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地理辨正

天玉經

內傳上

【江東一卦從來吉,八神四個一,江西一卦排龍位,八神四個二,南北八神共一卦,端的應無差。】

蔣註:天玉內傳,即青囊奧語,挨星五行,玄空大卦之理。楊公妙用,止有一法,更無二門,此乃反覆其詞,以授曾安公者也。江南江北江東江西,曾序已先下腳註矣。但南北東西,應有四卦;而此雲三卦者,緣玄空五行,八卦排來,止有三卦故也。江東一卦者,卦起於西,所謂江西龍去望江東,故日江東也。八神,即八卦之中,經四位而起父母,故曰八神。四個,言八神之中歷四位也。一者,此一卦祇管一卦之事,不能兼通他卦也。江西一卦者,卦起於東,反而言之,即謂江東龍去望江西亦可,故日江西也。亦於八卦之中,經四位而起父母,則亦曰八神,四個二者,此一卦兼管二卦之事,而不能全收三卦也。比如坎至巽,乃第四位,巽至兌,亦第四位;八卦之中各經四卦,故日八神四個也。南北八神考,乃江北一卦,所謂江南龍來江北望也。不雲四個者,此卦突然自起,不經位數,與東西兩卦不同也。八神共一卦者,此卦包含三卦,總該八神,又非八神四個二之比也。夫此東西南北三卦,有一卦止得一卦之用者,有一卦兼得二卦之用者,有一卦盡得三卦之用者,此謂玄空大卦秘密寶藏,非真傳正授,斷不能洞悉其妙旨也。俗註:寅至丙為東卦,申至壬為西卦,午至坤為南卦,子至艮為北卦非。

【二十四龍管三卦,莫與時師話,忽然知得便通仙,代代鼓駢闐。】

蔣註:二十四龍本是八卦,而八卦又分三卦,此玄空之秘,必須口傳,若俗註:丙本南離,而反屬東卦,壬本北坎,而反屬西卦,牽強支離,悖理之極。且雲四個一者,寅辰丙乙四個,在一龍;四個二者,申戌壬辛四個,在二龍,又屬無謂。

【天卦江東掌上尋,知了值千金;地畫八卦誰能會,山與水相對。】

蔣註:天地東西南北,皆對待之名,所謂陰陽交媾,玄空大卦之妙用也。此節方將山與水相對一言,略指一班,泄漏春光矣;非分天卦於江東,分山水相對於地卦也,若以辭害志,分別支離,即同痴人說夢矣。俗註:天卦地支從天干,以向論水神旺墓,地卦天干從地支,以龍論山水生死者,非。

【父母陰陽仔細尋上刖後相兼定上刖後相兼兩路看,分定兩邊安。】

蔣註:卦有卦之父母,爻有爻之父母,皆陰陽交媾之妙理。此節一刖後,指卦爻而言;一卦之中為父母,卦前卦後,偏旁兩路,即為子息、,若不仔細審察,恐於父母之胎元不真,而陰陽有差錯矣。俗註:以一刖兼後為一大卦,屬向首;後兼一刖為地卦,屬龍家,為兩邊者,非。

【卦內八卦不出位,代代人尊貴;向水流歸一路行,到處有聲名:龍行出卦無官貴,不用勞心力;祇把天醫福德裝,末解見榮光。】

蔣註:八卦之內有三卦,在三卦之內,則為不出卦而吉,三卦之外,即為出卦而凶;向須卦內之向,水須卦內之水上者皆歸本卦,則全美矣。天醫即巨門上福德即武曲,此乃一行所造小游年卦例,以溷挨星之真者也。蓋謂世人誤認卦例為九星五行,必不能獲福也.

【倒排父母蔭龍位,山向同流水,十二陰陽一路排,總是卦中來。】

蔣註:倒排父母,即顛顛倒之義,陰陽交媾,皆倒排之法;山向與水神,必倒排以定陰陽。十二陰陽,即備二十四山之理,言雖有二十四位陰陽,總不脫八卦為父母也。

【關天關地定雌雄,富貴此中逢;翻天倒地對不同,秘密在玄空。】

蔣註:雌雄交媾之所,乃天地之關竅,知其關竅,而後交媾可定也。江南龍來江北望,江西龍去望江東,此為翻天倒地,已詳奧語注中。俗註:以辰戌丑未,為辟天關地,非。

【三陽水向盡源流,富貴永無休;三陽六秀二神當上見入朝堂。】

蔣註:三陽者,丙午了也。天王青囊,既重挨星生旺矣,而此節提出主陽,別有深意,非筆舌所能道。六秀者,本卦之二爻,故日二神。天王以卦之父母為三吉,以卦之子息為六秀。俗註:艮丙巽辛兌丁為一八秀,非。

【水到玉街官便至,神童狀元出,印緩若然居水口,玉街近台輔,鼕鼕鼓角隨流水,艷艷紅旆貴。】

蔣註:鼓角紅施,皆以形象言。俗註:乾坤艮巽為玉街,長生前一位為鼓角,後二位為紅旆,非。

【上按三才並六建,排定陰陽算;下按玉輦捍門流,龍去要回頭。】

蔣註:三才即三吉,六建即六秀,此節上二句論方位,故須排定陰陽。下二句論形勢;玉輦捍門,皆指去水,須纏身兜抱,故謂之日回頭也.俗註:以長生諸位為六建,及王輦捍門,俱就方位言者,非。

【六建分明號六龍,名姓達天聰;正山正向流支上,寡夭遭刑杖。】

蔣註:下二句,緊接上二句而言;水之取六建是矣。然卦之山向,在四隅卦中,則用本卦支神之六建;在四正卦中,又當用本卦於神之六建。若卦取正山正向,而水又流他卦之交上,是陰差陽錯,而必有寡夭刑杖之憂矣。學四正卦,而四隅卦不辨自明矣。此節以下,專辦干支零正陰陽純雜,毫釐千里之微也。

【共路兩神為夫婦,認取真神路,仙人秘密定陰陽,便是正龍岡。】

蔣注:共路兩神,即一干一支也。一干一支︵皆可為夫婦,然有真夫婦、有假夫婦,真夫婦為正龍,假夫婦即非正龍矣。如巽已為真夫婦,丙午亦真夫婦,若已丙則不得為真夫婦矣。其它做此。

【陰陽二字看零正,坐向須知病,若遇正神正位裝,發水入零堂,零堂正向須知好,認取來山腦,水上排龍點位裝,積粟萬餘倉。】

蔣註:青囊天玉,蓋以卦內生旺之位為正神,以出卦衰敗之位為零神;故陰陽交媾,全在零正二字,零正不明,生旺必有病矣。若知其故,而以正神裝在向上為生入,而以零神裝在水上為克入,則零堂正向,豈不兼收其妙乎。向水既妙,而來山之腦,未必與坐向相合,又當認取果來之山,又與坐向同在卦內,則來脈又合;非但一向之旺氣而已,惟水亦然。蓋山有來山之腦,而水亦有來水之源,水龍即是山龍,亦須節節排去,點位裝成,果能步步零神,則水之來脈,與水之入口同一氣;山之坐向,與山之來脈同一氣。斯零正二途,別無閑雜,而為大地無疑矣。

【正神百步始成龍,水短便遭凶,零神不問長和短,吉凶不同斷。】

蔣註:此承上文而言,正神正位裝,向固吉矣;然其向中來氣,須深遠悠長,而後成龍,若然短淺,則氣不聚,難以致福。至於水則不然,一遇正神,雖一節二節,其煞立應矣,其零神之長短,又與正神有異,使零神而在水,雖短亦吉,若零神而在向,雖短亦凶;是零神之吉凶,在水向之分,而不系乎長短也。

【父母排來到子息,須去認生克,水上排龍點位分,兄弟更子孫。】

蔣註:亦承上文排龍而言,卦之中氣為父母,卦之二爻為子息,而本宮他卦之父母為兄弟。上二句言山上排龍,下二句一 水上排龍。山上排龍,從父母排到子息,總是一卦,則卦氣純矣;然須認其卦之生克,若得卦之生氣,則純乎吉,若得卦之克氣,則純乎凶矣,豈可以其卦之純一,而遂謂吉哉。山上排龍來脈一路,大都只在一卦之內,至於水上排龍則不然,水有一路來者,亦有兩三路來者,故須照位分開,而不能拘一卦之父母,只要旁來之水,亦在父母一氣之卦,謂之兄弟。兄弟卦內又有子孫,雖非一父母,而總是一家骨肉,來路雖多,不害其為吉也。凶者反是.

【二十四山分兩路,認取五行主,龍中交戰水中裝,便是正龍傷,前面若無凶交破,莫斷為凶禍,凶星看在何公位,仔細認蹤由。】

蔣注。此一節,專指卦之差錯者而言。兩路者,陰陽生死也;二十四山,每山皆有兩路,非分開二十四山歸兩路也。兩路之中,須認取五行之所主,五行所主,貴在清純。若龍中所受之氣,既不清純,而吉凶交戰矣,倘能以水之清純者救之,庶龍氣遇水之制伏,而交戰之凶威可殺;奈何又將龍中交戰之卦,裝入水中,則生氣之雜出者,不能為福,而死氣之雜出者,適足為禍,正龍有不受其傷者乎。然水之差錯,其力足以相勝,吉多者吉勝凶,凶多者凶勝吉。入口雖然交戰,而來水源頭,若無凶星變破,則氣猶兩平,雖不致福,亦未可據斷為凶禍。且凶星之應,亦有公位之分,吉凶雙到之局,只看某房受著,便於此房斷其有禍,不受奢者亦不應也。非如純凶不雜之水,房房受其殃禍之比,故其蹤又當仔細認雲。

【先定來山後定向,聯珠不相妨,須知細覓五行蹤,富貴結金龍。】

蔣註:此節單指山上龍神而言。青囊天玉,原以來山所受之氣,與向上所受之氣,分為兩局;然兩局又非截然兩路,故云聯珠不相妨。此不可約略求之者也,須當細覓蹤跡;若是富貴悠久之地,必然來山是此卦,而向首亦是此卦,一氣清純,方得謂之全龍耳。

【五行若然翻值向,百年子孫旺,陰陽配合亦同論,富貴此中尋。】

蔣註:此節上二句言山上龍神,下二句言水裡龍神。五行翻值向者,五行之旺氣值向也;翻即翻天倒地之翻,言生旺氣翻從向上生入也。山管人丁,故云百年子孫旺,而富貴亦在其中矣。陰陽配合,水來配合也,亦與向上之氣同論,但用法有殊耳。水管財祿,故云富貴此中尋,而子孫亦在其中矣。

【東西父母三般卦,算值千金價,二十四路出高官,緋紫入長安,父母不是未為好,無官只富豪。】

蔣註:此節發明用卦之理,重卦體而輕爻,重父母而輕子息;蓋同一生旺,而力量懸殊也。言東西,而南北在其中矣。青囊天玉之秘,只有三般卦訣,若二十四路不出三般卦之內,則貴顯何疑,然卦內又當問其是父母之卦否,高官緋紫,必是父母之氣,源大流長,所以貴耳。若非父母,而但乘爻神子息之旺,則得氣淺薄,僅可豪富而已。

【父母排來看左右,向首分休咎,雙山雙向水零神,富貴永無貧,若遇正神須敗絕,五行當分別,隔向一神仲子當,千萬細推詳。】

蔣註:此亦承上文,用卦須父母而言,父母排來,要排來山之龍脈也;來山屈曲,必不能盡屬父母,兼看左右兩爻子息若何?若於息純清不雜,又須向首所受之氣,逢生旺則休,逢衰敗則咎。若雙山雙向卦氣錯雜,須得水之外氣,悉屬零神克入相助,剛雙山雙向,為水神所制伏,而富貴可期矣。萬一水路又屬正神,則生出克出,兩路皆空,而敗絕不能免矣。公位之說,乃因洛書八卦震兌坎離,而定杯仲季三子之位,隔向一神,猶在離卦之內,故日仲子。天玉略露一班,以為分房取驗之矩矱;言仲而孟季可類推矣。

【若行公位看順逆,接得方奇特;宮位若來見逆龍,男女失其蹤。】

蔣註:承上文仲子一神,而概言公位之說。順則生旺,逆則死絕。然不雲生死,而曰順逆者,若論山上龍神,則以生氣為順,死氣為逆,若論水裡龍神,則又以死氣為順,生氣為逆故也。

【更看父母下三吉,三般卦第一。】

蔣註:通篇皆明父母三般卦理,反覆詳盡矣,終篇復申言之,若曰千言萬語,只有此一事而已,無復他說也,蓋致其叮嚀反覆之意雲。

 

