命理哲學觀:子平學命理背後
(一)---體驗「愛」的藍本
天干地支是誰發明？
出生的年月日時，為何可以看出一個人的人生故事？
徐子平為何許人？
真正的子平格局為何只落在少數人心中？
很久沒有更新博客了，這段時間除了努力完成書稿外，更領悟了很多形而上學的人生科題。在撰寫期間不斷溫固知新，從前人留下的四柱命學，包括干支象法、格局勢情以及天地人道，聯想至人類和宇宙的奧妙關係，靈魂和世間法之間的牽連，到最後一切原是「一」的法則。
原來，每個人在世間所遇到的所有人、事、物，悲歡離合的人生故事，全為太一經驗「愛」的過程，而「愛」是無善惡之界定。太一即萬物，萬物皆是我。太一分裂為眾生萬物，以各自獨立的形式在各次元中體驗生命。而地球蓋亞，正處於三次元世間法的人間，將會揚升至更高次元的境地，而部分人類亦會隨意識上的改變，決定自己的方向，選擇自己的旅程。
以上之說看似玄之又玄，與命理學無關，實則是閒人從年幼時對「我是誰」的好奇，經過人生的各種起伏，到最終透過學習命理後所「醒覺」之事。原來每人的四柱八字，是我們來到這次元空間的一張藍本，是靈魂進入地球學習的計劃書，當中的高低起伏完是「早安排好」的。
有人可能會問，這不就是宿命嗎？難道我們並不能選擇自己人生？
以靈魂層面去看，其實我們永遠有選擇權，我們現在經驗的、過往感受的，不論是好事壞事，是悲是樂，也是我們所選擇，而我們要親身經驗，才是最終目的；但以小我的層面去看，以上所說完全是不能理解和接受，全因為我們在這二完對立的空間待太久了，因此「忘記」了我們在這裡的目的。
如果在這刻起，有人開始對以上內容「回憶」起甚麼，可能你已經毋須再學習命理了。因為命理可以說是一張「貓紙」，讓忘記來世間為何、為被一切幻相感迷失的人，提供一個思考的機會，提醒他來是為了「經歷甚麼」。如果對一個完全覺醒的人，命理對他說是可有可無，因為他明白在過去、現在和未來所感受的一切，在很早以前已經是他的選擇。
此博客重新開放的目的，主要先希望各位有緣人，不論是命理愛好者、初學者還是專業術數師，都可以反思命理是怎麼的一回事，究竟學習命理是何原因。真宗子平門人曾說，但願這世間不再有命理，才是人間福氣，閒人甚感同意；對於閒人來說，會視命理為宇宙對「愛」這議程的工具書，是感欣宇宙奧秘的一門學問。
不迷信、不執著、不強求才是通往命理大門之道，閒人將會透過此博客，分享命理哲學的體會，探討「道」的真相。
天道：欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功。
地道：坤元合德機緘通，無氣偏全定吉凶。
人道：戴天履地人為貴，順則吉兮凶則悖。
《滴天髓》
不管是命理愛好學者，還是資深的術數師，很多時對命理的追求，只執著於「算得準才是王道」的想法，認為不管是甚麼方法、途徑和思維，只要準就足夠了。久而久之，普世的命理學變成了預測學，一種江湖術數師的求財工具。
「預測」，是術數師抓著人類對未來的不確定性，所產生出來的疑慮，而衍生而成的命理學副產品。但在命理學這一範疇而言，「預測」是不存在的，因為命理是關於「道」的學問。東郭子曾問莊子「道是甚麼」，其回應大意是說：「『道』是無始無終，無所不包，無處不在。」既然無始無終，又何需「預」料?既然無處不在，又何需檢「測」呢?
