佛教經典語錄大全6

05-26

說法要簡單明了

◎跟人家談說佛法，要簡單明了，讓對方聽得懂，對初學者不可以談玄說妙，否則會下地獄。

改習氣

◎學佛就是改習氣，改正自己長久以來不好的壞習慣。人的習氣總離不開『貪嗔痴』三毒。

反省

◎一個人學佛到底有沒有精進，看看自己的行持，反省一下日常生活中自己的『貪嗔痴』有沒有減少，即可自知。

慎選道場

◎末法時代，邪師邪說如恆河沙，學佛者應當慎選道場，專心一處，如法修行。亂跑道場，朝三暮四，對自己的修行一點幫助都沒有。

靈山只在汝心中

◎古德云：『佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心中，人人有座靈山塔，好向靈山塔下修。』學佛就是覺悟，應該好好地在自己的身上下功夫，從內心的觀照里去改正自己的一言一行，而非向外攀緣，奔波操勞，落入邪知邪見而不自知。

做好本分

◎與其奔波道場，信奉邪師邪說，不如在家裡好好地把自己的本分做好，老老實實地念佛。

敦倫盡分

◎所謂放下並非拋棄一切，放掉自己的本分義務不做，一味地向外攀緣追求，嘴巴說的是放下，心中卻仍舊執著貪婪。印光大師教導我們要『敦倫盡分，閑邪存誠』，每一個學佛的弟子都應該好好地在自己的崗位上，把自己的本分做好。

看破放下

◎唯有真正看破才能真正放下。真正看破就是要學觀自在菩薩的『觀』，從內心深深觀照這世界所有的一切都是虛幻、都不真實，眼前的一切都是因緣和合，都是無常、都不長久。正如金剛經所云：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』並且學習觀自在菩薩的觀『空』，唯有真空才能妙有，唯有放下才能獲得，就好像你手中緊緊握滿東西，如何取得更珍貴的寶物？在自我觀照的學習中，從而真正看破，進而真正放下，不執著一切，隨緣不變，真空自在。

觀

◎對治嗔的方法就是『觀』，隨時隨地觀照自己的起心動念，把每個人都觀想成是自己的父母，手足，子女來對待，時時謹言慎行，刻刻反省自己，久而久之，自能有所進步。

如法的懺悔

◎懺悔的意義在於發露罪愆，誓不再犯。若只是一而再再而三地懺悔，但在自己的行持上一點改進都沒有，這就不算是真正如法的懺悔。

（四）

只管自家，不管人家

◎當此末法時代，我們應當切記印光大師的開示：『只管自家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子，看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。』從內心謹謹慎慎地觀照自己的一言一行，隨時隨地修正自己的行為習氣。周遭旁人的缺失過錯，都如同菩薩示現，像一面鏡子提醒著我們別重蹈覆轍。

檢點自己

◎與其一天到晚批判評斷別人，倒不如回過頭來好好地檢點自己，把對別人的要求落實在自身的實踐上，這樣子對自己的修行才有真正的幫助。

空套子

◎說得一丈不如行得一寸，現代學佛人最大的缺點就是談起理論學問頭頭是道，是一回事，而自身的行為實踐卻又是另外一回事。如此只是落得一副虛偽的空套子而已，有如數他人寶藏，對於自己的修行，沒有任何真正的助益。

吃肉犯殺戒

◎真正的佛弟子是一定要吃長素的。因為吃肉就等於殺生，每天犯殺戒，每天違背佛陀的戒律，就好像學校里的學生每天違反校規一樣，根本算不上是佛弟子。

鞭策自己茹素

◎對於一些業障深重，根緣未濟的人，不能完全斷了吃肉的惡習，千萬別以為吃三凈肉、吃早齋、六齋、十齋就夠了，還是要鞭策自己及早完全茹素，因為只要有吃肉，還是造殺業，還是逃不開因果報應，所有的功德還是有漏的。

有智慧的人

◎智慧就是能分別善惡是非。當一個人能覺悟到自己過去種種的不對，從而放下，進而改正自己的陋習，這就是有智慧的人。

覺悟覺誤

◎學佛就學覺悟，覺悟就是覺『誤』，知道自己以往種種的錯誤而改正過來，拋除自己的缺點壞習慣，這就是覺悟，這就是放下，就是學佛。能完全覺悟，能完全放下就是佛的境界了。

死灰

◎灰燼總是沉沉地躺在那邊，風一吹過，也只是輕輕地揚起，而後仍死死地恢復沉寂。修行的心應當學習死灰一般，不生波瀾，不起是非，沒有分別，只是一句『阿彌陀佛』死守到底。

主敬存誠

◎精誠所至，金石為開，世間萬事，只要誠心誠意，發真實心，長遠心去求去做，沒有不成功的。所以印光大師教我們要『竭誠盡敬』要『閑邪存誠』，學佛人當時時刻刻主敬存誠，發真誠心去實行，必感佛菩薩加被。