<內傳中>

【二十四山起八宮,貪巨武輔雄,四邊儘是逃亡穴,下後令人絕。】

蔣註:此節反言以見旨,興起下文之意,言一行所作小游年卦例,以二十四山起八官,而取貪巨武輔為四吉,若其說果是,則宜乎隨手下穴,皆吉地矣,何以四邊儘是逃亡穴,下後反令人敗絕哉;則知卦例不足信,而別有真機,如下文所云也。

【惟有挨星為最貴,泄漏天機秘、天機若然安在內,家活當富貴,天機若然安在外,家活漸退敗。五行配出九星名,天下任橫行。】

蔣註:緊接上文。卦例既不可用,惟有挨星玄空大五行,乃為陰陽之最貴者,天機秘密,不可流傳於世,但可偶一泄漏而已。安在內,不出三般卦之內也,安在外,出三般卦之外,出卦不出卦,福禍迥分,安得不貴耶。夫挨星五行,非如游年卦例,但取四吉而已。蓋八卦五行,配出九星,上應斗杓,知九星之作用,便可橫行於天下,無不響應矣,卦例云乎哉。

【干維干艮巽坤壬,陽順星辰輪,支神坎離震兌癸,陰卦逆行取。分定陰陽歸兩路,順逆推排去;知生知死亦知貧,留取教兒孫。】

蔣註:此節分出玄空大卦干支定位,以足前篇父母子息之義。四維之卦,以天干為主者也,干維曰陽;四正之卦,以地支為主者也,地支曰陰,此陰陽非交媾之陰陽也。知卦之所主,則父母子息,不問而自明矣。其陰陽兩路,每一卦中,皆有陰陽兩路可分,非將八卦分為兩路,何者屬陰,何者屬陽也。其順逆推排,即陰陽兩路分定之法,非干艮巽坤為陽順。坎震離兌為陰逆,若如此分輪;則皆順也,何雲逆乎。至於四卦之未,各綴一字,曰壬曰癸,此又挨星秘中之秘,可以心傳,而不可以顯言也。

【天地父母三般卦,時師末曾話,玄空大卦神仙說,本是此經訣,不識宗枝但亂傳,開口莫胡言,若還不信此經文,但覆古人墳。】

蔣註:曰天地,曰東西,曰父母,曰玄空,曰挨星,名異而實同,若於字義屑屑分疏,則支離矣。此節蓋恐學者得傳之後,以為太易而輕忽之,故極言讚美,以鄭重其辭,非別有他義也。說到覆古人墳,是徵信實著,予得傳以來,洞徹玄空之理,今效注此經文,駁一刖人之謬,直捷了當,略無畏縮,皆取信於覆古人墳,蓋驗之已往,券之將來,深信其一毫之無誤,自許心契古人,而可以告無罪於萬世也。

【分卻東西兩個卦,會者傳天下,學取仙人經二,切莫亂談空,五行山下問來由,入首便知蹤。】

蔣註:此亦叮嚀告戒之語,而歸重於入首,蓋入首一節,初年立應,尤不可不慎也。

【分定子孫十二位,災禍相連值,千災萬禍少人知,克者論宗枝。】

蔣註:此節,直糾時師誤認子孫之害;蓋子孫自卦中分出,位位不同;豈如俗師干從支,支從干,二十四路,止作十二位論;若如此論法,必致葬者災禍相連值矣。既遭災禍,而俗師終不知所以災禍之故,胡猜亂擬,或雲下凶,或雲支凶,總非真消息也。夫災禍之發,乃龍氣受克所致,而龍氣之受克,實不在干支,蓋有為干支之宗者焉,所謂父母是也。知其宗之受克,則知干支亦隨之而受克,所以不免災禍矣。此深言十二位分子孫之說,其謬如此。

【五行位中出一位,仔細秘中記,假若來龍骨不真,從此誤千人。】

蔣註:此節又詳言出卦不出卦之密旨。蓋同一出位,而有卦內卦外之不同,若在卦內時,則似出而非出,若在卦外,則真出矣。此中有秘,當密記之,在卦內,則龍骨真;在卦外,則龍骨不真矣。

【一個排來千百個,莫把星辰錯,龍要合向向合水,水合三吉位,合祿合馬合官星,本卦生旺尋,合凶合吉合祥瑞,何法能超避,但看太歲是何神,立地見分明,成敗斷定何公位,三合年中是。】

蔣註:一個排來,變化不一,故有千百個也。龍向水相合,前篇已盡,祿馬官星,在本卦生旺則應,不然則不應;此見生旺為重,而祿馬官星,在所輕矣。

【排星仔細看五行,看自何卦生,來山八卦不知蹤,八卦九星空,順逆排來各不同,天卦在其中。】

蔣註:五行總在何卦中生,不在干支中定,所謂父母子息也。不知八卦蹤跡,何從而來;則九星無處排矣;蓋星卦之順逆,各有不同,即此一卦入用,或當順推,或當逆推,有一定之氣,而無一定之用,所謂天下諸書對不同也。要而言之,則玄空二字之義盡矣。

【甲庚丙壬俱屬陽,順排五行詳;乙辛丁癸俱屬陰,逆推論五行。陰陽順逆不同途,須向此中求;九星雙起雌雄異,玄關真妙處。】

蔣註:此略舉干神卦氣之例。陽四干,則順推入卦;陰四干,則逆推入卦;一順一逆,雖不同途,而此中有一定之卦氣,可深求而得者。至其每卦之中,皆有一雌一雄,雙雙起之法;乃陰陽交媾,玄關妙處也;又不止一卦有一卦之用而已。舉八干,而支神之法,亦在其中矣。

【東西二卦真奇異,須知本向水,本向本水四神奇,代代著緋衣。】

蔣註:此節又重言向水,各一卦氣兼收生旺之妙,向上有兩神,水上有兩神,故曰四神。

【水流出卦有何全,一代作官員,一折一代為官祿,二折二代福,三折父母共長流,馬上錦衣游,馬上塹頭水出卦,一代為官罷,直山直水去無翻,場務小官班。】

蔣註:水不出卦,須折折在父母本宮,若折出本官,雖折而後代不發矣。馬上塹頭,即一折父母,便流出卦,如塹頭而去也。本卦水,又以曲折為貴,乃許世代高官,若止直流,雖然本卦,而官職卑矣。

天玉經

<內傳下>

【干山干向水朝干,干峰出狀元;卯山卯向卯源水,驟富石崇比;午山午向午來堂,大將值邊疆;坤山坤向坤水流,富貴永無休。】

蔣註:此明玄空大卦,向水兼收之法;舉四山以例其餘,皆卦內之純清者也。干宮卦內之山,作干官卦內之向,而收干官卦內之水,則龍向水三者,俱歸生旺矣;非回龍顧祖之說也。或雲狀元,或雲大將,或雲驟富者,亦舉錯以見意,不可拘執。

【辨得陰陽兩路行,五行要分明,泥鰍浪里跳龍門,渤海便翻身。】

蔣註:陰陽兩路,上文屢見,此重言以申明之耳。下二句,言變化之易。

【依得四神為第一,官職無休息。穴上八卦要知情,穴內卦裝清。】

蔣註:前篇本向本水四神奇,是姑置來龍;而但重向水。此節穴上八卦要知倩.又從穴上逆推到來龍,以補四神之不及。穴上是龍,穴內即向也。

【要求富貴三般卦,出卦家貧乏。寅申已亥水長流,五行向中藏。辰戌丑未叩金龍,動得永不窮。若還借庫富後貧,自庫樂長春。】

蔣註:前篇甲庚壬丙一節,是四正之卦,此節又補四隅之卦,觀此,則支水去來凶之言,當活看,不可死看矣。辰戌醜末,雖俗雲四庫,其實玄空不重墓庫之說,借庫出卦也,自庫不出卦也;是重在出卦不出卦,不重墓庫也。

【大都星起何方是,五行長生旺。大旆相對起高崗,職位在學堂,捍門官國華表起,山水亦同例,水秀峰奇出大官,四位一般看。】

蔣註:此節言水上星辰,即山上星辰,只要得生旺之氣,在山在水,一同論也。

【坎離水火中天過,龍墀移帝座;寶蓋鳳閣四維朝,寶殿登龍樓;罡劫吊煞休犯著,四墓多消鑠;金技玉葉四孟裝,金箱玉印藏。】

蔣註:坎離水火一句,乃一章之所重,其餘星宿,總是得生旺,則加之美名;逢死絕,則稱為惡曜,名非有定,星隨氣變者也。

【帝釋一神定縣府,紫微同八武。倒排父母養龍神,富貴萬年春。】

蔣註:帝釋丙也,八武壬也,紫微亥也。帝釋神之最尊,故以縣府名之;其實陰陽二宅得此,貴之極矣。然其妙用在乎倒排,非正用也。

【識得父母三般卦,便是真神路,北斗七星去打劫,離宮要相合。】

蔣註:上二句,引起下文之義,言識得三卦父母,已是真神路矣,猶須曉得北斗七星打劫之法,則三般卦之精髓方得,而最上一乘之作用也。北斗云何?知離宮之相合,即知北斗之義矣。

【子午卯酉四龍岡,作祖人財旺;水長百里佐君王,水短便遭傷。】

蔣註:取子午卯酉,以其父母氣旺也,言四正,則四維可以例推矣;水短遭傷,以其出卦之故。

【識得陰陽兩路行,富貴達京城,不識陰陽兩路行,萬丈火坑深。】

蔣註:此即顛顛倒之意,皆上文所已言,而詠嘆之。

【前兼龍神前兼向,聯珠莫相放,後兼龍神後兼向,排定陰陽算。明得零神與正神,指日入青雲,不識零神與正神,代代絕除根。】

蔣註:龍神向首,皆有兼前兼後之法,兼者,父母兼子息,子息兼父母,此即正神零神之義。

【倒排父母是真龍,子息達天聰;順排父母到子息,代代人財退。】

蔣註:父母子息,皆須倒排,而不用順排;如旺氣在坎癸,倒排則不用坎癸,而得真旺氣,順排則真用坎癸,而反得殺氣矣。似是而非,毫釐千里,玄空大卦千言萬語,惟在於此。

【一龍宮中水便行,子息受艱辛;四三二一龍逆去,四子均榮貴;龍行位遠主離鄉,四位發經商。】

蔣註:此節又申言本卦水,須折折相顧,若一折之後,便出本卦,雖然得發,必受艱辛矣,必三四節逆去,皆在本卦,乃諸子齊發也。位遠,即出卦,一出卦,即主離鄉;若出卦之後,又歸還本卦,反主為商,得財而歸,其應驗之不爽如此。

【時師不識挨星學,只作天心摸,東邊財谷引歸西,北到南方推。老龍終日卧山中,何嘗不易逢,祇是自家眼不的,亂把山岡覓。】

蔣註:東邊財谷二句乃托喻,即江南龍來江北望之意,玄空妙訣也。嘆息世人不得真傳,胡行亂走,旨哉言乎。

【世人不知天機秘,泄破有何益,汝今傳得地中仙,玄空妙難言,翻天倒地更玄玄,大卦不易傳,更有收山出殺訣,亦兼為汝說,相逢大地能幾人,個個是知心,若還求地不種德,隱口深藏舌。】

蔣註:篇終述敘傳授之意,深戒曾公安之善寶之也。結語歸重於種德,今之得傳者,不慎擇人,輕泄浪示,恐雖得吉地,不能實受其福矣;而泄天寶者,重違先師之戒,其不幹造物之怒,而自取禍咎者,幾希矣。

 

寶照經

上篇

【楊公妙應不多言,實實作家傳,人生禍福由天定,賢達能安命,貧賤安墳富貴興,全憑龍穴真。龍在山中不出山,掛在大山間,若是沙曲星辰正,收得陽神定,斷然一葬便興隆,父發子傳榮。】

蔣註:此一節,專論深山出脈,老龍干氣,生出嫩枝之穴。

【好龍脫劫出平洋,百十里來長;離祖離宗星辰出,此是真龍骨;前途節節齣兒孫,文武脈中分;直見大溪方住手,諸山皆不走;個個回頭向穴前,城郭要周完;水口亂石堆水中,此地出豪雄。若得遠來龍脫劫,發福無休歇;穴見陽神三折朝,此地出官僚;不問三男並五子,富貴房房起。津湖溪澗同此看,衣祿榮華斷。大水大河齊到處,千里來龍住;水口羅星鎖住門,似大將屯軍;落頭定有一星形,非火士即金。正脈落平三五里,見水方能止.二水相交不用砂,只要石如麻;更看磷石高山鎖,密密來包里;此是軍州大地形,細說與君聽。】

