用佛法打造幸福人生

第一讲  弘法历程、双手合十的意义、三皈依与四弘誓弘法历程大家都看到了，我现在挺激动的。可能有些人会说清流居士，你在外边断断续续讲课已经两三年了，应该不怯场，你激动什么呀？用句形容词来说，我此时此刻的心情如同荡漾的春潮一般，此起彼伏，久久的不能平静。苦苦奋斗了这么多年，今天在各位佛友的支持下，清流念佛学法道场终于成立了，我怎么能不激动呢！有不少佛友找到我说高老师，能不能在给我们大家汇报佛法常识之前，简单的介绍一下你自己。所以应大家的要求，我做一下简单的自我介绍。我叫高福军，又叫清流居士，也算是我的笔名吧。在六年前，我真正发心走上了弘法利生这条道路。刚刚走上这条道路之前那种艰辛，是难以言表的。左脚窝里是汗水，右脚窝里是泪水，而且时不时的水里还泛着红，应当说是血水。可能有人会问你为什么这么说呢？是不是有过于做作和炫耀的意思呢？告诉大家没有。许多人想让我把这些讲出来，讲出来的目的，一是对我的自我鼓励，同时也是对许多将来想学佛、想弘法利生的后来者的一种鼓励和支持。在六年前我自己编写了一本小册子叫《学佛必备常识与疑问解答》，今天这本书已经出到第六版了。而且应广大佛友的要求也正式更名了，叫《学佛必备》。汇编这本书我用了一年的时间，然后在大家的帮助下，终于印出来了。印出来之后，我发心把它全部都结缘出去。我花了一百块钱买了一辆二手自行车，我就骑着这辆车走上了弘法利生的道路，骑着它我几乎走遍了抚顺市。我拿着印好的《学佛必备》，还有一些我个人出资印的弘法小册子，往各个佛点、佛店、佛教道场送，有的人就说“你哪的，你干嘛的你？”我说我送点法宝，我是清流书店的。然后他翻了翻眼睛瞅了瞅我，“你放那吧”。然后我就把法宝放到那了，我一声也不吱，力争不给任何人添麻烦，因为我抱着弘法的信念，不是要名要利的，把书放到那我的任务就完成了。后来把我练的腿上特别有力量。骑自行车从我们清流书店到望花这一圈儿下来，才用了两个小时，可想而知，我用了多大的劲。但我一点都不知道累，因为是在大家的鞭策之中，甚至是误解之中，把我鼓励出来的。举个例子，《学佛必备》这个小册子刚刚流通出去几个小时，我就接到一个电话，当时我正骑着自行车从我们清流书店往望花去。我骑到矸子山那个位置手机响了，“阿弥陀佛”。我一听这肯定是信佛的人了，“你是清流居士么？”我说对，我是清流居士。在这之前从来没有人喊过我清流居士，因为那时侯刚刚编了一个小册子叫《学佛必备常识与疑问解答》，很多人对我都不太了解。我听着有人叫我清流居士，当时我特别兴奋。我说“您好！您是哪位？”我就是你给我发书的XX佛店的，我叫XX。你发的这个小册子太好了，里面的内容做为一个学佛入门的必备小手册太好了，就是书名太罗嗦了，你干脆把后面的一串儿都去掉，就叫《学佛必备》吧。我当时是热血沸腾，因为这是对我的鼓励和认可。我说“谢谢、谢谢，我一定再接再厉把这本书编好”。放下电话之后，我就像是上了发条的钟一样，一圈圈往前转，当时不知道累了。我车上驮着六百册小册子，从矸子山骑到望花区人委，才用了十二分钟。想想我驮了那么多法宝骑到望花区人委，仅用了十几分钟，这是一种什么样的动力？这是佛友给我的最大鞭策和鼓励。当然到各家送书的时候，遇到的也不都是鼓励。因为我们的书里都是带着戳儿（章），上面写着清流书店倡印，或者清流书店温馨提示，如“请您爱惜法宝、本书由居士善款助印而成”等等。不少人就说你是不是在给你们自己打广告，为此不愿意要我们的书，甚至对我们横眉冷对。大冬天的，手虽然戴着棉手套，但冻的几乎不会动了，骑着我那辆自行车去某佛店送法宝，结果门就开一道缝，你放那就行了。我把法宝往那一放，然后戴上手套，力争不给任何人添麻烦，骑上车就走。前脚走，后脚还有不少人在议论、贬低等等，我都把它当成动力鼓励着我。在某一年的春节之前我又印出了一批法宝，外面雪大约能有一尺厚，我无法骑自行车送法宝，而法宝又不能在我手里压着。我只好打了一辆出租车，车里装的都是法宝。大家想一想，打出租车送法宝，在抚顺走一圈儿得多少钱。也正因为我这么做了，把诸多的人给感动了，许多的人投入到弘法利生的潮流当中来了。有贬低也有挨骂，我觉得很正常的。我在某一个道场给大家汇报的时候说了，我说我如今成名人了。有人就问高老师你怎么成名人了？我说没有绯闻的名人不叫名人，我说我都有绯闻了。大家当时都乐了，高老师你有什么绯闻？我顺手就把我手机拿出来了，在手机中存了几条骂我的信息，这几条我不妨跟大家学一学，也算是我们共勉。其中最严重的一条，也是我接到的第一条，就是我刚编完《学佛必备》这本书当年的春节接到的。“清流你好，你知道你是谁吗？你是恶魔你知道么？你得下地狱，你写的破《学佛必备》敢随意流通，你让谁印证了，你是不是要把众生带进地狱，下地狱吧，你去死吧。”当时我还没有今天这种德行，当然今天的德行也不高，那时候的德行跟今天比肯定是更差劲了。当时我是怒火中烧，就想马上给他打电话。但我左寻思右寻思，能寻思了半个小时，要给他打回去我不就跟他一样了吗？他对我误解，然后我跟他吵一顿，那说明我修为就极其不到位，那德行肯定是欠缺的，所以我没有给他打回去。我琢磨了二十分钟，给他发了一条信息，这条信息也能看出我的嗔恨。当时我就跟他说：“感谢您对我的支持，您对我可能并不了解，我说我不是今天就编书了，我说我在十五年前，我写的各种文章在省市报就经常发表。而且许多编辑都得跟我约稿，不约稿我都不给他们写”。大家看看，我是不是带着嗔恨，也带着一种炫耀。通过这条信息可见我的心理状态，当时并不成熟。虽然有弘传佛法济世利人之心，但是内心深处的修为并没有很高的境界，还带着极大的嗔恨。随着我印经书弘传佛法的深入，全国各地不少人都知道我们了，也都慕名给我们发法宝。其中有个北京居士给我们发来一些法宝，发来多少呢？一米多高的大编织袋，成袋往这发。里面装的都是A4纸复印的各种资料，像《三世因果经》《心经》，但是复印的效果极其不好。有不少还是用最老式的刻钢板的那种油印机印出来的。我说这一张纸，你要是在外面复印，即便是自己的复印机，也得达到近两毛钱，你这一麻袋得多少钱，他告诉我五百多块钱。我说你这一麻袋纸如果要装订成册，印成正三十二开的小册子，才一块多钱多，成本很低，大家还乐意看，该有多好啊。你要单纯一张张往外邮寄的话成本还高，大家还都不爱看，有许多法宝都遗失了，有功而无得呀。你建立了功业，你得不到啊，许多人不受益啊，是这么个意思。我这一下子可惹祸了，连着接到七条信息：“你是什么东西呀，你敢跟我提意见，你们辽宁省佛协都没敢说我们法宝印的不好，你去死吧，你得下地狱，你下地狱去吃屎吧，你到地狱吃屎都不配”。我一看太惨了，最后连屎都不给了。一共七条信息都是骂我的，我就是在这样的骂声当中走过来的。甚至也有些人在跟我们开着国际玩笑，其中有一则玩笑开的是啼笑皆非。那时我们已经创立了清流佛教网，有位佛友给我发来了信息：“清流居士你好，怎样登陆贵清流佛教网站，可以把我的文章发表出去。”我说把您的文章发到我们清流佛教网的邮箱，经审查合格之后即可发表。当时这人给我回了一条信息：“谢谢，阿弥陀佛，阿门。”那这是什么语言，“谢谢”世间话，“阿弥陀佛”佛教用语，“阿门”是哪个宗教的我也不知道，我说这不拿咱们佛教开涮呢么。这是一些佛友利用手机信息对我的回应。现实生活当中，我们去发书，某某佛店说了，清流居士把你的书拿回去我们不要，清流居士你别往我们这送书了，甚至连门都不开。一瞅我来了，他把门打开了，你把你那玩意(法宝)拿走，我们不要了，等等……。我跟大家说这些，大家能理解一些了，为什么我说充满了艰辛充满了汗水，甚至脚窝里还有血水，因为我在送法宝的时候确确实实流过血。我后来骑的摩托车，三年用坏三台，有摔坏的，也有部件易损的，包括电瓶烧了的等等。那想想摩托车都摔坏了，我能不受伤么。其中有一年，我送法宝的时候，把我摔的爬不起来了。那时刚刚过完年，在自由路上，马路上都是冰棱，这一跟头把我摔的，满地洒的都是法宝。我脚正好别在车里，脚脖子当时就肿起来了，我强挺着把法宝收拾好，又骑上车把书送到目的地。回到清流书店，我这一竿子就爬不起来了，一趴趴了半个月。自己着急好啊，吃消炎药，结果吃消炎药吃过敏了，脑袋肿的跟簸箕一样大。大家看我的嘴唇并不厚，可当时肿的能有接近一寸厚，我这个眼皮肿的跟橡皮一样，几乎没有人能认得出来我。在弘法利生的道路上，出汗流泪，能换来今天的局面，是跟坚韧不拔，是跟有更多的佛友居士们的鼓励和支持分不开的。如果没有大家的支持，不可能有今天弘法利生的好局面，我们清流不可能有旗下的清流儒释道公益图书馆。图书馆的规模，在辽宁省来说，无论是官办还是民办的，我们几乎都算是首屈一指的。清流佛教网也建立起来了，也成为国内一家知名的佛教网站了。就拿图书馆来说，我攒了一共是三年半的书，从一本两本三本到一箱两箱三箱，到最后是一吨两吨三吨。这屋的书从去年十一建起来，往这推的时候，一共推了八十多倒骑驴（三轮车），大约接近四吨多的书。我攒了这么多年的书，但是我从来不攒一分钱，除了攒书就是印书、刻碟，一批批往外结缘。每每到最困难的时候，总是有佛菩萨在加持。比如说图书馆，我觉的书已经攒的差不多了，能把图书馆立起来了，但是我没有钱。到去年十一的时候，这屋我相中了，但是一万多块钱的房租我都拿不出来。清流书店的老总，那么大一个总经理，买卖做的好像挺大，可连一万块钱都拿不出来呀，真拿不出来。我四张银行卡，我每每攒够一个数的时候，立刻就提出来，都用到佛教事业上。偏偏佛菩萨在加持我们，其中就有善心的佛友，给我们拿了几笔钱，融汇到一起就变成了几个数字，我终于把这屋给租了下来，而且把书架打了起来。这屋的书架不算手工费就一万多，木料钱加上租房子，就是几万元进去了。今天弘法利生道路越走越宽，是离不开众多热心于弘法利生的佛友帮助的。所以我真的感恩大家，也感恩在座的各位，谢谢大家。这个是简单的介绍一下我这几年的弘法利生工作。双手合十的意义大家一见面都是这样的，双手合十，然后深深鞠一躬，双手合十是什么意思呢？我们今天讲佛法基本常识，就从这里开始讲起。有不少老人家信了一辈子佛，鞠了一辈子躬，但是合十是什么意思，却不知道，只知道这是我们佛教的一种象征，见面在打招呼。这个意思就相当于道家的两手相叉“无量天尊”，世间的抱拳、握手、鞠躬等等。合十又叫合掌，我把它做一下简单的归纳和总结，有七个意思。第一、合者和也。可能有人问，高老师你说的合者和也这什么意思呀？我们大家自己用手比划一下，合者，合上了；第二个和，和谐的和。当你把手放在一起，一品味的时候，已经有一些明了，不言而喻了。因为我们信佛的人，是给人带来友爱，带来和谐，带来温馨的人。为了取信于人，给人一种真诚，我们的手不背在后面，放到前面，且还不攥成拳头，把两手合到一起放到中胸，这个合掌中间是镂空的，这说明什么呢？我们手里没拿任何凶器，我们后面没有藏刀没有藏枪，东北话我们手里没有拿着砖头，没有伤害你的意思。所以把两手一见面放在胸前给人以友好、和谐，给人以友爱、真诚，这么一个象征。因为我们信佛人是和平的使者。第二个意义是一种法供养。大家看看自己的手，合掌以为华，这个华通假字又通花的意思。合掌以为花，身为供养具，我们的身体做为器具。合掌以为华，身为供养具，善心真实香，赞叹香云布，这是第二个喻意。大家可以自己看一看，我们合上掌，中间是中空的，而不是实心的，像不像一朵含苞待放的莲花呢。我们身是供养具，因地修行，最后因缘合和，这朵含苞待放的莲花开了，花开见佛。第三是悟入空性。有不少人合掌是双手特别紧的贴在一起，中间不空，这样是不正确的。正确的合掌是什么样呢？中间是微空的，而且十指并拢。十指并拢，中间微空，放在胸前，这个姿势是标准的，这叫悟入空性。因为佛法追求的是解脱，如果我们两只手紧紧贴到一起了，这样会被人称作为外道。双手中间是空的，有包容、容忍、接纳的意思。我们自己还可以看看这个手，像不像一颗心啊，包容之心。壁立千仞，无欲则刚；海纳百川，有容乃大。我们学佛人学的什么？学的是心量，改变的是心性，这个合十是悟入空性。而这个悟字，左边是个竖心，右边是个吾，当“我”讲。“我的心”，不往深解释大家也能明白这个道理了。悟入空性，谁的心，我的心，而不是别人的心。学佛不是要求别人怎么做，而是要求我们自己怎样改变。第四个十法归一。十法界大家都知道，包括四圣法界和六凡法界。 四圣法界：佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉，这四种境界又叫做圣人的境界。他们不生不死，已经脱离了轮回。剩下的六种叫六凡法界，这六凡又叫六道：天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，与四圣法界合在一起称之为十法界。我们佛教讲的是众生平等，没有高下，十法界是平等的，所以叫十法归一。十法归一，合于胸前，放在中胸，庄严威仪，以表圆满。第五，在十法归一当中我们提到了众生平等，第五主要讲的就是众生平等，没有高下，而且十指十方。大家看看十个指头虽然有高有低，有粗有细，但是这十指都来自于一个根，都是一家人，都是一个血脉，所以叫做无缘大慈，同体大悲，这是双手合十的第五个喻义。第六叫自觉觉他。左手为静为自觉，右手为动为觉他，自觉觉他，自利利他，成就了别人也造就了我们自己。所以学佛绝不是成就了别人饿死了自己，让别人都富足了我们沿街乞讨去，这不是真正的佛教。真正的佛教，是所有的人共同提高，都奔向极乐的顶点，在成就了别人的时候也成就了我们自己。