慎於初始

◎凡事應當慎於初始，因為有因必有果，種善因得善果，種惡因得惡果，學佛的人當慎畏因果，因為一切佛陀的教誨都離不開『因果』二個字。

（五）

擇取適合自己的法門

◎末法時代，學佛人根機太差，千萬不能好高騖遠。應該擇取適合自己的法門來修行，否則只是落得口頭三昧，眼高手低，一事無成。

時時勤撫拭

◎比如說禪宗六祖慧能大師的『菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。』境界太高，只適合上根機利根器的修行人。我們慚愧自己駑鈍，應該學習神秀大師的『身是菩提樹，心是明鏡台，時時勤撫拭，莫使惹塵埃。』隨時隨地用修行的功夫擦拭掉自己的無明貪嗔痴，用日積月累的努力精進來一步步成就自己的道業。

佛與佛方能究竟

◎一句『南無阿彌陀佛』實在太深奧了，就連聲聞，緣覺，菩薩都不能完全理解，唯佛與佛方能究竟。

無上深妙禪

◎大集經云：『若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。』一句『南無阿彌陀佛』就是禪，而且是最最深奧的禪。

至簡至真之咒

◎一句『南無阿彌陀佛』就是密，六字洪名，皆依梵文，未翻一字，是至簡至真之咒。

念佛為正行

◎阿彌陀經云：『不可以少善根福德因緣得生被國。』念佛人當以念佛為正行，以六度萬行為輔，不要攀緣，對於惡緣要盡量避免，對於善緣仍當隨緣努力去做，但應該有智慧拿捏分寸，不要捨本逐末，正助顛倒，只追求到人天福報，而忘卻了自己了脫生死的大事。

念佛不可思議

◎一句『南無阿彌陀佛』既是禪，又是密，又能總括三藏十二部經典。念佛法門真的是不可思議。

念佛為正行

◎阿彌陀經云：『不可以少善根福德因緣得生彼國。』念佛人當以念佛為正行，以六度萬行為輔，不要攀緣，對於惡緣要盡量避免，對於善緣仍當隨緣努力去做，但應該有智慧拿捏分寸，不要捨本逐末，正助顛倒，只追求到人天福報，而忘卻了自己了脫生死的大事。

一門深入

◎末法時代，學佛人一律以老實念佛為原則，唯以持名念佛，一門深入，不涉觀想、觀像，因為末法眾生根器鈍劣，觀想、觀像非上根人不能成就，唯有老老實實持誦一句『南無阿彌陀佛』聖號最為穩穩噹噹，最為保險。

學佛就是改習氣

◎虛雲老和尚告訴我們學佛就是改習氣，如果我們能改一分習氣自然能成就一分道業，能改十分習氣就能成就十分道業。所以學佛人應該在改正自己的缺點壞習慣上多下功夫。

有果必有因

◎遭遇到環境的困厄悲慘，每個人都應當自我反省，好好地慚愧懺悔。有果必有因，一定是我們做了什麼不對的事才會有不好的下場，慚愧後就要諸惡莫作，懺悔後就要眾善奉行，只要自己是真心誠意地在心地行為上改過遷善，佛菩薩必然加被。

（六）

深信

◎我們修學凈土法門的人，對西方極樂世界不只是信，而且要深信，對於阿彌陀佛的極樂世界及持名念佛必得往生深信不疑，任憑任何阻撓誹謗，都不能動搖我們求生凈土的信心，這才叫做深信。

切願

◎當我們深信阿彌陀佛的大慈大悲之際，我們便當發願求生西方，不只是願，而且要切願，切切實實地在內心裡厭離娑婆世界的無窮之苦，欣求極樂世界的無窮之樂，堅堅固固地立下往生西方的宏願，任憑任何名聞利養，病苦橫逆都不能改變我們求生凈土的心愿，這才叫做切願。

力行

◎任何事情的成功與否，最重要是力行，也就是要把深信切願發出的力量落實在生活的實踐上，否則一切都是紙上談兵，了無實益。生活上的實踐就這八個字『老實念佛，以戒為師』。

捫心自問

◎如果現在阿彌陀佛現身我們面前，大開西方極樂世界之門要接引我們去，當場願意去的人還是少之又少。這是因為學凈土的人，信，信得不深；願，願得不切；行，行的不力。依舊眷戀娑婆，對於世俗名利，兒女私情種種牽絆，還是放不下的緣故。大家捫心自問，對於極樂世界，『信願行』三資糧你具足了多少？對於娑婆世界的名利塵緣，你又放下了多少？

發菩提心

◎不管念佛、持咒、誦經或作任何功德，我們一定要發菩提心，也就是心量要大，要迴向所有法界眾生，正因為無私無我，功德自然廣大遍虛空，所得利益自然不可思議。如果只局限於自己及家人，因為發心狹隘，功德自然有限，所得利益自然要大打折扣了。

切記八個字

◎末法時代外道邪魔熾盛，學佛人應當切記『老實念佛，以戒為師』八個字，才不致於走錯走偏了路而不自知，辛苦勞力一生卻終無所獲，辜負了自己今生達聞受持佛法的殊勝機緣。

老實念佛

◎老實念佛就是老老實實地把一句『阿彌陀佛』當作自己的本命元辰，清清楚楚，綿綿密密地持念下去。絕不為任何玄妙神奇的方法或任何有名望有學問的人所動搖。

以戒為師

◎以戒為師就是處處觀照自己，檢討自己的言行舉止，起心動念，有沒有違背佛陀的戒律，隨時隨地懺悔己過，時時刻刻修正自己的行為。

戒自己，不是戒別人

◎要記得戒是拿來戒自己，是用來改正自己的貪嗔痴種種的不對，而不是拿來戒別人，用來批評別人犯戒，指責別人不如法。戒自己，自己行為改正，可日趨聖道。戒別人，無形中造了口業，增長我慢，對自己的修行沒有助益，反而造成了諸多障礙。

