(1)易經形氣預測法

易經"形氣"預測法

易經研究的範圍很大,孔子在系傳里說可以「彌綸天地之道」,就是說包括了宇宙中所有的事物和道理，但返本還原，事物的最根本屬性是陰陽。易經研究的最基礎、最基本原則就是陰陽,整部易經的核心就是陰陽。根據易經的原則可以把宇宙間有形的事物定性為陽，把無形的事物定性為陰。在傳統文化中通常把無形而又有功用功能的事物或物質稱為「氣」，把有形體的事物或物質稱為「形」，在道德經中也有 「形而上者謂之道，形而下者謂之器」的說法，所以易經所有預測方法的核心就在於「形氣」兩個字。我覺得用形氣來代表陰陽，使大家容易理解，也比較容易掌握易經預測方法的精髓所在。只要能夠緊緊抓住「形氣」兩個字,就很容易掌握現在社會上比較流行的大宗的預測方法，如六爻、命理、風水、人相學等科目。我們提綱摯領的抓住「形氣」核心,按有形的形象和無形的氣結合去理解各種預測方法，就很容易悟道，能夠把各種方法融合在一起，能夠一通百通。　

　　

　　簡單的來講「形氣」,形就是代表有形的、形象、陽性的、物質的、實在的;氣就是代表無形的、虛的、陰性的、精神性的，能量性,信息性的等等。在學習和應用的時候，形包括天干、地支、卦象、物象的形狀、形態，所衍生的形象、形態等因素；而氣包括了干支與卦象的數理、氣數、卦理、卦氣、方位等因素。剛開始學習，我們要先從形入手，多關注有形的象,後關注無形的氣，最後是形氣合一，心卦合一才能真正的通達了道，進入一種「感而遂通天下之智」的境界。形氣預測法古已有之，只不過沒有人系統的整理提出來，能夠直白的告訴大家易經預測的本質要抓住「形氣」兩字罷了。大家順應時代要求，凝聚前人的經驗，用發展的眼光,堅持吸納各種有效方法,改革創新出更符合當代社會的易學方法。形氣預測法除了告訴大家易經預測的核心，同時會告訴大家如何在研究易經的同時進行自我修鍊，接通天地之靈氣和歷代易學家的信息，以及一套全腦開發與潛意識訓練方法，令大家能夠迅速登堂入室，通達大道，學好用好易經，完善自身，改善自己的命運，提升自己的人生品質；能夠通過用易學服務社會,為社會經濟建設貢獻自己的才學；能夠發展易經。應該說，我們是站在前輩易學高人的肩上快步前進；面向未來，我們站在一個新的歷史起點上。

意義

　　易經預測是提綱摯領地抓住易經預測的核心內容在於「形氣」，是對易經預測體系的精簡濃縮，易經形氣預測法是一個易經預測的根本方法，萬法歸宗的方法，保留原始易經預測的風貌,同時又是學習應用其它易學預測法的基礎。熟練掌握形氣預測法,能夠大大的拓展你的思維能力，掌握易學獨特的象思維，甚至訓練出靈感思維，為運用其它預測方法打下深厚的學養基礎。更重要的是可以幫助學習者修身養性明道，掌握易學思維方法，更好的認識事物規律，解決問題。

　　       易經形氣預測法始創者　

               參透儒釋道 融會中西醫

　　

　　

  醫學碩士、國家註冊企業培訓師,創作了《易經形氣預測法》、《形氣風水法》《中醫療法美容》；是易醫商務應用第一人。現兼任多家國內及港，澳，東南亞公司的易經策劃顧問和多家房產企業的首席培訓講師。2010年6月份，應邀出席2010中國房地產高峰論壇,並發表《真正風水在地產行業的現實應用》主題演講，並在受邀在《家?財富》雜誌開辦風水專欄。

　　