我们走的这样一条路，叫做菩提之路，行的道就是菩提道。第七，我们两个手是一样的，往一起一合，放在胸前，这个喻义叫不二之法。我们大部分佛友修的是净土，也有人修的禅宗，也有人修的密宗，宗宗皆佛法，哪法都解脱，只是适合不同根性的人，所以这些都叫不二法门。何为不二？压根儿没有两样，只是走的路不一样，殊途同归，最后都能达到一个光辉的顶点。禅净不二，净密不二，法法不二，左右无二。往深理解，大家就能明白了，也就是我们常听的一句话，叫烦恼即菩提，菩提即烦恼，色即是空，空即是色，本来都无二，这是我们讲的第七点，不二法门。卍字符的说明有一些佛友曾经问过我，说清流居士，你们印的书卍字符，那个卍字符你印反了。甚至有些人直接打电话跟我们，清流居士你怎么印书的，你怎么不负责任，你怎么把希特勒的符号印上了，甚至有人直接在电话里跟我吵。我说我不是把盖世太保符号印到咱们书上来了，是希特勒盗用了我们佛教的符号。你印的符号怎么跟佛菩萨身上的符号相反呢？我说从来就没反，大家可以拿一本我们印的书，看看这个符号，然后你自己转过来，你冲着书背面迎着光瞅，看看是什么样的，你就会明白一个道理，手心是手，难道手背不是手吗？不迷信，知理与礼有许多佛友学了好几年佛了，有的人学了十几年了，甚至有的人已经学了几十年了。那为什么学了这么多年的佛，许多人老来老去，结果倒出毛病了？不信时还好点，这一信佛之后，倒出事了。两口子打离婚了，家里不和美了。跟丈夫（妻子）分锅而食，甚至分床而卧了。我在某一个道场汇报的时侯，曾经有一个六十多岁的居士，跟我说，听某某法师说了，学佛后夫妻就得分居，于是她十年没跟丈夫在一张床上睡过觉。她说现在特别苦恼，丈夫跟她提出离婚十多次了，她都没有离。她是按照某某法师的要求去做的，某某法师是大德，囯际知名人士。我说哪位教你的呀，学了佛夫妻就得分居，你这不是学佛呢，我说你是学魔呢，你是在制造家庭不和美呢，往大了说是在破坏世界和谐，因为和谐社会是靠每一个家庭的和谐来组成的。还有一系列的问题，都是从表面上看是学佛带来的，那么真的是学佛带来的么？不是，告诉大家，百分之八九十的人不是真正的学佛，他（她）不是正信，是迷信。什么叫迷信呢？迷迷糊糊的信，盲目的信，这叫迷信。许多人对佛教并不真正的了解，有人就问我咋不了解，我都三皈依受五戒了。有些人受的三皈依是什么呢？应当说是假皈依，或者是稀里糊涂的皈依，或者是攀比下的皈依。你有皈依证，我也得有皈依证，是在攀比之下弄来的。可是你连皈依的是什么你都不知道，你怎么能幸福呢？因为大家不明理，所以才会有诸多的不幸产生。学佛首先应该知道两个字，要把这两个字弄明白了，许多问题也就都迎刃而解了。哪两个字呢？“理”、“礼”，第一个理，道理的理；第二个礼，是礼仪的礼。如果一个人真正学佛了，把这两个字弄清楚了，我相信这个人，不但家庭和美，身心健康，他当生也一定能够解脱。那第一个理做何解释呢？理性、法理和道理，没有理性哪来的法理，你不讲道理，你身心能健康么，你家庭能和美么。第二个礼，礼仪的礼，没有礼节，没有礼仪，你不懂做人的谦卑与规范，你不知道感恩，你就不可能有幸福感。你没有这些，就会带着贪，因贪得不到你就嗔，你就恨，恨完是怨。最后往深发展，脾气上来了，怎么办呢？过招吧，东北话跟人掐起来了，掐起来大家互相伤害。如果知礼明理，没有不和谐的道理，这也是我们为什么要开办学法道场的根本原因了。什么是三皈依我们今天先从三皈依讲起。咱们在座的都是学佛的人，大部分人都有皈依证，但大部分人并未真皈依。可能有些人会说，高老师我真皈依了，我在某某山，某某法师给我皈依的，那是某某地的名僧，你不信我给你拿出皈依证看看，上面盖着某某大戳儿（章）呢，我怎么没皈依呢？您别忘了，您皈依了，您为什么身心不健康，为什么家庭不和美？我把这个理由跟大家说一下，您自己参照一下，看看您是怎么皈依的，您算真皈依吗？我敢断言，真皈依的人，烦恼会越来越少的，直到没烦恼。假皈依的人，糊涂皈依的人，迷迷糊糊带着攀比之心皈依的人，肯定烦恼越来越多。我们就先从什么是佛说起。因为我们三皈依，是皈依三宝：皈依佛、皈依法、皈依僧。什么是佛？佛不是神，不是天，更不是神乎其神玄乎其玄，摸不着看不到的圣灵。佛就是人，是一个会生活的人，懂生活的人，最后出离了烦恼生活，证悟了生活，不再有烦恼的福慧圆满的人。用佛教术语来解释，是成就了正等正觉无上智慧福慧圆满的人。老百姓话说，他就是会生活的人，懂生活的人，能够把生活打理的井井有条的人，不被生活所击败，解脱了烦恼生活的人，这就是佛。我们参照佛的定义，对照我们自己，我们是不是会生活呢？我们解脱了生活的羁绊了吗？我们每天是不是都在烦恼的生活当中挣扎呢？什么叫皈依啊？刚才我说了，绝对不是说把我们自己完全交给他，成为他的下人，成为他的奴仆。佛不需要奴仆，也不需要仆从。那皈依佛皈依的什么呢？是皈依了佛的人格，皈依了佛的品质，和救众生的悲心。我们是向佛学这个，这叫皈依佛，学佛的人格，学佛的品德。一句话高尚啊，人家高尚到什么程度，大公无私。我们把这点放到生活中去参照。我们是什么样呢？我在不少道场都讲过，以前在这里给一些热心学法的居士也都说过了，念某某经“如是我闻……”，在那念，觉的自己特有修行、特精进，把自己当成地地道道学习佛法的人，走到哪都拍胸脯说我是佛门弟子。他除了念佛号，会诵经之外，在现实生活中可能什么都不会。所以我说这人是假皈依冒牌皈依或者是糊涂皈依，他皈依佛学什么都不知道。离开所谓的佛教道场之后，去市场买菜，上去拽掉三个白菜帮。你这不叫偷，叫明抢啊。佛教有五戒：杀、盗、淫、妄、酒，你这比盗还厉害，是明抢。你上去就掰白菜帮，三片三角钱，被你糟蹋了。结果这位农民就说了句这样的话：“大姨啊，你别扒了，我求你了。”结果这位学佛的人不干了，谁家买菜不掰帮啊，就你家特殊啊。大白菜往地上一扔，不买了，又摔掉俩帮，生气了，还踢两脚，说什么破白菜。农民不知道啊，站在他面前要买他白菜的人，就是位学佛的人。佛就是这么学的吗？皈依佛是学佛陀的人格与品德，咱们自己身上流露出来的哪有德性啊。德性是什么？德性就是佛性，没有了德性就缺了佛性，没有了佛性能成佛吗？所以我说，你是真的皈依佛吗？然后呢一部经念到底。一部经念到底我不反对，那是增加定性的。可是你在佛教道场当中有定性，你出了佛教道场定性就丧失了，那你这个佛学的是什么？你是真皈依了吗？我不反对念佛，但是大家不要忘了，单纯的这种念佛，不行好人做好事，你心术不正的话，你不可能往生。因为经当中有这样一句话，叫“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”你白天念佛，晚上拿着刀去抢劫，这样的人佛陀能让你去吗，不能啊。所以念佛要修福德，广种福田，弘法利生，济世利人，这才是一个真正皈依佛的人。第二皈依法。有不少人说我皈依法了，我们家里佛堂上供着《妙法莲华经》呢，我每天诵一部《金刚经》，我天天都诵破无明。我每天还上早晚课，念诵《楞严咒》《大悲咒》《十小咒》，我怎么没皈依法呢？皈依法不是皈依佛经，那叫皈依书皈依纸，绝对不叫皈依法呀。如果你把佛经供上，你带着礼敬之心，这个有功效能种福田。如果你把它当成一本书放到那，不用说供到佛堂上，你天天顶到脑袋上，也没有用，这个不是皈依法，这叫著相。有位佛友在我们清流书店，买了块带观音像的手表。第二天他把表给我送回来了，一问原因，这个表针从观音菩萨肚脐里出来的，扎了观音菩萨肚脐眼了。结果这个佛友吓的不敢戴了，我这不是谤佛谤法么，我赶紧给送回去吧。我每每看这块表的时候，心里都有一种凉丝丝的感觉。因为那么多的众生，都在学佛学法，为什么生活过的不愉快呢，执着于外在的相，不明理不辨是非，你怎么能解脱呀。如果她把表不要这件事，回到家里跟他丈夫一说的话，她丈夫可能就会“表扬”她一句“傻乎乎”的，你说这家能和美么？最后怎么办，俩人掐起来了。如果这样的人还口口声声算是皈依法的人，那佛教的未来和前途在哪里呢。如果有一天别人问我们什么叫佛法，怎么回答？用老百姓的话语，不要弄的神乎其神玄乎其玄的，至奥至妙，觉得自己很有才华，最后让人都听不懂，人家会敬而远之的。佛法就是一种活法，活的更滋润的一种方法，如何让自己身心更健康的方法，如何把家庭经营好的方法，如何促进社会和谐的方法，怎样正确认识宇宙人生真相的方法，这就是佛法。学佛的人如果都学的饥寒交迫，破衣烂衫了，那以后没有人再学佛了。如果学了佛两口子天天掐架，学了佛之后别人都说学佛的都不是好人，那以后就没有人向佛教门里迈了。皈依法绝对不是皈依书，不是皈依《金刚经》，不是皈依《华严经》。所以大家记住了，法不是用来供的，是用于看用于学的，学完之后让人照着去做的，最后出离苦海，这叫真正的皈依法。第三，皈依僧。曾经有某某佛友跟我说，清流居士我告诉你，你知道我老师是谁不，我老师是国内著名的某某高僧某某大师。你认识谁都没有用，无论说你认识净空法师，认识慧律法师，认识海涛法师，你认识谁你也不能解脱。你认识释迦牟尼佛，别忘了，释迦牟尼佛在两千五百多年前创立佛教，有那么多认识释迦牟尼佛的人怎么都没成佛呢，只有一部分真修实干的人，证悟了解脱之法，而绝大多数还是没有解脱。皈依僧宝，不要把它做为一种炫耀和资本。有不少人家里穷的都揭不开锅了，去跟人借钱，非得千里迢迢的去拜见某某高僧某某法师。我不知道你是趋于什么样的动机和目的，你拜见谁你回来你还是那样，你还得过你的穷日子，你不如用这有限的钱把家庭经营好。难道高僧是众生，值得你景仰，你丈夫妻子你爹你妈那不是众生么？你放着你丈夫妻子你爹你妈你公公你婆婆你都不管，难道他们不是众生么？你把这个钱送给法师了，法师不知道你家里的状况，法师知道的话都不会要的。谁是真佛呀，你爹你妈是真佛你都不管，你让他们饿着肚子，你儿子上学吃的啥喝的啥，你妻子天天伺候你，你都不管他们，你来管我来了，你什么动机目的啊。那什么是皈依僧呢？先说什么是僧，僧是出离了世俗的喧闹，愿意续佛慧命广传佛法济世利人，愿意追求解脱之道的人。所以皈依僧不是皈依某一个人，不是做僧人奴仆奴隶，一三五去给僧人打扫卫生，二四六给僧人洗脚。什么叫皈依僧，是学习僧人的清静之心出离之心。皈依僧皈依什么样的僧，要皈依有德行的僧，愿意出离六道轮回之苦的人，愿意续佛慧命的人，不贪名闻利养的人，愿意领着大家弘扬佛法济世利人的人，这种人是真僧。所以皈依僧是皈依的精神，皈依的品德，皈依的实质。如果大家深入经藏的时候，就会智慧如海，这些在三藏十二部经典当中，都有说辞讲解，我们为什么不去看呢。就因为我们没有看，我们好心办不出来好事，甚至做出许多恶事，给佛教抹了黑。自己参照一下自己，看看自己是不是真的皈依了。如果错了，那么我们马上改，亡羊补牢未为晚矣。什么是四弘誓许多人在皈依的时候，都说过四弘誓：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那么我们参照四弘誓，看看我们是怎么做的。就在前年的时候，曾经有一位在省内很有名的佛教界人士，慕名来拜访我，我们俩聊了起来。当时已经是晚上了，因为是夏天，蚊子出来了，来访者“啪”就这一下子，把蚊子打死了。当时我那颗热血沸腾的心，就被这一巴掌，给打的四分五裂，冰凉冰凉的。我们说我们自己，是真正的众生无边誓愿度了么？我们家里有苍蝇、有蚊子、有老蟑，我们都怎么做的呢？你知道它们干什么来了，它们到你家跟你有宿世的因缘啊，可能护持你道场，到你们家听经闻法呢，因为你们家老诵经啊。你把人家毒死了，那么可能是数百万年之后，它可能就会成为你最大的冤亲债主。今生你毒死了它，等它罪孽赎清转世成人，他也会毒死你的，冤冤相报何时了啊。我们家里的父母妻儿这些都是众生。有不少人，早上起来就管自己，生病的爸爸妈妈可能不管了，妻子下岗了，生活很艰辛，这人学佛了，“你们自己忙自己的，别影响我修学，我到某某道场去做超拔”。你看看人家多有心量，干嘛去了？超拔去了，超拔谁呀？超拔鬼去了。你看这人多慈悲呀，他把四弘誓就落实的特别好。众生无边誓愿度，他去度鬼去了，他家里的爸爸妈妈妻子儿女那不是人，可能是他们家大衣柜，放着活人不管去度鬼去了。当然了，鬼是众生，都是六道众生，都需要去度，但不要隔锅台上炕。你活在当下，你自己的家都没有经营好，不管家里人，而且在给他们制造烦恼的时候，去给死了的六亲眷属做超拔，你良心何在呀？你今生的肉身哪来的，父母给的，他们就是活佛呀。你连他们都不管，你美其名曰“众生无边誓愿度”，我不知道你是出于什么样的动机和目的。我不反对度鬼，鬼是众生，但是我相信一个原则，如果人不往鬼里头去，人人都成为真正的佛门弟子，做一个德行高尚的人，那么他肯定当不了鬼。你把活人救好了不当鬼了，鬼越来越少，还用你去救拔么？就相当于你眼看着人往河里掉你不管，你非得等他掉到河里再去捞他，你什么动机和目的呀。人家往里掉的时候你拉一把就能把他拉上来，结果你费尽了心机，你跳到河里去捞死鬼去。你还有一种可能，你被死鬼拽下去，因为你会游泳的本领还不强大，甚至你有好心，你还可能不会游泳，你就去救鬼去了，你可能被鬼带着一堆淹死了，最后你成为一个冤死鬼替死鬼。所以做超拔首先你得学会游泳，自己德行高尚，你这样拔出来才有效果，你才能真正把人救上来。现实生活中六亲眷属你都没有伺候好，家庭都没有经营明白的人，你非得去救鬼去，鬼都不会相信你会是一个道德高尚的人。你肯定是一个别有用心的人。所以救活人，不让活人往死人堆里扎，这叫堵源；而做超拔这叫截流。