鏡子

◎把全副心力用在自身的念佛持戒上。別人的一切都是菩薩示現，都是我的一面鏡子，提醒著我們自己，善者有為者當如是也，惡者當慎勿重蹈覆轍。有緣的人我們以慚愧懺悔的心情與他互相檢討，否則，但虛心深深慚愧自己劣為博地凡夫，力有未逮，懇求阿彌陀佛慈悲接引，自己能夠往生極樂，成就後重回娑婆廣度有情眾生。

（七）

信為道源功德母

◎華嚴經云：『信為道源功德母，長養一切諸善根。』佛法大海，唯信能入，我們不只是信，而且要深信。比如說吃肉就是造殺業，即使不吃肉生命便不保了，我們也堅持不吃肉，寧可持戒而死，不願破戒而生，憑此功德，正好往生西方極樂世界，這就是深信。

反求諸己

◎我們在求佛菩薩的同時，也應當反求諸己，捫心問自己，在心地上是不是真正真心誠意？在行為上是不是真正改過向善？是不是真實地在日常生活的一言一行中努力積極地在『諸惡莫作，眾善奉行』八個字上下功夫？如果真能在心地上竭誠地求，在行為上處處自省己過，慚愧懺悔，心與佛合，行與佛同，與佛自然感應道交，佛菩薩必然加被！

不能自殺

◎人絕對不能自殺，因為每個人都有與生俱來的佛性，此佛性與佛相比無貳無別，每個人都具有未來成佛的資格。自殺如同殺佛一般，出佛身血，這種罪業是非常深重的。

得成於忍

◎忍辱是成就我們道業的最佳途徑，所以金剛經教我們『得成於忍』。學佛的人要常常慚愧懺悔，好事向別人，壞事向自己，不覺有功，但省已過，面對周遭莫須有的毀謗阻難，也要甘之如飴，因為這正好消除我們的業障，成就我們的道業。所以金剛經教我們『若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿褥多羅三藐三菩提。』

執理廢事之病

◎印光大師說：『今之人通害執理廢事之病。』末法時代眾生根器愚劣，學佛人不可好高騖遠，應該多在事上下功夫，也就是應該多在自身的行持實踐上下功夫。否則縱你貫通三藏，博曉經論，於自己也了無實益，只成一般學問而已。

生處轉熟，熟處轉生

◎念佛人的行持，當把握『生處轉熟，熟處轉生』二個大原則。一句『南無阿彌陀佛』我們很生疏，我們就要多念，時時鞭策自己行住坐卧常常提起這一句佛號，久而久之，念成了習慣，即使不念的時候，佛號還是不自覺地由心中浮了起來，這就是『無念而念』。養成了念佛的好習慣，臨終最關鍵的時刻，佛號自自然然便能提得起來，這樣往生就有把握了。

如染香人，身有香氣

◎我們無始以來貪嗔痴壞習慣深重頑劣，我們太熟悉於自己的五欲六塵，太沉溺於自己的無明包蔽。學佛之後，有了覺悟，便當遠離我們所習以為常的酒色財氣，名聞利養，親近善知識，遠離惡朋友，親近好環境，遠雛惡因緣，久而久之，正如同楞嚴經告訴我們的：『如染香人，身有香氣。』自然在不自覺地熏陶中清凈了自性，一步步走向成就之路。

家庭教育

◎當今社會的動亂不安，解決之道應該好好地在家庭教育上著手。每個父母都應當自我檢討，是不是給孩子一個正確的示範與教導。比如說孩子喜歡打蚊子、殺蟑螂，虐待小動物，作父母的便當從小教導孩子因果報應與眾生平等，慈悲不殺的道理。如果每個父母都能在家庭教育上以身作則，並隨時修正子女的行為，並且讓小孩了解因果報應的真理，子女長大必然良善。

捨得

◎心經上觀自在菩薩教我們『無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法』便是教我們要舍。舍眼耳鼻舌身意，舍掉六根的貪婪追逐；舍色聲香味觸法，舍掉六塵的污染享受。唯有舍，才能得。舍一分，得一分受用；舍十分，得十分受用。

舍的方法

◎舍的方法便是楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章教我們的『都攝六根，凈念相繼』。用萬德洪名一句『南無阿彌陀佛』聖號，約束住我們的六根，把佛號當作我們的本命元辰，自始至終，從朝至暮，不離這句佛號，在執持名號的過程中，舍掉六根的外緣，舍掉六塵的沾染，依靠阿彌陀佛大慈大悲的願力，成就我們往生極樂，永脫輪迴，成佛證果的道業。

（八）

把握機緣

◎宇宙萬物，天地萬事都是因緣和合而成，緣聚則生，緣散則滅，聚散有時，生滅無常。大家有緣相聚在一起學佛，都是多生以來種下無數的菩提因緣成熟的緣故。我們每一個人都應當好好珍惜此一千載難逢的殊勝因緣，但念無常，好好地把握每一個學習的機緣，努力精進，勿懈勿怠，一生成就，了辦生死。