命理學大致上由三大部分組成，分別是理法、象法及技法。本文暫閒談理法。
理法者，即對「道」的表述，是命理學的核心部分，主要內容是描述天乾的運作（天道）、地支的運作（地道）及人元的運作（人道），而「格局」即是對天地人三道互相合作的框架，表達當中各自職責的一個哲學模型。
「天道」，是形容氣的流動，既快速且顯現，既簡單且明確，只談陰陽五行共十種氣勢的互動，即生與克。將天道納入格局後，因為天干有了「位置」（年月日時干），所以衍生出「太極點」和「立極點」這兩大方向，「太極點」以指定一個天干（可以是原局未出現的天干），以其角度看身邊事物的表現，因此才有了十神，「太極點」變，相對十神亦變，通常的「太極點」是日干，即日主。而「立極點」是指定格局的一股氣，我們經常聽到的「正官格」、「偏財局」等，就是指「立極點」。格局即是描述一個怎樣的機制去令「立極點」運行，當中經常聽到的「相神」、「用神」就是描述機制中的零件。當這個模型，有對的零件，並放在對的位置，格局即成，富貴亦可期，此即順天而行，或一般人所說的「天助我也」。簡單一句，「天干論富貴」。
「地道」，比天干複雜得多，當中涉及的「刑、沖、合、穿、害」，更是跨越天道和人道之間的聯繫。地支，作為天乾的「支撐」，「刑、沖、合、穿、害」的作用會影響天乾的能量層次，能量層次一變，格局成敗亦明焉，所以地道可影響「富貴的層次」。另外，「刑、沖、合、穿、害」亦會影響地支中藏干（人元），配合相對的宮位，即了解人事六親間的複雜關係。所以我們有時聽到，「申亥相害」是屬驛馬害，比喻相見不如懷念，相見就吵，不見又懷念；又或「子卯相刑」為無禮之刑，意指口舌之爭等，當中所描述的正是家庭親人間的悲歡離合。
「人道」，即眾生互動之事，有別於天干純粹的生克表現，人元更是涉及「感性」的情意結。六親之事涉及因果，配合其在「格局」中所作用好與壞，即所謂的「用神」及「忌神」，即明瞭當中緣分深淺及助力與否。地支中的人元一旦透出成為天干，即擁有天道「顯現」的特性，即相關的角色在你的人生中會有明顯的影響力，當中涉及之人事，亦和富貴與否有關。地道如同地球板塊而人在其中，人元藏在地支之中，地支間的一舉一動直接影響人元的素質以及相對的恩仇。
很多人論命時準時不準，最大的原因是欠缺對天道、地道、人道三者法則的理解。例如把天道的法則去論人事關係，需要特定條件，例如支中人元從天干透出、或歲運的引動，方可把事件「顯然出來」，否則是用不得其法，把對的方法用在錯誤的地方。又例如，誤把「調侯」看作是決定富貴層次的關鍵點，而事實上，「調侯」僅是天道作用於人道的空間法則，主要看一個人的性情或體質已矣（滴天髓云：天道有寒暖，發育萬物，人道得之，不可過也）。要掌握命理的大方向，「道」理不可或缺。天地人三道看似簡單非常，實是學習命理的「心法」，一理通則百理明，應用以往在博中提過的任何象法和技法，自然是更得心應手。
「旺衰」斷健康，甚麼是旺衰? 「平衡」觀六親，甚麼是平衡? 「通關」明手段，甚麼是通關? 「調候」知性情，甚麼是調候? 「主客」見得失，甚麼是主客? 明白以上六大方向，距命理本義不遠矣! 前兩篇提到，原來生命的真相是源至靈魂對人生體驗的渴求，而透過投身於地球第三次元（投胎）的一種過程。而四柱八字則是靈魂對這次「旅行」的一份計劃書、藍本，說明究竟「想體驗甚麼」。這些體驗永遠只是中性，無論是出生於一個富貴家庭、不愁三餐，還是出生於巴西貧民區，每天以拾垃圾為生。這些對靈魂來說都是寶貴的、是渴望的。人類有時會對前者當作是幸福，對後者認為是不幸，某程度上是由於被「二元性」的觀念主導了思維。「二元性」是人生體驗是一種特點，如果存在於一個永遠光明的地方，你是不會明白身處黑暗的感受，而靈魂就是因為要感受這些「經驗」，才會脫離太一，一切都是基於愛的表現，是自由意志的偉大旅程。 子平四柱八字是主要分為日元中心說及社會中心說兩大體系。