蔣註:此一節,專言大幹傳變,行龍盡結之穴,謂之脫劫龍,又名出洋龍。雖雲城郭要周完,總之城郭都在龍身上見,不必於穴上見。蓋龍到脫劫出洋,雖眾山擁衛而行;前節,群支翼張,羽儀簇簇;至於幾經脫卸之後,近身數節,將結穴時,龍之蹤跡愈變,而龍之機勢愈疾,此非左右二砂所能幾及,往往龍只單行,譬之大將,匹馬單刀.所向無言,一時偏裨小校,都追從不及,所以有不用砂之說也。高山不甚重水,獨此等龍穴以水為證者,何與?山剛水柔,水隨山之行以為行,山不隨水之止以為止,而雲直見大溪方住者,非謂山脈遇水而止也;正因山脈行時,水不得不與之俱行,則山脈息時,水不得不與之俱息。故干龍大盡之地,自然兩水交環,有似乎千里來龍,遇水而止也。既雲不用砂,而又雲密密包里者,何也?夫結穴之處,雖不取必於兩砂齊抱,要之真龍憩息之際,定不孤行,外纏夾輔,隱隱相從;水口星辰,有時出現,大為硤石.小為羅星,近在數里,遠之二三十里,皆不可拘。前所謂砂,指本身龍虎而言,後所謂鎖,指外護捍門而言也。只要石如麻,則不止謂水口而已,正言本身結穴之地。蓋干龍剝換數十節,其渡水崩洪,穿田過峽,不止一處,若非石骨龍行,何以見真籠結體,今人見平地塾阜,誤認來龍,指為大地,正坐此弊也。凡去山數里,即有高阜,或由人工,或出天造,既無真脈相連,又不見石骨棱起,總不謂之龍穴;所以落平之龍,重起星辰,必要石如麻也。有石脈乃為真龍,有石穴乃為真穴。山龍五星皆結穴。其雲落頭一星,獨取火土金者,大約近祖支龍,蜿蜓而下,都結水木,出洋乾結,踴躍而起,都作火土金,雖不可盡拘,而大體有如是者。前章一葬便興,父發子榮,是言山中支結,龍樨而局窄,往往易發。此章言發福無休歇,五子房房起,是言出洋大盡,龍老而局寬,往往遲發而久長,意在言表也。姜氏日,前章言山谷初落之穴,此一言出洋盡結之穴。山龍之法,雖不盡於此,而大略已備於此矣。

【天下軍州總住空,何曾撐著後頭龍,祗向水神朝處取,莫說後無主,立穴動靜中間求,須看龍到頭。】

蔣註:此節以下,皆發明平洋龍格.與山龍無涉矣。楊公唐未人,唐之言軍州,猶今之言郡縣也。蓋以軍州為證,見城邑鄉村,人家墓宅,凡落平洋,並不論後龍來脈,但取水神朝繞,便為真龍憩息之鄉。夫地靜物也,水動物也;水之所止,即是地脈所鍾,一動一靜之間,陰陽交媾,雌雄牝牡,化育萬物之源。所謂玄竅相通,即丹家玄關一竅也.此便是龍之到頭,非舍陰陽交會之所,而別尋龍之到頭也,識得此竅,則知平洋真龍訣法,而楊公寶照之秘旨盡矣,看龍到頭有口訣。

【楊公妙訣無多說,因見黃公心性拙,全憑掌上起星辰,類聚裝成為妙訣。大山喚作破軍星,五星所聚脈難分,但看出身一路脈,到頭要分水士金;又從分水脈脊處,便把羅經照出路,節節同行過峽真,前去必定有好處。子字出脈子字尋,莫教差錯丑與壬,若是陽差與陰錯,勸君不必費心尋。】

蔣註:自此章以下,皆楊公平洋秘訣,字字血脈,而又字字隱謎,非真得口口相傳,天機鈐訣者,未許執語言文字,方寸羅經,而妄談二十四山八卦九星之理也。苟得口傳心授,則雖愚夫樨子,可悟楊公心訣,不得口傳心授,縱智過千夫,讀破萬卷,何能道隻字耶。此書乃楊公當日裝成掌訣,傳與黃居士妙應者。大山喚作破軍星,言水法渙散迷茫之處,五星混雜,出脈未見分明,概名之日破軍,而不入龍格;祇取龍神一路出身之脈,其脈又分水土金三星,合貪巨武為吉,余星皆所不取,此三星者,乃形局之星,非卦爻方位之貪巨武也,學者切莫誤認。自分水脈脊以下,乃屬方位理氣矣;故云便把羅經照出路也。蓋看得水神龍脈,既合三吉星格,其地可以取裁,乃將指南辨其方位,以定卦之合不合也;合卦則用之,不合卦仍未可用也。節節同行,卦無偏雜,乃許其為過峽脈真,而知言去定有好穴,不然,則行龍先見駁雜,到頭何處剪裁。子字以下,乃直指看龍訣法,而舉坎卦一卦為例,若出脈是子字,須行龍只在於字一官之內,乃為卦氣清純;如偏於左,而癸與醜雜,是子癸一卦,而丑字又犯一卦也;如偏於右,而壬與亥雜;是壬子一卦,而亥字又犯一卦也;此為卦中之陽差陰錯,非全美之龍,故云不必費心尋也。

【子癸午丁天元宮,卯乙西辛一路同,若有山水一同到,半穴乾坤艮巽宮,取得輔星成五吉,山中有此是真龍。】

蔣註:此承上節羅經照過峽,詳言方位理氣,即天王玄空大卦之作用也。其法分子午卯西為天元宮,寅申巳亥為人元宮,辰戌丑未為地元宮,隱然天元之妙理,引而不發,欲使學者得訣方悟,其敢妄泄天秘,犯造物之忌哉。此取四仲之支為天元宮者,非此四支皆屬天元,乃謂此四支之中有天元龍者存也。而其本文又不正言子午卯酉乙辛丁癸,必錯舉子癸午丁卯乙酉辛者,此其立言之法,已備出脈審峽定卦分星之密旨,觀一路同三字,同中微異,須知剖別.已在言外。下文乃全露其機雲;八宮同到,半穴乾坤艮巽宮矣。一同到,非謂此八官一同到也,亦非謂八宮之山與八官之水一同到也;謂此四支中任舉一支,與此四干中一干比肩同到,即雜乾坤艮巽之氣矣。蓋子午卯酉,本是四正之龍,而與八干同到,即有一半四隅之龍,不可不辨,辨之不清,則欲取天元,而非純乎天元矣。末二句;輔星五吉,指天元官最清者言。蓋天元龍雖包諸,而九星止有三吉,恐日久發泄太盡,末祚衰微,故須兼收輔弼官龍神,合氣入穴,以成五吉,然後一元而兼兩元,龍力悠遠不替矣;故目之曰真龍,極其讚美之辭也。此節言山者,皆指水;蓋平洋以水為山,水中即有山矣。輔星即是九星中左輔右弼;蓋有二例,一、則九宮卦例,以一白配貪狼,二黑配巨門,三碧配祿存,四綠配文曲,五黃配廉貞,六白配武曲,七赤配破軍,八白配左輔.九紫配右弼,此天玉經玄空大卦之定理也。一、則八宮卦例,將輔弼二星並一官,分配八卦,製為掌訣,二十四山繫於納甲之下,互起貪狼,為立向消水之用,陽宅天醫福德,亦同此訣,竊以之彰往察來,皆無明驗;蓋即天玉所辨二十四山起八宮,唐一行所造,後人指為滅蠻經者也。二說真偽判然,不可以誤認。五吉,即三吉;蓋形局九星,以水土金三星,為貪巨武三吉,而輔弼為入穴收氣之用;方位九星,亦有三吉,雖以貪狼統龍.而每宮自有三吉,不專取巨武。此節天元宮兼輔為五吉,中有隱語,非筆墨所敢盡,既雲五吉,則分輔弼作兩星以配九官,其非八宮之訣明矣。若在人地兩元,別有兼法,見諸下文。此節以下所舉干支卦位,俱帶隱謎,若從實推詳,不啻說夢,非楊公言外之真旨矣。

【辰戊丑未地元龍,乾坤艮巽夫婦宗,甲庚壬丙為正向,脈取貪狼護正龍。】

蔣注,此取四季之支為地元龍者,亦謂此四支中有地元龍者存也;此四支原在乾坤艮巽卦內,故曰夫婦宗。此元氣局逼隘,不能兼他元為五吉,止取貪狼一星,真脈入穴,護衛正龍根本。則卦氣未值,其根不搖,卦氣已過,源遠流長,斯為作家妙用。貪狼即在甲庚壬丙之中,故但於此取正向乘正脈,與天人兩元廣收五吉者有殊,不言輔星,輔弼已在其中故也。楊公著書,泛論錯舉之中,其金針玉線,一絲不漏,蓋如此。

【寅申巳亥人元來,乙辛丁癸水來催,更取貪狼成五吉,寅坤申艮御門開,巳丙宜向天門上,亥壬向得巽風吹。】

蔣註:此四季之支,亦屬四隅卦,此四支中有人元龍者存也。天元之後,即應接人元,楊公因三才三正之序,顛倒錯列,亦隱秘其天機,使人不易測識耳。此元龍格亦必兼貪狼,而後先榮後凋,若不兼貪狼,慮其發遲而驟歇矣。用乙辛丁癸水來催者;謂此四水中有貪狼也。此宮廣大兼容,故旁及坤艮,亦所不礙,故日御門開。若是已丙壬亥相兼,則犯陰陽差錯之龍矣;法宜去丙就已,去壬就亥,以清干巽之氣。此則專為人元辦卦而言,處處欲要歸一路;蓋一路者,當時直達之機,兼取者,先時補救之道,不直達,則取勝無選鋒,不補救,則善後無良策,二者不可偏廢也。總觀三節文義,子午卯西,配乙辛丁癸,辰戌丑未,配乾坤艮巽,為夫婦同宗;而寅申已亥,獨不配甲庚壬丙為夫婦;則其本意,不以甲庚壬丙屬賓中已亥可知矣。此正合天玉大五行作用,而非十二支配十二干為一路之俗說也。故不曰寅申坤艮,而曰寅坤申艮,非以寅為坤、以申為艮也,已屬巽而反日天門,亥屬干而反曰巽風,顛倒裝成,其托意微,而且幻類如此。至其立言本旨,不過隱然說出陰陽交互之象,然篇中皆錯舉名目,不肯分明,至後節主客東西,方露出端倪,而終不顧言。蔣之秘慎如此,使我有浪泄天機之懼矣。

【貪狼原是發來遲,坐向穴中人未知,立宅安墳過兩紀,方生貴子好男兒。】

蔣註:貪狼,諸卦之統領,得氣先而施力遠,何雲發遲;此言人地兩元兼收之脈,不當正卦!旁他涵蓄,故力不專,是以遲也。兩紀約略之辭,生貴子,正見誕育英才,以昌世業,隱含悠久之義,非若他官一卦乘時.催官暫發之比。若夫應之遲速,是不一端,烏可執此為典要也。

【立宅安墳要合龍,不須擬對好奇峰,主人有禮客尊重,客在西兮主在東。】

蔣註:山龍真結,必對尊星.而後出脈,或回龍顧祖,或枝幹相朝,先有主峰,乃始結穴,故必以朝山為重。非重朝山,正重本身出脈真偽也。平洋既無來落,但以水城論結穴,水自水,山自山,雖有奇峰,並非一家骨肉,向之無益,故只從立穴處消詳堂局,收五吉之氣,謂之合龍;而不以朝山為正案也。末二句乃一篇之大旨,精微玄妙之談。所謂主客,又不止於論向,而指龍為主人,向為賓客也。主客猶雲夫婦,實指陰陽之對待,山水之交媾,一剛一柔,一牝一牡,玄竅相通,皆在於此。言有此主,即有此客,有此客便有此主,主客雖雲二物,實一氣連貫,如影隨形。如谷答響,交結根源,一息不離,非謂既有此主,乃更求賢賓以對之也。東西蓋舉一方而言,亦可雲主在西兮客在東.亦可雲主在北兮客在南,主在南兮客在北,八卦四隅,無不皆然;所謂陰陽顛倒顛也。自天下軍州至此,統論平洋龍法,其中卦位干支秘訣,總不出此二語,故於結尾發之,以包舉通篇之義,學者所當潛思而體曲之。姜氏曰,一自寶照發明平洋龍格,開章直喝天下軍州總住空,何須撐著後頭龍,大聲疾呼,朗吟高唱,此為楊公撰著,此書通篇眼目,振綱挈領之處,不可泛泛讀過,蓋平洋龍格,學世所以茫然者,只因俗師聾瞽,將山龍混入,無從剖辨,觸處成迷也。平洋之作法既迷;並山龍之真格亦謬,失其一併害其二矣。楊公苦心喝此二語,醒人千古大夢,使知平洋二宅,不論坐後來脈,凡坐空之處,反有真龍,坐實之處;反無真龍,與山龍之胎息孕育,截然相反,欲學者從此一關打得透徹,更不將剝換過峽高低起伏,馬跡蛛絲,草蛇灰線等字纏擾胸中;只在陰陽大交會處,悟出真機,而後八卦九星,干支方位,以次而陳,絲絲入扣,平龍消息,始無掛漏之虞。平龍既無掛漏,而山龍亦更無掛漏矣。倘不明此義,只將後龍來脈,膠葛糾纏,則造化真精,何從窺見,雖授之以八卦九星之奧,亦無所施也。窮年皓首,空自芒芒,高山平洋,總歸魔境,我於是益嘆楊公度人心切也。後篇所以復舉二語,重言以申明之,意深切矣。此篇前十二句為一章,言深山支龍之穴;中三十四句為一章,言干龍脫殺出洋之穴,此二章皆屬山龍。後四十六句,分七節為一章,言平洋水龍之穴。

