星空夜談——中國古代占星

星空夜談

夜掩蒼穹，星垂平野

三垣九曜，四象列舍

冥冥有意，何解以得

巫咸甘石，步天求歌 　　在古人眼中，天與人間的關係密不可分，冥冥之中那股支配季節更替與群星運行的力量，同時也支配著塵世間的各種事件。星空是人間在天上的投影。天垂象，見吉凶，王朝更迭，國運興衰，帝王命數，蒼生禍福，皆可從星象中得到映射與預警。 　　這種天人感應的思想自古以來便影響深遠。早在上古蠻荒之際，逢清明晴朗之夜，古代部落中的巫覡們便會莊嚴肅穆地夜觀天象，與天人進行一番心靈感應。雖說《尚書》中曾提到，北方天帝顓頊為壟斷地人與天神的交往手段，早早便命重、黎二神將天地間的物質通道昆崙山「絕地天通」了。幸而天地間的精神通道尚未斷絕，只是需要在星占學家的幫助下，人間帝王們方可究天人之際，知天人之意。 　　夜空如此廣袤，星海如此浩瀚，既要觀天，便需對星空加以劃分，對星辰加以命名。古代星占學家們以想像為線，將若干相近的星辰聯在一起，組成「星官」。每一星官又有專門的稱謂。星官不同於西方天文學中用來指稱一片有著劃定天界的「星座」，它是對一組恆星的稱呼，沒有明確的天界。 　　現今傳世關於星官的系統記載，最早見於《史記?天官書》，涵括了遠古巫咸、楚人甘德、魏人石申三位古星象大師之說。西晉時的太史令陳卓搜集這三家的星經與星圖，匯總成《晉書?天文志》。其後歷經數千年發展，至唐代，《步天歌》用淺近的語言歷敘了天上1464顆恆星的位置，將星空分成「三垣二十八宿」共31個部分，成為古代星占學劃分星空的準繩，沿用千年之久。由於略顯文言化，時至今日，許多地方仍蒙有神秘的面紗，令人浮想聯翩。

　　一、 三垣天上城 　　在靠近北天極的夜空，中天與東宮、南宮附近不包括二十八宿的星辰被劃分為三垣，即紫微垣、太微垣、天市垣。各垣都有東、西兩藩的星，左右環列，其形如牆垣，故曰為「垣」。 　　紫微垣：居於北天中央，乃三垣的中垣，以北極為中樞，東、西兩藩共十五顆星，兩弓相合，環抱成垣。 　　紫微垣又稱中宮或紫微宮，是君王休息的皇宮，因此它包含的諸星多以官名命名，如勾陳、天皇大帝、五帝內座、尚書、太子、女御等。紫微宮諸星明亮穩定表示吉祥；特別明亮表示臣子盡職；晦暗則指臣子失職；若諸星皆不明亮，那就要有戰事爆發了。 　　太微垣：居於紫微垣之下的東北方，北斗之南，以五帝座為中樞，是三垣的上垣。太微即政（蟹）府的意思，乃朝廷之位，是君王聽政的地方。 　　太微垣主管刺奸去惡之事。太微諸星明亮，表示將軍之間協同合作；晦暗不明指臣子失職；偏移則是刑罰過重；倘若搖動，那就意味著有諸侯要謀反。 　　天市垣：三垣的下垣，位居紫微垣之下的東南方向，又稱天府、長城，共二十二星，分別以地域來命名，諸星的明暗對應所在地的情況。 　　天市即天之都市。因為是代表商業貿易的星區，天市垣中的星辰大都以貨物、器具，經營內容的市場為名：列肆「立寶玉之貨」，是專營寶玉的珠寶市場；車肆「主眾貨之區」，是商品批發市場；市樓「市府也」，是負責穩定市價、維持度量衡、保護金錢珠玉的貿易管理部。《晉書?天文志》曾云：「天子率諸侯幸都市也」，意指居紫微宮的天子出宮遠巡，率領眾諸侯及居太微垣的文武百官，同游天市垣的天街夜市，逍遙自在，令人神往。