年柱及納音論命是四柱學的另一重要體系）日元中心說由三大分支組成，分別是旺衰平衡論、十干體性（包括調候）、沈氏月支人元格局（《子平真詮》）；而社會中心說則由兩大分支組成，分別是財官中和論、真宗子平天地主氣格局。以上是理法及技法的結合，明白每種方法分別是應用在甚麼地方，則人生的大框架已經明瞭七八。至於要描述細節的人生花花草草，這會是象法的層面，段氏盲派的氣勢法及終南派的主客法都會是很好的工具。「把對的事用在對的地方」，是人生學習，包括研究命理都要思量的價值觀，這樣將會走少很多冤枉路。 日元中心體系，是由日主個人的主觀願望為中心的一個哲學模型。「旺衰平衡論」是現代術數師最常用的技法，主要是描述五行間的旺衰平衡，以身強還是身弱作切入點，在判斷人體健康的病症上，這技方絕對是好用可靠。例如水旺火弱無通關之救，對應原局的宮位，是丁火還是丙火，即可以判斷出是先天上血液或心臟有毛病，還是眼睛上的病因，至於如何調理好，則涉及平衡之觀念。這些五行旺衰的平衡之法，《皇帝內經》可謂研究深入得極至，閒人亦相信一般中醫師對此觀念也非常明白，所以希望由自身八字或別人八字去調理身子，尋求病因的朋友，旺衰平衡論是正確的入手式。靈魂得到肉身後所面對的是「生存」考量，先有命而後得生，得生後才有「故事發展」，此法正是《滴天髓》中「能知衰旺之真機，其於立命之奧，思過半矣」的奧妙! 「十干體性」主要是來自《窮通寶鑑》的觀念，以十種天乾的本有天性，分別在十二個月出生，受到天時環境配合的一種論命技法。不過，《窮通寶鑑》是結合日元天性，八字組合及旺衰的綜合論命法，是「十干體性」的加強版應用，所以在應用此書的技法前，最好先打好十干體性的根基。十干體性主要描述一個人的先天性情、形貌體格及內心感受等表面跡象，《淵海子平》中由醉醒子撰寫的《十干體象》可謂此學問的入門篇，有興趣的朋友可以由此入手。靈魂原是中性的生命體，古人以十干不同的特質去描述，人一旦得到肉身就會受自然空間的影響，而改變靈魂的原性。十干本質如同西洋十二星座，只能非常概括地描述一些人的特點，而配合四季十二月的改變，人的性情亦會有所調節，而這正是「調候」的重心所在，夏炎要水，冬寒要火，這些只是基礎中的基礎，要深入應用這對不同人（日干）是如何應對，「十干體性」是一重要的環節。這裡想帶出的是，不論是旺衰平衡，還是十干體性，都是只能描述人身的主觀願望，以日主為定點，分辨六親及十神的分野，即使是個人性格特質，除了先天因素外，更會受環境外界影響，因為人只是社會、大自然及宇宙的一小部分，人在社會之中只能是被動角色，在大自然甚至是宇宙中亦然，天地萬物不會圍著我一人而轉，這拓展開去就明白日元中心說跟社會中心說的分別。
有人可能會問，格局法不是能好好去描述人與社會的互動關係嗎?為何要把「沈氏月支人元格局」納入日元中心說當中呢? 其實在本博的早期文章已經多番強調，真正的子平格局法非「沈氏」的一套。因為不論是以月支定格好，還是以月支中的藏幹人元透干定格好，都只是代表人的主觀願望，而非大自然提供人的環境所作出的客觀分析。要明白這個意思，建議先讀通上文《命理背後（二）---「道」理的傳承》中天道、地道及人道的各自角色，明白「天」和「人」在格局中是如何定位，方可言真正進入子平格局的世界。不過，很多人是比較難跨越這一思維上的跳躍，因為學習玄學除了需要努力、師承及悟性外，或多或少都需要一些「緣分」。這裡所指的「緣分」，其實是指靈魂在經過多次輪迴轉世後，對人生哲學的累積而帶出對生命、命理中的一點醒悟。「悟」者，吾心也。很多東西由外人傳承或教授，包括書本上的知識，其實都帶有一些主觀的層面，要得當中的要領，關鍵者還是「你」自己。因此，閒人只會提供一個大方向去明白命理和生命的本質為何，並由「你」自己去「悟」出當中的奧秘。