 

寶照經

中篇

 

【天下宮州總住空,何須撐著後來龍,時人不識玄機訣,只道後頭少撐龍,大凡軍州住空龍,便與平洋墓宅同,州縣人家住空龍,千軍萬馬悉能容,分明見者猶疑慮,龍不空時非活龍,教君看取州縣場,儘是空龍擺撥蹤,莫嫌遠來無後龍,龍若空時氣不空,兩水界龍連生窟,穴得水兮何畏風,但看古來卿相地,平洋一穴勝千峰。】

蔣註:天下軍州二語,言篇已經喚醒。楊公之意,猶恐後人見不真,信不篤,故反覆詠嘆,層層洗髮,窮追到底,罄其所以然之故。又恐概說軍州大勢,尚疑人家墓宅,或有不然,故指實而言,軍州如是,墓宅亦無不如是;只勸世人揀擇空龍,切勿取實龍作撐也。所以然者何也。山龍只論脈來,平洋只論氣結,空則水活而氣來融結,實則障蔽而生氣阻塞;肉眼但見漭漭平田,毫無遮掩,疑為坐下風吹氣散之地,不知水神界抱,陽氣沖和;平洋之穴無水則四面皆風,有水則八風頓息,所謂氣乘風則散,界水則止,古人之言,正為平洋而發也。

【子午卯酉四山龍,坐對乾坤艮巽宮,莫依八卦陰陽取,陰陽差錯敗無窮,百二十家渺無訣,此訣玄機大祖宗,來龍鬚要望龍穴,後若空時必有功,帝座帝車並帝位,帝宮帝殿後當空,萬代王侯皆禁斷,予今隱出在江東,陰陽若能得遇此,蚯蚓逢之便化龍。】

蔣註:此明八卦之理,即前子午卯酉、屬坎離震兌四卦,乾坤艮巽,又四卦之義也.所謂坐對,非指山向,蓋四正卦與四隅卦,兩兩相對,故云然也。八卦陰陽者,指八卦五行,以乾卦領震坎艮三男而屬陽,坤卦領巽離兌三女而屬陰,此先天之體,非後天之用,以之論陰陽,則差錯而敗不勝言矣。談陰陽者,百二十家,皆此是彼非,渺無真訣,惟有玄空大卦,乃陰陽五行大祖宗,聖聖相傳,非人匆示也。識得此訣,雖帝王大地,了如指掌,特禁秘而不敢言耳,楊公自言既得至道,不敢炫耀於世,故披褐相懷玉,抱道無言。然天寶雖秘惜,而救世之心,未嘗少懈,曾於天王經江東一卦諸篇,隱出其旨,世之好陰陽者.有緣會遇,信而行之,頃刻有魚龍變化之徵也。或雲楊公得道之後,韜光晦跡,背其鄉井;隱於江東,俟者。

【子午卯酉四山龍,支兼干出最豪雄,乙辛丁癸單行脈,半吉之時又半凶,坐向乾坤艮巽位,兼輔而成五吉龍。】

蔣註:此皆楊公隱謎,學四正為例,若行龍在子午卯西四支;長流不雜,雖兼帶干位,總不出本卦之內,其脈清純,故云最豪雄也。若乙辛丁癸,雖屬單行,未免少偏,即犯他卦.所以吉凶參半也。言子午卯酉而乾坤艮巽不外是矣;言乙辛丁癸,而甲庚壬丙不外是矣。辨龍既清,乃於諸卦位中,隨便立向,則又以方圓為規矩,而未嘗執一者也。

【辰戌醜末四山坡,甲庚壬丙葬墳多,若依此理無差謬,清貴聲名天下無;為官自有起身路,兒孫白屋出登科。八卦不是真妙訣,時師休把口中歌,敗絕只因用卦安,何見依卦出高官。陰山陽水皆真吉,下後兒孫禍百端。水若朝來須得水,莫貪遠秀好峰巒;審寵若依圖訣葬,官職榮華立可觀。】

蔣註:此指四隅龍脈而言,而舉辰戌丑未為隱謎也。謂此等行龍,而取甲庚壬丙向者甚眾,必須龍法純全,向法合吉,毫無差謬,而後清貴之名,卓於天下也。起身路正指來龍之路。八卦本是真訣,而誤用則禍福顛倒,故云非妙訣。後章八卦只有一卦通,乃始微露消息矣。收水之法,向雲陽用陰朝,陰用陽應,乃卦理至當不易之言,而竟有陰山陽水.陽山陰水;反見災禍者.則辨之不真,陽非陽而陰非陰也。得水二字,世人開口混說.然非果識天機秘旨,收入玄竅之中,雖三陽六建,齊會明堂,虎抱龍回;涓滴不漏,總未可謂之得;若知得水真訣,即陰陽八卦之理,示諸斯乎。莫貪遠秀好峰,即上篇已發之義,致其叮嚀之意云爾。

【玄機妙訣有因由,向指山峰細細求,起造安墳依此訣,能令發福出公侯,真向支山尋祖脈,干神下穴永無憂,寅申巳亥騎龍走,乙辛丁癸水交流,若有此山並此水,白屋科名發不休,昔日孫鍾扦此穴,從此聲名表萬秋。】

蔣註:通篇皆言平洋,此章乃插入山峰者何也?蓋八卦九星,乃陰陽之大總持.故凡有山之水,可以不論山,而有水之山,不能不論水,若遇山水相兼之地.未可但從山龍而論,還須細細尋求,亦必合此玄空大卦之訣,而後墓宅產公侯也。祖脈必要支山,蓋從四正而論.下穴立向,則不拘干支矣。此祖脈乃元空之祖脈.非山龍之來脈也;讀者切勿錯認。寅中已亥,乙辛丁癸,俱屬易犯差錯之龍,故曰騎龍走,水交流.文有殊,義無別。此山此水.而科名不歇者,不犯差錯故也。孫鍾墓;在富陽天子岡.木山龍,而收富春江長流之水,故引為證。

【來龍鬚看坐正穴,後若空時必有功,州縣官衙為格局,必然清顯立威雄,范蠡簫何韓信祖,乙辛丁癸足財豐,亥壬豐隆興祖格,己丙旺相一般同,寅申巴亥等五吉,乙辛丁癸四位通「紫耕晝錦何榮顯,三牲五鼎受王封,龍回朝祖元字水,科名榜眼及神童。後空已見前篇訣,穴要窩鉗脈到官,試看州衙及台閣,那個靠著後來龍,砂捐水朝為上格,羅城擁衛穴居中,依圖取向無差誤,不是王侯即相公。】

蔣註:後空之旨,屢見篇中,而此章又反覆不已者,蓋後空不但無來脈而已,並重坐下有水,乃謂之活龍擺撥,而成真空有氣也。故首句雲坐正穴,實指穴後有水取為正坐也。古賢舊跡,往往如此;遍地鉗,所謂杜甫盧同李白祖,此又引范蠡蕭何韓信,總合此格。下列諸干支,言不論是何卦位,只要合得五吉收歸坐後,發福如許爾。故下文即接回龍朝祖元字水,分明指出言朝曲水,抱向穴後,乃回龍顧祖之格也。神童黃甲,必可券矣。篇中又自言後空之訣,已見言篇,然恐人誤認,只取坐後無來脈,便雲有氣,不知穴後必須水抱成窩鉗之形,而後謂之到宮,若但云空耳,非坐水之空,空何貴焉。砂揖水朝,羅城擁衛,皆就水神而論;穴正居中,指坐穴也。此節直說出王侯將相大地局法,非泛論也。

【天機妙訣本不同,八卦只有一卦通,乾坤艮巽躔何位,乙辛丁癸落何宮,甲庚壬丙來何地,星辰流轉要相逢,莫把天罡稱妙訣,錯將八卦作先宗。乾坤艮巽出官貴,乙辛丁癸田莊位,甲庚壬丙最為榮,下後兒孫出神童,未審何山消此水,合得天心造化工。】

蔣註:一部寶照經,不下數千言,皆半含半吐,至此忽然漏泄。蓋陰陽大卦,不過八卦之理,而篇中乃雲八卦不是真妙訣者,正為不得真傳,不明用卦之法故也;而其所以不明用卦之法者,皆因泛言八卦,而不知八卦之中,止有一卦可用故也。大五行秘訣,不過能用此一卦,即從此一卦流轉九星,便知乾坤艮巽諸卦落在何宮,二十四山干支落在何官,而或吉或凶,指掌瞭然矣。俗師不得此訣,妄立五行,有從四墓上起天罡,以為放水出煞之用,如何合得八卦之理。夫收得山來,乃出得煞去,不知一卦作用,山既無從收,一卦不收,諸卦干支又何從流轉九星,求純棄駁,而消水出煞乎,今日但知二十四山,處處可出官貴,處處可旺田莊,處處可出神童,而不知二十四位水路交馳,果下何卦、收何山,乃消得此水,出得煞去。夫既不能收山出煞,則其談八卦,論干支,皆胡言妄說而已,何以契合天心,而造化在手也。天心即天運,非善人合天之家,不能遇也。大五行所謂一卦,即指天心正運之一卦也。篇中露此二字,其間玄妙,難以名言。楊公雖指出天心一卦之端,而其下卦起星之訣,究竟未嘗顯言,則天機秘密,須待口傳,不敢筆之於書也。

【五星一訣非真術,城門一訣最為良,識得五星城門訣,立宅安墳定吉昌,堪笑庸愚多慕此,妄將卦例定陰陽,不向龍身觀出脈,又從砂水斷災祥,筠松寶照真秘訣,父子雖親不肯說,若人得遇是前緣,天下橫行陸地仙。】

蔣註:言章既言一卦下穴收山出煞之義,此章又直指城門一訣,楊公此論,真可謂披肝露膽矣。此蓋五星之用,其要訣俱在城門,識得城門,而後五星有用,於此作二宅,無不興隆者矣。城門一訣,與龍身出脈,正是一家骨肉,精神貫通,能識城門,乃能觀出脈,能觀出脈,便能識城門。故笑世人不識此秘,而妄談卦例,從砂水上亂說災祥也。此以下,皆楊公鏤精抉髓之言,得此便是陸地神仙,父子不傳,夫亦師傳之禁戒如是,豈敢違哉。

【世人只愛周回好,不知水亂山顛倒,時師但知講八卦,卻把陰陽分兩下,陰山只用陽水朝,陰水只用陽山照,俗夫不識天機妙,自把山能錯顛倒,胡行亂作害世人,福未到時禍先到。】

蔣註:道德不云乎,常無欲以觀其妙,常有欲以觀其竅,此正丹家所謂玄關一竅,大道無多,只爭那些子,故曰不離這個,人身有此一竅,地理家須要識陰陽之竅,今人只愛周回好,而不知那些子,些子合得天機,周回不好亦好,些子不合天機,周回雖好皆無用矣;陰山陽山,陰水陽水,皆現成名色,處處是死的,惟有那些子是活的,些子一變,陰不是陰,陽不是陽,陰可作陽,陽可作陰,故曰識得五行顛倒顛,便是大羅仙,世人不諳天機,誤將山龍來脈,牽合平洋理氣,執定板格,陰陽反成差錯,乃真顛倒也。本欲造福,反以賈禍,楊公所為側然於中,而有是書也。

【陽若無陰定不成,陰若無陽定不生,陽水陰山相配合,兒孫天府早登名。】

蔣註:此節並下節,尤為全經傾囊倒個之言,而泛泛讀過,則不覺其妙,蓋學平洋龍法穴法,收山出煞八卦干支之理,一以貫之矣。孤陽不生,獨陰不育,此雖通論;而大五行秘訣,只此便了。學者須在山水配合上著眼;所謂配合,自然配合;非尋一個陽以配陰,尋一個陰以配陽也。水即是陽,山節是陰,陰即是山,陽卻是水;故只雲陽水陰山,而不更言陰水陽山;知此可讀寶照經矣,知此者,亦不必更觀寶照經矣。章氏直解:陰陽,即來者為陽,往者為陰之陰陽也。陰山陽水者,當用將來之氣,挨入水中,已往之氣,裝在山上,即為陽水陰山,此陰陽是氣運消長之陰陽,非干支卦爻之陰陽;又非左到右到之陰陽;又非上元必須離水,下元必須坎水之陰陽;又非以來水為陽,去水為陰之陰陽也。參透此關,方知生成配合之妙理矣。水裡排龍,水裡得陽,山上得陰;山上排龍,山上得陽,水裡得陰;此謂之陽水陰山,陰水陽山也。上文所謂陽山陽水者此也;所謂山與水相對者此也,所謂江南江北主客東西亦即此也。孤陽不生,獨陰不長,此天地生成至當不易之理也。配合,即陽水陰山,陰山陽水,交互相生,來往皆春,此真配合也,苟能如此,自有天府登名之應。