是日已過

◎普賢菩薩偈云：『是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。』普賢菩薩教我們要但念無常，時時刻刻想到無常大敵，因為人命呼吸間，一息不來，輪迴路險，焉知何在？

無常

◎每天臨睡前，我們應當捫心自問，自己今天為自己的生死大事準備了多少？是不是又荒廢懈怠了一日？人生的一切都是無常，學佛念佛要趁早，因為無常大限隨時隨地都可能到來，我們應當更積極地及早準備自己的生死大事。

不要執著

◎金剛經告訴我們的就是不要執著。『若見諸相非相，則見如來』，『應無所住而生其心』，『離一切相，則名諸佛』，『無我相，無人相，無眾生相，無壽者相』等等金剛經的點點滴滴都是佛陀殷殷告誡我們要放下一切，不執著一切。

夢幻泡影

◎金剛經里最後的四句偈：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』就是告訴我們，眼前我們所擁有的，所鍾愛的，所眷戀的，所執著的一切都如同夢幻泡影一般的脆弱，都如同露珠閃電一般地短暫，都不真實，都是無常，都將過去。提醒著我們不要執著，要真實地放下，去追尋真正永恆的歸宿。

即一即三

◎念佛就是凈，就是禪，就是密，即一即三，即三即一，一句『阿彌陀佛』俱含世尊說法四十九年的所有精華，念佛真的是不可思議！老老實實地把一句『阿彌陀佛』執持下去，佛教的精髓盡在其中。

慎選法門

◎學佛人要放聰明一點，我們要慎選一種簡單易學且容易成就的法門，因為生命有限，人生無常，沒有多少機會時間可以給我們蹉跎。古代祖師如永明大師、蓮池大師、徹悟大師都是禪門大德，參禪到最後都知道這條路是行不通的，倒過來最後還是回到念佛，息心凈土；近代如李炳南老居士一開始也是學禪，又是學密，學了好些年，也是最後回到了凈土法門，在念佛中成就了道業。

靠自力？靠佛力？

◎學禪學密之所以難成就，難在只靠自力，除非上上根機的人方能成就；念佛之所以易成就，另在依靠佛力，有大慈大悲的阿彌陀佛，依其本願，接引眾生，靠著佛力加被，上中下根一概攝之，橫截生死濁流，一生了辦，超凡入聖。所以大集經云：『末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。』

念佛是真正的究竟

◎念佛才是真正的究竟，而且是三根普被，無機不攝。試觀華嚴經，善財童子五十三參，末後普賢菩薩尚且教以十大願王，導歸極樂。夫華嚴乃世尊成道後為華藏海會四十一位法身大士教導的無上經王，都勸大菩薩念佛，求生西方以圓滿佛果。吾輩俗地凡夫，竟還藐輕念佛，視念佛為粗淺，視念佛為愚夫愚婦之行，真是愚痴昏昧，可憐至極，無可救藥啊！

萬病從殺生來

◎萬病都是從殺生而來。華嚴經云：『假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。』我們累世以來，所造的殺業早已無窮無邊。所以我們不只要戒殺吃素，不再造殺業，更要積極地放生，救贖生命，償還殺債。

（九）

自性自度

◎各人吃飯各人飽，各人生死各人了，學佛念佛，了脫生死是自己的事，任何人都幫不了你。師父把佛陀的教誨教你，就好比醫生開藥給你服，服不服藥還在於你自己，不服藥病不會好，怪還是要怪你自己。所以學佛念佛最重要的還是要靠自己，所謂：『自性自度』，奉勸學佛人要及早好好準備自己最重要的生死大事。

長遠心

◎學佛念佛一定要髮長遠心。因為修行的路如同爬山一般，不可能一下子就登上峰頂，在過程中總是有諸多橫逆阻撓處處障礙著我們，讓我們上上下下，進進退退。但是只要髮長遠心去做，百折不撓地努力行去，一定會有成功的一天。

念佛的秘訣

◎念佛的秘訣沒有別的，就是要多念，生處轉熟，養成念佛的好習慣，將一句『南無阿彌陀佛』老老實實，竭誠盡敬地執持下去，將一句『南無阿彌陀佛』融入日常生活的食衣住行當中，久而久之，自能體會其中的奧妙。

高聲念佛

◎念佛時如果妄念紛飛，心識雜亂，不能專註的時候，必須要大聲念，攝耳用心聽，自能去除妄念。業報差別經云：『高聲念佛有十種功德：一、能排睡障；二、天魔驚怖；三、聲遍十方；四、三途息苦；五、外聲不入；六、心不散亂；七、勇猛精進；八、諸佛歡喜；九、三昧現前；十、往生凈土。』

戒為無上菩提本

◎華嚴經云：『戒為無上菩提本。』守一分戒律，得一分清凈，成就一分道業；守十分戒律，得十分清凈，成就十分道業。

學佛的根本

◎學佛的根本就在『戒定慧』三個字。楞嚴經云：『所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。』所以學佛之人應該好好地在『戒定慧』三無漏學上下功夫。

