相無相分）

　　「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」（第十品 莊嚴凈土分）及（第十七品 究竟無我分）

　　「佛說非身，是名大身。」（第十品 莊嚴凈土分）

　　「佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」「如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」（第十三品 如法受持分）

　　「如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。」（第十四品 離相寂滅分）

　　「如來說諸心皆為非心。是名為心。」（第十八品 一體同觀分）

　　「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。……所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」（第二十三品 凈心行善分）

　　「如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。」（第二十五品 化無所化分）

　　「所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」（第三十一品 知見不生分）

　　如果不被其中大量佛教名詞所迷惑，略加分析，不難發現，其實就是最低等的文字遊戲，是把「名」與「實」生生地割裂開來，去哄騙那些對西方的邏輯學很陌生的中國人。這樣的論證水平，不要說無法與老子的「有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨」相提並論，甚至比起中國先秦諸子中的「名家」高手如公孫龍、惠施們，也還差得遠呢！

　　而且佛教中所說的「空」也不是在論述「名」「實」之間的關係，而是說所有事物、現象都是由「地水火風」「四大」合和而成，所以是無常的，是不穩定的，都要經歷「成，住，壞，空」的過程，最後歸於寂滅。玩文字遊戲，玩辯證法，算是哪門子的佛法？

　　若將相關文字統計一下，也會發現在整部《金剛經》中佔據了相當的篇幅，說到底，仍是本經的炮製者想要藉此達到「謊言重複一千遍就是真理」的目的。

　　7、《金剛經》背後的兩大推手

　　那麼，最後再看兩個極力宣揚《金剛經》的典型人物，一個即是本文開頭提到的南懷瑾。南被稱為「國學大師」「傳統文化的積極傳播者」，他一生著作等身，兼通儒、釋、道三家，且被視為「佛學大師」。問題就在這裡，作為一個學者，兼通三家甚至「百家」也是毫無問題的。而南懷瑾卻不僅僅是一個學者，而是一個佛教的修習者。然而儒家講入世，道家講修仙，佛家講出離，根本就是風馬牛不相及的事。近年來，已有許多學者從其著作中指摘出大量的常識性錯誤（比如最有名的《論語別裁》）。筆者曾見到他的一系列著作目錄，其中《靜坐修道與長生不老》與《金剛經說什麼》赫然並列，叫人覺得簡直荒唐透頂。而最重要的是，他既沒有「長生不老」，也沒有「即身成佛」，甚至連最基本的「三皈五戒」都不能持守（南吸煙，屬於違反「不飲酒及一切麻醉品」戒），光憑讀了幾本書，然後臆斷曲解，就來勸戒別人，很難說他的著作有多少可信性？

　　至於那位更著名的六祖慧能，其「不立文字，教外別傳」之法門影響中國文化千餘年，其《壇經》更加成為中國傳統文化的一個符號。然而，稍加分析，不難發現，他為什麼提倡「不立文字」？大概根本原因就在於他不識字。而如果他的教法真的「不立文字」，那麼其徒子徒孫們集結的《壇經》又算怎麼回事？一面叫別人「不立文字」，一面自己又冒稱「經」名（因為只有佛說才可稱「經」，後人說只能稱為「論」），分明是自打嘴巴。更有意思的是，由於他大力提倡「性空」，大力提倡「頓悟」，以致於後來的禪宗大師們創造出了諸如「臨濟棒、德山喝、雲門餅、趙州茶」等五花八門的法門，而這些法門無一例外地，都掌握在「上師」一人手中，向前沒有來源，向後也難以效仿，更是根本就無法傳承。一個沒有來源、無法複製、更無法傳播的手段，怎麼可能是佛傳的正法？更甚者，由於「空」的大力提倡，直接導致了後世的某些大師們無所不用其極，為了表示其「空」的徹底，非但不讀經，不誦律，不守戒，甚至還可以徹底砸爛佛像（當然，後來又立起來來了，因為寺中沒有佛像，就沒有信眾來燒香供養。在添飽肚子的問題上，他們就不「空」了。），可以將其祖師達磨罵為「老騷胡」……實際上，他們是已在佛法的修行上越去越遠了。