堵源和截流应该双管齐下，但首先要做好人，具备了本领，你再去救度众生。所以我从来就不反对做超拔，但是超拔你首先要把自己先拔好了。如果你身上没有一身浩然正气的话，你身上乌七八糟的，你今天喝酒明天吃肉后天说脏话，就这种人念出来的经，怎么能跟佛菩萨感应道交呢？拔不是你拔的，是靠佛力加持，是仰仗着三宝。想学佛，要众生无边誓愿度，先让自己德行规范，以我们自己端正的行为去影响别人，然后把所有人都带入到弘法利生的洪流当中来，这才叫真正的众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断，谁在给谁增加烦恼呢，是自己在给自己增加烦恼呢。真正断烦恼是成人之美，代人之劳，要有心量，充满仁爱之心为他人考虑，你不想你自己的时候，你就真的断烦恼了。下面是法门无量誓愿学。我见过不少道场，一上早晚课或者一做法事活动，“众生无边誓愿度，法门无量……”等等后面一大段一大段的读诵，结果结束之后全变样了：哎呀，老李太太没来呢，听说有病了，哎呀，业障现前啊。大家都会说这句话，然后就完事了，看都没有人去看一眼。世间的讲究人，单位的同事有病了，还买东西到人家去瞅一眼。即便不买东西去看望，打个电话给点温馨也行啊。咱们学佛的人号称德行高尚的人，结果连管都不管。在一起共修，号称法门无量誓愿学，难道就学习的冷漠无情吗？我们去看看不行么，给人一点温暖，就是不给，就送你一句话“业障现前”，就差后面补一句“活该”了，谁让你业障现前了，谁又没有业障呢？后面佛道无上誓愿成。就因为我们不学法门，那么佛道怎样誓愿成。佛道很难成，因为我们不明理不辨是非，好心办不出来好事。所以我在某个道场讲课的时候，我曾经说过这样一句话：奈何桥上三条路，一条金路一条银路，还有一条是不归路。一条金路是什么路？是以佛法武装我们自己，从头到脚一直武装到牙齿，让我们心性得到解脱，走的是成佛之路——金路。一条银路，在世间按照佛陀的要求去做，行五戒守十善，修人天福报，那么你可能成为人天当中的一员。还有一条叫不归路，又叫黄泉路。黄泉路上无老少，不管你曾经是谁，自做孽不可活，没人判你刑，是你自己给自己一天一天的判刑。那为什么自己给自己判刑？咱们讲五欲六尘，五欲——名、利、食、色、睡，六尘——眼、耳、鼻、舌、身、意所看到的、所感知到的这些东西。你不用佛法澄清，随着欲望行事，最后你就会去黄泉之路。而且黄泉路上无老少，爹不会替你，妈不会替你，个人的因果个人去负。所以现在最流行一句话“因果自负”，你自己相信因果吧，因果自负，而不是后果自负。所以我们争取人人走黄金路，今生不能成就的也要走银路，千万别踏上那一条黄泉路。用佛法打造幸福人生【第一讲】来源： 作者： 发布时间： 2012/12/15 15:28:33 点击数： 955

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三皈依、末法时期四大特征、什么是草仙、草仙的三种类型、学佛要不要守戒律、如何识别正法（四依法）什么是真正的三皈依——觉正净我们在现实生活当中为什么会有那么多的愁烦？我们学了十几年佛，甚至学了几十年佛，为什么生活境况甚至不如学佛之前了？这是什么原因导致的呢？让我们先了解一下什么是三皈依。真正的三皈依，不是那种迷迷糊糊的皈依，不是攀比的皈依。如果能把三皈依真正落到实处，而且按照四弘誓去做，那么你的生活将是丰富多彩的、和谐的、快乐的，你的生活当中就不会有那么多的愁烦和痛苦。正因为大家对三皈依并不是真正的了解，虽然都许下了四弘誓，却并没有按照四弘誓去做，所以才有那么多的愁烦。有一位佛友曾说，我以为皈依佛那就是走到哪儿拜佛拜到哪儿。其实，皈依佛就是学习佛陀的人格和品德，让自己的人格和品德升华，最后福慧圆满，达到一种人生最高的境界，最后证悟了，成佛了。皈依法并不仅仅是你每天诵《无量寿经》、《阿弥陀经》、《金刚经》，你这只是皈依书。因为佛法当中最基本的道理你都没有弄懂，读再多的佛经也不能说你是皈依法了。其实，皈依法是指正确了解人和人之间的关系，处理好人和鬼神之间的关系，处理好人和天地之间的关系。你把这些基础的东西都掌握了，这就叫正确认识了宇宙人生真相。那么你正确认识了，你能不解脱么？所以，真正的皈依是把这些义理用到现实生活当中来。在现实生活中把人和人之间的关系捋顺了，这不就是按照佛法的要求去做了么。然后再把人和天地的关系，人和鬼神的关系都捋顺了，都应用到现实生活当中来。然后再一句佛号念到底，这样做非成就不可。可是在现实生活当中，如果连做人的最起码规范和准则都没有做好，一点改变都没有，即使天天念再多的经也没用。恐怕不诵经还好点，一诵完之后麻烦越来越多。念经的时候好像是清净了，可是把书一放下，回到社会当中去，原来啥样还啥样，甚至有的比原来倒变的更恶了。怎么会变的更恶了呢？有的人觉的自己诵经念佛有功夫了，就觉的自己了不得了，便拿这些去要求别人，去指责别人做的如何不如法。结果不学佛的时候别人觉的还正常，一学了佛，却被人指为精神病。那这就不是皈依法了，你是把你学的佛法，当成一面镜子，专门照别人而不照你自己，自己身上有多少缺点毛病都不知道，所以你的生活不可能快乐。什么是皈依僧？僧的意思是寻求清净，能够在人世间续佛慧命，愿意广传佛法济世利人，而且愿意出离污染之心的人。而我们皈依僧不是皈依某一个人。曾经有佛友跟我说，过去以为就是皈依某一个人，所以对皈依的这位师父无比恭敬，甚至给他洗衣服做饭。我说你这么做都没有错，因为他是代表三宝的，代表僧宝，是住持佛法的，但是我们要有智慧。在《六祖坛经》当中，六祖慧能大师曾经说过，怕众生把三皈依误解了，便把皈依佛法僧重新给定性为：皈依觉、皈依正、皈依净，用另外一种方式把三皈依给表达出来了。所以我们参照慧能大师这种提法，皈依觉正净，把觉正净应用到现实生活当中去，这个三皈依才是最如理最如法的，也是最有实效性的。净空法师也曾经说过，这就是最好的三皈依，而且它的反面就是迷邪染。可能许多人都没有往这方面去想，其实我们参照这三个字在现实生活当中去对照一下，有多少学佛的人不都是在迷邪染当中度过的呢？可是还偏偏自己认为我学的很好了。那么我们今天就参照迷邪染这三个字，讲一下现实生活当中的诸多现象，看看我们是不是迷邪染。说某某道场要做法事活动，许多人都跃跃欲试。去干嘛呢？超度冤亲债主、结识高僧大德、广结善缘。做超度法事本来没有错，这是救度众生。但是，如果痴迷于这种事，一听说做超拔能度冤亲债主，一拔就能使他们个个上极乐世界，即使造恶多么重的人，只要拿钱就能行。这不是迷吗？大家想一想，一个无恶不作的人，没有学佛，或者虽然学佛但还没信明白的人，你拿点钱一超拔就能把他拔出恶道，这可能吗？如果花点钱、做个法事就能把人送到极乐世界去，那以后咱就不用再学佛了，只等到临死前让人一做超拔就行了。这说明咱们没有智慧呀！末法时期的四大特征末法时期有四大特征。第一，不求真智慧，注重表面形式，做表面文章；第二，明码标价，买卖佛事；第三，肆意歪曲甚至否定三宝，不持戒律；第四，以所知障肆意歪曲篡改佛经。这四大特征是佛和祖师大德给归纳总结出来的，这都是众生迷呀。假如某道场正在讲课时，外面来了一个有神通的大师，我相信这屋一百人听课的，可能会走九十五个。为什么会出现这种情况呢？因为末法时期的人不求真智慧，注重表面文章。结果命是越求越薄啊！可是大家偏偏不明白这个道理，专门爱追求神通。我们要明白，修佛修的是自性的转变，向内改变自我，可有的人偏偏向外去找，去求。这样的人就生活在迷邪染当中。因为我们有许多人不明理，不知道修三皈依。我用了一个修字，是想说三皈依不是皈的，应该是修的。曾经有某某人创建教派，自封是某某佛再来，说其他的佛都是假佛，只有他是真神，大家得皈依我，得听我的，然后大搞名闻利养，许多人都被骗过。有的被骗的佛友我都认识。他本来想做点功德，得到几本经书，名叫《新阿弥陀经》、《新普贤行愿品》，便到处去发放。后来我得到一本，一看内容，说什么佛教应当改革，怎么改？说如今末法时期了，为了不障碍更多的人走进佛门，得允许佛教徒吃肉。如果信佛的人都不吃肉，不让杀生，苍蝇蚊虫都不让打，那以后恐怖主义来了你们敢打么？而且书中还说，如果你们按照我们新经去做的话，一定全家和美，财源广进，要官得官，要财得财，这不是邪教吗？这是以所知障篡改佛经，而且否定三宝，不持戒律。还有近来社会上出现了一些这个老母、那个大仙的，说这个老母很厉害，连释迦牟尼佛都得去参拜她，天兵天将都得听她调遣，其他诸佛都得来到她的脚下汇报工作。对这种书，大家要有智慧去辨别，而且参照末法时期这四大特征对一对，如果与这四大特征相应了，那就不是真正的佛教。所以我们做为佛门弟子得加这个小心。我本人走上佛道之初，就经历了迷邪染。那时我贪执世间的五欲六尘，结果我越贪越迷越邪越染，我的生意越不好。为了挣钱发财，我在八年前就曾经找过大仙。结果我最多的时候，一个月就扔给大仙多达四千多元钱，我的生意也没有好起来。但我太执迷了，这人算不准我就找别的大仙，我就是这么走过来的。所以告诉大家，这个问题不处理好，就会直接影响我们的修学。什么是草仙现在大家所说的仙，其实并不是佛经当中所说的那种神仙，而是那些草仙，如狐、黄、蟒、蟐、蛇等畜生道里一些经过多年修行有点神通的众生。正是这些仙曾经把我家搅得一塌糊涂。我的夫人以前从不喝酒，突然有一天她会喝酒了，能装一斤酒的大茶杯她能干四个。我做梦都没有想到，我这位平时一瓶啤酒都得分四天喝的夫人，这回喝白酒能把所有的人撂倒。而且她表现最突出的时候八天没有吃过饭，仅仅喝点水，还时不时的从嘴里冒出来一些嗑来：我是某某某，我是谁谁谁。这把我吓的，就以为神仙来了，这下好了，我们家将来生意一定能好起来。我就赶紧给这位大仙弄好吃好喝的，香烟、香肠、白酒可劲弄。从此我们家开始供仙了，仙、佛一起供，每逢初一、十五就上市场买个大活公鸡回来，然后杀了炖上。自从我们家供仙之后，我也不知道造了多少杀业，而我家这生意也没好起来。为什么我们招这些仙呢？它不附到别人身上，却偏附到我们身上去呢？而且许多还是像我这样信佛的人。其实，这些仙和人一样，只是他们生活在另一个维次的空间里，我们用肉眼看不见而已。他们也有贪执也有利欲，他们当中也有想修学的，也有想祸害人的。草仙的三种类型草仙附到人身上有三种情况：一种是来报恩的，一种是来报怨的，第三种就是有所企图有所求的。所谓报恩，大家都看过许仙和白娘子的故事吧。其实这不是一个神话传说，而是一件真事。许仙曾经救过那条蛇，结果多年之后这条蛇来报恩了。我们一生中可能也会救过某某生灵，我们把它给放了，结果这些生灵得道之后，它们可能会回来报恩来了，来帮助恩人一回。所谓报怨的，是指你曾经伤害过人家，他今生就找你麻烦来了，把你家搅和的乱七八糟，让你妻离子散，让你身心得病，让你出横祸。我就是一个例子。在我刚刚步入佛门的时候，曾经问过一位有神通的佛友，我这两脚脚踝长期疼痛不止，经常一不注意稍微硌一下，脚就不会动弹了，上卫生间一站起来脚不会动弹了，都不知道什么原因。所以两个脚踝骨头都变形了，夜深人静的时候我两脚一动弹都能听到响。这位有神通的佛友告诉我说：“你两脚脚踝上有个生灵，是你十一二岁的时候在一个大山里面打死的一个生灵附在上面。”我一回忆，在小时候家住新宾县时，一次跟家里大人上山去玩，带的水喝光了，想找水时，发现两个山夹一沟中间有一个小湖泊，我立刻奔着小湖泊跑过去。当我快跑到水边的时候，被一个石头拌倒摔了个跟头。我刚想爬起来时，发现一条比鸡蛋还粗的大蛇搁那盘着呢。我俩彼此对视了能有半分钟，那蛇正要溜走，我却拿起大石头把它给砸死了。想想蛇在那个地方晒太阳，也没招我没惹我，它比我早来的，却想给我让道，而我却把它砸死了。结果这条蛇就在我身上呆了几十年，当然这些都是后来知道的。最后经过向它忏悔道歉，广做功德回向给它，给它做思想工作，最后终于被我一心修佛的精神所感动，得到了它的原谅，还成了我们家的护法仙。这个仙就是讨债来的。你当初把我砸死了，那我就祸害你；你不是跑的灵巧么，我就让你经常崴脚。这些年受这个苦受的太多了，最长一次我趴了三个月，连学都上不了。还有有求的，说白了也是跟你有宿世的因缘的。曾经这些仙跟你们家的列祖列宗有关系，他们曾经是朋友，或者他们曾经救过这些草仙畜仙，这些仙想报恩最后找不到那辈人了，便找到我们这些晚辈了。这些畜仙经过修行几百年甚至几千年，在深山古洞里不知遭了多少罪，最后修成人形了。它们即使修成小道果了，仍然非常向往人的生活，便找到了我们。可我们还很纳闷呢，我跟它们有什么因缘，偏偏找到我们？其实我们不知道，我们自己就是来自于畜生道，曾经就是狐黄蟒蟐蛇当中的一员。我们每个人都曾经在畜生道中轮回过，只是今生得成人身，所以某些找上门来的这个就是宿世的因缘，曾经就是我们在那一道的哥们战友。它知道我们今生得成人身了，而且知道我们修的挺好，已经信佛了，希望我们带着它共修佛道，了脱生死。但是它们本身定性并不高，它们也贪。所以它们虽然有了一定的修为，却还贪执那些血腥的东西，喜欢让我们供养它们鸡鸭鱼肉等。它还要逼着你出堂出马，到处给人看病，借此为它扬名。偏偏许多人不明白这个道理，被它们的意志所左右，按照它们的要求去供肉，甚至杀生。无非有些人是想利用这些小仙的神通，给自己办点事，挣些钱，这才叫狼狈为奸，还自称是大护法，是为了普度众生。然后得到一些钱财供养，却肆意的杀生造业，并且还肆意改变别人的因果定律。