　　作者生於傳統環境分析（風水）、傳統中醫世家，幼承庭訓,年少即能用納甲測事診病。後入讀廣州學中醫藥大學，得張延生先生指點醫易同修，期間廣泛涉獵心理學、哲學、管理學、天文地理，旁及儒釋道諸家，潛心參悟天地人三才之理。曾多次到北京，西安，香港等地求學，並得到幾位大隱隱於市易學高人如張延生等指點。掌握易經，命理與風水等傳統技術，並將傳統文化中陰陽五行的基礎理論與醫藥大學的正規醫學訓練及近年國內興起的成功就訓練融會貫通，參悟天人之理，易經象數與中醫學精髓在於「天人合一」的整體觀與「萬有聯繫」精長於環境時空分析策劃（環境友好型風水學）、生命信息分析調理及中醫望手診病和疑難病易醫診治。

　　

　　厚積薄發

　　熟練掌握易經八卦、風水等傳統預測技術，並將傳統文化中陰陽五行的基礎理論與嚴格的醫學訓練融會貫通，站在太極的高度進行哲學思考，認為易經象數與中醫學之精髓在於天人合一的整體觀與「萬有聯繫」，並總結出適合現代學習應用的簡易高效的《易經形氣預測法》和《形氣風水法》。上世紀90年代初明確提出易醫結合應用於診斷治療；在國內醫學刊物發表多篇有影響的醫學論文。

　　

　　服務社會　　

　　

　　近年先後受邀為多家房地產公司策劃樓盤，為公司、店鋪進行環境調理，均取得良好的經濟效益與社會效益。作者希望團結所有中國傳統文化、易經文化、成功學等方面的愛好者，把這些學問發揚應用，建立易醫村，服務社會，而且確信這是功在當代,利在千秋的事業！

 優點、特點

　　易經形氣預測法方法直達大道，簡單易懂，容易掌握，只要有初中以上文化水平都可以經過學習熟練應用，經常應用則能精熟。是「一學就會，一用就靈,多用就精」的易經預測大宗之法。　

　　易經形氣預測法應用靈活，沒有固定的程序和煩瑣的預測過程，不受時間地點的限制，適合在任何的場合運用。應用易經形氣預測法，預測的主動權在你手上，你想測什麼就測什麼，想測誰就測誰，不用像六爻納甲法一樣搖卦，或者像四柱預測法需要對方的出生時間，能在談笑間把結果預測出來，達到「來人不用問」是很容易的事情，令你在任何場合都能夠揮灑自如。

　　

　　易經預測的範圍廣，幾乎無所不能測，充分體現了「易道廣大」而「彌綸天地之道」和易經「類萬物之情」。預測快捷，能在瞬間完成預測過程，得出正確結果。

　　

　　在易經預測的過程中同時包含了化解的方法，讓你能夠預測出事物發展的結果，同時又掌握讓事物向好的方向發展的調解方法，是一種診斷與治療偕行並重的預測方法。

　　

　　易經形氣預測法突破了以往卦象預測的一些盲區，預測可以細緻入微，如可以像四柱預測法一樣預測人生的總體運程和各流年的得失成敗，彌補了有些求測人士不知道自己的出生時間而無法預測的不足。

　　

　　易經形氣預測法教材首次公開了易學界從未公開過的易經卦象預測中被視為最高境界的「見象說事」的核心和根本訣竅，讓每一位學員都能夠迅速達到不需要起卦，見象直接說事，來人不用問，善易不卜的層次，享受學易用易的快樂，也會令部分學員在不經意間成為一方易學名人。

　　

　　易經形氣預測法的特點：突出心理學與潛意識理論；是全腦開發的具體實踐；提供系統完善的訓練方法；集預測與調整於一體，涵蓋多種常用預測類型，如六爻、命理、風水、人相學等科目；抓住眾多預測項目（方法）的本質,在思維方法上一通百通。同時，通過易經預測，設定適合目標，結合形氣訓練改善人生命運，提升人生品質。　

         易經形氣預測法目錄

　　第一章《易經》總論

　　

　　第一節、易經源流與發展歷史

　　

　　第二節、易經功能

　　