　　二、天極北斗星 　　斗轉星移。 　　在北天極的夜空，一組形狀奇特的星群吸引了古人的注意，其斗柄始終繞北極星旋轉，在一夜之中明顯地改變著方向和位置。作為北天拱極星中最引人注目的星官，北斗七星一直以來被賦予特別眾多的星占學意義，由此產生許多光怪陸離的傳說。 　　北斗七星各星皆有專名，依次為：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。前五星又往往被簡稱作樞、璇、璣、權、衡。古書上經常出現的「璇璣玉衡」、「權衡」，都與北斗七星之名有關。 　　早在《史記·天官書》中就有對北斗七星的專門論述： 　　北斗七星，所謂「璇璣玉衡，以齊七政」。……斗為帝車，運於中央，臨制與四鄉(向)。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於斗。 　　斗為帝車，運於中央，很可能是因為北斗七星與眾恆星之間相對固定的位置，以及它們共同圍繞北天極旋轉的天象，從而產生聯想，認為北斗控馭著天上眾星的運行。而「分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀」則說明北斗七星與古代恆星觀測、曆法制定的密切關係。 　　古代的藝術家與工匠們更將「斗為帝車」形象化。在流傳至今的「北斗星君圖」中，北斗七星的前四星組成車輿，北斗星君頭戴斜頂高冠坐於車內；後三星則構成車轅。右上角還有一小仙人，手持一顆小星，站在北斗第六星「開陽」旁邊。這一細節是有確切的天文觀測作為依據的：「開陽」為雙星，古代星占學家稱小星為「輔」，為宰相之象。星車無輪，由雲氣浮托而行，眾人神怪仙獸隨行車旁，氣氛縹緲神秘。 　　北斗七星既如此神秘，在古人心中， 它呈現出的現象自然也與人間的休明或晦暗密切相關，兆示祥瑞與災異。在唐代瞿曇悉達所編撰的《開元占經》第六十七卷中，出現了北斗七星另一種名稱，並與七曜加以聯繫，對應如下： 　　天樞 破軍 日  正星 主陽德