【都天大卦總陰陽,玩水觀山有主張,能知山情與水意,配合方可論陰陽。】

蔣註:急接上文,都天大卦豈有他哉,總不過陰陽而已,真陰真陽,只在山水上看,而玩水觀山,須胸中別自有主張,此主張非泛泛主張,乃乾坤真消息,所謂天心是也。山情水意四字,全經之竅妙,今人孰不曰山水有情意,而不知世人所謂情意,非真情意也,識此情意,則是陰陽便成配合;青囊萬卷,盡在個中,嗚呼至矣。

【都天寶照無人得,逢山踏路尋龍脈,上刖頭走到五里山,遇著賓主相交接,欲求富貴頃時來,記取筠松真妙訣。】

蔣註:上文說到山情水意,都天大卦之理盡矣;此節又讚歎而言。此都天寶照,不輕傳世,若有人能得,以此觀山玩水,一到山情水意,賓主相交之處,用楊公訣法扦之,頃刻之間,造化在手。蓋一片熱腸,深望人之信從而發此嘆也。

【天有三奇地六儀,天有九星地九宮,十二地支天干十,干屬陽兮支屬陰,時師專論這般訣,誤盡閻浮世上人。陰陽動靜如明得,配合生生妙處尋。】

蔣註:言篇讚歎已足,此又引奇門以比論者,蓋奇門主地;從洛書來,與地理大卦,同出一原,而時師用錯,所以不驗,惟有大五行,是奇門真訣,欲知此訣,只在陰陽一動一靜之間,求其配合生生之妙,則在在有一陰陽,非干是陽,支是陰,如此板格而已。蓋動靜,即是山情水意,即是城門一訣,即是收山出煞,用一卦法,所謂龍到頭者此也,所謂龍身出脈者此也,所謂龍空氣不空者此也;是名真賓主,是名真夫婦,是名真雌雄。此篇又提出此二字,與上篇第三章動靜中間求一語,首尾相應,楊公之旨,抑亦微之顯矣夫。姜氏日,中篇一十三節,共一百四十六句,皆申明上篇第三章以下未盡之義,以終平洋龍穴之變。

 

寶照經

下篇

蔣註:上下二篇,歷敘山龍平洋龍正變之旨,自始至終,有木有末,文雖斷續,而義則相蒙。下篇所言,不過前篇余義,而錯雜言之,無有條貫,每章各論一事,文無承接,義無照應,淺者極淺,深者極深,學者分別觀之可也。

【尋得真龍龍虎飛,水城屈曲抱身歸,言朝旗鼓馬相應,下後離鄉著紫衣。】

蔣註:此節專指山龍而言。真龍之穴,龍虎分飛,非其病也,真龍行急,龍虎之相隨亦急,急則兩砂之末,乘勢逆回,有似分飛,昔人指為曜氣,正真龍靈氣發露之象也。然情既向外,則人事亦應之,主子孫他方發達,謂之離鄉砂也。

【乙字水纏在穴前,下砂收鎖穴天然,當中九曲來朝穴,悠揚瀦蓄斗量錢,兩畔朝歸穴後歇,定然龍在水中蟠,若有聲為數錢水,催官上馬御階言。】

蔣註:自此以下八節,皆平洋水局形體吉凶之辨。此節言曲水纏身之格,歐在穴後,正前篇所謂後龍空坐正穴也。數錢水,假借為義,俗而巧。

【安墳最要看中陽,寬抱明堂水聚囊,出夾結成玄字樣,朝來鸞鳳舞呈祥,外陽起眼人皆見,乙字彎身玉帶長,更有內陽坐穴法,神機出處覓神方。】

蔣註:此言堂氣形局之美。至於內陽坐穴法,正前為所謂來龍正坐,及城門一卦之訣也,非神機仙術,烏足以語此。

【水直朝來最不祥,一條直是一條鎗,兩條名為插脅水,三條雲是三刑傷,四水射來為四殺,八水名為八殺殃。直來反去拖刀殺,徒流客死少年亡,時師只說下砂逆,禍來極速怎堪當。塍圳街路如此樣?亟宜遷改免災殃。】

蔣註:此節極言直來凶格。蓋水神最忌木火,以其有殺氣、無元氣也;縱屬來朝,亦有損無益,況諸路交馳,漏風沖泄乎?旺元猶可,衰運無唯類矣。

【前水來朝又擺頭,淫邪兇惡不知羞。幹流自是名繩索,自縊因公敗可憂。】

蔣註:此曲水凶格,水神雖以曲為吉,然曲處須節節整齊,乃合星格,若擺頭斜去,及如繩索樣,或大或小,或疏或密,或正或款,皆是吉而凶,縱然發福,必有破敗。

【左邊水射長男死,右邊水射少男亡。水直若然當面射,中男離鄉死道旁。東西南北水射腰,房房橫死絕根苗,貪淫男女風聲惡,曲背駝腰家寂寥。左邊水反長男絕,離鄉忤逆皆因此,右邊水反少男傷,風吹婦女隨人走,當面水反中切當,斷定中男有損傷,左右中反房房絕,切忌墳塋遭此劫。】

蔣註:以上數節,雖義淺而辭鄙,然其應甚速,以其切於用也,故存之。惟公位之分,不可盡拘耳。

【一水裹頭名斷城,下之雖發未為榮,兒孫久後房房絕,水到砂收反主興。】

蔣註:平洋穴取近水,三方皆可逼窄,惟穴前明堂,須寬容不迫,展舒穴氣:若一水裹頭,穴無餘氣,雖環抱亦不發,若面前另有一枝水到,則又以接水呈秀,其逼窄之氣,有所發泄,反不為凶爾。

【茶槽之水實堪憂,莫作蔭龍一例求,穴前太逼割唇腳,不見榮兮反見愁。】

蔣註:穴前池塘,水聚天心,名蔭龍水,本為吉局,若硬直深坑,形似茶槽,既非佳格,或明堂寬曠,猶未見凶;更加急葬,穴氣大逼,則有凶無吉矣。同一穴前池水,形局軟硬,立穴緩急,其應不同,不可不深辨也。

【玄武擺頭有多般,未可慳然執一端,或斜或側或正出,須憑直節對堂安。擺頭直出是分龍,須審何家龍脈蹤,大山出脈分三訣,未許專將一路窮。】

蔣註:玄武水來,本合後空活龍之格,宜為正坐之穴矣。然亦須詳其來法,以辨純雜,定吉凶,未可執一也。蓋水有偏出正出不同,惟直節對堂安,乃是真玄武水,若擺頭曲來,而又直出言去,一曲一直之間,龍脈不一,是謂分龍,不必分兩道而後謂之分龍也。須察其曲來是何脈,直去是何脈,細細推詳,而後可定其何家蹤跡?以便下卦。若是水大,則不止一宮之氣,正坐是一脈,偏左又是一脈,偏右又是一脈,故云分三訣也。論坐後之脈,精詳曲當,搜剔無遺,乃至於此,可謂明察秋毫者耶。

【家家墳宅後高懸,太陽不照太陽偏,必主其冢多寂寞,男孤女寡實堪憐。】

蔣註:此節後空之義,因世人都喜後高,故復叮嚀如此。人但知後高為有坐托,不知其掩蔽陽光,而偏照陰氣,生機斬絕,人口伶仃,故有孤寡之應也,可不戒與。予觀人家穴後,有挑築兩三重照山,以補後托,未有不大損人丁,甚至敗絕無後者;利害攸關,特為指出。此節單言平洋格法;若是山龍之穴,則又以後高為太陽正照而吉,後空為太陽失陷而凶。讀者莫錯誤會也。

【貪武輔弼巨門龍,方可登山細認蹤,水去山朝皆有地,不離五吉在其中。】

蔣註:此節及下文九星,皆指形局而言。蓋見其星體合吉,方登山而定其方位,若形局方位皆吉,即水去亦吉。今人動雲?第一莫下去水地,謬矣。

【破祿廉文兇惡龍,世人墳宅莫相逢,若然誤作陰陽宅,縱有奇峰到底凶。】

蔣註:此二節,專言平洋九星水法。

【本山來龍立本向,返吟伏吟禍難當,自縊離鄉蛇虎害,作賊充軍上法揚,明得三星五吉向,轉禍為祥大吉昌。】

蔣註:本山本向,非子龍子向,丑龍丑向,倒騎龍之謂也。蓋指八卦納甲而言;山龍有納甲本卦向法,皆凈陰凈陽;其在平洋向法,反不拘凈陰凈陽,而以本卦納甲干支,位位作返吟伏吟,凶不可當。三星與五吉不同,三星言龍體,五吉言卦氣,消詳龍體於卦氣之中,自有天然向法,可不犯本官,而災變為祥矣。

【龍真穴正誤立向,陰陽差錯悔吝生,幾為奔走赴朝廷,纔到朝廷帝怒形,緣師不曉龍何向,墳頭下了剝官星。】

蔣註:此言龍穴雖真,而誤立本官之向,陰陽不和,至於剝官也。蓋地理雖以龍穴為重,發與不發,專由龍穴而立向坐宮。又穴中迎神引氣之主宰,此處不清潔,如玉之瑕,不成美器矣。致廣大而盡精微,又何可不詳審也耶。此所謂向,非以山向五行起長生為消納也;亦非小元空生出克出生入克入之說;學者慎之。姜氏日:以上四節,皆言平洋理氣之用。

【尋龍過氣尋三節,父母宗校要分別,孟山須要孟山連,仲山須要仲山接,干奇支耦細推詳,節節照定何脈良,若是陽差與陰錯,縱吉星辰發不長,一節吉龍一代發,如逢雜亂便參商。】

蔣註:此等卦理,中上二篇,論之已詳,反覆叮嚀,致其深切之意;又指明發福世

代久暫之應,全在龍脈節數長短,故父母宗校要分別也。

【先識龍脈認祖宗,蜂腰鶴膝是真蹤,要知吉地行籠止,兩水相交夾一龍,夫婦同行脈路明,須認劉郎別處尋。平洋大水收小水,不用砂關發福久,水口石似人物形,定出擎天調鼎臣。】

蔣註:此節兼論山龍平洋。言山龍真脈,則取蜂腰鶴膝為過峽;而平洋則不然,只取兩水相交,為來龍行脈,不在過峽上看脈也。但須脈上推求,識干支純雜,夫婦配合之理;如此官不合,又當別求他宮,不可牽強誤下,故云劉郎別處尋。且山龍取砂為關;而平洋不用砂關,只要大水龍行收入小水結穴,有此小水,引動龍神,千流萬脈,其精液皆注歸於小水,以蔭穴氣。此平洋下穴秘旨,一語道破,混沌之竅鑿矣。觀此則知所謂兩水相交;非謂左右兩水會穴前,而龍從中出、謂之行龍也;正謂大水與小水相交之處,乃真龍之行,真穴之止也。既有此小水,收盡源頭,又何慮砂水之為我用與否?豈砂之攔阻能強之者耶;人且不可強,而況於水。若水口捍門,此山籠大地雄峙一方之勢。蓋將山比擬,楊公秘慎之旨,互文隱意,雖若並陳,大旨偏重平洋,而以山龍相映發,以辨其不同途爾。貴學者言外會心;若不知剖析,而視為一合之說,將雜亂而無緒矣。

【龍若直來不帶關,支兼干出是福山,立得吉向無差誤,催祿催官指日間。】

蔣注,此亦上下二篇所已詳。蓋以四正為例,而其餘自在言外,非位位取地支也。

【乾坤艮巽脈過凹,節節同行不混淆,向對甲庚壬丙水,兒孫列士更分茅。仲山過脈不帶關,三節山水同到前,斷定三代出官貴,古人准驗無虛言。】

蔣註:此則單指四隅龍格,反取干神,並不言及辰戌丑未,則其非專重地支可知矣。脈是內氣,而向對之水是外氣,兩不相妨也。楊公辨龍審卦之妙,口口說重地支,而本旨實非重地支,世人被他瞞過多矣,豈知一隻眼逗漏於此節,學者其毋忽哉。