繼續「格局」這一主題，「沈氏月支人元格局」被後人發展後也帶出兩條路線，一條是以月支中的某一人元的透干去作定位，然後圍繞這個透出的人元（立極點），去展開《子平真詮》中的精綷——吉神順用、凶神逆用的「護衛論」。「護衛論」帶出一種叫「相神」的觀念，而「相神」的作用就是優化「立極點」，使它得日主所用。而另一路線則和上線大致類同，分別在於是直接以月支本氣為「立極點」，在此不再冗談。以上兩種以人元作為「立極點」的格局法，無疑是描述一個人的潛能發展的好方向。因為月支中的藏干，某程度上是代表人的潛意識（關於四柱干支各自所包含的人生信息將會另寫一文講解），潛意識透出天干是代表潛意識「顯露」出來，又因為「天干看富貴」，這種「顯露」出來的潛力將對一個人的富貴程度，造成一個關鍵的影響。但是這個關鍵的影響，卻不代表是以它作為一個中心（立極點）去決定富貴的主導。打個比方，一個人天生很喜歡畫畫（月支人元），甚至有畫畫的優厚潛質，但是外界，例如父母不容許他以此項目作出人生的發展（天地主氣），最後只好聽從父母的指引去從商了，由此得知，以月支中人元的透干去定格，是假設了個人的主觀願望是可以主導整個人生的成敗，但事實上，個人的主觀願望未必是跟社會客觀環境相乎、甚至有違，因此即使月支中的人元透干，也未必代表整個格局要圍繞著它來走。不過「沈氏格局法」亦有其可取之處，雖然未能定位人生的富貴層次，但是對一個人的潛力發展及認識，以及外界環境是否與個人潛力的以配合，甚至了解個人的喜好、取向以至職業等都會有一個明確的方向，所以不少術數師以此種格局法去論命仍有一定的準繩度。
看到這裡，相信讀者對「日元中心體系」都會有一個全新的認識，明白到每個主流的算命技法其實都有其代表範疇，時準時不準的主要原因，大致是因為以為用一種技法就足以獨步天下，大至人生框架，細至花花草草都能乾乾淨淨的推斷出來。而事實上每套東西其實各至是日元中心體系的一部分，而日元中心體系也僅是子平命學的一部分罷了。所以下一篇文將會延續這主題，進入「社會中心體系」的層面，重點了解失傳已久的天地主氣格局法，如何以一個大框架去「格」盡天下蒼生，富貴貧賤如何定，吉凶端倪一目了然。
（四）---四柱體系．縱橫時空之社會中心說四柱八字，字字為我。徐子平先師把這個概念集中到「以日為主」的層面，並以「格局觀」去「簡化」四柱體系這個哲學模型。「以日為主」的意思並非指世界以「我」為中心去發展，而是指以「我」的角度去觀察「我」身邊的世界，這才是真正的子平格局觀的核心所在。一個人存在於社會往往不能獨善其身，任何東西本來只是一種客觀的存在，只是當一樣東西被定位後（立極點），並以該件東西的立場看其身邊的事物，才會得到不同東西的相對定義（十神），身邊的東西因此才產生好（用神）與壞（忌神），一切的故事發展，孰吉孰凶都是由此而起。立極點一轉變，「相對」的人事物亦變，易學之易可見一斑。「日元中心說」和「社會中心說」的最大分別，正是論命的切入點合乎現實環境與否。前者是以日主為中心，以個人的主觀特性、條件及願望去「決定」一件事的好壞；但現實世界卻是，一件事的性質如何僅來自個人的主觀願望，而個人的主觀願望絕對是不能改變這件事的客觀發展。打個比方，下一場大雨，對甲方來說可能是好事（不用上學考試，可以多一天準備），但對乙方來說卻是壞事（約好朋友郊遊只好延期），不管多少人有多少個想法，「下了一場大雨」已經是一個主導任何一個故事的客觀事實（以天地主氣定位立格局），個人的主觀感受（沈氏格局）永遠改變不了一個客觀大環境。人只是社會的一部分，社會不會只圍繞著你一人而轉。因此，要判定人生富貴層次的大方向和大框架，「社會中心說」的體系就是要進入這個更接近現實的世界。