　　天璇 武曲 月  法星 主陰刑

　　天璣 廉貞 熒惑 令星 主中禍

　　天權 文曲 辰星 伐星 主天理

　　玉衡 祿存 填星 殺星 主中央

　　開陽 巨門 歲星 危星 主天倉五穀

　　搖光 貪狼 太白 部星 主兵 　　同卷中還有一則占條尤為有趣，它認為北斗七星中每一顆星明亮與否，都與朝廷上意味要員是否為合適人選，是否稱職有關： 　　北斗第一星不明，御史大夫非其人也；第二星不明，大司農非其人也；第三星不明，少府非其人也；第四星不明，光祿非其人也；第五星不明，鴻臚非其人也；第六星不明，廷尉非其人也；第七星不明，執金吾非其人也。 　　不過，看起來似乎這個星象法則的政治功用要大於占卜價值，比如若想打擊朝廷上的某人，比如御史大夫，只消勾結欽天監官員奏上一個「北斗第一星不明」的報告，其他人便可大肆上奏彈劾了。 　　另外一個和北斗七星有關的故事提到了西漢時篡奪王位的王莽。王莽對星占學十分崇拜，尤其對北斗七星的威力迷戀有加。為此他鑄造了一個「威斗」以模擬北斗，時刻不離身旁，以幫助他在內外交困中得到上天幫助克敵制勝。在討伐他的軍隊攻入首都長安，四面楚歌之時，王莽仍要欽天監官員在他旁邊操作星占式盤，向他彙報北斗七星的運動情況，以便隨時調整坐的方向，使之與斗柄方向一致。甚至逃走時仍不忘隨身攜帶威斗，卻終歸無濟於事，最後落了個身首異處的下場。 　　王莽陳設威斗，「旋席隨斗柄而坐」之類的做法，可謂後世方士們「披髮仗劍，踏罡天步」而求雨捉鬼的先聲。雖然威斗被「松紋古劍」取代，可那把劍往往又叫「七星劍」，擺的還是七星陣(如果是七個道士的話)，終究萬變不離其宗。 　　接著讓我們放過道士，談談高僧，再來看一個與北斗七星有關的傳說。這次的主角是唐代僧人一行，他是古代歷史上最重要的幾位天文學家之一，當然也是最著名的星占學家之一，同時又身兼密宗高僧，這使他很容易成為神話式傳說的附會對象。這個故事是這樣的： 　　一行年幼時家境貧困，幸常得鄰媼王姥幫助。後來一行成名，玄宗對其尊崇禮遇，言聽計從。有一回王姥之子犯下殺人罪，想求一行在玄宗面前說情。一行表示：「姥要金帛，當十倍酬也；君上執法，難以情求。」王姥大罵一行忘恩負義而去。 　　之後，一行令人在渾天寺收拾一間空屋，屋中放置一大瓮。又令心腹家奴二人攜布袋至某廢園等候，「當有物入來，其數七者，可盡掩之。」結果二人捉到七頭豬。 　　一行將豬置於瓮中，封好後用紅筆題梵文數十字於其上。第二天一行被玄宗緊急召入宮中，「太史奏昨夜北斗不見」，問一行該如何補救？一行遂建議玄宗大赦天下，王姥之子因此被赦得救。之後從第二天起，太史奏稱北斗七星每夜恢復出現一星，至第七夜全部恢復如初。 　　姑且不論一行身為高僧，為報私恩而置國家大事為兒戲，已是大悖情理之事，為何北斗七星竟然是七頭豬？這與密宗中「七頭豬拉著女神摩利支天的車轍」之說有關，而這些豬後來又成了豬八戒的原型。在元雜曲中，豬八戒的前身就是「摩利支天御車將軍」，到了明代，豬八戒的前世變成天蓬元帥，而天蓬被認為正是道教中的北斗七星。 　　那麼一行又如何能輕而易舉地將尊貴的北斗七星玩弄於股掌之中呢？雖說捉星如捉豬的神話染有些許異國色彩，它卻仍與古代傳統宇宙觀中的天人關係合拍：孝可格天，冤可感天，行星可以因為人間政治黑暗而改變運行狀況，日食、熒惑守心可以因為君王的道德高尚而取消，北斗七星當然也可以因為「得道高僧」的法力而被從天上抓下來，然後再重新放回去。  三、 二十八星宿　　在黃道-赤道附近的夜空，環天一周的星群被劃分為二十八宿(又稱二十八舍)。二十八星宿又被分為四大星區，每個星區後來各配上一種動物，分別用「蒼龍」、「朱雀」、「白虎」、「玄武」四獸命名，即所常說的「四象」，又稱「四靈」或「四陸」。 　　東方蒼龍七宿：包括角木蛟、亢金龍、氐土貉、箕水豹、尾火虎、房日兔、心月狐七宿共三百餘顆星，其形象好似蒼龍騰空。 　　角宿：為蒼龍之角，主造化萬物，傳播君主的威信，稱作「天關」。星明亮為太平；土星、火星犯角宿是有敵入侵；金星守角宿則是大將把持朝政，挾天子以令諸侯。 　　