【發龍多向支神取,若是干神又不同;支若載干為夫婦,干苦帶支是鬼龍;子癸為吉壬子凶,三字真假在其中。乾坤艮巽天然穴,水來當面是真龍;要識真龍結真穴,只在龍脈兩三節,三節不亂是真龍,有穴定然奇妙絕。千金難買此玄文,福緣遇者毋輕泄,依圖立向不差分,榮華富貴無休歇;時師不明勉強扦,雖發不久即敗絕。】

蔣註:發龍多取支神,此乃用支之卦也。干神不曰無取,而乃曰若是干神又不同,明明有用干之時,而特與用支者不同爾。干帶支為鬼龍,只就子癸壬子一宮為例,其真其價,三字之中,迥然差別。何以乾坤艮巽,獨名天然穴;蓋直以乾坤艮巽為龍,不更轉尋名相,故曰天然;若他籠則干支卦位,非一名矣。水來當面是真籠,此語石破天驚,鬼當夜哭,蓋乾坤艮巽之穴,又與取支惡干者不同;觀此則寶照之訣,實非單重支神,洞然明白矣。至於格龍之法,止要兩三節不差錯,則卦氣已全,不必更求於四五節之外,恐人拘泥太過,遇著好龍,當面錯過,所以發此,非楊公遷就之說也。但此兩三節,定要清純,若到頭節數,略有勉強,不能無誤,又戒作者須其難其慎也。

【一個星辰一節龍,龍來長短定枯榮,孟仲季山無雜亂,數產人龍上九重,節數多時富貴久,一代風光一節龍。】

蔣註:此亦論平洋龍神節數,以定世代近遠之應,總在行度之純雜上斷也。

 

平砂玉尺辨偽

國朝 蔣平階大鴻著

辨偽總論

地理多偽書,平尺者,偽之尤者也,或曰是書也,以目視之儼然經也,子獨辨其偽何居曰,惟世皆以為經也,余用是不能無辨,今之術家守之為金科玉律,如蕭何之定漢法,苟出乎此,不得為地理之正道,術士非此不克行,主家非此不敢信,父以教其子,師以傳其弟,果能識此,即可以自號於人曰堪輿家,延之上座,操人身家禍福之柄而不讓,拜人酒食金帛之賜而無漸,是以當世江湖之客,寶此書為衣食之利器,譬農之來耜,工之斧斤,其於謀生之策,可操劵而得也,有朝開卷而成誦暮,挾南車以行術者矣,豈知其足以禍世,如是之酷哉,知其禍世而不辨,余其無人心者哉,或曰是書之來也遠矣,千又安知其為偽也,乃從而辨之曰,我亦辨之以理而已矣,或曰亦一理也,彼亦一理也,安知子之理是,而彼之理非,與曰余邀惠於先之賢哲,而授余以黃石青鳥,楊公幕講之秘要,竊自謂於地理之道,得之真而見之確矣,故於古今以來,所謂地理之書無所不畢覽,凡書之合於秘要者為真,不合秘要者為偽,而此書不合之尤者也,既得先賢之秘要,又嘗近自三吳兩浙,遠之齊魯,豫章八閩之墟,縱觀近代名家墓宅,以及先世帝王聖賢陵墓古迹,考其離合,正其是非,凡理之取驗者為真,無所取驗者為偽,而此書不驗之尤者也,故敢斷其偽也,蓋以黃石青烏楊公幕講斷之,以名家墓宅先世古迹斷之,非余敢以私見臆斷之也,或曰,然則秉忠之譔,伯溫之注盅,與曰此其所以為偽也,夫地理者裁成天地之道,輔相天地之宜,以經邦定國,禍福斯民者也,三代以上明君哲相,無不知之,世道下衰,其說隱秘而寄之乎山澤之癯,逃名避世之士智者得之,嘗以輔翼興王,扶持景運而其說之至者,不敢顯然以告世也,文成公之事太祖,其最著者矣,及其沒也,盡舉生平所用,天文地理數學之書,進之內府,從無片言隻字存於家,而教其子孫,況肯著書立說,以傳當世耶,故凡世本之稱青田者,皆偽也,均之佐命之英,知青田則知秉忠矣,或曰,何是書之文辭井井乎若有可觀者也,曰其辭近是其理則非,蓋亦世之通人而不知地理者,以意為之而傳會其說,托之乎二公者也,余特指其謬而一一辨之,將以救天下之溺於其說者。

辨順水行龍

山龍之脈與平洋龍脈,皆因水而驗其脈之動靜,而皆不以水而限其脈之去來。今先言山龍。夫,山剛質也,水柔質也,山之孔竅而水出焉。故兩山之間,必有一水,山窪下之處,即水流行之道。水隨山而行,非山隨水而行也。山之高者,脈所從起;山之卑者,脈所從止。山自高而卑,故水亦從之自高而卑,此一定之理也。往往大溪大澗之旁,小干龍所憩焉;大江大河之側,大幹龍所休焉。蓋來山之眾支聚乎此,故來水之眾泒亦聚乎此也。然據水之順逆而論脈之行止,但可就其大概而言爾,若必謂水於此界,脈必於此斷;水向左流,脈必不向右行,則不可也。夫龍脈之起伏轉折,千變而不窮。有從小江小湖崩洪而過者矣;有從大江大河,越數百十里不知其蹤跡端倪而過者矣;有收本身元辰小水,逆行收數里而結者矣;有向大幹水逆奔數百里而結者矣。龍之真者,水愈斷而其過脈愈奇,勢愈逆而其骨力愈壯,豈一水之橫流,可遏之使斷,牽之使前乎?今《玉尺》云:順水直衝而逆回結穴,方知體段之真,若逆水直衝而合襟在後,斷是虛花之地。眾水趨歸東北,而坤申之氣施生;群流來向巽(震)辰,而干亥之龍毓秀。甲卯成胎,不含酉辛之氣;午丁生意,豈乘坎癸之靈。據此而言,是天下必無逆水之龍也。豈其然哉。

或曰:子所言,山龍也;《玉尺》所言,平壤也。故其言曰:干源曠野,鋪氈細認交襟;極隴平坡,月角詳看住結。山龍有脈可據,故有逆水之穴,平壤無脈可尋,只就流神之來去,認氣之行止,豈與山之過峽起伏,同年而語乎。子生平專分山水二龍以正告天下,何又執此論也?

解之曰:「平壤固純以流神辨氣,與山之脈峽不同,至以水之來去為氣之行止,則我不取。我以為酉辛水到,則甲卯之脈愈真;癸坎流來,則午丁之靈益顯。坤申生氣,眾水必無東北之趨;干亥成龍,群流必無巽辰之向。由此而言,《玉尺》不但于山龍特行特結之妙茫然未知,且於平壤雌雄交媾之機大相背謬。至其統論三大幹龍,而以為北干乃崑崙之丑艮出脈,而龍皆坤申;南干乃崑崙之巽辰出脈,而龍皆干亥;中條乃崑崙之寅甲、卯乙出脈,而龍皆庚酉辛。注者遂實其解曰:北干無離巽艮震穴,中干無震巽艮穴;建康只有南離、臨安只有坤兌、八閩只有坤申,固哉,《玉尺》之言也。夫,舉天下之大勢,大抵自兌之震、自干之巽、自坤之艮者,地勢之從高而下然也。至於龍之剝換轉變,豈拘一方。真脈性喜逆行,大地每多朝祖,若執此書順水直衝之說,遇上格大地,反以為不合理氣而棄之,而專取傾瀉奔流,蕩然無氣之地,誤以為真結而葬之,其詒害於人,烏有限量,余故不得已,而叮嚀反覆以辨之也。

辨貴陰賤陽

易曰:立天之道,曰陰與陽,惟此二氣,體無不具,用無不包,是二者不可偏廢,故曰孤陽不生,獨陰不長,是二者未嘗相離。故曰陽根於陰,陰根於陽。舍陽而言陰,非陰也、舍陰而言陽,非陽也。聖人作易,必扶陽抑陰者,何也?曰,道一而已,故曰干分而為二,而名之曰坤。以兩儀之對待者言,曰陰陽;以一元之渾然者言,惟陽而已。言陽,而陰在其中矣。就人事言,則陽為君子、陰為小人。內君子外小人為泰、內小人外君子為否。由此言之,陽與陰不可分也。苟其分之,則貴陽陰,如聖人之作易。何也,若貴陰賤陽,是背乎聖人作易之旨,而亂天地之正道也。《玉尺》乃以艮巽震兌四卦為陰之旺相而貴之,以乾坤坎離為陽之孤虛而賤之。即以納甲,八干十二支。丙納於艮、辛納於巽。庚納于震而亥卯未從之,丁納於兌而己酉丑從之,十者皆謂之陰而貴。以甲納干,以乙納坤,以癸納坎而子申辰從之,以壬納離而午寅戌從之,十者皆謂之陽而賤。於是當世之言地理者,不論地之真偽若何,凡見陰龍陰水陰向,則概謂之吉,而見陽龍陽水陽向,則概謂之凶,此乖謬之甚者也。夫,吉凶之理莫著於易,易六十四卦各有其吉,各有其凶,八卦,六十四卦之父母也,豈有四卦純吉、四卦純凶之理。八干十二支亦然,吾謂論地,只論其是地非地,不當論其屬何卦體,屬何干支。若果龍真穴的,水神環抱,坐向得宜,雖陽亦吉也。若龍非真來,穴非真結,砂飛水背,坐向偏斜,雖陰亦凶也。又拘所謂三吉六秀,而以為出於天星,考之天官家言,紫微垣在中國之壬亥方,而太微垣在丙午方,天市垣在寅艮方。且周天二十八宿分布十二宮,皆能為福,皆為災。地之二十四干支上應列宿,亦猶是也。何以在此為吉,在彼為凶,此與天星之理全乎不合?至謂乾坤老亢、辰戌為魁罡、丑未為暗金煞,然種種悖理。夫乾坤為諸卦之父母,六子皆其所產,何得為凶。老嫩之辨在於龍,龍之出身嫩也,即乾坤亦嫩也;龍之出身老,即巽辛兌丁亦老也。斗之戴匡為天魁,斗柄所指為天罡,此樞干四時,斟酌元氣,造化之大柄也。理數家以為天罡所指,眾煞潛形,何吉如之,而反以為凶耶。五行皆天地之經緯,何獨忌四金?庚酉辛,金之最堅剛者也,既不害其為吉,而獨忌四隅之暗金,甚無謂矣。諸如此類,管郭楊賴從無明文,不知妄作,流毒天下,始作俑者其無後乎。我不禁臨文而三嘆也