却不知道，因果报应连佛都改变不了，都在受报应，你一个小仙，只能帮人挡一挡，却躲了初一躲不了十五，你却破坏了人和人之间的关系、人和鬼神之间的关系、人和天地之间的关系。你背天而行，必要遭报应。所以有的时候我们听说，某山上突然间打了一个霹雳，一看是某某生灵被烧死了；也有某棵大树长了几百年了，突然间被一阵狂风或一个闪电剪成两半了。啥原因？自作孽不可活呀！这都是因为你大仙背离天理，肆意改变因果，必遭恶报。所以人要有智慧，不要再迷了，越迷越邪，越邪，你身上染的越埋汰，你这样的状况就更难出离了。如果大家对这个仙有了一定的了解和认识了，当仙家找上门来时，我们要靠自己的定性，要按佛法要求自己，端正自身的行为，然后影响到它，让它跟着我们学。即便是讨债的，别忘了日久见人心，它也会被我们修行的真诚所感动。曾经有一位老人家，一个人在山上看护一座寺院的藏经楼，一呆就是五年。由于山上条件太差，他身上被冻的全是冻疮，但他一直坚持着。这时来了一群仙，鼓动他出马，给人看病，只要他听从这些仙的指引，就会扬名发财，名利双收啊！可是这位老人家任由它们怎么折磨他，甚至不让他睡觉，就是坚持不动，最后把它们感化了，从此带着它们共修。至今这位老人家身体什么病都没有。这才是正确对待这些仙的办法。学佛要不要守戒律有的佛友觉的，学佛这么多年，没守戒也没有怎么地呀，这样的认知就错了。我们先不说戒律，先说说儒家的《弟子规》，那是每个人应当做的行为规范和做人的准则，说白了就是世间人的戒律。我们学佛的人生活在世间，连世间人的规范都做不到，那我们会成为什么样的人呀？比如《弟子规》中有一句话叫“勿践阈勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀”，是要求人站有站姿、坐有坐姿。可是我们有的人坐在那，这条腿就搭那条腿上了，也不管面前坐的是领导还是尊长，这是对尊长的极其不尊重。这也是为什么净空法师要极力提倡学好《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》这人生三条根的原因，目的就是要先把人做好了。如果人都做不好，还谈什么学佛。我曾经拜访过一些知名佛学专家，他们在佛学理论上的高水平令我非常佩服，当时我非常羡慕他们的修为。后来我在与他们接触的过程中，参加过他们组织的一次全国规模的拜山活动。约三十个人组成的团队去拜佛教圣地。头三天还行，从这个山拜到那个山，都能互相搀扶照应着。可是越往后，就都自顾自了。团队里有一些小孩子，一些人开始嫌弃孩子拖累他们，因此发生矛盾，互相指责。因为花钱不公有矛盾，因为走的快慢有矛盾，因为诸多话语产生了矛盾。结果这么一个小团队分成了四五伙，伙和伙之间甚至不说话，甚至从此以后彼此关系疏远了。就因为到佛教圣地拜山，他们拜出德行的欠缺来了。所以这样的人不是学佛的，他们只是搞学术研究的，他们把佛教当成了一面镜子，举着这面镜子到处去照，就是不照自己。结果这么一个全国佛教界学术研究的精英组成的团队，就因为这么一次拜山，结果拜黄摊了。从中显露出了一些学佛人的道德水准甚至不如世间人。如何识别正法的真伪——四依法佛早就教过我们，也是四大特点：第一，依法不依人；第二，依了义不依不了义；第三，依义不依语；第四，依智不依识。佛陀那么高的智慧，为什么没有说要依某某法师，因为这些人都在世间，他们并没有成圣成佛，无论是谁他都有缺点，包括地上菩萨还有无明没有破呢。所以我们要依法不依人，就事去论事，只听对的，不听错的，按照法的要求去做，不按照某一个人的说法去做；依了义不依不了义，按照知道的我们去依从，不知道的，你说出天花来我也不能听，避免做错；依义不依语，我不管你说什么，我只按真实之义理；依智不依识，尤其是最后这一点，这个识就是外在所见到的一切，许许多多的人都只相信自己的眼睛，没有智慧，其实这个识都是假的。眼耳鼻舌身意六根生六尘，六尘生六识，这六根外在所能体悟到感知到的东西，眼睛看到的、耳朵听到的、鼻子闻到的、身体感触到的等等，这些未必都是真的。所以我们应当运用智慧去判断是非。这是我们反复强调要深入经藏，听经闻法的原因。偏偏末法时期的人对这些不感兴趣，只相信那些算命的，有神通的。其实福祸无门，唯心自招，都是自找的。想改变命运，只要你自己向内求，几乎命都能改。用佛法打造幸福人生【第二讲】来源：第三讲  仙堂问题如何解决等系列问题——念“阿弥陀佛”和念“地藏菩萨”的区别、诵《无量寿经》《阿弥陀经》和诵《地藏经》的区别、什么叫道场、什么叫佛教、什么是佛经、人的六种类型、学佛应选哪一宗派对于有的佛友家里已经立了仙堂的应该怎么解决有的人说，既然信佛人不应该供养仙，那干脆把堂口砸了算了。我告诉大家这种做法是错误的，有这种想法是极其危险的。六道众生本来就平等，我们不应该执着于外在的相上，无论是天人、阿修罗、人、畜生、鬼、地狱，都是在六道当中轮回的众生，只是因为个人内心深处的那一点灵性不一样，所以招致的业报也不一样，最后以各种生命形式在存在着。那如何对待这些所谓的草仙呢？我们平时即便来个佛友或来个朋友，赶上饭口吃饭了，我们还得热情招待呢，那这些仙家，上一堂课已经跟大家讲解了，它们是有所求才找到我们的。报恩的来了我们不接待，它不至于恨我们；如果是抱怨的来了，我们不接待，那么人家是怨上加怨，恨上加恨；人家对我们有所求的，我们不但不满足人家的愿望，而且还把人家撵出去，那会得罪人家的。而且这些草仙、畜仙的嗔恨心极大，如果这么对待它们，就会收到一种不好的效果，恐怕会很危险。那么正确对待它们的态度应该是：既然堂口立了就立了，不要把它拆了，也用不着把它们送走，既然是来到我们家，就跟我们有这个缘。我们本身又是学佛的人，可以把它当成与我们志同道合的佛友，领着它们共修。而且我们是人，比它们层次要高，而不是让它们领着我们。再不可给它们上血腥的食物，这是不允许的。最好的方法是：在给它们上香是时，告诉它们，各位老仙家们，我今天信佛了，我不能再给你们供这些血腥的食品了，知道你们也愿意解脱六道轮回之苦，我不把你们堂子撤了，留着做为你们在人世间修习的一个道场。这样老仙家一听就高兴了。然后你再劝它们，既然愿意跟我同修佛法，那你们也是佛门弟子了，那就应当把个人的利欲放淡一些，不要再有那么多的贪执。然后给它们三皈依。大家别忘了，对这些仙家，如果给它们三皈依了，它们做为佛门弟子，会有一种约束力。一旦它们自己真的许愿皈依了，会消它们一些罪业的。所以绝大多数的老仙家都愿意皈依。不要觉的自己佛学的不好，不配给人家皈依。其实不是我们给人家皈依，而是代表三宝去给它们皈依，它们皈依的不是我们，而是皈依的三宝。皈依完再带它们忏悔，这个是比较重要的（往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，由身口意之所生，今在佛前皆忏悔）。当然这个仪式不是固定的，把意思表达清楚就可以了。最后要领着它们诵一段时间佛号，让它们在八识田当中种上佛的种子。至此，这样一个最简单的也是最重实质的皈依仪式就结束了。那么这些老仙家一定会很欢喜受用的，因为它们能有幸成为佛门弟子，将来所得到的果报立刻就不一样了。就这个问题我不妨跟大家多说几句，其实鬼、仙和神这三者之间并没有本质的区别，几乎都相同。怎么相同呢？这些仙的修为其实并不高，只有个别的仙修到了一定程度，它们已经成为了佛门的护法。而且有些仙走上正途之后，甚至已经是位列仙班了，位列在天上。不要觉的鬼就低人一等，掌管鬼道的阎王爷，他是鬼道当中我们今天话说叫老大，那他是鬼么？他已经不是一般的鬼了，他是正神。还有鬼道当中的城隍土地，相当于我们人间一个地方的行政长官。甚至有些鬼经过一定的修行和努力，他们将来都能成为阿罗汉，甚至修成菩萨，最后成佛。《地藏经》里已经说到了，婆罗门女来到业海边上，看到一个鬼，叫无毒鬼王，佛说他就是今天的财首菩萨。对于家里供的这些仙，今后还应该初一、十五给它上供。但是不能叫上供，只有进入了圣人境界了脱了生死的人才配称之为供养。从佛、菩萨、辟支佛、再往下直到阿罗汉，这些证得果位的人，才称得上应供。阿罗汉还有一个名称，就叫应供，就是应该接受供养了，到阿罗汉是最低一个级别了，再往下就不应该供了。无论他是谁，即使是忉利天中的天主释提桓因，我们老百姓叫玉皇大帝，连他都不能叫供养，何况那些草仙了。所以只能叫敬养，叫热情招待。诵阿弥陀佛佛号与诵地藏菩萨圣号的区别、诵《无量寿经》《阿弥陀经》与诵《地藏经》的区别有的同修曾经问过我，在日常修行中，是诵《无量寿经》和《阿弥陀经》好，还是诵《地藏经》好？是只念“阿弥陀佛”佛号，还是应该念“地藏菩萨”圣号？这个是实实在在的问题，今天这堂课就从这切入主题。大家平时见面都爱道一声“阿弥陀佛”，那为什么我们没有说“地藏菩萨”？阿弥陀佛的意思是无量光、无量寿、无量智慧。而今天已经被人们引申为如世间人见面所说的“你好”一样的问候语。但是为什么要念阿弥陀佛呢？这个得感谢我们的根本上师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛针对我们人的根性，随机说法四十九年，揭露了一个净土法门，说只要以至诚心称念阿弥陀佛名号，临终的时候就会被阿弥陀佛接引到西方极乐世界。但并不是说你念一声阿弥陀佛就能得到往生，即使你念一辈子阿弥陀佛，临终时候你也不一定就能往生的。因为阿弥陀佛许过的四十八个大愿中，反复提到念佛人要至诚信受，发菩提心，修诸功德。这是要求你并不是单纯诵一句佛号，阿弥陀佛就能把你接走，你还得发菩提心，还得做那么多的功德、善业。这是要求你念佛号不要做表面文章，不是拿嘴念，必须得拿心去念。如果我们仅仅把念佛号停留在一种外在形式上，这边拿着唱佛机，那边还听着半导体收音机，手里还干着别的活，那你念多少佛号也没用。我曾经遇到过一位老菩萨，刚一见面我就发现他每跟我说一句话，就跟着念一句阿弥陀佛。刚开始我还以为他在用阿弥陀佛跟我打招呼呢，我也不住地回敬“阿弥陀佛”。后来我一看不是这么回事，就问他老人家这是什么意思。他这才告诉我说，他都八十多岁了，时光有限啊！所以许的愿每天要念三万声佛号，一刻不能耽误的念佛。过后我委婉的跟老人家说了，这个不叫念佛，这叫凑数。这种念佛法，即使一天念三十万声也没有用，不能跟阿弥陀佛感应道交啊！四十八愿当中说了，以至诚之心，十念必往生。我们念佛号的目的，是求佛的接引，蒙佛的加持，将来要到西方极乐世界去，这个叫求往生愿，这是我们念佛号的根本原因，也是净土法门修习的一个最主要的条件。我们应该明白，念阿弥陀佛的圣号，是为了求生净土的，它并不是什么都管，并不是什么病都能治。但许多人反映，他有病时念佛号真的管用了。这是因为你念阿弥陀佛圣号之后，身心清净了，没有杂念了，当你发至诚心念佛时，你的身体里就有一种浩然正气了。而且你身心清净的时候，能进入一种定的状态，这种状态下你身体的七经八脉就不再气滞血瘀了。中医有句话叫“通则不痛，痛则不通”，这个时候你血脉突然间通了，那你有些普通小毛病很快就好了。如果你身上假如说有一些小冤魂，它通过听你至诚念佛，有所感悟，便不再报仇了，立刻就走了，那你身体能不好么。从这个角度说，念阿弥陀佛治病，只是不是因为你念佛把阿弥陀佛招来帮助你治病的，而是你自己治好了自己的病。念地藏菩萨圣号又是什么意义呢？这得先了解一下地藏菩萨。地藏菩萨又叫幽冥教主，主管幽冥界的。而且地藏菩萨发的大愿：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”他发的这个愿太大了。因为众生有贪欲，不断地造恶业，就会不断地下地狱。对于众生什么时候能度尽，地藏菩萨不是不知道，可是他偏偏发了这么大的大愿，这是多大的心量，多大的悲心啊！所以我们称念地藏菩萨名号，是要靠地藏菩萨许下的这个愿力，来救度幽冥界的众生，包括地狱道和鬼道的众生。要知道，我们每个人都曾经做过无数的恶业，杀生造业无数，在生活中我们甚至不知不觉随时随地就会伤害生灵。比如说夏天走路的时候，投足间可能就会踩死几只蚂蚁，或者小虫子。还比如说我们正睡觉的时候，突然感到脸被刺疼一下，便会顺手将蚊子拍死。这样一来，无意识当中我们都会杀死无数的众生，所以我们身上都有许多恶业、杀业，由此便会引来许多债主找我们报仇，这就是为什么我们容易生病。告诉大家，十病九虚，几乎每一种病都是因为虚症所导致的，这种虚病就是你杀生造业导致无数冤魂找上来附到你身上的结果。举个例子，说某某妇女小肚子老疼，到医院一检查，确诊为子宫肌瘤。大家想想，如果说是身体外面被擦破了，出个疖子，出个脓包这可以理解。可是在子宫里面根本伤不着，为什么会长瘤？那就是一些冤魂附到你身上了。比如说你前世杀生吃的兔子，你今生杀生吃的那些鸡鸭鱼肉，人家冤魂不散上你身上去了，一旦机缘成熟了，就会冒出来鼓捣你祸害你。到医院了，咱们医生也挺慈悲的，通过手术，把你子宫里面的瘤子割除了，你以为没事了。可是过了一年半载的，又长出来了，你还得开刀，再受一遍罪。这是什么原因导致的？其实就是冤魂不散。你不把这个地方清理了么，它又附到别的地方，这就是冤业病。这个病怎么解决，念地藏菩萨名号就管用。秉承地藏菩萨他老人家的愿力，发至诚之心把它超度走。大家都诵过《地藏菩萨本愿经》，那里面针对这些问题都有说法。所以我曾经说过，什么是最好的超拔？诵《地藏经》就是最好的超拔。《地藏菩萨本愿经》第十三品“嘱累人天品”中有这么一段经文：“天龙鬼神 闻地藏名 礼地藏形 或闻地藏本愿事行赞叹瞻礼 得七种利益 一者速超圣地 二者恶业消灭……”什么地方叫圣地？