　　第三節、正確對待易經術數預測

　　

　　第四節、學習易經的目的：修身養性明道

　　

　　第五節、學習易學的方法

　　

　　第二章：易經基礎理論

　　

　　第一節、 易理

　　

　　第二節、 易象

　　

　　第三節、 易數

　　

　　第四節、 易占

　　

　　第五節、陰陽學說

　　

　　第六節、五行學說

　　

　　第七節、易學思維與潛意識及全腦開發

　　

　　第八節、修鍊方法

　　

　　第三章：易經形氣預測法基礎

　　

　　第一節、概念、意義、優點、特點

　　

　　第二節、先後天八卦圖

　　

　　第三節、五行八卦對應表

　　

　　第四節、五行的旺相休囚

　　

　　第五節、天干地支與後天八卦對應

　　

　　第六節、主互變卦

　　

　　第七節、起卦方法

　　

　　第八節、體用互變卦的關係

　　

　　第九節、 卦象

　　

　　第十節、萬物類象

　　

　　第十一節、重卦的類象

　　

　　第四章：形氣預測法詳解（進階）

　　

　　第一節、簡易、變易、不易之理

　　

　　第二節、分體用別旺衰

　　

　　第三節、卦提示推斷結果

　　

　　第四節、說卦、講故事（借卦悟道）

　　

　　第五節、卦數的斷法

　　

　　第六節、心卦合一

　　

　　第五章：形氣預測法詳測人生

　　

　　第一節、形氣預測法測人生的起卦方法、斷卦原則

　　

　　第二節、易經形氣預測法測人生實例

　　

　　第六章：形氣預測法的環境調理（風水）

　　

　　第一節、風水源流，流派

　　

　　第二節、風水原理

　　

　　第三節、形氣風水特點、優勢

　　

　　第四節、形氣風水原則

　　

　　第五節、住宅風水

　　

　　第六節、商業風水

　　

　　第七節、園林風水

　　

　　第八節、城市雕塑與風水

　　

　　第九節、古董收藏與風水

　　

　　第十節、玉石與水晶應用

　　

　　第十一節、實例

　　

　　第十二節、附錄：建築規範選錄（針對一般讀者）

　　

　　第七章：易經形氣預測應用實例

　　

　　第八章：形氣預測法診治疾病、解難

　　

　　第九章：形氣六爻簡介

　　

　　第十章：形氣四柱簡介

　　

　　第十一章：形氣人相學：（簡介）後天八卦在面相、體相的對應。

     易經預測和風水的精髓在於形氣

　　近年來隨著我國社會經濟的快速發展，代表中華民族精神內核的傳統文化也迎來了偉大復興，目前社會各界對中華傳統文化總源頭——易經的關注達到了前所未有的程度，有很多高校的ＭＢＡ班和ＥＭＢＡ班都開設了易經課程，幾乎每個企業管理的培訓班都有易經與管理的課程。應該說，目前易經的應用受到上至學術界、社科界和政府部門，下至企業家及黎民百姓的重視。

　　

　　在易經的學習和應用中，也有很多培訓班或者個人是隨大流的，流於形式，人云亦云的，或者在死摳經文，沒有抓住易經的本源和本質，根本沒有學會用易經的思維來思考問題，來解決問題。如此的學習，當熱潮過完，冷靜下來回到現實，發現只是背了幾句「一陰一陽謂之道」「自強不息」「厚德載物」而已。

　　

　　對於我們大多數人來說，現在學習易經完全是為了應用，而非專業的考古、訓詁，這些工作應該留給專業考古或古文字研究的學者去做。如何應用易經的思維為當前社會經濟建設服務才是我們的學習目的，其中最關鍵的是要懂得易經的思維方法和模式，把易經的理象數思維貫穿於我們的日常生活，指導人們的生產和生活，促進社會經濟發展，改善生產生活環境，提升生活品質。

　　