「社會中心說」分為「財官中和論」及「天地主氣格局」兩大學說，前者其實早已滲進一些術數師的論命手法當中，當中可從光蓮先生的著作中略見一二；而後者則是秘傳之法，由真宗子平門人傳授當中的大概念，是真正的「子平格局法」。（有一部分人會認為閒人此言是針對《子平真詮》是「偽術」的說法，但無可否認，「沈氏格局」是一個子平格局以外的系統，披上「子平」之名而流傅於世，不得不讓我視之為「偽術」。不過，此格局法仍有其可取之處並已於上文交代，所以為了正名，閒人仍會以「沈氏格局」一詞去稱之。）有別於「沈氏格局」以「人的主觀願望」為中心思想，「天地主氣格局」是描述天地主氣間的客觀運作，是如何影響我主（年為本，日為主）的一種互動關係，由其在判斷人生富貴的層次上，此法絕對是比任何一種於日元中心說的技法，更合乎現實和道理。不過，「天地主氣格局」主要是分辨出貴命（古時以七品以上官為貴）、近貴及大富的命格，與中富、小富、普通命甚至是賤命的層次分野，如果要再詳析中富或以下命格當中的細節，應用「財官中和論」其實已經綽綽有餘。《巫咸撮要》有云：「論財官不論格局，論格局不論財官。」此言正好指出「財官中和論」及「天地主氣格局」是具有各自的應用定位。如同在股票市場中，大家的共同對手都是「股神」巴菲特，只是每個人和他較量的戰場是不同罷了，有的是以萬元作單位的戰場，有的是以億元作單位的戰場，完全是不同「層次」的面向，這就是為何社會中心說雖然已經足以乎描述現實世界對人的運作，卻仍要以上兩種方法去延續論命時的細節。先以「天地主氣格局」去定位人生富貴層次，吉凶禍褔，確立其「戰埸」，然後再以該層面的角度去繼續當中的細節。《禮記·大學》云：「欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠」，「格」之意明確矣。
「財官中和論」的「中和」是包含兩個概念：「中」是中庸也，天幹得一根氣足以達至「中」的狀態，而狀態的描述，是適用於任何一個十神，不限日主一個定位。財官有其狀態、印食有其狀態、比劫有其狀態，這些狀態的詳細描述，譬如人事取象方面，「長生十二宮」是非常實用的工具。而「和」即和諧也，描述每個十神之間在原局中的組合、位置及狀態，跟日主的關係是「向」還是「背」。由此得之，通過財官的旺衰及與日主的向背可以出命主與配偶、異性、外界的關係以及名利慾望、社會能力；通過看印星的旺衰及與日主的向背能得出命主的學識、工作單位、福氣和與長輩的關係；通過看食傷的旺衰及與日主的向背能得出命主的技藝才華、表達能力和與子女晚輩的關係；通過看比劫的旺衰及與日主的向背能得出命主是否能得手足兄弟之助的關係。從這理論得出，日主只是作為社會的的一個定位，日主身邊的大環境才是論命的中心，日主不是主角、不是主宰，而是這個大環境的一部分，符合子平之法描述「我」在這大環境生存下的感受和觀察的原意。（段氏盲派的賊捕理論其實亦是社會中心論的一種核心思想，是接近四柱學的心臟地帶，不過此文是專論與子平命學掛鉤的各種學說，因此暫不納入討論範圍。）
不過事實上，從不少命例可以發現，有些命日主身衰無氣，財官印等吉神的狀態又不佳，但卻是位列政府高官、更是億萬富豪，比很多所謂財官印旺、五行旺衰平衡、流通的命格高層次得多。何解?天地主氣順利運作，真正成「格」也。《石田山人命理微言》：「人元用事之神，宅之定向也，故云：『三元合德機緘通，戴天履地人爲貴』。其權全在於乘氣。乘氣者，每月中每日司令之神也，其氣最旺，而與日元最關切。一命到手，必須先提用神；用神既明，必須看乘氣照應不照應，照應則吉，不照應則凶。但乘氣在內，用神在外，用神能生克乘氣，而乘氣不剋制用神，內不足以制外也。生扶則有力焉，旺氣自內而出也。至於日元之強弱，用神之得失，全系乎乘氣相關之一脈焉，所謂「一個玄機暗裏存」也。」這裡的「一個玄機暗裏存」正是「天地主氣格局」的精綷所在。
（五）---四柱體系.縱橫時空之社會中心說（真宗子平格局）
閱讀前請先對以下文章有個概念上的認識：
節錄---導讀(2)---真偽子平術 : 反思 (一)<子平真詮>可信嗎?