圣地保证不是地狱，保证不是苦海，保证不是畜生道。能配称之为圣地的，用我们笨理来想，那至少也得是天上。如果老年人眼花或不认识字，就念地藏菩萨名号是一样的效果。有一位老佛友患腿疼病，不能到这听课，但是他孩子教他上网，他就每天通过看“清流佛教网”，知道了念《地藏菩萨本愿经》能治病，就每天坚持念地藏菩萨名号和《地藏经》。他按我说的，先把阿弥陀佛圣号让一让，三分之二的时间用到诵《地藏经》和诵地藏菩萨名号上来，三分之一的时间诵阿弥陀佛。他老人家原来腿疼的几乎就不敢打弯，走不了路了。结果仅仅大半个多月的时间，这病真好了。他告诉我现在能下楼了，等再好一好，一定到清流念佛学法道场听课。所以说，如果你身上有那么多的冤亲债主，你身上有病变疼的不行，连坐都坐不住，你念阿弥陀佛圣号，这心能定下来么，这样念就不管用。所以得先消恶业，把冤亲债主超度走了，身体没有病变，带着一身的轻松，那你念出来的佛号才能发至诚心，才能感应道交。所以我说，念阿弥陀佛圣号不是治百病的，念地藏菩萨圣号也不是治百病的。就相当于我们感冒了，吃痢特灵不好使，发烧得吃扑热息痛，得对症下药。我们修习净土的人都把《无量寿经》做为一个基本的课程。其目的是让我们升起去西方极乐世界的信心，感悟到西方极乐世界的好，因为那里描写了西方极乐世界诸多好处。这是为了增加我们的定性，达到一心不乱。什么叫道场道是道德的道，何为道？道即为规律也，怎么个规律呢？人和人之间有规律，人和天地之间有规律，人和鬼神之间有规律，不违背这些规律叫德，按照规律去做叫道。那道场这个道应该是动词了，应该是传法布道的意思。传什么法布什么道啊？讲宇宙人生真相之法，布解脱之道，这个叫道场。而且这个法是人间一切善法，是佛留给我们的解脱之法。所以能配称之为道场的，应当是十分庄严的地方。什么叫佛教佛教全称应该叫佛陀的教育。佛陀是成就无上智慧的人，佛教的教不是宗教的教，不是指教派，而是教育。这是净空老法师提出的观点，现在已经被更多的人认可了。如果往前追溯，早在民国的时候，有一位叫欧阳竟无的在家居士就提出过这个观点。但是，也有人提出驳斥。有的人甚至来找我辩论。我跟他这么说的，如果站在世间人的角度，你可以把它当成宗教。因为宗教有三大要素，第一教主，第二教理，第三教众，佛教都具备了。佛教的教主是根本上师释迦牟尼佛；教理是三藏十二部经典；教众即是出家四众——比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，在家两众——优婆塞、优婆夷。优婆塞、优婆夷在这里指的即是我们今天常说的在家男女居士。从表面上看这些已经构成了佛教的一种宗教组成，但是实理上并不对，只是没入佛门的人注重外在的相，觉得佛教是搞宗教法事活动。人们并不知道佛教的真正义理，他们不知这些法事活动的实质是在度众生。这其实是佛教特有的一种教育理念方法，比如说我们给鬼道、地狱道众生施食的时候，要诵咒语，人们就看到我们在象说绕口令似的，不知道说的啥。其实这是在诵咒语，这种咒语并不是世间的话，而是佛菩萨的一种心语，而且这种语言符合了天地的一种规律。就相当于我们拿着钥匙开门一样，拿你们家钥匙开我们家门肯定不好使。只有拿自己家的钥匙才能开自己家的门，这叫规律。我们用这种语言才能打开鬼道众生的咽喉，使它们能吃到东西，这就叫宇宙人生真相。偏偏许多人不认可，觉的这是我们在搞封建迷信。因为人们不懂这种规律，所以才要进行教育，而且这是很高深的教育，它涉足到的领域太多太多了，包括天文、地理、政治、经济、人文、医药卫生、生理解剖，甚至物理学、化学都涉足到了。像《金刚经》，有许多当代的科学家深入这些佛经之后，发现了许多宇宙人生真相，一些客观规律，这些都不是假的。而且佛陀在佛经当中早就指明了这个世界的宇宙相状，包括说过有外星人。可现代人只相信科学实验，妄想去拿现在这种所谓的科技设备去验证，可至今也没得到结果。所以佛教不是迷信，更不是那种神乎其神、玄乎其玄的宗教。而且佛教教育还针对不同的人用不同的方法，这就是佛教中那些不同教派和法门。比如我们大家现在所学的净土宗念佛法门，还有禅、密、天台、唯识、华严等等诸宗，这就是用不同的方便手段方法去教育不同类型的人，使人们能够正确认识宇宙人生真相的教育。什么是佛经佛教的教理都记录在佛经当中。经在印度梵语又叫“修多罗”，又叫“素怛缆”，翻译成汉语叫“线”。意思好比佛所说的话就像一朵朵美丽的莲花一样，用这个线把莲花给串起来，形成一个绚丽的花环，这就叫佛经。经当线讲，把佛所说的话进行汇编，串在了一起。当年佛在世的时候讲了许多教理教义，但并没有被记录下来。佛陀入灭之后，是由佛陀的弟子迦叶尊者倡导进行第一次集结，并由以记忆力第一（多闻第一）著称的阿难尊者口述汇编成佛经的。到今天，经已经被引申为泛指圣人的话语均可称为经典，这涉及到两个字“圣人”。人的六种分类什么叫圣人？大公无私的人叫圣人，公而忘私的人叫贤人。佛菩萨是圣人，孔子也被称之为孔圣人，他手下弟子三千，其中有七十二个人被称之为七十二贤；再往下数，先公后私的人，为了别人的利益，把我个人的利益往后靠一靠，这种人叫善人；再往下第四个层次，公私兼顾的人、亦公亦私的人，这叫常人，寻常之人；第五种就是那些先私后公的人，把个人的利益放在第一位，别人求他办点事，你等一会等一会，我的事还没整完呢，等把自己的事先整完了，然后我看你面子，如果看你不顺眼了，我还不帮你呢，这种人叫小人；第六种，最后一种人是损公肥私的人，把公家的东西拿自己家去了，这种人叫做罪人，用我们佛教术语来解释就是地狱道当中的人。那么我们自己可以参照这六种人，套一套我们自己是哪种人？我曾经和一些佛友也进行过探讨，最后大家得出的结论是：寻常之人占了百分之九十八。而如果让我说，圣人应该是占0.001%，比99.99%的黄金纯度还稀有，贤人就是0.009%，善人2%，剩下的寻常人是40%。那大家想一想，亦公亦私的人才占了40%，那剩下的是什么人啊，小人偏多啦。所以不是寻常人最多，而是小人和罪人最多。如果按照我们的行为规范往里套的话，我们许多人可能套到地狱道这个人类型当中去了。说到这里，应该引起我们的警醒了，趁着我们人身还存在的时候，赶紧去修正自己的行为。如果我们要是小人的话，赶紧上个层次，至少也得变成寻常人吧。如果我们学了佛了，应当让自己从寻常人当中再上一个层次，至少应当是善人，而绝不能当这种公私兼顾的寻常平庸之人。学佛应选哪一宗派不少佛友问，学佛应当从哪入手？应该修哪一宗哪一派呢？这个话题乍听起来好像很简单，但是如果回答起来真的不太好说。佛陀创建了八万四千法门，随着时间的流逝，在我们中华大地上，佛教主流还有八大宗派，那么从哪一宗派入手好呢？有人说念佛法门好。也有人说净土那都是给老头老太太学的，还是修密宗好，密宗得神通快。还有人说学禅宗好，禅宗被许多大德称之为纯粹的正宗。应该说每一宗每一派都是佛法，法法无二，而且无论你走哪一条道，条条大道通北京，这是世间话，用我们佛教话来说，条条大道到西方，只是选什么法门，得针对不同根性的人，看您适合走哪条路。他适合用这样的方法去修，他适合用那样的方法去修。所以您让我回答，学佛应当从哪入手，应当修哪一法门，这我无法肯定的回答。我只能告诉您，无论学哪一法门，都得先从做好人入手。如果人都没做好，那这个佛学的没有意义。而且您无论学哪一法门，千万不要忘了，先把人的谦卑、人的恭顺、人的良知放到第一位，这是无论学哪一宗哪一派的共识，是学佛的根基。公正的说，修习佛法成就最快的是净土法门，而且净土法门是从端正身心下手的。真正念佛发至诚之心，你心中没有杂念了，你不仅仅身心健康了，你智慧也能开；而密宗跟学净土念佛大相径庭，讲求的是身、口、意三密，从这入手；禅宗是从让人顿悟，从明心见性入手，一下子让你醒悟。但是真的一下子能醒悟的人有么，太少太少了。所以六祖慧能大师说过：修习禅宗，必须是有大根性的人，甚至是上上根性的人才能修成正果的。我不妨给大家讲个小故事。大家都知道在中华历史上有一位杰出的人物苏轼（苏东坡），他是宋朝著名政治家、大文豪，同时他也是一位地地道道的佛门弟子。而且相传他是（禅宗）五祖再来的，因为没有修出去，信佛弘传佛法那么多年，结果得到了人间的大富大贵。他有一个好朋友叫佛印，是一位禅师，他俩经常一起探讨修习禅定功夫，还相互吟诗填词作对。这一天苏轼自觉的修为已经很有道果了，就即兴写了一首禅诗：稽首天中天 毫光照大千八风吹不动 端坐紫金莲这里的“八风”就是指破坏人修行的八个不好的东西：“利”、“衰”、“毁”、“誉”、“讥”、“称”、“苦”、“乐”。然后苏轼让小童子把这首诗送给一河之隔的在金山寺出家的佛印禅师。可是佛印禅师看罢，提笔写了一个排比句：“放屁，放屁。”然后让童子带回去。苏东坡一看，大为恼怒，立即乘船过江，来到金山寺，发现金山寺山门的两侧贴出了一副新对联，上联是“八风吹不动”，下联是“一屁过江来”。你看看，你苏东坡修的不好吧，我就送你四个字，你就打上山门来了，你什么修为啊。苏东坡一看脸就红了，知道自己修行的不够，转身坐船回去了。这个小故事也可以把它当成一段公案，让大家看看，苏东坡多大的才学，他修禅自觉很有功夫，却没有顿悟。可见，禅宗虽然是佛教的正宗，并不是人人都能修得了，得是上上根性之人。所以，佛陀为什么要宣说《无量寿经》和《阿弥陀经》？而且这两部经为什么流传这么广？就是希望我们能够修习净土，它契合我们大众的根性。但是修净土并不是在那有一搭无一撞念着佛，而是要一句佛号念到底，要发至诚之心念，不夹杂。这个时候您的身口意三结合，达到一心不乱，您的心外不着相，内不动心，这叫禅定。念佛念到这样一种境界，禅、净、密都具备了，就不用去专门修哪一派了。所以诸多的高僧大德、历朝历代的祖师都说过，赞同禅净双修。以净土为起点，以禅为修行主导，外不着相，内不动心，心中没有杂念，以密做为桥梁，然后我们再往里加点润滑剂，也就是广种福田，广修功德，这样就会秉承阿弥陀佛的愿力，得到阿弥陀佛来接引。所以过去有人曾经问我学的是哪一派，我回答说，我没有派。佛法本来就没门没派，只是有人愿意找两个破木头棒子往地下一钉，弄两个木头桩子这么一放，把它称之为“门”，从此便有了门户之争，然后就形成了帮派、宗派、教派。所以修学哪一法门您自己定，您觉的从哪入手更契机、更契理，那您就从哪入手修习。如果您选择禅净密三修，您会收到意想不到的效果，到那时您就不会关心神通了，您自己就能得到一些神通。您会看到西方极乐世界的景象，甚至上到三十三天、下到地狱都能看到。但是，就怕您修的有成就之后，会执着于这些外相，一执着您就会跑偏，您会得病，您会陷入一种魔境，这时是最危险的。而且这个着魔可不是一般的魔，那种魔是魔魔怔怔的魔，就会成为人们眼中的“精神病”，最后被当成精神病患者处理了，那就麻烦了。所以学佛万不可贪求。用佛法打造幸福人生【第三讲】第四讲  得病的原因及处理方法、四无量心、略谈《西游记》、关于给冤亲债主三皈依的问题、怎样做才是好好做人得病的原因及处理方法——四无量心大家看到我现在有点激动，我现在是既想哭又想乐。事情是这样的，前天有一位老佛友想到我们道场来听课，但是终究没有来，因为我刚刚听说这个老人家破了点财，被骗了两千多块钱。据说他由于感觉身体不太好，贪慕神通，身上被某一高人用特殊的手法处理掉了六个小鬼，用两千多块钱一个月的工资换来的。听到这件事我心里特别不好受，觉的特别悲哀。一位学佛学了几十年的老修行人，今年已经七十岁了，结果却被这个所谓的神通牵着鼻子走了。上一节课我讲了人得病的三大主要原因，第一是生理实病，就是说没有任何所谓虚的和其它业障原因所导致的，比如说走路没注意摔伤了。那种实病可以用中医治，也可以用西医治；还有一个叫冤业病，就是幽冥界的众生，也就是我们所谓的冤亲债主找上门来，附到我们身上，然后导致我们气滞血瘀，经络不畅。这种病用什么方法治呢？不是像这位老人家那样找个大仙把人家赶走。大仙能拿掉冤亲债主么？这是因果，连释迦牟尼佛都没有办法改变，他已经成为肉身佛的时候，还要遭受金枪马麦之报，那么那些所谓的高人大仙他就能改变么？如果强行把这些鬼赶走，只能解决一时，过一段时间它还会回来，而且它嗔恨心会越来越重的，会报复的更厉害。那么冤业病怎么处理才如法呢？一是真心忏悔，向身上的冤亲债主说对不起，这个绝不是外在形式，说改不改，或改了再犯，那不行，必须发真诚之心认错，才能求得人家的原谅；二是诵《地藏经》超拔，秉承地藏菩萨的愿力把它超度走；三是广行善业，济世利人。具体的方法有许多，但功德最大的是法布施。您能讲法您站出来讲法，您不能讲可以支持会讲法的人，或者印经书、光盘、印制各种劝善劝孝的书，这些都叫法布施。我们可以给穷人钱，但这只能帮一时，并不能改变他一生的贫穷，我们教他法，才能改变他一生的贫穷，这才是最大的功德。四是放生，救人一命胜造七级浮屠，所以放生的功德也是无量的。所以化解冤亲债主绝对不能找大仙。您把两千多块钱送给他，不如送给佛教事业，那能做多少善事啊，你能让多少苦难的人受益呀。第三个就是大家最关心的，上节课我们没有讲到的，就是业障病。什么叫业？因善恶造作而招引的一种引力叫做业。什么是障？可以举例说明，比如说口吃，世间话叫结巴，为什么都是从一个妈肚子里生出来的人，老大不结巴，老二不结巴，偏偏老三结巴呢？都吃同样的饭，都来自一个母体，为什么有的人是瞎子，有的人是哑巴，有的人是瘸子，有的人是聋子呢？