跢侄他 ?唵 ?阿那隸 ?毗舍提 ?鞞羅? 跋闍羅 陀唎 ?盤陀盤陀你 ?跋闍羅謗尼泮? 虎(合牛)都嚧甕泮 ?莎婆訶。(我今說此咒心，乃宣佛敕，一切眾類，仰如來力，聞誦此咒悉當合掌恭敬頂禮，汝等承佛威力，各來衛護，行住坐卧不相舍離，再嚴伏一切朋黨眷屬。汝等諦聽，各歸其所，向無上道，直至菩提)
（上圖為宣化上人製作的「楞嚴咒心」圖。宣化上人為此五句心咒每一句都作了四句的偈誦並解釋，闡述其功德。有緣者可以進一步學習。）顯然，持咒不是目的，只是手段，為了明白楞嚴法門三大主旨：
1、悟本體（先行）
本性即是真如本性，即如來藏性。[悟]有三種：1解悟 2行悟 3證悟。
（1）解悟——即是始覺。於此覺中，了妄達真。[了妄]者，如了七處皆妄，一切世間幻化虛妄。[達真]者，如十番顯見，通達本有[真見之性]。此[始覺智]即見道位，於是悟中，行者之觀念（知見）改變、行為轉變，且此等轉變皆是決定，非如突然心血來潮，曇花一現，此即如圓覺經所云：[即已成金，不復為礦]。是故非如一般之文字知解，乍現即逝；即如小乘之見道位，一切邪見、惡知見悉斷；亦如大乘見道位，決定一佛乘，不再履於凡外權小之徑，並於一切法，聞即信受、諦解。
（2）行悟——即明心見性。[明心]者，明心相也。心相者，即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相應行等法，包括心所的善惡（煩惱）等法自相、及相互間的關係，如何生起、如何修滅等。至於[心王]，則了八識之體，諸識各自之體、相、用如何，以及其間互動之條件及本源。如是一一法皆明了者，乃得稱為真[明心]者，故六祖惠能大師說：[明心號菩薩。][見性]者，即是見自本性，亦是見五蘊、六入、十二處、十八界、二十五有皆本如來藏妙真如性。此見性，常修道位，亦即[分證覺]，即於六十位修證過程中，分分斷無明，即得分分見；是故大般涅盤經中說：[十住菩薩猶見不了了。]意謂：十住菩薩雖有見性，但仍不能了了全見，是故，於此位中，尚非現量境界，而仍屬比量智。
（3）證悟——此即[究竟覺]，亦是證道位，即為現量智。是故當知，所謂[悟]者，絕非[神秘]、籠統的概念，而是有具體之悟境、對象、及內容的。且悟前與悟後，其人之三業，必然轉變，有所不同；其轉變即：越加清凈、壯嚴、不貪染、有智慧。而且當然不會因為悟了，而言行乖異、反常、狂妄、貪愛世間、恣行雜染（若如此者，則決非悟了，而是著魔—然末世眾生愚妄不知，常以著魔為大悟！）
2、持心戒（初行） 持心戒者，即是持佛戒。如佛在本經中說：[我毗奈耶中宣說修行三決定義：所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。]一般的戒，都是指身口戒，不是心戒；而[佛戒]是心戒，故說：[攝心為戒]，以攝心、攝念，令噁心、惡念不起，名為心戒，是為如來戒。因為既要修[佛定]，而不能光持凡夫、小乘[身、口]之戒——持此戒者，於其持犯，即不能說要具多少緣，且其事成就——如[前人命斷]（殺生）、[離本處]（偷盜）、[入胡麻許]（邪淫）、[前人領解]（妄語）、[咽咽得罪]（飲酒）等——方結罪，只要起心動念有惡念，噁心生起，即是有犯，是故名為心戒。故欲修佛定者，須持佛心戒，持心令無殺心、無盜心、無淫心、無妄語心，才有資格修習佛定。至於持佛心戒，於本經中則包含兩大單元： A、四種清凈明誨（詳見經文卷六）
其心不殺——不起殺心
其心不盜——不起盜心
其心不淫——不起淫心
其心不妄語——不起妄語心
B、三種漸次（詳見經文卷七）
除其助因——除五辛
刳其正性——斷除酒肉、淫慾（包括正淫）
違其現業——不緣六塵，旋元自歸
如是持佛戒，身語意三業清凈，資糧具足，堪修大定。
3、修大定（正行） 此即所謂[全體起修]。所言[體]者，真如本體也，以悟得本體故，故得依此本體為[本修因]（即[如來密因]），而進修首楞嚴大定。其次第為： 1） 具信解——信解正法、無上法，尤其是真如法；如前說。
2）持凈戒——除在家者五戒、八戒，出家者沙彌戒、比丘、比丘尼戒之外，尚須依循四種清凈明誨、三種漸次，此則僧俗共遵者，如前說。