三無漏學

◎如何在濁世中，心不為外境所轉，如如不動，而且能把外境轉過來，化煩惱為菩提，化火焰為紅蓮，這就須要功夫，必須要在『戒定慧』三無漏學上下功夫。

戒定慧

◎佛陀在涅槃時叮嚀弟子要『以戒為師』，就是要佛弟子日常生活的舉止行為中處處小心謹慎，隨時觀照自己的言行有沒有違反佛陀的戒律，時時省察己過，日日懺悔罪愆。有了戒行，自然生出了定力，不致隨緣流轉，為外界所影饗；有了定力，自然發出了智慧，能夠明辨是非，分別善惡。

紙上談兵，都是空談

◎聽得千萬句，不如行得一句，學佛最重要的是行，也就是要實踐，把佛陀的教誨落實在自己日常生活的行持上，才能真正獲得實益，否則一切都是紙上談兵，都是空談，一點用處都沒有。

學佛人的行持

◎學佛人的行持，最重要的是一門深入，老老實實地執持『阿彌陀佛』聖號，任憑山崩海嘯，地老天荒，絕不改變。生活上的行為當以戒殺茹素為斷眾惡之首，以贖命放生為行眾善之先。

（十）

忍辱

◎忍辱是成就道業必經的過程，所以六度中特別有一個忍辱。人生一切的成就就是靠忍辱，所以金剛經中特別提及『得成於忍』。經中告訴我們，世尊曾於過去五百世作忍辱仙人，修忍辱行，並且面對歌利王割截其身體，四肢關節節節支解時，仍能忍辱，不生嗔恨，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，後為然燈佛授記成佛。所以，忍辱功德不可思議，學佛人當修忍辱行，以釋迦牟尼佛為師，用忍辱來成就我們的道業。

觀照自己

◎面對無始劫以來的習氣與諸多業障，修行中的我們總是會不時地犯錯，動怒，與人摩擦、口角，這時候我們便當時常觀照自己，用慈悲的心來看待世間的一切，用忍辱的心來對待生活中的橫逆。

舍

◎所有金剛經，心經就是告訴我們要『舍』，要舍掉一切，放下一切，不執著一切；連舍的感覺也要舍，連放下的感覺也要放下，連不執著的感覺也沒有，這才是真正的舍，真正的放下，真正的不執著。

懺悔

◎我們每天殺盜淫妄，不管是言行舉止甚且是起心動念，不知道犯了多少的罪業。所以地藏經云：『南閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪。』又云：『業力之大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。』既知吾人是個十足的業障凡夫，我們每天一定要懺悔，用懺悔的力量來消除如恆河沙般地罪業。

罪從心起將心懺

◎『罪從心起將心懺』，懺悔一定要從內心深處真真實實地發懺愧心，懺悔己過，誓不再犯，這才是真正如法的懺悔。

拜八十八佛

◎懺悔最好的方法便是拜八十八佛，用禮懺的方法消除宿業。在拜佛禮懺中，因諸佛本誓願故，得以滅罪消愆，清除四重五逆重罪。

禮懺

◎在禮懺的過程中，身禮佛，口念佛，意想佛，身口意三業清凈，並得諸佛依本誓願佛力如被，如此懺悔，消業不可思議，功德不可思議。

警策

◎每個人初發心學佛都很單純，想自利利人，行菩薩道，想成佛證道，普度群萌。但在過程中大多數人卻常常走偏了路而不自知，或者沾染了名聞利養，虛榮貪婪心一起，心就不清凈了；或者忘了自己生死事大，而只終日汲汲營營於身外公益之事，結果所做功德只成人天福報，還是要在六道中輪迴受苦。

莫忘初心

◎所以學佛的過程中要『莫忘初心』，保持當初開始學佛的那一念『清凈心』，必須時常抱持著「警覺』的心情，如糾察般地省視自己的行為與動機，所作所為是不是為名？是不是為利？是不是只重外緣不求自省？是不是只求人天福報不求往生西方？稍有沾上名利色彩，馬上懺悔修正，稍有違背初衷，立刻慚愧改過，如此才不枉此生學佛，才不致誤入歧途。

內功外功

◎學佛要內功外功並行並重。內功是執持名號，一句佛號，死守不忘，行住坐卧，念茲在茲；外功是六度萬行，斷惡修善，戒殺茹素，放生助人。內功為正，外功為輔；內功是主，外功是從，惜世人多重外功而忽內功，捨本逐末，愚痴顛倒，可惜啊可惜！

（十一）

茹素放生

◎學佛後最重要的就是要去實踐，在生活中諸惡莫作，眾善奉行。而所有的惡業中，殺業最重，而且楞伽經云：『食肉與殺同罪。』吃肉就等於殺生，所以諸惡業中當以戒殺茹素為急。而所有的善業中，放生第一，因為放生就是救命，功德最大，所以諸善業中當以放生贖命為先。所以大智度論云：『諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。』

最重要的功課

◎簡單地說，學佛的實踐上當以茹素為斷惡之首，放生為行善之先。茹素放生是學佛人行持上最重要的二門功課。

時常觀照自己

◎學佛之人要時常觀照自己，反省自己日常生活的言行舉止，起心動念，時時慚愧，刻刻懺悔，畢竟我們還是具縛凡夫，常常說錯話做錯事，時常觀照自己，時常修正自己，才能在學佛路上日起有功，漸趨佳境。