　　試比較佛弟子央掘魔羅，他因之前殺人眾多，遭人憤恨，所以皈依成為佛弟子後，每次出去托缽乞食，都被打得頭破血流。可是他既不惱恨，也不躲避，因為他很清楚，自己作惡多端，有因必有果，所以他只是默默承受著自己的業報。還有那位「神通第一」的佛弟子目犍連，面對外道們的暗殺，最後選擇不再逃避，終於被活活打死，以神殉道。因為他明白，這個肉身本來就是無常的，是無我的，誰都難逃一死。而慧能，在五祖弘忍的授意下，帶著達磨衣缽一路逃亡，把那個衣缽和身家性命看得比什麼都重。他究竟是看重生命，還是更看重衣缽？其實都無關緊要，因為無論哪一點，都和其所大力量宣揚的「空」字毫無關係。

　　結論

　　經過以上一番條分縷析，整部《金剛經》的主旨已經漸漸浮出水面，無論打著怎樣的幌子，其中所要宣揚的無外乎以下兩條：一是否定佛說一切之法，甚至不惜以「若人言如來有所說法，即為謗佛」加以恐嚇；同時，借吹捧「功德無量」及「最上第一希有之法」及「一切諸佛……皆從此經出」來宣揚此經。

　　一方面威逼，一方面利誘，再以似是而非的文字遊戲進行包裝，一切偽經偽法的伎倆，也不過如此。與之相比，《金剛經》只是因其巧妙的辯證色彩，使其隱藏得更深，也更不容易被人識破而已。

　　而如果我們在確定佛陀是「無上正等正覺者」（即梵文「阿耨多羅三藐三菩提」）的前提下，那麼便該相信諸經律中一再強調的「今正法唯住五百年」，而五百年後，「如來正法欲滅之時，有相似像法生。相似像法出世間已，正法則滅。」那麼，「正法欲滅」之時，取代正法的，在坊間最為流行的，就只能是偽經偽法了。因為佛所說的一定不會有假，這個，是無論什麼經律都一致承認的，就連《金剛經》中也承認：「如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。」什麼叫「不異語者」呢？就是說一張嘴裡絕不會說出兩樣不同的內容，甚至連什麼為了渡化眾生「權宜說法」也不可以，因為佛是「天人師」，就如一個英語老師，絕不會為了給層次較低者們傳授知識，就特意教給他們一些錯誤的發音和語法。

　　且看，《金剛經》中，前面剛剛吹完修習本經中的法門可以成就「第一希有之法」，「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」可是緊接著就自相矛盾，自打嘴巴，說起什麼「是法平等，無有高下」。這，可能是覺行圓滿的佛所說的經法嗎？

　　附：

　　不妨再看幾則古來持誦《金剛經》的「感應錄」，筆者不加解釋，聰明的你自然會發現其中的邏輯混亂和神話色彩：

1、　　有《金剛經》之處，諸天護法也會竭力護持。

　　唐朝末年有個人，見一處非常廣闊清凈，遂以歡喜心在地上抄寫《金剛經》。年深日久，字跡已消失不現，但天人日夜守護該地，每當下雨雪冰雹，其他地方皆被淋濕，唯有此地是乾乾的一片，鄉民經常到這裡避雨。

　　後來一位得道的和尚入定觀察，得知曾有人在此寫過《金剛經》，故有天人保護不為雨淋，若無知踐踏經文有極大過失，於是勸鄉民不可到此躲雨。

　　2、宋朝德祐丙子年，崇政華家山有個人名叫華友，受持金剛經多年，常有瑞應。這時，元朝的軍隊即將來到華家山，華友為了避難，便虔誠地向佛菩薩祈禱。那天晚上，金剛神向他賜夢說：「你前生曾經殺人，至今尚未償命，現世這個人轉生在和州歷陽，名叫王二，在軍中服役，你必須償還宿業，註定死在他手上，因果循環，定業難逃，你是無法逃避的。」