3）嚴道場——包括擇地、掘地、凈地、建壇、灑凈、結界、壯嚴道場（含如法安奉佛菩薩像、法器、供具、壯嚴具，如幢、幡等）。
4） 持心咒——先持大咒以為結界，再持咒心，以為攝心入定。
5）修大定——以持佛心咒，得與佛心相應，入佛總持，三密與佛相應，得佛三密加持，速入大定。 6）破五陰——入大定後，以大定之定慧力，破五十種陰魔；陰魔破故，即破五陰（五十陰魔即五陰各各有十境，五乘十為五十，故五陰總共有五十境）；五陰破故，得度[五濁]（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）
7） 證三昧——五陰魔破，即身證得三昧，究竟、堅固、不動。
8）證圓通——證三昧故，以三昧力照破六和合，復歸一精明，無復根隔，內外圓通，諸根互用，身心無礙，理事無礙，是名圓通。
原來，《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，阿難請佛重說大咒、開示如何建壇、結界、嚴道場、及修楞嚴大定之法，最終目的是什麼？證三昧、證圓通，最究竟的三昧是什麼？就是首楞嚴三昧，首楞嚴三昧意味著什麼？十地菩薩才能登入！我們先不說首楞嚴三昧的100大功德。就講幾個小故事：
三千大千世界大梵天王，自然普能遍觀三千大千世界不加功力。如是菩薩住首楞嚴三昧，於一切法自然能觀不用功力，又亦能知一切眾生心心所行。因此，若菩薩住首楞嚴三昧者，悉知一切諸菩薩法、一切佛法。
「堅意，是釋自然隨意，能得首楞嚴三昧。住是三昧，於此三千大千世界諸帝釋宮皆能現身。」那麼，為什麼很多人看不到呢？很有意思的是，會中釋提桓因嘀咕，問佛言：「世尊，若持須彌山釋於諸釋宮能現身者，我於一切帝釋處所，何故不見？」彼釋即現真實妙身。爾時，會中其諸釋、梵、護世天王、聲聞、菩薩，不得首楞嚴三昧者，身皆不現猶若聚墨。持須彌山釋身如須彌山王，高大巍巍光明遠照。爾時，佛身倍更明顯。釋提桓因心悅誠服了，「未曾有也！世尊，今此大士身色清凈殊妙難及！是諸釋、梵、護世天王身皆不現猶如聚墨。世尊，我於須彌山善妙堂上，著釋迦毗楞伽摩尼瓔珞，以是光明一切天眾身皆不現。我今以此大士光明身不復現，所著寶瓔珞亦無光色。」佛告釋提桓因：「憍屍迦，若此三千大千世界滿中釋迦毗楞伽摩尼珠，更有照明諸天摩尼珠，能令此珠皆不復現。憍屍迦，若此三千大千世界滿中照明諸天摩尼珠，更有金剛明摩尼珠，能令此珠皆不復現。憍屍迦，若此三千大千世界滿中金剛明摩尼珠，更有諸明集摩尼珠，能令此珠皆不復現。憍屍迦，汝見是釋所著諸明集摩尼珠不？」「已見，世尊，但為此珠其光猛盛我眼不堪。」佛告憍屍迦：「若有菩薩得首楞嚴三昧，或作帝釋，皆著如是摩尼瓔珞。」 「是為首楞嚴三昧自在勢力如是。堅意，菩薩得首楞嚴三昧，能以三千大千世界入芥子中，令諸山河日月星宿現皆如故，而不迫迮示諸眾生。堅意，首楞嚴三昧不可思議勢力如是。」
佛言：「堅意，我今住此首楞嚴三昧，於此三千大千世界，百億四天下、百億日月、百億四天王處、百億忉利天、百億夜摩天、百億兜率陀天、百億化樂天、百億他化自在天，乃至百億阿迦膩吒天、百億須彌山王、百億大海，是名三千大千世界。堅意，我住首楞嚴三昧，於此三千大千世界，或於閻浮提現行檀波羅蜜，或於閻浮提現行屍波羅蜜，或於閻浮提現行羼提波羅蜜，或於閻浮提現行毗梨耶波羅蜜，或於閻浮提現行禪波羅蜜，或於閻浮提現行般若波羅蜜，或於閻浮提現為五通神仙，或於閻浮提現在居家，或於閻浮提現行出家，或於四天下現在兜率天一生補處，或於四天下現為轉輪聖王，或為釋提桓因，或為梵王，或為四天王，或為夜摩天王，或為兜率陀天王，或為化樂天王，或為他化自在天王，或現長者，或現居士，或復現為小王大王，或為剎利，或為婆羅門，或為薩薄，或於四天下欲從兜率下生世間，或現入胎，或現處胎，或現欲生，或現生已而行七步舉手自稱『天上天下唯我為尊』，或現處宮與采女俱，或現出家，或現苦行，或現取草，或現坐道場，或現降魔，或現成佛，或現觀樹王，或現釋梵請轉法輪，或現轉法輪，或現舍壽，或現入涅槃，或現燒身，或現全身舍利，或現散身舍利，或現法欲滅，或現法已滅，或現壽命無量，或現壽命短促，或現國土無惡道名，或現有諸惡道，或現閻浮提清凈嚴飾如天宮殿，或現弊惡，或現上中下。堅意，是皆首楞嚴三昧自在神力。菩薩示現入於涅槃不畢竟滅，而於三千大千世界，能現如是自在神力，示現如是諸莊嚴事。堅意，汝觀如來，於此四天下轉法輪，余閻浮提未成佛道，或有閻浮提現入滅度，是名首楞嚴三昧所入法門。」