命理背後（二）---「道」理的傳承
什麼是格？什麼是局？
大集錦:正宗格局法拆解流程、何謂「體用之神」、正宗子平術之我見
論用神---《石田山人命理微言》
定格專跟乘氣，用事全看用神。得力不宜破損，當權定看清真。
用神最忌破損。用神切忌混雜。三幹並立，用一而不用兩。用神最喜乘旺。用神最喜一氣。生克相乘，先用而不先主。用神在前者早達，在後者晚昌。
定格專跟乘氣，用事全看用神。得力不宜破損，當權定看清真。
用神最忌破損。用神切忌混雜。三幹並立，用一而不用兩。用神最喜乘旺。用神最喜一氣。生克相乘，先用而不先主。用神在前者早達，在後者晚昌。有人說子平術專「以日為主」，所以是不全面的分析，這句說話其實半對半錯。每種術數的方程都必然存有其缺失之處，而子平術的精粹在於「格局」這個模型。或許子平術並不能如民間盲師般，以象法活形活現地描述生活的細節；或許子平術是古法祿命的「變革」，不以年柱三命為專，不以納音神煞論事，自成一格地成為四柱學中的另一體系。不過最重要的是，後人要明白每種術數都有其角色定位，如同不能以六爻、梅花易數占卜的短期性，去比較紫微鬥數或四柱八字的宏觀性一樣，捉著每個角色所能發揮最佳的重心，閒人相信這會是術數師、易者或命理研究家的核心價值。
真宗子平格局法主要是描述,「主氣」是如何與周遭之氣運行，而確立出一個命局的層次。「主氣」者即月令真神，原局透於天干時即以其作「立格」的太極點，因為月令真神是全盤命局中最旺的一股氣，而格局的目的無非是描述這旺氣是如何被運用、控制，然後再談「成格」還是「不成格」的問題。至於真神不透則要「立局」，而「立局」的起始點的層次是比「成格」低，因此「成局」往往只能談「富」，「成格」則可以論「貴」，而「成格」者多兼「成局」，即富貴雙全之人。《李虛中命書》云：「元命勝負三元者，干祿支命納音身各分衰旺之地。干主名祿貴權，為衣食受用之基。」其實天干地支和納音在祿命古法時期，已經分清各自的角色責任。其中干主名祿貴權，子平術的「天干論富貴」之根據，其實仍是源於古法，只是當中集中了的定位不同罷了。如果天干最旺之氣可以被好好「運用」，命局的層次將會相當高，以所謂的「運用」，就是如何「控制」及「發揮」這種力量。而「日主」的角色，在子平格局中主要是定出十神六親，而非現在的主流命學般集中討論身強身弱之說。定出十神，則吉神凶神明矣，《子平真詮》中的「吉神順用，凶神逆用」的概念亦可好好運用（當中印格局的處理有別於其他十神，例如身衰印旺要用比劫，或身強印旺要用官等，要多一層考慮體用的因素，有機會再詳加說明）。另外，真宗子平格局法亦具有非常嚴謹的推導邏輯，而且有關天干地支的作用法、夾拱虛神、歲用作用等是有一套專法，以下引用真宗子平門人呆鬼老師的一次精論（千金不道破，道破不值錢，有緣者好好體會）：
任何八字都有格或局。有格先立格，立格不再立局，無格才去立局。不是真宗子平術門外人士講的「無格先論財官」。
真宗子平的立局點是唯一的，不存在取兩個立局點的可能，日元也不能作立局點。
真宗子平只在年干、月干、時干這三幹之中，選取其一作爲立局點。
定局階段的先後次序是：
1.天乾的十神中，凶神有優先立局權（劫財透出時有例外的情況）；