亢宿：為蒼龍之頸，主天下的禮法，又主疾病疫害。諸星明亮為祥兆，星晦暗就天下大亂、四處旱澇，金星守其中的大角星是戰爭的預兆。 　　氐宿：為蒼龍的胸，又名天根，主天子之路，又為后妃之府。 　　房宿：為蒼龍之腹，為布政之宮，是天子發布政策的地方。由於龍為天馬，所以房宿又稱為天駟或馬祖。 　　心宿：又叫天火，心宿的中間一星為天子之位，心宿二色紅似火，又稱「大火」。積卒在西南的十二星是軍士的象徵，過於明亮是兵禍的先兆。 　　尾宿：為蒼龍之尾。按古代分野學說，尾宿與箕宿對應著人間的九江口，故尾宿又名九江。主后妃之府、後宮之場。諸星明亮均恆是後宮有序，子孫繁衍；暗淡則是關係疏遠；搖動等為君臣不合；星聚則為大水泛濫。 　　箕宿：又稱叫雨伯，也是蒼龍之尾。主八風，又主口舌、客人、蠻夷諸國。諸星明亮則五穀豐登，君王不受讒言；昏暗是君王不在、糧價昂貴、蠻夷不服。 　　南方朱雀七宿: 包括井木犴、鬼金羊、柳土獐、軫水蚓、翼火蛇、星日馬、張月鹿七宿共五百餘顆星，其形象好似展翅飛翔的火鳥朱雀。 　　井宿：主水，酒食。君王端正則井星明亮；過於明亮則多風雨；晦暗則國弱軍亂；動搖則諸侯稱帝。 　　鬼宿：為朱雀頭眼，主祠祀、死喪。鬼宿中央有一片白色粉絮狀的區域，叫做積屍，又稱天屍，如雲非雲，如星非星，此星不當明亮。 　　柳宿：為朱雀之喙，主御膳酒食、倉庫、鍋灶。星明則大臣安定，人民不愁酒食，天子安定；不明則天子朝政失衡、宮中不安定。 　　星宿：為朱雀之頸，主衣裳紋綉，又為賢士。 　　張宿：為朱雀之嗉，主天廟明堂御史之位，為宗廟所用的金玉珠寶。張宿諸星明亮則萬物豐盛，國家穩定；暗小則欠缺禮法；遷移則國家有不服王法的人；星聚則有戰爭。張宿之卜大多是吉兆，開張大吉之說，便是由此而來。 　　翼宿：為朱雀之翼，主樂府、五音。明亮則國家安定，天下興禮樂；昏暗則帝王失禮；動搖則有外邦使節來；星聚則軍伐混戰。 　　軫宿：又名天車，主盜賊、戰爭、死喪。監察錯誤、預知凶災。明亮則車馬充足；星聚則有戰爭。 　　西方白虎七宿: 包括奎木狼、婁金狗、胃土雉、壁水蝓、觜火猴、昂日雞、危月燕七宿共七百餘顆星，構成白虎之形。 　　奎宿：為白虎之尾，主軍隊、水利。明亮則安定；動搖則國家必有戰爭。 　　婁宿：主放牧，飼養，是天下萬物收藏的地方。婁宿匯聚則有聚眾興兵的事情發生；諸星不明就是反亂的徵兆。 　　胃宿：主管五穀、倉庫、捕殺。明亮則倉庫豐滿；暗淡則倉庫空虛、糧荒。旁大陵星主陵墓，明而大則天下死亡增多。旁邊的積屍氣(與鬼宿的不同)明亮則死人如山。 　　昴宿：即著名的昴星團，主兵喪、口舌、奏對，有關它的神話傳說特別多。昴宿內有捲舌、天讒之星，為天之耳，似乎是告誡人們禍從口出。昴宿中一大星明亮為法律平穩、國家沒有佞臣，不明則濫施刑罰；其餘六星相反，明亮則國家刑罰嚴重、邊關緊張、大臣下獄、天子聽信讒言、忠臣遭誅殺。 　　畢宿：又稱雨師，主邊兵、狩獵，又稱天獄。左方大星為邊將，光亮則天下和平；失常則邊境戰亂，國家不安寧；光芒耀眼則外國入侵；移動則大亂。 　　觜宿：為三軍之侯，主行軍、顏色發紅為動武的跡象。構成觜宿的三顆星幾乎完全靠在一起，名副其實的櫻桃嘴之宿。 　　參宿：主刑罰，共有七星，即構成今日獵戶座腰帶和肩足的星辰。伐三星共稱參伐，為白虎的身軀，主西方，主邊城鮮卑。七星明亮則軍隊精銳；昏暗則將軍弱小；星有芒角則三軍躁動；動搖則邊關緊急。 　　北方玄武七宿: 包括斗木豸、牛金牛、女土蝠、參水猿、室火豬、虛日鼠、畢月烏七宿共八百餘顆星，組成蛇與龜纏繞的形象。 　　斗宿：為北方玄武元龜之首，由六顆星組成，狀亦如斗，一般稱其為南（蟹）斗七星，又稱作天廟、天位、天闕、天機、天府、天庫、天洞，它與北斗一起掌管著生死大權。斗宿主天子的壽命、酌量政事、稟受爵祿。南方兩星主兵革、其次兩星主爵祿、北方兩星主壽命。諸星動搖是君臣失勢；大小不齊是賢臣被驅逐；暗淡則是丞相被廢黜。 　　牛宿：又稱牽牛，主祭祀犧牲。牛宿中的河鼓三就是民間傳說中的牛郎星，隔河相望的織女星則不在二十八星宿之中。 　　