菩薩畏因，眾生畏果

◎果從因來，有智慧的人面對問題會檢討自己，探尋原因，找出癥結，進而改正過錯，因正自然果圓。愚痴的人卻只是在果報上計較追逐，終究只是徒勞無功，一事無成。『菩薩畏因，眾生畏果』學佛的人應該多在因地上下功夫。

自己的家就是道場

◎學佛就是覺悟，而非向外攀緣，自己的家就是道場，生活工作本身就是修行，在生活中努力盡好自己的本分，孝順父母，尊敬師長，隨時隨地觀照自己，反省自己的言行舉止，起心動念，從而力行實踐，改過遷善，這就是真正的學佛人。

學佛人的典範

◎一個平平凡凡能在自己工作崗位上儘力做好本分，並能在生活中隨時反省，隨時懺悔，慚愧有餘，虛心向上的人，再能在生活中加上一句『南無阿彌陀佛』聖號，老老實實地執持名號，這就是一位我們學佛人的典範。

難行道易行道

◎想要成佛，選擇禪、密、教、律都須要歷經三大阿僧祇劫的漫長修行始能成功，因為只靠自力，故難。選擇凈土法門，依憑一句『南無阿彌陀佛』聖號，即可一生成就，超凡入聖，因為依靠佛力，有大慈大悲的阿彌陀佛依其誓願，佛力加被，故易。

善知識的重要

◎末法時代，眾生業重福薄，學道人多，得道人少，很多人用盡心血，花費了精神財力，努力學道，卻終是一無所獲，這是因為缺乏善知識指導的緣故，沒有選對方法，走錯了路，迷失了方向。所以依止一位如法的善知識是學佛路上不可或缺的，在善知識的監督指導下修行用功，隨時請益，隨時修正自己，才不致空費心力，徒勞無功，甚至走入邪魔外道而不自知。

不能發虛願

◎發了願是一定要實踐的，切切不能發虛願。對一般人而言，有了承諾而不兌現，尚且不對，更何況是正信的佛弟子，對至高無上的佛菩薩發願。所以發願一定要慎重，要量力而為，切不可貪好浮華虛榮，為了虛名頭銜去發超出自己能力以外的願，變成了虛願。

修行的基礎

◎戒律是一切修行的基礎。萬丈高樓平地起，基礎沒有打穩，以後任何的努力都是徒然。所以世尊教我們要『以戒為師』，隨時隨地檢討自己的言行舉止，有沒有違反佛陀的戒律，隨時隨地約束自己，修正自己的行為。

（十二）

人間大孝

◎蓮池大師云：『親得離塵垢，子道方成就』，人世間最大的孝莫過於勸父母念佛，求生西方極樂世界。我們供養父母再多的金銀珠寶，華屋大廈，都帶不走，再多的承歡膝下，噓寒問暖都只是短暫虛假的，唯有勸父母念一句『南無阿彌陀佛』才是真孝，真正讓父母得到利益，願天下有心的子女們，勉力於此！

虛心自慚

◎修行就是修正我們自己的行為。我們在學佛修行的過程中，如果不能虛心自慚，接受別人對我們的教導與批評，反而狂妄自負，目空一切，這種人永遠不會進步，也沒有資格算是一個學佛之人。

修行的目的

◎我們修行過程中，所有一切的六度萬行，止惡修善，就是為了成就我們，清清凈凈地念這一句『南無阿彌陀佛』。

自凈其意

◎佛教的教義不外乎這十六個字『諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。』其中最重要的是『自凈其意』。對我們念佛人而言，『自凈其意』，就是牢牢地抱住一句『阿彌陀佛』聖號，用一念抵萬念，降伏妄念，清凈自心，在執持名號的過程中，普現我們每一個人本來俱有的佛性。

應無所住

◎可惜世人多隻注重於『諸惡莫作，眾善奉行』，並且執著自己所作功德，結果所得功德只是成為人天福報，翻為輪迴業緣，殊為可惜！大部分的人卻忽略了最重要的『自凈其意』。學佛人當以『應無所住而生其心』的清凈心來執持名號，不執著斷惡修善的一切功德，把所有功德完完全全迴向往生西方極樂世界，真正成就我們學佛成佛的道業。

無常

◎『榮華可喻花開落，聚散還同雲去留』，天地萬事包括大自然的一切，花開花落，雲聚雲散，潮來潮往，日升日落，處處都是在為我們說法，告訴我們人世間唯一的真象—『無常』。宇宙萬般都如同夢幻泡影，閃電露珠般地虛幻短暫。提醒著我們不要執著，要真實地看破，真實地放下，在生活中隨緣不變，做自己的主人。

依法不依人

◎修行的方法很多，教我們修行的古德祖師以及善知識，同修道友也有很多，我們應當把持一個大原則--『依法不依人』，以釋迦牟尼佛教誨我們的教法為主，以佛陀所說的經典為準，因為只有佛陀所說的最究竟，最圓滿。所以一切修行皆當聽佛說，以佛陀的教法為準則，才不致人云亦云，誤入歧途。

止觀

◎有人問何謂止觀，其實念一句『阿彌陀佛』就是止觀。能夠把一句佛號念得不起雜想，不生妄念，就是止，能夠把一句佛號念得清清楚楚，了了分明，就是觀。能夠依照大勢至菩薩念佛圓通章的『都攝六根，凈念相繼』老老實實地執持名號就是止觀。