《首愣嚴三昧經》，佛陀告訴我們一個驚天秘密，我們尊敬的釋迦摩尼佛陀雖然在娑婆世界只呆了80年，他老人家的實際壽命又是多少呢，他老人家現在在做什麼呢？
堅意菩薩白佛言：「世尊，實壽幾何？幾時當入畢竟涅槃？」佛沒有直說，只是告訴他去問照明莊嚴自在王佛。
佛言：「堅意，東方去此世界三萬二千佛土，國名莊嚴。是中有佛，號照明莊嚴自在王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，今現在說法。堅意，如照明莊嚴自在王佛壽命，我所壽命亦復如是。」 「世尊，是照明莊嚴自在王佛壽命幾所？」佛告堅意：「汝自往問，自當答汝。」 即時堅意承佛神力，又以首楞嚴三昧力故，及自善根神通力故，如一念頃到彼莊嚴世界，頭面禮彼佛足，右繞三匝卻住一面，白佛言：「世尊壽命幾時當入涅槃？」 彼佛答言：「如彼釋迦牟尼佛壽命，我所壽命亦復如是。堅意，汝欲知者，我壽七百阿僧祇劫，釋迦牟尼佛壽命亦爾。」 爾時，堅意菩薩心大歡喜，即還娑婆世界，白佛言：「世尊，彼照明莊嚴自在王佛，壽七百阿僧祇劫，而告我言：如我壽命，釋迦牟尼佛壽命亦復如是。」 這時，阿難看堅意菩薩這麼老實，再也坐不住了，「從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，白佛言：「世尊，如我解佛所說義，我謂世尊於彼莊嚴世界以異名字利益眾生。」世尊贊阿難言：「善哉！善哉！汝以佛力能知是事。彼佛身者即是我身，以異名字於彼說法度脫眾生。阿難，如是神通自在力者，皆是首楞嚴三昧勢力。」 爾時，佛告堅意菩薩：「堅意，以是事故，當知我壽七百阿僧祇劫，乃當畢竟入於涅槃。」 時會大眾，聞佛所說壽命如是不可思議，皆大歡喜得未曾有，白佛言：「世尊，諸佛神力至未曾有，一切所行不可思議。於此現壽如是短命，而實於彼七百阿僧祇劫。世尊，願使一切眾生具足如是不可思議壽命。」 首楞嚴三昧不可思議的境界和莊嚴功德，對很多能夠讀懂《首楞嚴經》以及楞嚴咒的人來說，也顯得高不可攀。至於壓根就沒有看過《首楞嚴經》以及楞嚴咒的人來說，你跟他說首楞嚴三昧，人家就立馬進入「首愣呆三昧」，瞪大眼睛掃描你的神經是否正常呢！由此，我們可見《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》與《佛說首楞嚴三昧經》的關係了，更明白為什麼自從宋朝開始，特別是明清之後，《首楞嚴三昧經》之化滅，並非朝代更替演變，而是人類之知見必然所成，人類之福報日薄也表現在這裡，再過多少年，《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》也將化滅。《佛說法盡滅經》說：「五十二歲，《首楞嚴經》，《般舟三昧》，先化滅去。十二部經尋後復滅，盡不復現，不見文字。沙門袈裟自然變白。吾法滅時譬如油燈，臨欲滅時光明更盛，於是便滅。吾法滅時亦如燈滅，自此之後難可數說。」，大家知道，佛陀說經之前，一般總是先放光，怡然含笑，《佛說法盡滅經》是唯一一次沒有放光，非但沒有含笑，反而淚流滿面。不是佛陀不肯說，而是我們不肯學修，惹得他老人家流淚啊！佛光佛光，佛陀為什麼要放光？我們很多人別說放光，就是放點血（施血）也很為難，就是給叫花子放幾塊錢也為難，至於最近廣東連續發生的兩起「小悅悅事件」更不想多說了。根本上來講，佛陀放的是悲智光，譬如說阿彌陀佛的12光，大日如來的44光，都是願力莊嚴變化而成，根本上來講就是想由這個光開示悟入佛之知見，入一佛乘啊！ http://blog.sina.com.cn/s/blog_44b977d30100x9i7.html
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(2011-10-27 00:32:48)