2.天乾的衆凶神中，七殺在凶神中是排第一位的凶神，在立局的階段，不管旺或衰的天干七殺都有優先立局權，有殺先立殺；
3.沒有凶神時才考慮立吉神局。
比或劫當令時，天干透出劫財，此時如沒有透出七殺，就要先立劫局處理。如果不是比或劫當令，雖透出劫財也不能用劫財立局，要用其他凶神或吉神立局，就是講不當令的天干劫財，立局的優先權不如吉神。這點要注意。
傷官和梟神是凶神，也要先立局來處理，看何者較有根氣，對比哪個與日元親近，來決定立哪個爲立局點。
偏印如果日不弱或不見食神就不叫梟神，不是凶神。
如果只有吉神透在天干，沒有其他凶神透出，這時要平等地、依旺衰、親疏、多寡、遠近、立財或官或印爲局。
如天干都是吉神，在其他條件相同時，要先立旺相的，即以較旺的十神幹爲立局意向。
在沒其他凶神，都是弱天干，日元合絆時幹或月幹（不包括日年遙合），說明日元和某幹有「情」，優先立合日的時或月幹爲局點，其中合時幹比合月幹優先。
在吉凶、衰旺條件都相同，沒有合絆日元，立與日主最親近的時幹。
即使時、月幹絆日元，如果其他十神強旺，也要立比較旺相的其他十神。
和日元親近的次序是：時幹，其次是月幹，最後是年幹。
以上是真宗子平的獨門立局大原則，本門後來的學者要結合實例去多實踐，自然會熟能生巧，立對真宗子平的局，入對真宗子平的門。
除此以外，「局」亦有轉成「格」的機會，就是所謂「真神得用」的情況，背後的道理是說，即使真神未能以「實神」的形態於原局天干出現，如果真神是有助「成局」（例如財局以官星作「局用神」，剛巧官星是當令真神），這就是其中一種「真神得用」的情況，命局層次依然以「貴」論。心水清的讀者可能會問，真神原局不透於天干，也是存在並作用於命局嗎？這正是沈氏格局所失去的知識點。真神原局不透，仍是以「虛」的狀態存在於命局，並存在主導命局成敗的力量。《石田山人命理微言》中所提及的「定格專跟乘氣，用事全看用神。得力不宜破損，當權定看清真」，其實已經說明了定格局的大綱。而當中的「乘氣」即是月令真神，除非有克制真神的五行於原局天干，造成「蓋頭」的作用，令真神上不了天干作用，只好留在地支，否則真神永遠是作用天乾的（當然，如果月支受到過分破壞、或被合化為真神以外的五行，真神也會失去「活性」，而大大減低了在天乾的影響力）。所以從以上情況可以得知，不少命局會因為這個「虛」的真神已決定了格局成敗（例如真神會在天干之間「通關」，命局隨時由成轉敗，由敗轉成），這些訣竅也是非沈氏格局一派所明瞭。
要了解真宗子平格局的運用法則，勤研當中的命例是少不免的方向，當然還少不了當中虛空般的領「悟」。要說明的可以更多，但聽不聽得進耳亦是個人的緣分，當中的操作細節打算會於往後幾篇，以例子多加說明。至於當中的運用法則，閒人認為確實從例子中領會，較「田鴨式」的灌輸為佳，所以有緣的讀者可以繼續關注博客的動向。
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※第三節 末世論
※活出本色，亦或是追尋潮流？
※哲學江湖往事（五）：棋逢對手
※如何理解鄧小平法制思想？
※叔本華：關於獨處！
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