　　易經研究和應用的範圍很大，孔子在易傳里說「彌綸天地之道」，就是說包括了宇宙中所有的人事物和道理。但追本溯源，事物的最根本屬性是陰陽。易經研究的最基礎、最基本原則就是陰陽，整部易經的核心就是陰陽（因為「一陰一陽謂之道」嘛），就是講述「形而上者謂之道」與「形而下者謂之器」的體用關係。根據易經的陰陽原則，我們可以把宇宙間有形的事物定性為陽，把無形的事物定性為陰。在傳統文化中通常把無形而又有功用功能的事物或物質稱為「氣」，如中醫的「中氣」、「心氣」、「肝氣」等，日常生活中的「正氣」、「浩然之氣」、「士氣」等等，把有形體的事物或物質稱為「形」，在《道德經》中也有「無，名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門」的論述，所以所有易經預測方法的核心就在於「形氣」兩個字。我覺得用形氣兩字來代表陰陽，使大家更容易理解，也比較容易掌握易經預測方法的精髓所在。只要能夠緊緊抓住「形氣」兩個字，就很容易掌握現在社會上比較流行的大宗的預測方法，如六爻、命理、風水、人相學等科目。我們提綱摯領的抓住「形氣」核心，按有形的形象和無形的氣結合去理解各種預測方法，就很容易悟道，能夠把各種方法融合在一起，能夠一通百通。

　　

　　簡單的來講「形氣」，形就是代表有形的、形象、陽性的、物質的、實在的；氣就是代表無形的、虛的、陰性的、精神性的，能量性，信息性的等等。在學習和應用的時候，形包括天干、地支、卦象、物象的形狀、形態，所衍生的形象、形態等因素；而氣包括了干支與卦象的數理、氣數、卦理、卦氣、方位等因素。剛開始學習，我們要先從形入手，多關注有形的物象、卦象，後關注無形的氣，最後是形氣合一，心卦合一才能真正的通達了道，進入一種「感而遂通天下之智」的境界。

　　

　　學習易經要時刻把易的理象數與日常生活結合起來，易來源於生產生活實踐，才能反過來指導生產生活。如對於卦象的理解，就必須把卦象與現代的社會生活對應起來，而不是死背易傳《說卦》里所寫的內容。以前沒有發電站，沒有衛星火箭，沒有電視機，你不可能要求孔子給你寫出哪個卦可以類象為這些事物，而且孔子也不可能把世間上所有事物都歸類為某一卦去代表，因為易是變化的，不會僵死不變。所以，在學習和應用易卦時就需要有靈活的頭腦，與時俱進的觀念，把卦象或干支與現代生活的事物進行對接。例如，風雷益?卦，我們就可以對應現代的空調（壓縮機在動作，上面出風，出冷氣）、鼓風機、電吹風筒、排氣扇、發動機的排氣管、甚至飛機（外面的陽爻為機翼，內面的陰爻為機倉，隨風而發動）等等。

　　

　　還有就是象來源於理，如震卦在人物中代表長子，長男，四十多歲的男子；但在斷企業或事業單位的情況時，震卦還可以代表頭頭、頭目、領導、帶頭人。這是來源於生活現象的總結提高，長子在兄弟姐妹中處於領導地位、起著榜樣和帶頭作用，再把這個作用外推到社會分工上就類似於組織里的頭目、小領導。所以，在斷卦時經常會用到震卦代表為組織里的頭目、小領導。這樣就可以理解了。當然，相應的也很好理解乾卦在家裡為家長，在單位里代表一把手、總經理、董事長、局長、廠長等位列第一者。

　　

　　在形氣風水法裡面，形氣兩字所包含的內容非常豐富，大體上來說包括形、象、氣、勢幾方面。形是指有形物質（建築物以及建築物上的物件）的形態，形狀，和由此而產生的形象；而「氣」主要表現為人事物的內在的能量狀態，「勢」表現為人事物的力量狀態，如通常所講的勢力就是一種力。

　　