不少人很牵强的给自己找理由，说是生下来的时候被大夫给扎出毛病的。可是大夫给千千万万的人扎针，为什么给张三、李四扎针没麻痹？同样的部位，同样的针，同样的药水，怎么就把你给扎成麻痹了呢？所以这里有原因的，这就是业障。前世打爹骂娘的人，肆意造作的人，你今生就得当瞎子、当哑巴、当聋子的果报，这是你自己招致的，这就是我们曾经讲的宇宙人生真相。你做什么样的恶业你就招什么样的果报，而且当你招了这个果报的时候，你的身心不健康，还会让人家嘲笑，这种人多可怜。我在不少道场讲课的时候都说过这个口吃的问题，这就是业障毛病，嘴上得的，那你前世肯定在嘴上造业了。佛教最基本的五戒中的妄语，就是指你说话的毛病。所以我们在现实生活当中，千千万万要看住这张嘴。不能看人家犯相你就张嘴骂人，这叫恶口；看到领导你就溜须拍马，这叫绮语；当着张三讲李四，这叫两舌。现实生活当中有许多小事我们都不注意，不就是说过人家几句坏话，说一声下回改不就完了么，可是往往当你真正想要改的时候，却来不及不赶趟了。不知道大家看过果卿居士编写的《现代因果实录》一书没有，那里就有这么一个故事。说有一位二十六七岁的漂亮姑娘，却偏偏得了个耳背的毛病。结果这个姑娘到处寻医也治不好，最后她还是有福报的，闻到了佛法，遇到了五台山的一位大和尚。这个和尚瞅瞅她，说挺好看的一个姑娘，你怎么把那硬币塞耳朵眼里了？姑娘说我耳朵眼里没硬币呀。那和尚就问她，你是做什么工作的？回答是做收银工作的。和尚又问，你收银怎么把那些硬币揣到自己兜里了？姑娘不承认，后来说是她在给人找零（钱）的时候有些顾客一毛两毛的就不要了，她就每天能多收个三四块钱，就用这些零钱上下班坐车买车票了。和尚告诉她，这虽然不叫贪污，但叫贪心。虽然是人家顾客不要的钱，但不是你的钱，用到你自己身上了，这叫不义之财，你这耳背的毛病就跟它有直接的关系。那请问师父，我应该怎么办啊？师父问她，你错没？错了。以后改么？我改。你再抠抠耳朵，姑娘大喜：师父，我能听到了。请看，对佛一忏，罪灭河沙呀！要不为什么提倡忏悔呢！为什么其它一些宗教的教徒站在主面前一忏悔就得到解脱了，病就好啦？忏悔第一呀！这位姑娘所做的事就是业，别看就这么点小事，这就叫善恶业而带来的一种引力，然后障碍你的脏器，让你听不到。接着这位姑娘又问师父：“我耳朵听着了，可眼睛还有点沙眼，这眼睛老磨得慌，上眼药水也不管用”。师父就告诉她，不要贪小便宜，要把你个人行为规范端正好，你这些毛病就没有了。她说我行为没有什么不检点的。师父问，你把家里的衣服拿到班上洗了吧？姑娘一听脸一下就红了，她这才解释说，因为单位有水，而且肥皂洗衣粉都是单位发的，水也不花钱。这位大和尚告诉她了，你眼睛里都是洗衣粉啊，你不磨眼睛谁磨眼睛啊！那是你的东西吗，你随便用？咱们学《弟子规》的老师都知道“用人物须明求 倘不问 即为偷”。你这个已经不是“倘不问”了，你这是明着拿呀，这跟抢劫没什么两样，那么你不招业报谁招业报。业障病最好的调治方法就是忏悔改过，以后发心不再犯了，然后广种功德回向，这病很快就会好了。这个业障病在现实生活当中比比皆是，许多人身上都有小毛病，上医院查查不出来。大家也不要迷信，腰一疼、腿一疼就以为身上招什么东西了，其实这都是你做了什么不应该做的事。如果真的做了这种事，只要愿意改过，可能这些毛病瞬间就会减轻，这是调治业障毛病的一个行之有效的好方法。还有一种病，这种病是从上面那三种病衍射出来的，也算是那三种病当中的一项，我叫这种病为心胸狭隘病。世间本无事，庸人自扰之，许多人就偏偏愿意没病找病，最后就得病了。有这么小两口，谈了三年对象，大学毕业之后结婚了，结果居家过日子只有三个月就离了。什么原因呢？女的嫌男的脚臭，男的说女的爱唠叨，结果俩人就发生了战争，多大点小事，说离就离了，这就是没病找病。我有一个朋友，也信佛，并且一生从事弘法利生工作，还有不少志同道合的人在扶助他一起弘法利生。我这位朋友的夫人长期在外地，不能照顾他，而他为了不给大家添麻烦，从来都是衣服自己洗，从不让别人洗。他还特别节俭，节衣缩食，把钱全部都用到了佛教事业上。大家看到他为了佛教事业这么拼命，就都想帮他一把。其中有一位女同事发现他身上穿的都是别人送的旧衣物，连鞋都破的用“哥俩好”胶水粘的，便给他买了一双新鞋。不久，朋友的夫人从外地回来了，看到了这双鞋，当得知是别的女人给买的时，她就找到人家，对人家说，我在外地经常不回家，以后我把我们家老张就交给你吧，你给照顾。虽然当时她只是一句玩笑话，但是听都听得出当中的酸劲。这位女同事过后很上火，身上鼓出个大包。可是，后来由于我这位朋友在工作当中处事不当，使这位女同事产生了误解，开始挑理，并迁怒于我这位朋友。她开始带着其他员工跟他做对，最后障碍了这位朋友的弘法利生工作，而她自己的病也越来越重。这就是因为她心结打不开，觉得自己受了天大的委屈，受了伤害。而我这位朋友直到最后这位女同事走了时，也不知道自己怎么伤害她了。这位女同事的病就叫没病找病。那这个病是不是因果病？是不是业障病？也是。你种的是心胸狭隘的因，然后你就在心胸狭隘上得病。请大家看看这幅小画，这是我因为这件事写的，叫“修养缺乏的十六个特征”，又叫“滋生烦恼的十六个特征”：一、不知自己的生日又叫母难日；二、以为孝顺就是给父母财物；三、拿别人的错误惩罚自己；四、别人无心的话自己用心去听；五、有了误解却因怨恨而不去沟通；六、拿亲近的人撒气；七、从来都是别人的错；八、恃才而傲物；九、不知倾听，喜欢让别人听；十、不把随意的撒谎、诽谤、谄媚当做丢人的事；十一、肆意虐杀动物、无仁爱之心；十二、生活放荡，无羞耻感；十三、只关心自己的利益，不管别人的得失；十四、不拘小节的谈笑风生；十五、靠吸烟保持定性、靠饮酒消愁解闷；十六、对五欲（财 色 名 食 睡）的过分贪执。请大家品味品味这十六条，如果发现自己要是应了当中的一条两条的，赶紧改，否则积小过而变大错，积大错而成恶呀。到那个时候，你就会没病找病，而且这样的肆意造作，你就有可能得一种实病，这个实病哪来的？自己气的。你经络不通，气滞血瘀，你憋出毛病来了。憋到肺上你肺子有毛病，憋到肝上你得肝病；如果你再不明理，再造杀业，那么你可能就会招冤业病；你再因为心里耿耿于怀，到处讲人的不是，你又会大造口业，那你下辈子可能就会得口吃病，你被人嘲笑着，日子肯定不好过。这四种病想治好，得用“慈”、“悲”、“喜”、“舍”四个字，这叫“四无量心”。我们得修四无量心，也叫“世间禅”，禅能明道。如果你不明白道理，你就缺了理性，没有理性你就坏了心性，心性坏了你就得毛病。修这四无量心还会得神通，虽然神通只是学佛的副产品，但我们可以做一些了解。让我们对这四个字逐一进行解释。“慈”又叫慈心无量观，做观想，观想众生安乐；“悲”叫悲心无量观，观众生之疾苦；“喜”是喜心无量观，看众生之幸福，看人家的好不看人家的坏，看这个世界的和谐，不看阴暗面。“慈”“悲”“喜”这三无量观，如果经常这么观，你就能少许多是非。脑袋里不再遐想那些乱七八糟的事，只有“慈悲喜”，观众生之疾苦，体察众生之喜乐。你想这个的时候这就是一种禅法。无意当中咱们学到一招，坐那的时候你别想张三李四王二麻子，别想没用的东西，只想那些世间美好的事。但不是让你想：我要再找个媳妇多好，我要再生个儿子多好，我这次买彩票中五百万，那你非招病不可。最后是“舍”，舍心无量。为什么我把前三个一块说了，后一个我放到最后单独说？这个至关重要，这是做为佛门弟子必备的一种品德。首先得先放下，你得观想自己，我把东西都舍光，救助天下所有该救的人。看到有位老人家在冷天里穿得那么少，就想到把自己的棉袄脱下来给他；看到穷苦的人就把钱财救济孤贫；看到没房子住的人就把房子送给他住；做这种观想，这叫“舍心无量”，由此你将进入四禅的境界，比前面的三个要高了一个层次。能进四禅，说明你修为很高了，你有定性。如果有了这么高的定性，你念佛的时候就没有遐想了，更没有了那些瞎想、猜想、嫉妒、猜疑，那你念佛成功率肯定高。在现实生活当中你再广行善业，你非成就不可。略谈《西游记》有人说《西游记》只是个神话，那位唐僧是位庸僧，啥也不会，却领导着孙大圣等神通广大的三个徒弟。那为什么唐僧能领导这三个高人？你看孙悟空那么厉害，唐僧在那一坐，嘴里一念咒，孙悟空就得乖乖的听话，这里面蕴藏着许多道理。比如唐僧西天取经蕴喻着什么？唐僧原来修的是小乘，到西天取经是自利利他，喻义着让我们修习大乘佛法。而且成就别人也造就我们自己，这叫行菩萨道，行菩萨道的人就是菩萨。而且在艰难险阻面前，唐僧就是一句话：“徒儿们，走”。你看他说啥了？没说啥呀！即使面对那么多美女的时候，什么女儿国的国王、什么蜘蛛精，唐僧就是一句“阿弥陀佛”，一句佛号念到底，多深的道理，所以唐僧才是高人。再说说那位孙悟空，大闹天宫，拥有七十二般变化，最后却被如来佛祖压到了五行山下。针对这件事还有一句话叫“跳出三界外，不在五行中”。三界指的是“欲界”、“色界”、“无色界”，这是众生轮回的地方；五行是指“金”、“木”、“水”、“火”、“土”，说白了就是五欲（“名”“利”“食”“色”“睡”）。你天天想着这些，就什么也跳不出去。那孙悟空就是被这个五行大山压住的。而且孙悟空有本领却争强好胜，所以给他起名叫“悟空”，就是让他别再争了，别再斗了，你好好悟一悟吧！你看这《西游记》里蕴喻了多少道理。我们现实当中的人有多少能悟出其中的滋味？那位猪八戒是《西游记》中的重点人物，他贪吃、贪喝、贪财、贪睡、贪女色，没有他不贪的，他的名字蕴喻着让你守戒律，偏偏世间的人都不守戒律。佛曾经在即将入灭时说的第一句话就是“以戒为师”，而这位猪八戒却肆意破坏戒律。猪八戒又叫悟能，是让他赶紧去做吧。再看沙僧，给人的感觉是憨态可掬，不多言，不多语，师父安排啥是啥，给人以老实人的样子。他象征着愚痴无明，而且他在流沙河里是以杀生吃肉为业的，专吃过往行人，所以叫他悟净，要身心清净。你看《西游记》里有多少值得我们学习的，这就是我们第一堂课讲三皈依和讲觉正净的主要原因。可我们偏偏不领会，以唐僧为代表的这么一个取经的小僧团，有神通的人被没神通的人领导着。谁的神通真正最大？最后谁能解脱？可许多人贪的就是神通，而不求自性的修习改变。那唐僧取经到了西天之时，遇到了两位著名的人物，一位是以头陀苦行第一著称的迦叶尊者，另一位是以博闻第一著称的阿难尊者。这两人在接待唐僧时，将猪八戒给的一个紫金钵盂给贪污了。其实两位相当于大阿罗汉的证果者怎么会贪你这点财呢？那是在告诉我们，法不轻舍，蕴喻着求法是要付出代价的。同时也在说明，既然到了西天，就要全部放下，不能再有私家财产。特别是《西游记》开篇就说出了宇宙相状。东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱芦洲，这四大部洲以须弥山为中心，还有香水海、苦水海，并非是一般小说的神话描写。关于给冤亲债主三皈依的问题在我们这屋里，坐了几十个听课的人，这是我们眼睛能看到的。但是我们眼睛看不到的，还有那么多无形的幽冥界众生，大家知道吗？而且大门之外的众生更是无数，它们也在听佛法，我答应要给他们皈依。有的人可能会以为我是在故弄玄虚，但有修行好的天眼开了的人，就能看到。这些无形的众生进不来，是我们这个道场的护法门神不让进。所以上一堂课，我曾经特意请田居士给各位佛友身后的冤亲债主做了皈依。这个消息一传开后，又跟来了许多，而且有许多冤亲债主回家闹事了。比如说我们书店的某一个员工就反映，她有一天回家后，她那位性格老实的从不会骂人的丈夫突然对她破口大骂了半个小时。这就是冤亲债主附到身上了，借他之口闹事，那是想要求我们给它们皈依。所以，上堂课我答应了，让所有遇到此类情况的居士，大家不要害怕，在你来本道场听课之前，向你们家所供养的本家列祖列宗，或者那些与你有缘的冤亲债主、六亲眷属说一下，告诉它们，今天清流居士会给你们进行三皈依的，让它们跟你们一起来。我们这次皈依形式在屋里搞，外面这些众生都能听得到。请大家跟着我说：我众生，曾广行恶业，造无量罪业，今愿在佛前忏悔，永世不犯。往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，由身语意之所生，今在佛前皆忏悔。皈依佛，不皈依外道天神；皈依法，不皈依外道典籍；皈依僧，不皈依外道徒众。皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生。皈依佛竟，两足尊；皈依法竟，离欲尊；皈依僧竟，众中尊。外面幽冥界的众生，你们都已经听到了，你们的亲人已经带你们进行了三皈依。愿清清的流水能够洗去你们心性外面的灰尘，愿你们能够早得法益，而且将来有机会千万不要忘了弘法利生、济世利人。想弘法利生、济世利人，首先要做好人。怎样才算是做好人呐？有个小沙弥问他师父：说我妈妈让我好好做人，可是怎样做才是好好做人呢？师父告诉他：反省己人，感谢恩人，原谅仇人，帮助苦人，救济穷人，提醒贪人，回避骄人，调服狂人，启迪愚人，感化恶人，鼓励善人，警彻懒人，矫正邪人，点化迷人，此诸种种善行，便为好好做人。第五讲  学佛人的现状及佛陀“三不能”、什么叫修行、什么叫广结善缘学佛人的现状及佛陀“三不能”我们每个人的心灵都是一座如意宝藏，我们每个人都想开启这座宝藏；我们每个人的心灵又是一个法界，我们无时无刻都在触摸着它。可是，我们却很少有人会用心去体悟它、感知它。当我们拿起佛法这把钥匙的时候，有的人却嫌这把钥匙很沉重，有的人又嫌这把钥匙很轻，有的人拿这把钥匙却开错了锁。