　　次日醒來，華友心想，既是定業難逃，逃也是沒有用，於是決定不逃，端坐在堂中，不停地誦經。

　　中午時分，有兩個軍人進入華友的家中，將華友縛綁起來，華友大聲地呼叫說：「王二相公！我註定死在你的手上，我不會逃走的，請你讓我誦完這卷經，好不好？」

　　其中一位軍人詫異地說：「你怎麼知道我的姓名？」

　　華友遂將金剛神賜夢的話告訴他，王二說：「冤冤相報，何時得了！既然是金剛神託夢，那麼我們就解除宿冤吧！」王二留下衣服送給華友，然後離去。

　　他們走後，華友又誦經數卷，然後無疾坐化。

　　3、唐朝貞觀五年，隆州巴西縣令名叫狐元軌，敬信佛法，打算寫法華經、金剛經及涅槃經，寫好以後，請土抗禪師為其檢校。

　　土抗檢校完畢，寫好封袋後，送回岐州庄所。元軌把經卷留在莊裡，和老子五千文放在一起。

　　有一天，忽然外面起火燃燒，將草堂燒成灰燼。這時元軌已轉任馮翔縣令，家人撥開火堆，尋覓金銅佛像經軸，發現諸經佛像依然如故，裝裱的顏色也絲毫未變，但是老子的五千文，卻已燃燒成灰。遠近聚集觀看的人，莫不讚歎佛法的不可思議！

　　不過，有一卷金剛經題字的地方焦黑，後來探詢到原因，原來當初題經時，有位州官雖然擅長書法，但是性情急躁，雜食尚未潔凈就直提書寫題經，因此題字之處才被燒焦。

　　4、倪勤，唐朝梓州人。大和元年時，因擅長武略，被派任主管涪州的興教倉。他虔奉佛法，素來持誦金剛經。他的廳堂對著大江，景色非常優美，遂在廳中供奉佛像誦經。

　　六月九日，江水大漲，各地氾濫成災。但卻沒有淹到倪勤的廳下，因此更加勤奮讀經。水退後，他看到周圍數里的房屋都淹沒，惟有這間廳堂一點都沒有沾到水漬，而整座倉也沒有損壞。

　　遠近的人見狀都驚異不已！從此對他更加尊敬。

　　5、唐朝時，浙西府有個官吏名叫徐己，杭州人，家中非常富有。他每天五更就起來持誦金剛經，直到三卷誦畢，才去衙門，從不停輟。

　　有一天，一百多個盜賊到他家搶劫，將徐己捆綁起來，準備將他亂箭射死，徐己說：「我是金剛不壞身，看你們能對我怎麼樣？」過了一會兒，大家都看到佛陀出現在虛空中，盜賊們射向徐己身上的箭，百無一中，徐己則安然無恙。

　　盜賊驚異萬分，遂問徐己說：「你究竟會什麼法術？要不然我們射出的箭，怎麼射不中你？」

　　徐己說：「我那裡會什麼法術，只不過是每天持誦金剛經，有三寶護法暗中保佑，你們豈能傷害到我？」徐己勸他們不可繼續為非作歹，早日改過向善，以免遭到惡報。這群盜賊親見佛法的不可思議，又受到徐己的感化。從此棄邪歸正，不敢作惡了。

　　（本節內容多選自許添誠居士《金剛經持驗錄》），個別篇章略有刪節。）

附：鳩摩羅什譯《金剛經》全文：

　　金剛經 第一品 法會因由分

　　如是我聞。一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。

　　金剛經 第二品 善現啟請分

　　時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。

　　金剛經 第三品 大乘正宗分

　　佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。

　　金剛經 第四品 妙行無住分

　　複次。須菩提。菩薩於法。應無所住行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施。不住於相。何以故？若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是。不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。

　　金剛經 第五品 如理實見分

　　須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。

　　金剛經 第六品 正信希有分

　　須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此為實。當知是人。不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句。乃至一念生凈信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復我相。人相。眾生相。壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。則為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。

　　金剛經 第七品 無得無說分

　　須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖，皆以無為法而有差別。

　　金剛經 第八品 依法出生分

　　須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有人。於此經中受持乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。