　　在形氣風水法中，作者反覆強調環境調理時要遵循「藏風聚氣、陰陽得宜、各得其位」的原則。理解了「氣」的重要性，才能理解風水的選擇要訣，不懂得「氣」的重要，就談不上對風水是理解和運用。日常生活中我們說到氣，會有朝氣蓬勃、喜氣洋洋、氣勢、佛爭一爐香，人爭一口氣、氣度不凡、中氣不足、氣質、小家子氣、豪氣干雲、霸氣、運氣、財氣、生氣、怒氣、憋氣、悶氣等等，可見氣的重要性，氣無所不在，與人息息相關。「形氣風水法」首先注重大局，認為大環境決定小環境、大氣候決定小氣候，特別講究環境無形之氣對人體的生理、心理，健康和命運的影響作用。假如一個商鋪按流行的「玄空飛星」或「八宅派」學說來判斷，立向開門都吉，且主人又走吉運，但若此商鋪坐落在人氣淡薄之地，此商鋪是怎麼也發不了財的，而上海南京路或廣州北京路上風水再差的鋪子也會比它強的多。任何房屋或場地風水之好壞首先要看周圍環境人氣旺不旺，天地之氣順不順，該氣是死氣還是生氣，再看氣進不進其門，它納不納氣，收不收氣，聚不聚氣，受不受得了旺氣，才能得出風水好壞的初步結論。

　　

　　陰陽是世界上最根本的哲理，世間萬事萬物不離陰陽之理，任何風水必須遵循陰陽理論，應陰陽得宜。《道德經》說「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」，《黃帝內經》說「孤陰不生，孤陽不長」，孤陰者不得陽氣之溫暖，孤陽者不得陰濕之滋潤，都不是吉利的風水格局也。所以，良好的風水環境除「乘生氣」以外，首先要考慮陰陽的平衡，陽過盛則令人得意忘形，過於急躁亢奮冒進，陰過盛則令人消極頹廢，不思進取，甚至疾病叢生，纏綿難愈。如果大局的選擇忽視了陰陽的平衡，只是背誦傳統風水斷語和盤局去死套模式，只會是按圖索驥，是舍本求末之舉。

　　

　　一直以來有一句話叫做「不在其位，不謀其政」，強調的是人、事、物的定位，就是你該在什麼位置，該幹什麼事情才能充分發揮你的作用。否則，就是錯位，錯位了就不能發揮你的作用，甚至起到反作用。人的位置對了則能夠充分發揮各人的才幹和能量，能夠促進社會進步與和諧發展。放置於特定環境下的事物或物件都具有特定的能量和信息，對於環境上的事物同樣也要講究定位的，只有把事物放對了地方才能夠發揮其作用，放錯了位置可能會起不了作用，甚至是起到不好的作用。

　　

　　根據「氣化」理論，學過易學的都知道五行之氣，不同的事物都有其不同的五行之氣。嚴格來說，每一個事物都同時具有五行之氣，具有五行的屬性，其區別只是含有某一行的氣的丰度（也可以用濃度來理解）多少之差罷了。在一個沒有間隔的開放性空間，天地間充滿了混元之氣，五行之氣的質與量沒有顯著差別；而商住環境中因為人為的間隔，才使得一個間隔空間的各方位中五行之氣的丰度產生差異。一個空間里不同的方位，其五行的氣的丰度是各不相同的，如東方木氣最多最旺盛，而土氣最少最弱，故一般會認為東方屬於木氣，西方金氣最多最旺盛，而木氣最少最弱，故一般認為西方屬於金氣……；而不同的物件（事物）間五行氣的丰度也各不相同的，如一個煤爐其含火氣是最多最旺盛的，金氣是最少最弱的，故一般認為該爐子屬火，而一個魚缸其含的水氣是最多的最旺盛的，火氣是最少最弱的，故一般認為魚缸屬水。故此，我們強調要按照物件的主要功能、特性來確定其五行屬性。再由此就可以得出方位所屬五行之氣與事物五行之氣的生、克、比和與泄、耗的關係。

　　