有的人会觉的这把沉甸甸的钥匙对他是个负担，拿起这把钥匙的时候会耽误了他去享受人世间的荣华富贵；有的人觉的这把钥匙无足轻重；有的人甚至用这把佛法的钥匙打开了地狱之门。佛法是庄严神圣的，它怎么能开启地狱之门呢？就因为他错用了这把钥匙，因为他用错了佛法。佛法又是一座通向法界的桥梁，可是许多人踏上这座桥的时候，却被桥两侧的风光所迷惑了。而且他很渴，当听到桥下传来的汩汩泉水流淌的声音的时候，他不自觉的就从这座桥上跳了下去。可是他明明知道走过这座桥之后那里有八功德水，但是他渴的要命，顾不上了，他情愿喝看似甘甜的清泉之水。当他喝着这一捧清泉之水的时候，又闻到了一股芳香，发现在那小溪旁有许多野花，然后他就被这野花之香所诱惑，他就左手采一支、右手掐一朵。突然间来了一位狐仙，她说，你过来，我会告诉你前生你是做什么，然后这个人就带着这样一种好奇，来到了那个狐仙旁。这时又来了一只蟒仙，对他说，你来吧，我给你荣华富贵，我让你享受人世间所有你享受不到的东西，要什么有什么，比狐仙给你的美色还要多。这时，这个人已经全然忘却了解脱之道。这就是当前绝大多数学佛人的现状，都知道拿着那把钥匙就能开启那个如意宝藏，谁都知道走过那座桥，前面就是庄严的法界，可是却经受不住诸多的诱惑，或者没有智慧开错了锁眼。有许多人到现在还在执迷着找大仙看事，找人家看相、批八字、预测未来，有许多人还在迷恋于超拔，而忘记了念佛。对于超拔我们从来就不反对，但是得如理如法的去超拔，你得身心清净了才能去超拔，我们自己本身都是烂泥，往那一站稍不注意就可能蹭到别人的身上，这种情况能给人带来清净么？所以我们修学的过程是把自己身上烂泥去掉的过程。只有达到身心清净了，跟三宝感应道交了，你的超拔才会一拔一个灵。而你却在家里爹不敬、妈不孝、老婆孩子不管。现实生活当中的活人你不管，就相当于活人要往那条河里掉的时候你不救，你偏偏到河里捞死人去，这就是末法时期佛教真正的悲哀。如果我们心性转了，人人都不往鬼道当中去了，那么何至于非得让我们去救鬼，去做那个超拔？我们曾经讲过，说孙悟空齐天大圣那么大的神通，最后他被压在了五行山下，仅仅只有一个小纸片就把他困住了，这是为什么呀？因为孙悟空他并没有跳出三界外，并没有改变心性，所以他仍然在五行当中。而我们如果不改变心性的话，不能让自己身心清净，我们就仍然跳不出三界，我们仍然在五行当中轮回。所以我苦劝所有真正的学佛人，要从改变自性开始。林黛玉曾经说过这样一句小诗：“黛玉葬花人笑痴，他年葬侬知是谁。”我们今天去迷那个外在的法相，那么有一天我们堕落成鬼了，谁来超拔我们？所以我们应该反思一下，真正能救我们的并不是大仙，不是超拔，也不是佛陀，而是我们自己。所以我们不要再向外找，而应当向内去求。连神通广大的佛陀都曾经说过自己有“三不能”，第一定业不能转，谁自己做的恶谁自己要去承受，佛陀帮不了；第二无缘不能度，佛陀确确实实能度人，但是，天雨虽阔，却不润无根之草。所以老子说过这样一句话：“上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之。”对那些无知之辈，你给他讲道理，他会笑话你。所以佛教才讲方便善巧，无缘不度。第三众生度不尽，为什么不能都度尽呢？因为人的贪欲太强，给你讲法你不受，就无法度你。此为佛的三不能。上一堂课我们对大家带来的一些幽冥界的众生进行了皈依。其中提到“皈依佛，两足尊。”这句话我们经常听人提到，但许多人至今却不解何意。两足尊并不是指两只脚尊贵。这里的“两”是指“智”和“福”；“足”是圆满充足的意思，是说福也圆满，慧也圆满；“尊”是尊贵。这是说你一信了佛，能得到福慧圆满。“离欲尊”是离开了人世间的诸多的欲望，你变的尊贵。“众中尊”，是你成为三宝弟子后，你将会成为众生当中的尊贵之人。我们从表面上可以这样理解。什么叫修行修行即是修正自己的言行，改正自己的过恶，提高自己的道德水准，这个就是修行。当你的行为越来越端正，你的言行越来越如法时，最后会从量变达到质变的。仰止在佛陀，完成在人格。人格就是端正你的行为，检点你的过失，不二过，不再犯这样的错误，那么你就从积小善变大善，由大善变大德。当人基本做的完美的时候，你跟成佛也就一步之遥了。所以修行就是修我们自己的心，端正我们自己的德行，让我们成为一个有道德规范的人。我们每个人就像一杯清水一样，原本清澈见底，当倒进去一把灰土时，这杯清水就变混了。这个灰就是我们人生经历的许许多多的事。从小时候因为淘气被妈妈打了屁股，到偷了小朋友的一块糖，被妈妈狠狠的批评，到上学不好好学习被老师罚了站，到参加工作后与同事相处时发生矛盾，到谈恋爱时的喜怒哀乐悲欢离合，到结婚后有了孩子，成了爸爸、妈妈，这一系列好的、坏的经历，就是这个灰。这些灰土就融进了我们原本清净的身心，让身心变的不再清净。修行的过程就是让这杯浊水变清的过程。从这杯水变清的过程可以看出，水里的灰越沉淀越往下，上面的水就越来越清。这个好比人，就从最低层次，从罪人变小人，从小人变常人，从常人变善人，从善人变贤人，从贤人变圣人。圣人就是这些佛菩萨们，这个就是修行的过程。而在这个过程当中，许多人这杯水不用别人去搅和，往往他自己就去搅和。比如有个人走在大街上，突然间看到初恋的情人，互相问候寒喧，越聊越投机，这位就提出，好不容易见面了，咱们小聚小聚吧，行，俩人来到餐馆，要了个小包房，然后小酒一喝，心里话就出来了。一个说我丈夫对我不好，另一个说我老婆一天就会唠叨，互述悔不当初。最后说来说去俩人手就握到了一起，说来说去俩人就抱到一起了，说来说去俩人到宾馆开房去了，再说来说去，各自回家跟丈夫或妻子开闹，最后两个家庭宣告破裂。这杯水谁搅浑的？自己呀！被你自己的欲望给搅的。如今我们修行，就是要放下这种欲望，端正自己的行为，不让这层灰永远去泛起，始终保持最底层的上面永远是清净的。所以我们千千万万不要忘了怎样去做人，对那些心底里的灰尘，任凭别人搅，我们如如不动。我们自己也千万不要去搅，这才叫大定性，大修为。修行就这么简单，但是遇事真的不好把握，这个斗争的过程就是战胜自我的过程。从前种种警如昨日死，从后种种警如今日生，我每天记住这句话。过去的就让它过去，我们得展望未来，每天去精进修行，精进度越高，你的修行就越大。我们每一个人的心就像一个灯泡，时间长了会蒙尘的，逐渐就没有了光亮。这就是我们的心灵蒙尘了，我们拿个抹布去擦这个灯泡，灰尘擦掉，就又重新放出了自性的光芒，我们心灵深处的这座如意宝藏就开启了。这个擦的过程就是拿着那把金钥匙去开大门的过程，我们每天都去擦拭，它能不明亮么。这个擦灯的过程就叫修行，也叫广行善业，又叫成佛解脱之道。大家都知道六祖慧能大师，他与师兄神秀曾经各自写过一首偈语，我们又把它叫做诗。神秀写的是：身似菩提树心如明镜台用心常拂拭不使惹尘埃就是说我们这个身体就像菩提树一样，我们这个心就像那明镜台，我们常常去擦，“不使惹尘埃”。再看六祖慧能大师写的偈语：菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃对照这两首诗，去品味品味什么叫修行？什么叫境界？六祖慧能的境界就如这个灯泡的例子，只有把灯泡擦得晶莹剔透，透亮之后放出的光芒，达到不被欲望所左右的时候，任何灰尘都落不上，连灰我都不招，你擦它啥，压根就亮的。而神秀的境界，说的是灯泡经常招灰，那就经常擦灰，保持它的光明不被灰尘蒙住。第一首诗的境界，按照那个修行，得到人天福报没有问题，但是想得到圣果还得按照六祖慧能那种境界，那是佛菩萨的境界。什么叫广结善缘上一堂课讲了第一条，要有智慧，如果没有智慧你结的不是善缘，你可能会结恶缘。有许多人贪心很重，就像我讲的佛的“三不能”，就是佛说的最后一句：众生不能都度尽。为什么不能都度尽呢？因为人的贪欲太强，给你讲法你不受，就无法度你。咱们有的佛友，学佛这么久，至今贪欲心还很重。我可以举一个例子。我们清流书店最近印了许多精美的佛菩萨画像。这些画像造价很高，都是用众居士捐助的钱和书店经营所挣的钱印的。按说既然是大众的钱印的，就应该无偿地发给大家，谁要都给。可是，法不轻舍呀，我不能随便给。对真正有需求的人，我给。就像曾经有一个人，因为出车祸脑袋受了重伤，光脑袋上就缝了近百针。他听说读《六祖坛经》能治病，就找到我们书店，他只能拿出5元钱，而这本书的定价是22元。我就说，你那5元钱不收了，这本书送给你。我为什么送给他？他本来出车祸就已经很不容易了，他好不容易带着这个善念想来寻求解脱之道，我能不给么。虽然我知道这本《六祖坛经》不一定能让他解脱，但这本书至少在他的心灵深处会种这么一个善根，他从此知道了学佛法是解脱之路。可是有的人见到这么美的画，一拿十几张，也不给钱。这就反映一些人的贪心，对佛法的贪执也是贪，连这点你都放不下，你在修学路上就很难得到解脱。第二点，广结善缘要有轻重缓急。法无定法，从来在佛法面前就没有统一的标准，没有固定的答案和模式，这个轻到什么程度我并不知道，重到什么程度我也说不好。但是我知道，对什么样的人应该采取什么样的办法，这是因人而异。我用例子给大家答案。在头些天刚刚过完的那个“圣诞节”，有两位相识多年的佛友邀请我吃饭，他们定的是晚上七点钟，结果一直等到晚上八点三十二分才来电话。我知道他们两个人跟我办事十回有六回不守时，根本没有做到《弟子规》讲的“凡出言信为先”。虽然两人心是真诚的请我，但这个信做的不好，用佛教术语来说叫打妄语。如果做为一个真正有道德水准的人，他会提前打电话的。可人家连电话都没打一个，现在该我磨一磨你们的时候了，所以当时我想应该教育一下他们，不接电话。他们知道我在书店，电话一直不停地响了一个多小时，最后我实在有点承受不住，才把门打开。那是个大冬天，两人冻的都说不清话了。我对他们说，我不是小心眼，不恨你们，但是对随意打妄语的人不惩戒，他就不会改掉这个毛病。当然这两位佛友有他们的理由，说是看病人去了，一唠起来就把这事给忘了。还是没把别人的事放在心上，不尊重人。所以我就告诉他们，这是因为你们俩的不诚信自招的，让你们记住下回别再失信。这在某种意义上说是善缘，对他们是一种惩戒，然后促使他们改正自己的过失。如果他们不知改过，再深发展，就叫做恶，结果会使恶变的越来越大。所以我跟他们通过这件事结了个轻重之缘。如今其中有一个已经被我改过来了，当然另一个至今还恨着我呢，发誓今生再也不搭理我了，但我相信有一天他也会改过来的。第三，不要不切实际的结缘。因为有许多人至今想行好事，想做好人，一直在攀缘。有的人拿着咱们印的这些佛书，到大街上去发放，到处宣传。看吧，佛教好啊，快信佛吧，信佛你能到极乐世界去。这种结缘就不是结善缘，这是结恶缘，你的行为人家不会理解，还会骂你是精神病。你会因为引起别人谤佛，将来如果那个人下地狱了，百分之九十八是你造成的，你这就不是传法度众生了，你这是害人。所以我们不能攀这个缘。在我们现实生活当中有许许多多事没有办成，甚至人和人之间有矛盾，这都是攀缘所致的。我们曾经组织清流义工到一个道场去发书，带了一千三四百册图书和光盘，可是这个道场的场主毫不客气地赶我们走，因为他们有误解。他们看到我们的员工身披着写有“清流佛教网”、“清流儒释道公益图书馆欢迎您”等字样的绶带，以为我们是显摆自己，是在做商业宣传。其实我们无偿地送去那么多法宝，没有一点是宣传某一个人的意思，也不是为了挣钱，而是通过宣传这个弘法单位，想让更多的人走进来，进而通过清流佛教网和我们所印的书，使人们能够认识佛教，目的是让人受益，我们做的是功在当代，利在千秋的伟业。既然做的是善事，就绝对不给人制造烦恼，只能等待机缘成熟。我想有一天这个道场的场主一定会明白这个道理的。也有人对我们在书上盖清流字样的戳儿有看法，指责我们沽名钓誉。其实他们不了解我们盖戳儿的目的：一是对这本书负责任，如果发现有不如法的可以找到我们；二是在宣传善法，让大家知道这个地方在流通法宝。如果不这么宣扬，谁知道在抚顺市还有这么一个弘法单位呢？说这些我们讲的是不攀缘。所以在现实生活当中，想弘法利生一定要有方法，不要去执着外在的相和攀缘，而且不要跟别人去争执。那么结什么样的缘才是最好的缘？告诉大家，结最好的缘就是法缘，法缘是最殊胜的。可是，有些人说，那么多居士往你们清流送钱，何不把这些钱拿出来扶助点孤贫多好啊，你天天印那些书，谁看啊？我就告诉他们说，这些我都知道，我们平均每印出来一千册图书，有三十本书能被人看过就不错了，剩下的九百七十本被人拿回家后，大多会摆在家里当装饰了，包括我们刻的碟也一样。比如最近我们投入一万多元，印制了《弟子规》、中国传统教育的光盘。可我做过调查，发现免费发出去的两千片光碟，能有一百片被人看就烧高香了。包括我们讲的课，从开始十个八个人讲起，一直讲到今天，已经发展到几十个人来听课了，但是每天都有新来的，也有不再来的。我分析那些离开的人不是不受教，而是就像前面我说了，走向那个法界的桥，站在桥上是左顾右盼，他会被饥渴难耐所勾引着，再往前就能喝到八功德，可他却非得跳到桥下喝人间的河水。所以听我们讲课，有受益的，也有不受益的。这对我们从事弘法利生的工作来说，就相当于在打渔，明明知道撒下去一百次网，只有五网能打上来鱼的，那九十五网就不撒了么，不能啊，为了那五网鱼，那九十五网还得撒，即使明知道会落空。我们为什么宁可花钱印一千本书只有三本书能让人真正看到，也不把这个钱去扶助孤贫呢？