　　金剛經 第九品 一相無相分

　　須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹，須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來，而實無不來。是故名阿那含。須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提。是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行。

　　金剛經 第十品 莊嚴凈土分

　　佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清凈心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬如有人。身如須彌山王，於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。

　　金剛經 第十一品 無為福勝分

　　須菩提。如恆河中所有沙數。如是沙等恆河。於意云何。是諸恆河沙。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恆河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子。善女人。以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子。善女人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。

　　金剛經 第十二品 尊重正教分

　　複次。須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一切世間天人阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。何況有人。盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。即為有佛。若尊重弟子。

　　金剛經 第十三品 如法受持分

　　爾時。須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵。是為多不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說世界。即非世界。是名世界。須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也。世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相。即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子。善女人。以恆河沙等身命布施。若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多。

　　金剛經 第十四品 離相寂滅分

　　爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人得聞是經。信心清凈。則生實相。當知是人。成就第一希有功德。世尊。是實相者。即是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足為難。若當來世。後五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人則為第一希有。

　　何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相。則名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。何以故。須菩提！如我昔為歌利王割截身體。我於爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生嗔恨。須菩提。又念過去於五百世作忍辱仙人。於爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住則為非住,是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應如是布施。如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法。此法無實無虛。須菩提。若菩薩心。住於法而行布施。如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當來之世。若有善男子。善女人。能於此經受持讀誦。則為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。

　　金剛經 第十五品 持經功德分

　　須菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恆河沙等身布施。中日分。復以恆河沙等身布施。後日分。亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若復有人，聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。如是人等。則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。則於此經。不能聽受讀誦。為人解說。須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。所應供養。當知此處。則為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處。

　　金剛經 第十六品 能凈業障分

　　複次。須菩提。若善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我念過去無量阿僧祗劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無空過者。若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提。若善男子。善女人。於後末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心則狂亂。狐疑不信。須菩提。當知是經義不可思議。果報亦不可思議。

　　金剛經 第十七品 究竟無我分

　　爾時須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住？云何降伏其心？佛告須菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相，則非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我授記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記。作是言。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。何以故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。即為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法名為菩薩。是故佛說。一切法無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。

　　金剛經 第十八品 一體同觀分

　　須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。須菩提。於意云何。如恆河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恆河中所有沙。有如是沙等恆河。是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生，若干種心。如來悉知。何以故。如來說諸心皆為非心。是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。

　　金剛經 第十九品 法界通化分

　　須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人以是因緣。得福多不。如是。世尊。此人以是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。

　　金剛經 第二十品 離色離相分

　　須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足。

　　金剛經 第二十一品 非說所說分

　　須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。於未來世。聞說是法。生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。

　　金剛經 第二十二品 無法可得分

　　須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。佛言。如是。如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。

　　金剛經 第二十三品 凈心行善分

　　複次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法。

　　金剛經 第二十四品 福智無比分

　　須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。於前福德。百分不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻所不能及。

　　金剛經 第二十五品 化無所化分

　　須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者。須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。

　　金剛經 第二十六品 法身非相分

　　須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如是以三十二相觀如來。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王即是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。爾時。世尊而說偈言。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。

　　金剛經 第二十七品 無斷無滅分

　　須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。

　　金剛經 第二十八品 不受不貪分

　　須菩提。若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施。若復有人知一切法無我。得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。

　　金剛經 第二十九品 威儀寂凈分

　　須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若卧。是人不解我所說義。何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。

　　金剛經 第三十品 一合理相分

　　須菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎為微塵。於意云何。是微塵眾寧為多不。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。所以者何。佛說。微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界實有。即是一合相。如來說。一合相。即非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人貪著其事。

　　金剛經 第三十一品 知見不生分

　　須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。於意云何。是人解我所說義不。不也。世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說。我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見。須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。

　　金剛經 第三十二品 應化非真分

　　須菩提。若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施。若有善男子。善女人發菩提心者。持於此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。云何為人演說。不取於相。如如不動。何以故。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。（計5176字）