　　在建築風水的布局上，一切都要各得其位，充分發揮各方位各卦象各物件的各自作用和積極性，使各事物的五行之氣能夠與方位的五行之氣比和共振或相生，從而各方位的能量以及其上擺設的事物的能量，能夠按照後天八卦圖順時針循環流通，產生先天混元之氣，最終使各方位和事物的五行能量能夠為我所用。如在西北乾卦位，我們只能擺放五行屬金或土的，或者類象為乾坤艮卦的事物、物件；不適宜擺放五行屬火或水的，或者類象為離坎卦的事物、物件。如應該擺放圓形的金屬裝飾品、貴重金屬、球狀物、玉石球、鐘錶、高櫃、黃水晶、黃色陶瓷等等，不適宜擺放紅色的物件、電視機、爐灶、水龍頭、冰箱、飲水機、飲料等等。其餘方位同理類推。

　　

　　在現代社會做風水選址與布局，一定要充分考慮現代城市規劃和現代建築的特定條件，尤其是對現代城市建築的選擇和調理時，我們不可能去改變建築的外部環境（周圍建築狀況和城市各種設施的規劃），只有更加註重在建築內部調整上做文章。在此時，我們可以認為外部環境是一種外因，而內部環境則是影響商住建築風水的內因；根據事物的內因是起決定性意義的因素，我們把著力點更多的放在內部環境的規劃與布局調整上。

　　

　　在建築內部環境判斷上，形氣風水法就是，按照易經形氣預測法的理論，根據放置於某方位（以太極為中心的卦位）上的事物或物件間的五行生剋制化來得出對該環境上人、事、物的判斷結果。方法簡捷，準確。

　　

　　一旦人們遷入一個環境，放置了物品、傢具，環境中八個方位中的氣場就會被擾亂，呈現不平衡狀態。若放置的物品對卦位有利，則該卦位的場效應就強，若放置的物品對卦位產生了克、泄、耗作用，則該卦位就弱，這樣就會導致整個商住環境的氣場混亂、失衡，這時就需要調整了，需要理順各卦位的氣場。大家參觀過瀑布是話就容易理解後天八卦之氣的流通了，如果將八個卦位比喻為相連的6層瀑布的話，把震巽卦視為能量的起點，把震巽看作是最高一個層的瀑布水池，只有當最高的第一個水池中的水滿後，這水才能流向下一層的水池（離位），也就後天八卦圖中震巽才有力量去生離火，第二層水池視為離火；只有當第二層水池的水滿後，才能流向第三層水池（坤位）；第三層水池的水滿後，才能流向第四層水池（兌位）……這好似田徑場上的接力賽，中間任何一個選手落後了，掉了棒，後面的都無法起跑。在環境中物品放置不當，導致了有的卦位氣強，有的卦位氣弱，這時問題就來了，就如人體一般，一個器臟有了毛病，自然會影響到另外一個器髒的功能，如肺氣不足，自然會影響到腎氣虛弱。當物品的放置各得其位後，有的卦位可能沒有放置任何物品，這樣，該卦位即空了，空了就弱，就是該卦位的病。該方位就需要調整，需要強化它的卦氣，否則它太弱，上一個池子的水向它注入的時間就長，而它也無水去供給下一個池子，瀑布就會斷流。由此可見，卦位的強弱直接影響到了能量和力量轉移、傳遞的快慢。物品與方位的關係是生、比、克、泄、耗而已，前兩種為有利於方位；克、泄為不利於方位；而耗也不利於方位，但影響比克泄稍好。所以，調風水時，除了要緊緊把握住「各得其位」的原則外，還要結合實際情況詳查每個卦位氣場的強弱，全面考慮，疏而不漏，該補的就補——強化；該泄的就泄——化解方位中的不當之物，以力求調整趨於平衡和五氣流通順暢。

　　