辨龍五行所屬

盈天地間只有八卦。先天之位,曰乾坤定位,山澤通氣,風雷相薄,水火不相射。八卦總之陰而已,山陽澤陰、雷陽風陰、火陽水陰,皆兩儀對待之象。對待之中,化機出焉。所謂玄牝之門,是為天地根,一陰一陽之謂道。八卦者,天地之體;五行者,天地之用。當其為體之時,未可以用言也。故坎雖為水,此先天之水,不可以有形之水言也;離雖為火,此先天之火,不可以有形之火言也。故艮為山而不可以土言也、兌為澤而不可以金言也、震巽為風雷而可以木言也。若論後天方位八卦,而以坎位北而為水、以離位南而為火、以震位東而為木、以兌位西而為金,似矣。四隅皆土也,又何以巽木干金不隨四季,而隨春秋耶?此八卦五行之一謬也。及論二十四龍則又造為三合之說。復附會之以雙山,更屬支離牽強而全無憑據。夫,既以東南西北為四正五行,則巳丙丁皆從離以為火、亥壬癸皆從坎而為水、寅甲乙皆從震而為木、申庚辛皆從兌而為金,辰戌丑未皆從四隅以為土,猶之可也。今又以子合申辰而為水、並其鄰之坤壬乙亦化為水;以午合寅戌而為火,並其鄰之艮丙辛亦化為火;以卯合亥未而為木,並其鄰之干甲丁亦化為木;以酉合已丑而為金,並其鄰之巽庚癸亦化為金。論八卦則卦爻錯亂,論四令則方位顛倒,此三合雙山之再謬也。所謂多岐亡羊,朝令夕改,自相矛盾,不持悖於理義,亦不通於辭說者矣。又以龍脈之左旋右旋,而分五行之陰陽,曰亥龍自甲卯乙、丑艮寅、壬子癸方來者為陽木龍;亥龍自未坤申、庚酉辛、戌干方來者為陰木龍。其餘無不皆然,謬之謬者也。又以龍之所屬而起長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養;又以龍順逆之陰陽分起長生,曰陽木在甲,長生在亥,旺於卯、墓於未;陰木屬乙,長生在午、旺於寅、墓於戌。其餘無不皆然。舉世若狂以為定理,真可哀痛矣。夫五行者,陰陽二氣之精華,散於萬象,周流六虛,盈天地之內,無處不有五行之氣,無物不具五行之體。今以龍而言,則直者為木、圓者為金、曲者為水、銳者為火、方者為土。又窮五行之變體,而曰貪狼木、巨門土、祿存土、文曲水、廉貞火、武曲金、破軍金、左輔土、右弼金。五行之變盡矣。此楊曾諸先覺,明目張胆以告後人者也。夫此九星五行者,或為起祖之星、或為傳變之星、或為結穴之星、或為夾從輔佐之星,或兼二、或兼三、或兼四,甚而五星傳變,則地大不可名言,以此見五行者變化之物,未有單取一行不變以為用者也。今不於龍體求五行之變化,而但執方位論五行之名字,是使天地之生機不變不化,取其一,盡廢其四矣。又從方位之左右旋分五行之陰陽,是使一氣之流行左支右絀,得其半而未能全其一矣。試以物產言之。若曰南方火地無大水;北方水地不火食;西方金地不產各材;東方木地不產良金,有是理乎?試以品性言之。盡人皆具五德,若曰東方之人皆無義;西方之人皆無仁;北方之人皆無禮;南方之人皆無智,有是理乎?且不獨觀四時之流行乎,春氣一噓而萬物皆生,不特東南生,而西北無不盡生;秋氣一肅而萬物皆落,不特西北落,而東南無不盡落。是生殺之氣不可以方隅限也。又不觀乎五材之利用乎,棟樑之木遇斧斤以成材;入冶之金,須鍛煉而成器;大塊非耒耜不能耕耘;清泉非爨燎不能飲食。道家者流,神而明之,故有水火交媾、金木合併之義,以為大丹作用,即大易既濟、歸妹之象也。故曰識得五行顛倒顛,便是大羅仙。相生者何嘗生,相剋者何嘗克乎,今《玉尺》曰:癸壬來自兌庚,乃作體全之象;坎水迎歸寅卯,名為領氣之神。金臨火位,自焚厥屍;木入金鄉,依稀絕命。火龍畏見兌庚,遇北辰而自廢;東震愁逢火劫,見西兌而傷魂。是山川有至美之精英,而以方位廢之也。且五行之論生旺墓,而亦限之以方位,其說起於何人?若以天運言,則陽升而萬物皆生、陰升則萬物皆死,無此生彼死、此死彼生之分也。若以地脈言,有氣則萬物皆生、無氣則在在皆死,無此生彼墓,此旺彼衰之界也。今龍必欲自生趨旺,自旺朝生;水必來於生旺,去於囚謝;砂之高下亦如之,皆因誤認來龍之五行所屬,於是紛紛不根之論,咸從此而起也。更有謂龍之生旺墓若不合,別有立向消納之法。或以坐山起五行,或以向上論五行。不知山龍平壤皆有一定之穴、生成之向,豈容拘牽字義,以意推移。朝向論五行固為乖謬、坐山論五行亦未為得也。《玉尺》又兩可其說曰:可合雙山,作用法聯珠之妙;宜從卦例,推求導納甲之宗。又何其鼠首兩端,從無定見耶。我願世之學地理者,山龍只看結體之五星、平壤只看水城之五星,此乃五行之真者。苟精其義,雖以步武楊賴亦自不難。至於方位五行,不特小玄空生克出入、宗廟洪範、雙山三合斷不可信,即正五行八卦五行亦不可拘。此關一破,則正見漸開,邪說盡息,地理之道始有入門。嗟乎,我安得盡洗世人之肺腸,而曉然告之以玄空大卦天元九氣之真訣,使黃石、《青囊》之秘,昭昭乎若揭日月而行也哉。

辨四大水口

夫四大水口有至理存焉,楊公書中未嘗發露,惟希夷先生辟闔水法,倡明八卦之理,而四大水口之義寓於其中。此乃黃石公《三字青囊》所固有,楊公特秘而不宣,即希夷引而不發也。今人不知天元八卦之妙用,妄以凡庸淺見測之,遂以為辰戌丑未為五行墓庫之方,輒以三合雙山附會曰:乙丙交而趨戌、辛壬會而聚辰、鬥牛納丁庚之氣、金羊收甲癸之靈。鳴呼,謬矣。以三合五行起長生墓庫之非,即龍上五行左旋為陽,右旋為陰而同歸一庫,穿鑿不通之論,前篇皆已辨之。獨此四大水口原屬卦氣之妙用,《青囊》之正訣,而亦為此輩牽合舛錯而亂真,余每開卷至此,不勝握腕,故又特舉而言之。夫圖南先生八大局皆從《洛書》八卦中來,一卦有一卦之水口。舉四隅之卦而言,則有四;若舉四正之卦而言,其實有八。然括其要旨,即一水口而諸卦之理已具。學者苟明乎此,山河大地,布滿黃金矣。特以天心所秘,非人勿傳,故不敢筆之於書,聊因俗本,微露一端,任有夙慧者私心自悟。若以為陽艮龍丙火,交於乙,墓於戌;陰亥龍乙木,交於丙,亦墓於戌,以為天根明窟,雌雄交媾,玄竅相通,種種痴人說夢,總因誤認諸家五行,不知卦氣之理,以訛傳訛,盲修瞎煉。吾遍觀古來帝王陵寢,以及公卿名墓,何曾有合此四語者。若用此四語擇得合格之地,總與地理真機無涉,其為敗絕,亦猶是也。所謂勞而無功,聞余言者,不識能惕然有動於中否

辨陰陽交媾

天地之道,不過一陰陽交媾而已。天地有一大交媾,萬物各有一交媾,變變化化,施之無窮,論其微妙,莫可端倪而實有其端倪。故曰玄牝之門,是為天地根。地理之道,若確見雌雄交媾之處,則千卷《青囊》皆可付之祖龍。斯理甚秘,而實在眼前,若一指明,觸目可睹。然斷不在五行生旺墓上討消息也。《玉尺》乃曰:有乙辛丁癸之婦,配甲庚丙壬之夫。又曰:陰遇陽而非其類,號曰陽差;陽見陰而非其偶,名曰陰錯。乃取必於乙丙之墓戌;辛壬之墓辰;丁庚之墓丑;癸甲之墓未,此真三家村學究之見也。夫陰陽交媾自然而然,不由勉強,亦活潑地不拘一方,豈可以方位板格死煞排算乎。即以天地之交媾者言,天氣一降,地氣一升,而雨澤斯沛矣,子能預定天地之交於何方,合於何日乎?更以男女之交媾者言,陽精外施,陰血內抱而胎元斯孕矣,子能預擬胎孕之何法而成,何時而結乎。知天地男女之不可以矯楺造作,則知地理之所謂天根月窟,亦猶是矣。此唯楊公《都天寶照》言之鑿鑿,不啻金針暗度,而因辨《玉尺》之謬而偶泄於此,具神識者,精思而冥悟之,或有鬼神之告也。

辨砂水吉凶

今之地理家,分龍穴砂水為四事。或雲龍雖好、穴不好;或雲龍穴雖好,砂水不好。何異痴人說夢。古之真知地理者,只有尋龍定穴之法,無尋砂尋水之法。正以雖有四者之名,而其實一而已矣。穴者,龍之所結;水者,龍之所源;砂者,龍之所衛;故有是龍則有是穴,有是穴則有是砂水。未有龍穴不真而砂水合格者也。亦未有龍真穴的,而砂水不稱者也。《玉尺》反曰:龍穴之善惡從水,猶女人之貴賤從夫。穴雖凶而水吉,尚集吉祥。是以本為末,以末為本,顛倒甚矣。且其所謂吉凶者,只取四生三合,雙山五行,論去來之吉凶,而以來從生旺、去從墓絕者為吉,反此者為凶。既屬可笑。又以砂水在凈陰方位者為吉,在凈陽方位者為凶,尤為拘泥。夫,水之吉凶只辨天元衰旺之氣,砂者,借賓伴主,只要朝拱環抱,其形尖圓平正秀麗端莊,皆為吉曜。若斜飛反去,破碎丑拙則為兇殺。或題之曰文筆、曰誥軸、曰御屏、曰玉幾、曰龍樓、曰鳳閣、曰仙橋、曰旗幟、曰堆甲屯兵、曰煙花粉黛,諸般名色皆以象取之,以類應之,而不可拘執。亦須所穴者果是真龍胎息,精靈翕聚,而後一望臚列皆其珍膳兩假。如一山數家,同見貢砂,而一冢獨發,其餘皆否,非貴之與賤在龍穴而關於砂乎。況四神八國並起星峰,皆堪獻秀,何必凈陰之位則吉、凈陽之位則凶。龍穴無貴陰賤陽之分,砂水又豈有貴陰賤陽之分耶。其雲文筆在坤申為詞訟、旌旗見子午為劫賊;高峰出南離,恐驚回祿、印星當日馬,必遭瞽疾;干戌為鼓盆之煞、坤流為寡宿之星;寅甲水、瘋疾纏身、乙辰水,投河自縊;又云:未離胎而夭折,多因衝破胎神、纔出世而身亡,蓋為擊傷生氣。四敗傷生,雖有子而母明父暗、望神投浴,居官而淫亂可羞。諸如此類,不可枚舉,立辭愈巧其理愈虛。一謬百謬,難以悉辨。總其大旨曰:廢五行衰旺之說,破陰陽貴賤之名,可以論龍穴,即可以論砂水矣。我於是書,取其四語,曰:本主興隆,殺曜變為文曜;龍身微賤,牙刀化作屠刀。此則沙中之金,石中之玉也。釆葑采菲,無以下體。故特舉而存之。

辨八煞黃泉祿馬水法

水法中有「祿上御街」、「馬上御街」,其說鄙俚不經,而最能使俗人艷慕。又有八煞、黃泉二種禁忌,使人望而畏之若探湯焉。我以為其說皆妄也。夫,祿馬貴人,起例見於六壬,在易課中已屬借用,與地理祿命皆無干涉。世人學術無本,一見干支便加祿馬,推命家用之,地理家亦用之,東挪西借,以張之子孫繼李之宗祖,血脈不通,鬼神不享。此在楊曾以前,從不見於經傳,後之俗子妄加添設,不辨自明。夫,地理之正傳,只以星體為巒頭,卦爻為理氣,舍此二者,一切說玄說妙,且無所用之,況其鄙俗之甚者耶。其所稱馬貴者,亦有之矣,曰貴人、曰天馬,此皆取星峰以為名,不在方位也。水之御街亦以形言,不在方位。至於八煞、黃泉,尤無根據,全屬捏造。更與借用不同。夫,天地一元之氣,周流六虛。八卦方位,先天後天互為根源,環相交合,相濟為用。得其氣運則皆生,違其氣運則皆死,但當推求卦氣之興衰而為趨避者,從無此卦忌見彼卦,此爻忌見彼爻之理。若失氣運,則巽見辛、艮見丙、兌見丁、坤見乙、坎見癸、離見壬、震見庚、干見甲,本宮納甲正配尚足以興妖發禍。若得氣運,雖坎龍,坤兔、震猴、巽雞、干馬、兌蛇、艮虎、離豬,而卦氣無傷,諸祥自致。我謂推求理氣者,須知有氣運隨時之真煞,實無卦爻配合之煞。今真煞之刻期刻應,剝膚切骨者不知避,而拘拘忌八曜之假煞,亦可悲矣。黃泉即四大水口,而強增名色者也。故又曰四個黃泉能殺人,辰戌丑未為破軍;四個黃泉能救人,辰戌丑未巨門。故又文飾其名為「救貧黃泉」。夫,既重九星大玄空水法,則不當又論黃泉矣。何其自相矛盾一至於此。或亦高人心知其誣,而患無以解世人之惑,故別立名色,巧為寬譬耶,未可知也。其實則單論三吉水可矣,不必論黃泉也。且黃泉忌,於彼所言凈陰凈陽、三合生旺墓水法皆不相合。若論陰陽,則乙忌巽是矣,而丙則同為純陰;庚丁忌坤、申癸忌艮、辛忌干是矣,丙壬則同為純陽,何以亦忌此?於凈陰凈陽,自相矛盾也。若論三合五行,則乙水向見巽、丁木向見坤、辛火向見干、癸金向見艮,同為墓絕方,忌之是矣,丙火向見巽,庚金向見坤、壬水向見干、甲木向見艮,皆臨官方也,何以亦忌此。於三合雙山,自相矛盾也。我即彼之謬者,而證其謬中之謬,雖有蘇張之舌,亦無亂以復我矣。《玉尺》遂飾其說曰:八煞黃泉雖為惡曜,若在生方,例難同斷,此真掩耳盜鈴之術。既雲惡曜矣,又焉得雲生方;既雲生方矣,又焉得稱惡曜。孰知惡固不真,而生方亦皆假也。又或者為之辭曰:黃泉忌水去而不忌來。或又曰:忌水來而不忌去。總屬支離,茫無一實。我謂運氣乘旺,雖黃泉亦見其福;運氣當衰,雖非黃泉而立見其禍。苟知其要,不辨自明。而我之偲偲然論之不置者,以世人迷惑已久,如墮深坑,無力自脫,多方曉譬,庶以雲救也。嗚呼,當世亦有見余心者耶。