女宿：又稱須女，是天之少府，主步布帛、珠寶、寶藏，又主嫁娶。星明則天下物產豐富，女工、庫藏充足；暗小則國家資源缺乏。 　　虛宿：主死喪哭泣、墳墓祭祀。是天子處理與陰間關係的地方。星明則天下安定；不明則天下旱、動搖則有死喪。 　　危宿：火星守危宿是大災的徵兆。年成不足、遭瘟疫、死無葬、東南有戰爭、大臣反逆、改朝換代、天下大旱、米貴十倍。 　　室宿：又名玄宮、清廟、玄冥。主土工之事、三軍糧草。星明則國家昌盛，不明則鬼神不享受祭祀，國家疾病疫害多。 　　壁宿：又名東壁，是天上的圖書庫，主文章，星明則道術學問昌盛；大小不同則為天子輕視學問、學者地位下降；晦暗則結黨專權。 　　天子居於紫微，聽政於太微，察訪於天市，二十八宿率領其他經星各司其職分列於四方，共同輔佐紫微宮的天子，這便是三垣二十八宿在古代星占學的基本思想。雖星經中的占星條文枯燥晦澀，人們的想像卻給眾星宿增添無數色彩。當欽天監里的星占學家們屏聲靜氣地觀察二十八星宿的明暗變化時，奎木狼們(《西遊記》里下凡與寶象國百花羞公主成婚的那位)卻下凡入世直接演繹人間百態，在人間各種志怪傳奇中大放異彩。  四、星名見傳說 　　除上述諸恆星外，還有一些恆星因為在星占學中意義重大而得名。雖然不像西方那樣大量引用神話去命名星座，但總讓人浮想聯翩，故此略舉數例共賞。 　　北落師門：屬北宮玄武的室宿(今天的南魚座)。作為玄武列宿中最明亮的星辰，北落師門給人一種孤獨的感覺。《晉書·天文志》曰：「北落師門一星，在羽林西南。北者，宿在北方也；落，天之籓落也；師，眾也；師門，猶軍門也。長安城北門曰北落門，以象此也」。在秋季的星空中，北落師門是唯一亮星，在它周圍圍繞著較為黯淡的羽林壘壁陣(星官)，正是一位孤獨的將軍率領天軍鎮守北天之籓落的寫照。 　　軒轅十四：接近黃道，是今天獅子座最亮的星辰，位於獅子座的心臟部位(即那個反寫問號的一點)，而軒轅是黃帝的姓氏，故軒轅十四，正是王者之心。 　　天狼星：位於今天的大犬座。在古代中國，它被認為是惡星，象徵蠻夷入侵。「其東有大星曰狼。狼角(出現角)，變色，多盜賊，多侵擾」。所以蘇軾會寫出類似「會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼」的詩句。 　　南極老人：「狼比地(天狼星靠近地平線的一側，即天狼星之南)，有大星，曰南極老人。常以秋分時候(等候、觀測)於南郊」。它是天空中亮度僅次於天狼星的恆星，也是南部天空最亮的星。根據古代傳說，壽星的代名詞就是南極老人，或曰南極仙翁，所以南極老人的出現是吉兆：「老人現，治安(政治安定)；不現，兵起」。 　　傅說：屬於東宮蒼龍的尾宿。傳說傅說是商王武丁的宰相。據《史記·殷本紀》記載，傅說原是築城的囚徒，武丁從夢中得知他是聖人，便派人把他找來：「得而語之，果聖人。舉以為相，殷國大治」。傅說之所以成為天上之星，也很有趣。《楚辭》說「奇傅說制托辰星兮。」後人又云：「傅說死，其精神乘東維，托龍尾。今尾上有傅說星。」尾即二十八星宿中的尾宿，它被古人認為是東方蒼龍之尾，由九顆星組成尾巴形狀，而九星之尾，另有一星，即傅說。所謂「托龍尾」即由此而來。 　　造父：屬於東宮蒼龍井宿的南河(星官)。造父傳說是周穆王的御者。《史記》上說：「造父幸於周穆王。造父取驥之乘匹，與桃林盜驪、驊騮、綠耳，獻之穆王。」 驪、驊騮、綠耳都是古代傳說中的稀世駿馬，屢見於後代詩文中。而造父的駕馭技術，據說以達到出神入化的境界，故死後為星辰。《晉書·天文志》曰：「傳舍南河中五星，曰造父，御官」。造父星實際上是顆變星，古人早早便有記載，今日天文學中有一類變星的名字便以其命名，稱為造父變星。 　　王良：屬於東宮蒼龍的房宿。王良也是一位古之善馭者，《淮南子》稱他為造父之馭，號「馭良」，又名孫無政，為趙簡子的御者。《晉書·天文志》上說：「王良之星在奎北，居河中，天子奉車御官也。其四星曰天駟，旁一星曰王良。亦曰天馬。」也就是說，名為王良的星官由五顆星組成，其中四顆是駕車的天馬，另一顆則是王良的精魂。