　　風水學的核心內容是人們對居住、生存環境進行選擇和處理的一門學問。時代發展了，我們必須在古老的易學理論指導下，創建一門適應新時代的「易經與商住環境學策劃」學術，指導現代社會實踐。這種學術應能順應新時代政治社會經濟發展要求，能廣為人們接受，又容易學習和操作，能起到立竿見影的效果，促使人們在一個祥和的自然生態環境中生活、工作，身心愉快幸福；促進企業安全生產，順利銷售，產生最大經濟效益。

　　

　　對企業的風水指導是企業經營決策的一個重要內容，同時要協助企業創建其文化品牌和管理體系，又要根據不同性質的企業，予以針對性的指導。看一個企業首先看大局，看其地理環境，關鍵部門的位置布局，各主要部門的安排設置情況，細察董事長、總經理辦公室，財務室的布局，這裡對任何一個物體必須留意，如小到一個煙灰缸、一部電話機、碎紙機、一束花等的擺放必須完全符合易理。然後對主要職能部門及領導人員的設置全部要關顧考慮到，最後對董事長、總經理及其家庭主要成員的命運，其它主要領導班子成員的命運都應進行詳細的分析，看是否有五行氣勢的內耗，在可能的情況下還要實地察看老總的祖墳。這種風水觀是一種全方位全局考慮，在提出調整方案後，對部份當時就能調整的，要求現場立即進行調整。有些要親自動手，從而作到保證完全符合指導要求，落到實處，作到萬無一失。每次調整完畢後都要老總們立即親自體驗，體會新的布局氣氛感應是否比原來更強更好。調風水不是僅僅指手畫腳說幾句話，是一份十分耗時而且十分勞累辛苦的工作。易學工作者尤其是風水師必須具有強健的體魄和旺盛的精力，在調風水時要將個人長期修鍊的良好理念與強大能量注入進被調整的對象中，以推動、促進事物按照既定方向發展。

　　

　　在長期的易學研究及實踐活動中，以易經形氣預測法為基礎，跳出傳統思維束縛，溶入古今文化理念，密切結合現代建築特點和生活變化以及企業生產技術和管理特點，創建了新的環境策劃方法。運用陰陽五行理論，將一切不利因素轉化為有利因素，調動一切有利和不利因素為「我」所用，使人事物處於良好的環境中良性發展。從我現在服務過的企業及個人來說，事後都有明顯的發展，取得良好經濟效益和社會效益，從此與不少企業和個人建立了長期的友好合作關係。一個人的時間精力是有限的，在企業風水指導上，我主張「助強扶弱，協富濟貧」，當我們通過指導，幫助一個企業發展了，擴大了經營，創造更大的經濟效益，就能夠為社會增加稅收，創造更多的就業機會，就能改善更多人及其家庭的生活質量，這是易學現代應用的一個大功德。希望有更多的易學人士能夠為企業提供有效的經營策劃指導，促進我國經濟建設。

　　

　　由於形氣風水的調整方法是運用八卦的五行生剋制化原理，符合大自然的法則和生命科學的原則，注重人與環境的和諧，所以處理方法簡單，效果特佳。在牢固掌握了易經基礎知識和形氣預測法後，風水學是非常容易學習理解的，「形氣風水法」從繁難的傳統風水學中脫胎出來，進行了與時俱進的變革和發展，更容易為大眾所掌握所運用，將會顯示出其強大的生命力。

　　

　　理解了形氣風水法中五行氣的傳遞流通道理以後，就能夠很好的理解「形氣預測法」第八章第八節的關於用五行能量來「解難趨吉」的應用。其實，用五行的能量來解災趨吉，就像針灸一樣，是取五行氣流通的「骨牌效應」，擊一點而應全局，通過稍微改變事物的存在環境而改變事物發展趨勢，所以能夠起到「四兩撥千斤」的借力借勢的神奇作用。

      學易經形氣預測法的目的

　　修身，養性，明道。

　　

　　學易經形氣預測法的方法：

　　

　　參自然運化，悟太極八卦。

　　

　　用易經形氣預測法的方法：

　　

　　緊扣形氣，心無掛礙，道法自然，感而遂通。

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