辨分房公位

夫葬者所以安親魄也,親魄安則眾子皆安,親魄不安則眾子皆不安。今之世家巨族,往往累年不葬,甚之遲之久久終無葬期,一則誤於以擇地為難,再則誤於以分房之說。一子之家猶可,子孫愈多,爭執愈甚,遂有挾私見以堤防,用權謀以自使者矣。有時得一吉地,惑於旁人之言,以為不利於己而阻之者,阻之不已,竟葬凶地,同歸於盡,亦可衰哉。原其故,皆地理書公位之說為之禍根。使人減倫理、喪良心,無所不極其至也。豈知葬地如樹木,根莖得氣則眾枝皆榮,根莖先撥則眾枝皆萎。亦有一枝榮一枝枯者,外物傷殘之耳。葬親者但論其地之凶吉,斷不可執房分之私見。吾觀歷來名臣宗室,往往共一祖地,各房均發者甚多。亦有獨發一房或獨絕一房者,此有天焉,不可以人之智巧爭也。或問曰:然則公位之說全謬歟?又何以有獨發獨絕者耶?曰:是固有之,而非世人之所知也。其說在易曰,震為長男、坎為中男、艮為少男;巽為長女、離為中女、兌為少女。孟仲季之分房由此而起也。然其中有通變之機,非屬此卦即應此子、應此女之謂也。《玉尺》乃云:胎、養、生、沐屬長子;冠、臨、旺、衰屬仲子;病、死、墓、絕屬季子。即就彼之言以析之,生則諸子皆生矣,旺則諸子皆旺矣,死絕則諸子皆死絕矣,何以以此屬長、以此屬仲、以此屬季?曰:亦以其漸耳。析之曰:以為始於胎養,繼而之旺,既而死絕,似矣,若有四子以往,則又當如何耶,其轉而歸生旺耶、抑另設名以應之耶?此不足據之甚者也。世人慎勿惑於其說也。

總論後

余作《玉尺辨偽》既成,或問曰:子於是書訛謬,辨之則既詳矣,子謂吉凶之理在乎地,而非方位之所得而限也,然則八干、四維、十二支,寧無有吉凶之當論乎?曰:何為其然也!我正謂八干、四維、十二支皆分屬於卦氣,夫,卦氣吉凶之有辨,蓋灼灼矣,特非凈陰凈陽、雙山三合生旺墓之謂也。乃若《青囊》正理,方位之辨實有之,其秘者不敢宣洩,姑就《玉尺》之文以概舉之。《玉尺》所畏者曰乙辰、曰寅甲,而以《青囊》言之,乙之與辰、寅之與甲,相去何啻千萬里也。有時此凶而彼吉,有時此吉而彼凶者矣。所最羨者,曰巽巳丙,而以《青囊》言之,巽巳之與丙,相去亦不啻千萬里也。有時此吉而彼凶,有時此凶而彼吉者矣。所最欲分別而不使之混者,曰丙午丁、曰干亥、曰甲卯乙、曰辰巽、曰丑艮寅。而以《青囊》言之,午之與丙丁、亥之與干、卯之與甲乙、巽之與辰、丑寅之與艮,所爭不過尺寸之間而已,有時而吉則必與之俱吉、有時而凶則必與之俱凶矣。今乃於其當辨而不可不辨者,如黃精之與勾吻、附子之與烏頭,一誤用之而足以入口傷生者反置之不辨;於其易辨而可以不辨者,如白梁與黑秬,異色而皆可以養人,堇之與鴆,異類而皆可以殺人者,屑屑然悉舉而辨之,彼自以為智,而乃天下之大愚也。且生旺死絕之說,《青囊》未嘗不重之,故《葬書》曰:葬者,乘生氣也。卦氣之所謂生,非三合五行之所謂旺;卦氣之所謂死絕,非三合五行之所謂死絕。且地氣之大,生旺不知趨,而區區誤認一干一支之假生旺而求迎之;地氣之大,死絕不知避,而區區誤認一干一支之假死絕而思避之,悲夫,所謂雀以一葉障目,而謂彈者不我見也。以此為已,適以害己;以此為人,適以害人而已。故乎《玉尺》之於地理,猶鄭聲之於雅樂、楊墨之於仁義,一是一非,勢不兩立,實有關乎世道之盛衰,天地之氣數。竊聞嘉靖以前,其書尚未大顯,至萬曆時,有徐之鏌者為之增釋圖局而梓行之,於是江湖行術之徒,莫不手握一編以求食於世,至今日而惑於其說者,且遍天下也。悖陰陽之正,干天地之和,與俶擾五行,怠棄三正者同其患,有聖人者出,而誅非聖之書,於陰陽一家,必以此書為之首。嗚呼,此書不破,世運何由而息水火,生民何由而儕仁壽哉。我拭目望之矣。

平沙玉尺辨偽總括歌

會稽姜垚汝撰

萬卷地書總失真,平沙玉尺最堪嗔。二劉名姓憑伊冒,那有當年手澤存。

開國伯溫成佐命,嘗將妙訣定乾坤。晚年一篋青囊秘,盡作天家石室珍。

天寶不容人漏泄,曷忍隱禍中兒孫。片言隻字無留影,肯借他人齒頰名。

秉忠亦是元勛列,敢冒嫌疑著此經。世上江湖行乞者,祇貪膚淺好施行。

戶誦家傳如至寶,興災釀禍害生民。幸遇我師垂憫救,苦心辨駁著斯文。

竊恐愚夫迷不悟,括成俚句好歌吟。願君細察篇中意,莫負宗陽一片心。

天下山山多順水,此是行龍之大體。真龍發足不隨他,定是轉關星特起。

特起之龍變化多。渡水逆行不計里。玉尺開章說順龍。順水直衝為大旨。

水來甲卯兌不收。水來丁午坎不取。必要隨流到合襟。直瀉直奔名漏髓。

全無真息蔭龍胎。山穴平陽皆失軌。勸君莫聽此胡言。誤向順流探脈理。

八方位位有真龍。爻象干支總一同。山脈陰陽分兩界。此是天然造化功。

陽脈出身陽到底。陰脈出身陰為宗。從無偽來並偽落。豈有貴賤分雌雄。

若是真胎成骨相。乾坤辰戌也崢嶸。若是穴亡無氣脈。巽辛亥艮盡為凶。

品水評砂原一例。三吉六秀有何功。勸君莫聽此胡言。旺相孤虛理不通。

五行相生與相剋。此是後天粗糲質。山川妙氣本先天。生不鬚生克非克。

木行金地反成材。火入水鄉真配匹。南離爐冶出真金。陰陽妙處全須逆。

原說五行顛倒顛。庸師之輩何能識。先天理氣在卦爻。生旺休囚此中出。

量山步水總一般。立向收砂非二格。安有長生及官旺。全無墓庫與死絕。

卦若旺時路路通。卦若衰時路路塞。有人識得卦興衰。眼前儘是黃金陌。

納甲本是卦中玄。用他配合皆無益。堪笑三合及雙山。玄空生出並克出。

更有祿馬及赦文。咸池黃泉八曜殺。庸奴祇把掌上輪。誤盡天涯總慧客。

勸君莫聽此胡言。五行別有真消息。雌雄交媾大陰陽。月窟天根卦內藏。

此是乾坤造化本。會時便號法中王。曾公說個團團轉。一左一右兩分張。

明明指出夫和婦。有個單時便是雙。二十四山雙雙起。八卦之中定短長。

豈料庸奴多錯解。干支字上去商量。誤起長生分兩局。會同墓庫到其鄉。

未曾曉得真交媾。那裡懷胎喚父娘。我即汝言來教汝。陰陽指氣不指方。

甲庚丙壬是陽位。有時占陰不喚陽。乙辛丁癸是陰位。有時占陽即喚陽。

陰陽亦在干支上。不用排來死煞方。眼前夫婦不識得。卻將寡婦守空房。

勸君莫聽此胡言。玄竅相通別主張。四大水口歸其位。此是卦之真匹配。

如何說到墓庫方。左旋右旋來附會。四水四卦逐元輪。一元一卦乘旺氣。

周流八卦逐時新。會者楊公再出世。今將墓庫作歸原。失運失元迎殺氣。

勸君莫聽此胡言。陽錯陰差非斯義。公位亦自卦中來。長少中男各有胎。

不論干支並龍脈。如何亦取三合推。胎養生沐乃雲長。仲子冠臨及旺衰。

少子病死並墓絕。若然多子作何排。世人信此爭房分。停喪不葬冷為灰。

更起陰謀相賊害。傷倫滅理召天災。陷人不孝並不睦。此卷偽書作禍胎。

我願今人祇求地。得地安親大本培。親安眾子皆蒙慶。休把分房出亂猜。

試看閱閥諸名墓。一祖枝枝甚眾材。分房蓋為分陽宅。莫論偏倚到夜台。

平沙一卷何人作。批註翩翩尤醜惡。添圖添局死規模。強把山川牢束縛。

從謙失著布衣宗。之鏌直是追魂鑿。嘉隆以上無此書。萬曆中年方朴朔。

由此家家無好墳。迄今徧地成蕭索。焉得將書付真龍。免使蒼生遭毒藥。

通三才之道曰儒,故天官地理皆學士家,窮理之本業,而象緯之學,正三統測災祥,屬有國家者之事,獨地理為養生送死生民日用所急,孝子慈孫尤不可以不謹,未儒朱蔡諸賢,間有發明見於性理書中者,班班可考,顧僅能敷陳梗概,而未究其精微,或者進而求之通都所布管郭諸書,雖其言鑿鑿,而去之逾遠,斯其為道顯而隱,誠所謂間世一出,非人不傳者耶,余少失恃,壯失怙先,大殳安溪公早以形家之書孜孜手授,久而後知俗學之非也,思窮徑絕,乃得無極子之傳於遊方之外,習其所傳又十年,所於是遠溯黃石青烏,近考青田幕講,彼其言蓋人人殊,而厥旨則一,且視天下山川土壤,雖大荒,內外亦如一也,其庶乎地學之正宗在是,輒欲舉其說以告學者,又不容顯言無已,則取當世相傳之書,訂其紕繆而析其是非,使言之者無罪,而聞之者有所懲戒,而不至於亂,辨正之書所以作也,夫地學之有書,始於黃石,盛於楊公,而世所惑溺而不可卒解者,則莫甚於玉尺,故論斷諸書匯為編,其俎豆之與爰書,皆以雲救也,於姜諸子問業日久,經史之暇,旁及此編,豈好事哉,我得此道以釋椷於我親,從我游者,皆有親也,姜氏習是編而遽梓之以公世,其又為下後世之有親者加之意歟,允哉儒者之用心也已。

辨偽文

仆弱冠失恃,先大父安溪公習地理之學,求之十年,而始得其傳,乃以所傳徧證之大江南北古今名墓,又十年而始會其旨,從此益精求之,又十年而始窮其變,而我年則已老矣,姚水親隴告成生平學地理之志已畢,自此不復措意,夫豈不欲傳之其人,然天律有禁,不得妄傳,苟非忠信廉潔之人,未許與聞一二也,丹陽張孝廉仲馨,丹徒駱孝廉士鵬,山陰呂文學相烈,會稽姜公子垚,武陵胡公子泰征,淄川畢解元世持,昔以文章行業相師,因得略聞梗概,此諸君子,或丹穴鳳雛,或青春鶚薦,皆自置甚高,不可一世,蓋求其道以庇本根,非挾其術以為壟斷,故能三緘其口,不漏片言,庶不負仆之講求爾,若夫中人以下,走四方求衣食者,仆初未嘗不憐求爾,若夫中人以下,走四方求衣食者,仆初未嘗不憐之,然欲冒禁而傳真道,則未敢許也,至於仆之得傳,有有訣無書,以此事貴在心傳,非可言罄,古書充棟,半屬偽造,故有辨正一書,昌言救世,後復自言所得,作天元五歌,然皆庄蒙所謂糟粕,必求精微則亦不在此也,此外別無秘本,私為一家之書,近聞三吳兩浙都有自稱得仆真傳以自衒鬻者,亦有自譔偽書,指為仆之秘本以瞽惑後學者,天地之大,何所不容,但恐偽托之人心術鮮正,以不正之術謀人身家,必誤人身家,以不正之書傳之後世,必貽禍於後世,仆不忍不辨,惟有識者察之。 
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