　　 五、 五行繹九曜 　　接著讓我們來看古人心目中的行星。 　　《漢書》中曾提到這麼一件事：漢宣帝神爵年間，老將趙充國受命全權負責對西羌的軍事行動。不久漢宣帝又增派援兵，催他儘快進軍開戰，理由如詔書所示： 　　今五星出東方，中國大利，蠻夷大敗，太白出高，用兵深入，敢戰者吉，弗敢戰者凶。將軍急裝(趕快整裝出發)，因天時，誅不義，萬下必全(事必萬全，沒有危險)，勿復有疑！ 　　對外用兵，是最重要的軍國大事之一。在今人看來，漢宣帝以「五星出東方」和「太白出高」為理由，下令將領長驅直前，實在荒唐。但在古人心中，這一點也不輕率，因為星象之學本就是古代兵家必修課，而漢宣帝之說，又深和星占學中「太白出高，用兵深入吉，淺入凶，先起勝；太白出下，淺入吉，深入凶，後起吉」的原則。 　　類似事例在古代史書中多有記載，蓋因星占學中，五星的運行對軍國之運影響極大。人君一旦失德，五大行星作為「天之使者」，馬上就會把世界攪得天翻地覆，如同人間地獄，所以古代皇家星占學家必須對五星予以極大重視。 　　五星又稱五曜、五緯。曜本意為日光，後統稱日月星為「曜」，即明亮的天體。五大行星在天空中均衡向划過，類似於緯線，故合稱「五緯」。 　　水星：古名「辰星」。從地球上觀測水星時，它一般出現在太陽的兩側三十度之內。按古代度量衡，三十度左右約為一「辰」，故水星被命名為「辰星」。辰星主殺伐之氣，戰鬥之象，比如若辰星犯主後宮之場的尾宿，就意味著有后妃要亡故。 　　金星：古名「太白」。緣於其反射光為明亮的白色，是行星中最亮的一顆。《詩經》中有云：「東有啟明，西有長庚。」這裡的「啟明」和「長庚」其實都是指金星，當其先太陽而出地平線時，稱「啟明」，而後太陽而出地平線時，就是「長庚」了。 　　星占學中，太白在空中的位置與軍運關係極大。不過，如果用兵都本著這些原理，那戰況恐怕真要「凶多吉少」了。幸好方才那位趙老將軍還有點「唯物主義」思想，本著「將在外，君命有所不受」的舊例，一邊向漢宣帝謝罪，一邊堅持時機尚未成熟，不宜進攻。漢宣帝也不算太昏庸，同意了他的計劃。 　　火星：古名「熒惑」，蓋因其發出淡紅的火光，而它與地球的相對運動，使它運動方向看起來會產生變化，令人迷惑，所以古人稱其為「熒惑」。《後漢書》就有「熒惑逆行」的記載。火星的逆行有時會令它在同樣是紅色之星的心宿二附近徘徊，這種天象稱作熒惑守心，在古時被視為大凶之兆。星占學指其為「大人易政，主去其宮」，帝王恐有亡故之災。《論衡》中就記載過這麼一個故事。 　　宋景公時，火星在心宿徘徊不去。景公懼怕，便招來星占學家子韋諮詢，於是便發生如下對話： 　　景公：熒惑在心，怎麼辦怎麼辦？