要學佛，非佛學

◎末法時代，我們學佛眾生，業重福薄，根器愚劣，千萬一定要老老實實地持名念佛，信願求生，不要再去研究太多的佛學，又是止觀又是經教。我們要學佛，而非佛學，老老實實地在行持上『息滅貪嗔痴，勤修戒定慧』再加上一句『南無阿彌陀佛』就綽綽有餘了。

息心凈土

◎你拚命地研究止觀，能夠把天台教旨融會貫通，甚至你能把三藏十二部經典都能倒背如流，都沒有用，還只是個具縛凡夫，還要生死輪迴，要成佛還須歷經三大阿僧祇劫。你什麼都不懂，只是老老實實地執持『阿彌陀佛』聖號，以深信切願的心求生西方極樂世界，卻能夠一生成就，當生就超凡入聖。念佛法門，真的是不可思議！奉勸諸君，息心凈土，安心念佛，不要再蹉跎有限的大好命光。

（十三）

持戒

◎念佛時總是心思散亂，忘念紛飛，一直靜不下來，這是因為沒有守好戒律，在生活中時常犯戒的緣故！要知道有戒才會有定，有定才會有慧，戒定慧三無漏學是以戒為基礎，戒律是一切修行的根本，沒有了戒律，其他一切都談不上。所以我們要好好地『以戒為師』，拿佛陀的戒律來作為我們生活行持的準繩與規範！

常生慚愧心及懺悔心

◎我們在生活中，沒有人不犯戒的。因著我們的愚痴，因著我們的業障，每天或多或少，或重或輕，我們每一個人都有違犯戒律的地方。所以每一個人在生活中都要非常小心謹慎，時時反省自己的言行舉止，刻刻留意自己的起心動念，常生慚愧心及懺悔心，有了慚愧，我們才會虛心自省，改過遷善，有了懺悔，我們才能滅除罪愆，回復清凈。

慚愧

◎一個人學佛到底有沒有進步，但看自己『慚愧』二字做到了多少。慚愧一分，得一分實益，成就一分道業；慚愧十分，得十分實益，成就十分道業。

我慢

◎『知識愈高，我慢愈熾，習氣愈長，去道愈遠。』學佛的過程中，我們千萬永遠要記得『慚愧』二個字。永遠真實地抱持著謙卑無能的心情，向一切人一切事物學習，良善的是我們的模範，劣惡的是我們的殷鑒。千萬不能自以為是，以為自己是個專家，以為自己已經有所成就，如此乃犯了學佛大忌—我慢，以後障礙報應是一定逃不掉的。

有漏

◎學佛人最怕的就是『有漏』。流血流汗，辛辛苦苦，好不容易才累積起來的功德福報，因為自己的貪嗔痴無明業障，在生活中不小心犯戒違律，把所有的功德福報都漏光了。

犯戒有漏

◎犯戒的人就是有漏，守戒的人就是無漏。戒律就是因果，沒有什麼借口，觸犯了戒律，就是觸犯了因果，是一定有感有應的。所以學佛的我們一定要好好地在自己的行持上小心謹慎，隨時觀照反省自己，好好地在戒律上下功夫，別讓自己辛苦的修行變成有漏功德。

檢討過錯

◎我們的身體生了病，或者生活中遇到了挫折，有不順遂，不如意的事情發生時，愚痴的人只會自憐自艾，怨天尤人，用種種借口來蒙蔽自己。有智慧的人則認為一定是自己做錯了什麼事，一定是自己違犯了戒律，一定是自己觸犯了因果，才會有所報應，趕快檢討過錯，自省懺悔，誓不再犯。

戒律

◎末法時代念佛的人不少，但成就者稀，其中最大的關鍵乃在於戒律守不守得好這個問題。若能持戒，謹言慎行，嚴格律己，所有一切功德都無漏無失，道業自然成就；若不能持戒，散漫輕佻，為所欲為，所有一切功德都有漏有失，如何能在道業上有所成就。

勤行禮懺

◎犯戒的人一定是有罪的，一定是要背負因果的，唯一補救的方法就是老老實實地誠心懺悔，發露已過，痛切反省，誓不再犯。我們應當每天在佛菩薩聖相前勤行禮懺，用懺悔的力量來消滅我們每天犯戒的過錯。

佛法式微

◎凡夫最可憐的地方就是不覺。犯了戒，功德都漏光了，仍不自知。所以我們須要有善知識指正我們的缺點以及錯誤。可惜末法今日，能看出我們毛病的善知識已經不多見，能更進一步指正我們毛病的善知識更少，而且能虛心領受善知識對我們指正與批評的人更是少之又少。難怪佛法式微，能長進成就的人如鳳毛麟角，非常難得，其間最大的原因就是緣於我們的我執我慢，不知慚愧，不肯虛心納受善知識對我們的指正批評。

謙卑自省

◎可憐的眾生，由於愚痴，由於業障，由於執著，由於我慢，由於不知慚愧，由於不懂羞恥，即使遇到了難得的善知識為我們開示指正過失，仍復剛愎自用，目空一切，任由功德一切有漏，咎由自取，實在是十分可惜。我們應當趕快放下，放下一切我執我慢，學習慚愧，學習虛心，學習謙卑，學習自省，如此才能真正在學佛道路上日起有功，真正獲得佛法的實益。