　　子韋：火星那可是天罰啊。心宿是宋國的分野，說明災禍將降臨在國君身上。儘管如此，還是可以轉移給宰相。

　　景公：宰相是要管理國家的，如果給移死了，那也是不祥之兆。

　　子韋：那就移給老百姓代受。

　　景公：不行，老百姓都死光了，我還成什麼國君，還是只死我一個吧。

　　子韋：要不移給歲星也行。

　　景公：嫁禍給莊稼，百姓一樣要餓死。身為一國之君，如果為獨活害死老百姓，那我當什麼國君！熒惑守心，那是寡人命數已盡，你就不用再說什麼了。 　　於是子韋被景公的高風亮節震倒了，感動地拜伏在地稱賀說：天之處高而耳卑。剛才景公三次不肯將天罰轉嫁到別處，有此仁心，必三邀天賞。子韋預言：當晚火星便會移動三宿之外，結束不祥之兆，而景公的壽命也會延長二十年。 　　這個故事當然不會是真的，至少火星一夜移動三宿不是真的。不過，宋景公「萬夫有罪，一人承擔」，毅然準備一死了之，足見在古人心中，熒惑守心的天罰威力之大。 　　木星：古名「歲星」。古代星占學觀測認為木星的運行周期是十二年，如果將黃道帶分成十二個部分，每個部分稱為「次」(分別為：星紀、玄枵、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木)，那麼「木星」每年經過一個「次」，即所謂的「歲行一次」。歲星由此得名。它的亮度關係更大。若歲星明亮，則人君昌壽，民富樂，中國安，四夷服；若人君殘暴凶虐，則歲星暗小昏昧。一句話，星明則主明，星暗則主暗。 　　土星：古名「鎮星」。古人測其約二十八年繞天一周。平均每年行經「二十八宿」之一，相當於每年輪流駐紮於「二十八宿」，即稱「歲鎮一宿」，故得名鎮星，也稱為「填星」。鎮星出現在尾宿倒是難得的吉兆，意為天子臨幸後宮。 　　馬王堆出土的漢代星經《五星占》，將五星、五方、五行與五位古代天地作了嚴整的對應。 　　東方木，其帝大昊，其丞句芒，其神上為歲星。

　　西方金，其帝少昊，其丞蓐收，其神上為太白。

　　南方火，其帝炎帝，其丞朱明，其神上為熒惑。

　　北方水，其帝顓頊，其丞玄冥，其神上為辰星。

　　中央土，其帝黃帝，其丞后土，其神上為填星。 　　在《史記?官書》中，五大行星已與季節對應起來：木星主春；火星主夏；土星主季夏(夏秋之間)；金星主秋；水星主冬。漢語中至今尚有金秋、金風送爽等詞，便是由此而來。 　　除「五曜」外，中國古代還有「七曜」、「九曜」之稱。七曜是對「太陽」、「太陰」、「辰星」、「太白」、「熒惑」、「歲星」、「鎮星」的合稱。九曜則是在「七曜」外，再引入「羅睺」、「計都」兩個「隱曜」。「隱曜」在中國古代星占學是一種指代，指人的視覺中無法看到的星曜。「在天只有氣而無形」就是相當準確的描述「隱曜」的說法。「羅睺」、「計都」均為梵語的音譯，起源於印度神話中那位偷喝從乳海甘露的羅睺。日月二神向毗濕奴打小報告，羅睺因而被毗濕奴砍下頭和手臂。但羅睺的頭顱已長生不死，為了報仇，就經常吞噬太陽和月亮，引起日食月食。死掉的身體則化為「計都」，成為在夜空中突然出現，威脅著每個人的不祥之星，彗星。 　　「羅睺」、「計都之名普遍認為最早出現於唐代星占學家瞿曇悉達所編譯的《九執歷》中， 「九執」即是指「九曜」。 「九曜」之說在唐末至五代時已漸為我國星占學家所重視。  六、星空夜訪客 　　彗星占 　　傳說周武王在伐紂時，在進軍方向看到歲星，在行軍途中遇到大雨，到共頭山時遇到山崩，還出現大彗星，天上的大掃帚將尾巴對準西方，即周人所在之地，而把柄給與殷人。所有的徵兆都表明對武王方面不利，而且武王的軍隊前進沒有鼓勵的賞賜，後退沒有懲戒的刑法，然而兩軍剛一交戰，武王卻在白刃尚未完全拔除之時，便瞬間擊潰殷商的軍隊，平定天下。 　　以上故事見於《淮南子》。周武王伐紂時的天象是否屬實不得而知，但個個都是不祥之兆，尤其是「柄在東方，可掃西人」的那顆彗星。難怪武王在伐紂前對天下諸侯發表的那番慷慨激昂的演說中，指控了紂王的許多的罪惡，但在談到天命時，卻說上天並未拋棄紂，只是紂自己不爭氣，沒能好自為之，「自絕於天」，於是不得不早早「自絕與人民」了。 　　古人深信，彗星的出現是大凶之兆，在出土於馬王堆的《天文氣象雜占》中，彗星占卜的部分共29條，幾乎個個都是兵喪凶兆，例如： 　　兵興，將軍死。

　　邦有反者。

　　小人啼號。

　　大將軍有死者。

　　有內兵，年大熟。

　　人主有死者。 　　其中倒數第二條的「年大熟」是全部占文中唯一的吉辭。 　　到了後世星占學家手裡，彗星占漸漸變得精緻起來。在唐代的《開元占經》中，可以看到彗星犯二十八星宿、犯日犯月、犯石氏外官、彗星晝見等各種情況。彗星本身又被分成各種顏色，為五星之精氣所化，比如火星之精為彗，則先在日旁出現赤氣，木星之精為彗，則日旁會出現青氣。各種彗星的占辭各有不同，但絕大部分皆為極凶危可怖之兆，比如： 　　彗星守房宿、心宿，天下有喪。一曰：天子亡；一曰：大人憂。

　　彗入北斗，帝宮空(皇帝出逃)。

　　彗孛如粉絮，入太微(垣)，犯守帝座(星官名)，國有崩喪，大臣立主。 　　彗星並非常見天象，幾顆彗星同時出現在天空，更是幾乎不可能發生的事，但這不妨礙古代星占學家們發揮他們的想像力： 　　兩彗俱見者，天子歲再赦(一年兩次大赦天下)。

　　三彗俱起，海內少男子。

　　彗星四齣，滅六王。

　　五彗俱出侯稱王，天下大亂，兵起四方，諸侯同謀人主亡，除舊布新去凶殃，更立明君，天下大昌。 　　可惜我們大約是永遠不會見到這種天象的。 　　流星占 　　傳說諸葛亮去世前，有顆大星自天隕落。這一故事流傳甚廣，老少皆知，直到今天人們還常將名人、偉人之死稱為「巨星隕落」。不過，它並非小說家的杜撰，在《三國志》裴松之注中，引《晉陽秋》云：「有星赤而芒角。自東北(向)西南流，投於亮營。三投再還，往大還小，俄而亮卒」。這是古代星占學家津津樂道的典故之一，而其說也是深符星占學之旨的。 　　每逢晴朗之夜，若觀星空，皆可看到流星自天際滑落。在今人看來，流星是外來小天體與大氣層摩擦發光產生的大氣內部現象，但因古人不明所以，仍將它與日月星辰等量齊觀，不僅將它納入星占學理論之中，而且位置還頗為重要： 　　「流星者，天皇之使，五行之散精也，飛行列宿，告示休咎。若星大使大(星大則所負的告示休咎之使命亦大)，星小使小。星大則事大而害深，星小則事小而禍淺」。也就是說，流星主要是作為凶兆出現的，古代星占學家們也很認真地討論流星犯列宿、流星犯日，流星犯月之類的天象，比如： 　　流星起心(從心宿出發)南行，越君死。

　　流星起星至北斗，趙君死。

　　流星入牽牛，當有鄰國使者來，不出百八十日。

　　流星入七公(星官)，人主信讒言，誅忠直諫者。 　　流星因為形狀不同而被古人分成許多名目，有些名目頗為容易與彗星混淆，比如在空間留下尾跡的被稱為流星，不留尾跡者稱為飛星，有尾跡而較小者稱為使星，意義各不相同。如流星落地時尚未燃燒殆盡，成為隕星，則凶兆更險惡，比如： 　　京房曰：……大星隕落，陽失其位，災害之萌也。

　　國易主而星墜；國有大凶，其主亡，則眾星墜。

　　墜星之所，其下流血、破軍、殺將、為咎最深。 　　當時的蜀軍統帥正是諸葛亮，那顆「破軍殺將」的隕星竟三次投向他的營帳，自然是「上天弗佑」，想不死也不行了。 　　客星占 　　一顆超新星在宇宙深處爆發。在夜空中原來肉眼不見星處，忽現明亮之星，一段時間後，重又消失。在古人看來，這種忽現忽滅的星如同客人之來去，故謂之客星。客星是非常罕見，但古代星占學家們仍有一套頗為系統的理論。 　　客星通常都是不祥之兆，它與彗星、流星一樣，也被視為天之使者：客星者，非其常也，偶見於天，皆天皇大帝制使者，以告休咎之精也。對客星也有一套犯列宿、犯日犯月，犯五星的占辭，不過相對彗星和流星，似乎客星的占辭要更「別緻」一些。 　　客星犯女(宿)，鄰國以妓女來進，妾遷為後。

　　客星犯井(宿)，國有大土功之事，小兒妖言。

　　客星守張(宿)，楚、周有隱士不去。滿三十日，有亡國、死王。臣戮其主，小人謀貴，禍及嗣子。期三年，食中有毒。鄰國有獻食物者。天下酒大出，天子以為憂敗。 　　這些占辭聽起來真是奇奇怪怪，但從中可以看出，在古人心中，「天人之際」的相互感應與作用，真可謂細大不捐。

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