（十四）

末法時代念佛成就

◎佛陀早已明明白白地教誨我們，正法時代持戒成就，像法時代禪定成就，末法時代念佛成就，這些話已清清楚楚地告訴我們，末法時代，去聖日遙，佛門法運日衰，眾生的根機一代不如一代，我們福薄慧淺，業深罪重，沒有資格談持戒，也沒有資格談禪定，唯有依靠大慈大悲的阿彌陀佛，依靠至高至上至簡至真的一句『南無阿彌陀佛』聖號，才有可能了脫生死，永脫輪迴！

戒津是根本

◎連佛陀住世的正法時代，當時的前輩先賢福慧皆遠遠地超出我們末法的博地凡夫，佛陀尚且肯定地教誨他們，持戒才能成就，如此可見戒律是佛門所有一切教法的根本，沒有了戒律，修行如空中樓閣，是朝不保夕的。

努力持戒

◎我們生在末法時代的眾生，真正談到戒律，我們是一點資格都談不上。我們每一個人從早到晚，或多或少，或重或輕，或有意或無意都一直在犯戒。我們只是能隨時發慚愧心，發懺悔心，儘可能地持戒，儘可能地遠離五光十色的誘惑，儘可能地清凈自己的生活，隨時觀照，隨時反省，拿戒律當成我們自己的規範，因為犯戒罪過還是自己受，持戒功德還是自己得，持一分戒律，得一分利益，持十分戒律，得十分利益。我們慚愧自己根機粗劣，未能持戒持得圓圓滿滿，自當老老實實，懇切懺悔，竭誠念佛，求佛菩薩加被，以期能在戒律上儘可能地往圓圓滿滿的方向實踐！

點燈

◎有許多人花了很多的錢財，去點所謂的『光明燈』，這是沒有什麼意義的。我們如果要點燈，就應該好好地點亮我們自己的心燈。心是最光明的燈，好好努力去點亮自己的心燈，就是最好最大的供養。這種功德比起你花千千萬萬的錢，去點千千萬萬的燈，還要高出千千萬萬倍！

點亮心燈的方法

◎要如何才能點亮我們自己的心燈？好好地在生活中虔誠持念一句『南無阿彌陀佛』聖號，用一句萬德洪名來洗滌我們久遠以來為無明業障所蒙蔽的垢心，再能在生活中嚴正自己的行持，反省己過，禮佛懺悔、改惡向善，吃素放生，這就是最好最善點亮心燈的方法。

名與利

◎名與利是學佛路上二把最惡最猛的毒劍。古今中外，多少英雄豪傑，多少才子高人，因為沾染了名，因為沾染了利，都紛紛中箭落馬，毒發身亡，枉費一輩子辛勤耕耘，努力修行的心血。貪名求利的代價，是一生只有空過，還得在輪迴中受報受苦，永無了時。

慎防名利

◎學佛人應當慎防名利，遠離名利，時時督察自己，時時觀照自己，千萬不要去貪名求利，搞到最後，把自己生死大事置諸腦後，修行只是一個追求名利的手段與借口，這種人也許在世俗上贏得了掌聲與肯定，究竟於了生脫死，往生西方份上是一點資格也談不上。

平實的一段開示

◎影響蓮池大師一生最重要的一句話，是遍融大師開示的：『你可守本分，不要去貪名求利，不要去攀緣，只要因果分明，一心念佛。』當時求教的行者，對此平淡無奇的開示，多大笑輕蔑，不以為然，認為這幾句話那個不會說。千里企慕、遠來求教這位名滿天下的大師所開示的，竟然只是這幾句沒甚高妙，根本不值半文錢的話。但蓮池大師有大智慧，知道這幾句話是遍融大師以一生行持深切體認過來的真實寶藏。知道這正是大師的高明之處，絕不談玄說妙，以高話來凌駕後學，只是老老實實地把自己體認過最切近精實的工夫要點叮嚀開示，讓後學真正從開示中得到利益。是以蓮池大師一生老實遵守，不曾放失，故有超人不凡的成就！

名利海

◎佛門裡有一則故事是這樣的，站在江邊，望著來來往往無數的船隻，老和尚對著身旁的小沙彌開示，從古至今，船來船往，久久不歇，這些船上的人們所追逐忙碌的，只有二件事，一個是名，一個是利，如此而已。我們每一個人都是名利海上的生死凡夫，什麼時候才能真正看破，真正放下，老實念佛，求生西方，從漂泊中回歸極樂故鄉，不再流浪生死，不再輪迴業海！

遠離名利

◎名利誤人，我們不只要淡泊名利，更要進一步遠離名利，視名利為洪水猛獸，因為我們的根基太差，定力太弱，一點也抵擋不了名利的誘惑，對治之道唯有遠離，對於一沾染到名利色彩的行為，一概敬而遠之，如此才不致於迷惑顛倒，忘卻了學佛了生脫死的真正目標。

（十五）

念佛得度生死

◎大集經云：『末法億億人修行。罕一得道。唯依念佛。得度生死。』我們學佛人要深切體認，在末法的今日修行，我們想要了脫生死大事，舍離了念佛法門，所有其他的一切方法，絕對絕對不能成就。希望大家都能放下妄心，老老實實地執持名號，一心念佛，才能夠真正在這一生中了辦生死，永脫輪迴。