因为救穷只能救一时不能救一世，我们要做的是按照佛陀的教诲，去教人学会自救的方法。你有了挣钱的道，才能一生不受穷，我给了你一沓钱，你可能瞬间就给挥霍了。所以我们只传法，不给钱。我可以把我舍出去，我也不会给钱的，这是结法缘。在这个问题上，我曾经说过：我不想跟任何人成为兄弟，因为兄弟可以反目；我不想跟任何人再成为父子，父子可以成仇；我不想跟任何人再成为夫妻，夫妻可以劳燕分飞；我想跟大家成为最好的志同道合的弘法利生的战友，因为只有战友才不能反目，只有成为志同道合的战友了，才能同仇敌忾去弘法利生。所以我愿意跟大家都成为战友，结成法缘，别建立那种世间的缘，那种酒肉朋友会变的。有一个结法缘的故事。有一位叫耀一的法师，她唱过一首歌叫《是心做佛祖》。其实她不是单纯的只唱歌，她讲法也特别好。去年夏天，耀一法师应邀到宁波居士林给大家分享了一堂学佛感悟课，这堂课叫“什么是正信的佛教”，其中就讲了一个结法缘的故事。她说，有一天接到了一个电话，一个名叫张安宁的女人在电话中提出要到她身边追随她，愿意从今以后给她洗衣服、端茶倒水、做饭，干啥都行。但被耀一法师一口给拒绝了，没想到第二天这个人又来电话，这回说话变了一个人似的，开口叫她阿明哥哥，说他与耀一法师在八百年前是夫妻，那时的耀一法师是位文武状元，受皇上赏识。有一次状元到山上打猎时活捉了一只狐狸，却被他的夫人给杀掉吃了，还把皮做成了衣服。这时这位打电话的女人声音变了，她说耀一我终于逮着你了，在那次南岳衡山的梵呗晚会上，我终于找到你了，我要报仇。虽然我不是被你直接杀死的，但是你放出猎狗把我弄伤的，然后被你抓住了，然后被你的夫人杀了，现在我就附在这位张安宁身上，她把我杀了，怎么办吧？耀一法师一听也蒙了，她对这位狐狸说：“那你有什么要求就说罢。”对方却扬言：“我要报复你们，这个张安宁我不会放过她的，但你也是元凶之一，你先给我忏悔去吧。”耀一法师说好，我忏悔。可是，这时的耀一法师并没真正相信，忏悔也不是发自内心的。然后这只狐狸就说了：你压根就不相信，你以为我是开玩笑吗？这时的电话那头听到另一个人说话。他告诉耀一法师，这是真的，没有人跟你开玩笑。他说这个张安宁从小身体就好，最近却开始经常说胡话，我们是她身边的居士。这时耀一法师真正相信了，便发真诚之心忏悔，而且为此写了一首诗，表示要从四相忏悔变成十相忏悔，发大心，最后进入定中忏悔。最后真的感动了这只狐狸，耀一法师原来管她叫狐仙，后来管她叫狐居士。它说，耀一法师，你这一忏已经忏掉了百分之九十了，但还有一忏没完，你得当面向我忏悔。耀一法师说没问题，你来吧。当时她在长春，没过几天，这位张安宁就真的出现在耀一法师面前。法师对它说，你看还有什么做的不好的，咱们这个忏悔什么时候开始。这时附在这位张安宁身上的狐居士就说你不用再忏了。法师问它，你不是说还有一分要当面忏吗？它说已经忏掉了，当你答应我当我面给我忏悔的时候，那一分就没了。原来我以为你今天是著名的大法师，不可能当面给我忏悔的，结果你这一答应，瞬间这一忏，已经圆满了。法师又问它，你今天找到我有什么要求吗？这位狐狸说想到极乐世界去，法师开始时曾劝她先转世托生到善地，得成人身后再修行往生到西方极乐世界去。可它说不行，它现在就要到极乐世界去，你得给我做超拔。耀一法师说行，便安排其他法师给她做超拔，可它却要求耀一法师亲自给她做，结果耀一法师边唱边做超拔。结果一场超度法会之后，这位狐居士再也不吱声了，真的走了，但到哪去了不知道。耀一法师说她没有神通，并不知道它去哪了，剩下了一个清静的张安宁。看看人家耀一法师，佛教界的一代名僧，没有贡高我慢之心，对一只狐狸精她都尊称人家狐仙，后来一看这位狐仙想皈依佛，又喊她狐居士。你看人家多谦卑，而且超度时没用那种歪门邪道，什么叠大宝、扎替身、烧纸人，因为狐居士说那些都是糊弄鬼的，它就认为耀一法师修为好。耀一法师用正法做超拔，仰仗三宝之力，真管用。这就是一段殊胜的法缘。第六讲  什么叫开光、菩提心——宽容心、感恩心、服务心（四摄）、出离心（出离五浊恶世）什么叫开光许多人认为开光好，只有开光才灵，不开光就不灵。比如新买了大佛珠，找位大师父一开光，这个大佛珠就保佑我，车不撞我，东西不砸我，我走到哪儿都安全。其实，所谓开光是对一件物品的一个启用仪式，而且开光仪式各地、各个宗派都有不同。一般开光是先诵《心经》，如果说是佛像，就先往佛像座底下的小洞里放经和咒，这叫装藏。装藏各个教派也都不一样，密宗有放茶叶的、有五谷的等等，然后用红纸把它封上。有这样一段公案。一位商人要到印度南方去做生意，他的妈妈就让他弄回来一块佛舍利，这个商人儿子答应后，却因忙于做生意，把妈妈的事给忘了。回来的路上突然想起，一时着急，这时突然发现道边有一个死狗的枯骨。他便灵机一动，将一个狗牙带回家，告诉妈妈这就是佛舍利。这个妈妈很虔诚的把这个“舍利”供到佛堂上，至诚顶礼，最后至诚感通，她老人家往生走了。所以，只要以至诚之心对待一切事物，才是真正的开光，才灵验。菩提心——宽容心菩提即觉智的意思，加个心，就是觉悟的、智慧的心。《大智度论》把菩提说为明诸佛之道，简称佛道，即菩提道。这个菩提道是最后的解脱之道，涅槃之道，是成佛究竟之道。有人认为菩提心即是慈悲心，从表面上可以这样理解，但是往深层次去分析却不太尽然。因为菩提即智觉，而能够达到智和觉圆满的人，唯有佛。而慈悲这两个字意为，慈是给人欢乐，悲是救拔苦难。由此明了，菩提包括了慈悲，慈悲仅仅是菩提当中的一种相，也就是说菩提心和慈悲心它们俩有相同的内涵，但是却有不同的外延。那么“菩提道”这个“道”即是道德的道，这个道即宇宙人生的规律，德即是不违背这个规律，按照这个规律去做事叫德，如果你违背了它你就得不到。三藏十二部经典讲的那么多，无外乎就这么三点：第一人和人的规律，第二人和鬼神的规律，第三人和天地宇宙的规律。三藏十二部经典讲的这些内容就是道。菩提心是智与慧达到了最高境界后的觉悟。我们人人都想觉悟，都想具备这颗菩提心。其实人人本来都有这个心，只是有大有小。这个菩提心到底包括了多少个心？什么样的心组合到一起才能配称之为菩提心，我归纳总结出六种心：即宽容心、感恩心、服务心、出离心、清净心、救苦心。如果具备了这六种心，再逐一的去修学，最后达到圆满，就真正走上了菩提道，最后会走向解脱之道，会成佛。如果这六种心你缺失了，你就不可能达到圆满。因为这六种心跟我们生活息息相关，所以我们用生活当中的一些话语来解释它，最后来诠释我们佛法的真谛，来解释什么叫菩提心。先解释宽容心，也就是说怎样去修学这个宽容心。壁立千仞，无欲则刚，海纳百川，有容乃大。都知道大海波澜壮阔，但是我们有没有仔细想过，大海里有什么？有鱼、有虾，有各种各样的大动物小动物，还有从陆地上、河流当中流进去的各种水，包括人类制造的各种污染之水，这些都被大海无声无息容纳进去了。海容纳了这些东西之后才变的博大了。如果我们的心胸要都像大海一样什么都能装，那就叫宽容。大家对弥勒佛都特别喜欢，不管信佛人不信佛人都喜欢弥勒佛那个相。看他始终笑眯眯的那张笑脸，大家又管他叫笑佛，笑的特别可爱。在不少寺院的弥勒殿，都贴着这个对联：上联叫“大肚能容容天下难容之事”，下联叫“笑口常开，笑世间可笑之人”。这副对联蕴喻了多少人生哲理呀！这不就是一种宽容么，多大的量啊！谁都知道这个道理，可是在现实生活当中，却很少有人能做到笑口常开。有些人的肚皮也很大，却是喝啤酒、吃大肉导致的。如何修宽容之心？我归纳总结出这么三条。第一找人家好处，这叫“找好处，开了天堂路”，下面还有一句：“认不是，必上地狱门”。家里的老人常常劝告我们：记住人家千千万万个好，千万不要记住人家一个不好。可现实生活当中有的人偏偏是，人家对我们那么关爱，给了我们十个好、百个好、千个好，我们偏偏都记不住，却记住了人家一个不好。立刻这一个不好就把那些千千万万个好都给淹没了，结果恨人家恨的咬牙切齿。这样的心量怎么能修成菩提心？所以修菩提心得在现实生活当中一点一滴的去积累。净空法师也曾经说过一句话：“在修学的过程当中你不要怨天，你不要尤人，你要看人家不顺眼你就是业障现前”。因为你心胸狭小，你没有容人之心，不具备那种容人之美，那么你就会招病。修宽容心第二点是不攀比，我们只需自己踏踏实实的去做。第三点人要知足，知足要止扰宽容，不知足，就是贪的另外一种表相。我今天挣了一百块钱，明天就想挣二百。其实这个钱不是挣来的，钱是修来的。许多人不明白，佛可以修，这钱怎么修？我跟不少人都举过一个例子。最近我们举办一次《弟子规》学堂冬令营活动，虽然我们资金、人力、物力都有限，这一次冬令营需要学费平均每人得两千块钱，但我们分文不取，纯属公益型的冬令营。而且所有的资金投入都是一些善心人士捐助的。你做善事，一定会有善人帮助你，所以我们不怕没有钱，我们只管尽心去做，只要做到了，我们就知足了。所以我们每一天都生活在一种知足当中，大家都经常说“知足者常乐”。前几天我应邀到新宾永陵，去参加那里的一个弟子规班开展的“迎新春学习传统文化分享会”。结果，没想到那天一下子来了70多人，各个村都派代表，那个一百多平的房子里装了70多人，场面特别壮观。我没想到会有那种效果，因为我带着一种知足心去的，我只想尽我一点绵薄之力，为佛教去做一点事，那么心态就好了，你身心就清净，你面容就年轻。当时有好几个人问我今年有40岁没？其实我都快50的人了。这说明我长的年轻，因为我每天都生活在知足之中，心态就好，所以我总是不觉的自己老，每一天旭日东升的时候，我总是有使不完的劲。所以我们每天都抱着这样一种为弘扬佛法这个理想去工作的时候，每天就生活在法喜之中，所以身心是健康的，我们制造出来的相都是一片安乐与祥和。这是修宽容心的这么三大点：找好处，不攀比，知足。菩提心——感恩心下面讲感恩心。宽容心你有了，你还得感恩，你光宽容不行，你还得去做。从心里头发自内心的出来一种情感，把这种情感回报给别人，这就叫感恩。也有这样一句话，也是我们书签当中的一句话：“为什么修好的人多，却得好的人少呢？就因为你的心里总装着别人的不好”。你装着别人的不好，你就不会给别人的好，你也就不会得好。没有这种好，你就缺乏了感恩之心，还是那句话，你又要没病找病了。所以你就走不上菩提道，最后你就不能觉悟，你都没有觉悟你能成佛么？那么这个感恩心我们应当怎样去修呢，第一要看别人的优点，看别人的优点是在收财宝，找别人的毛病你是在收破烂。有一位谈恋爱的十七八岁的学生，他的学习成绩在全年部能排前二十名，考上国家一类重点公费大学没问题。可是，他这时疯狂地爱上了一个女孩，结果可想而知，他的学习成绩坐着滑梯往下出溜。这时他找到我，我就告诉他，你的学名叫拾荒的，东北土话叫捡破烂的，他没听明白我说的啥意思。我说你放着三好学生你不要，放着爸爸妈妈对你的爱你不要，老师同学对你的关爱你不要，你优异的学习成绩你也不要，你却要自寻烦恼，成为同学冷嘲热讽的对象。学习成绩的直线下降、好学生变坏学生，这些所有不好的你全要，你天天因为这点不成熟的感情而苦恼。我告诉他，我儿子在上高一那年也有过这种搞对象的心态。那时我就劝他，如果搞对象能保证你从全年部第二十名提升到第十五名，你能考第一第二，那就啥也不用说，你可以处对象，你想结婚我老人家都愿意拿钱成全你。可如今事情不是这样的，你的恋爱造成了学习成绩下降，那这就不叫谈恋爱，这叫谈乱爱。结果这位小伙听我一讲还真听明白了，表示从那天开始，他就当自己出征打仗去了，在二十七岁之前保证不再考虑搞对象的问题了。第二点要常生愧疚心，不要老觉的自己很了不得。我们从生下来到现在，一点一滴的累积，行的那些善，还不如我们做的恶多。如果做的恶是这边一巴掌，那么行的善只是这边一小手指头，而且我们的头脑当中这个念头都不是善念。比如说，我做为一个四十五六岁的男人，已经人到中年，可当我看到美色的时候，不瞒大家我这心也忽悠一下，我也动啊，这就不是好念头，这叫淫念。好在咱毕竟是学佛人，当头脑中的这种欲望一闪念时，我会逐步的调服它，然后把它深深的压在心底，这就是我跟普通世俗人不一样的地方。我们到市场去买东西，时不时的也能遇到商家给我们找错钱的时候。当遇到多找了十块钱的时候，我们心里第一个念头是什么呀？往往会生出一个恶念来，想揣到自己兜里头。对于这些恶念，我们在现实生活当中要常生愧疚之心，时刻检点我们内心深处时不时生出来的欲望。跟自己说，我真对不起，我怎么又贪人家美啦？真对不起，我怎么又起了贪钱财之心啦？像头一天报纸登的一件事，说在银行，某个人到那去存钱，结果前面人走了之后，他就发现那个存钱的窗口下面有一沓钱。结果这个人把那一沓钱拿起来放进自己包里走了。这个只是一念之差，就将自已葬送掉了，欲望使他没有想到自己的行为早就被银行监控录像录下来了。实际这个一念之差是哪来的？就是在现实生活当中总是不检点自己的心，让自己的欲望充斥在自己的心扉当中，从来就不知道心生愧疚，那么你不调服这种欲望，这种欲望就会愈演愈强烈，最后有一天这种欲望遇到机缘，就会支使着你的手和脚，去干违背法律、违背道德的事。所以在现实生活当中，我们要时常升起愧疚心，而且心生愧疚会生智慧水呀。我们时常心生愧疚能检点自己的过失，剩下的那不就是智慧么。你就知道将来你哪地方你不再犯错误么？为什么《道德经》等等经典上经常提到“上善若水”，就是这个道理。第三还要将心比心。中华传统文化当中有一个字，单立人搁个一二的二，念仁，仁爱的仁。这是说，一个人要时时刻刻的想着另一个人，我冷的时候我知道别人也冷，我饿的时候便会想到别人饿不饿。你具备了这样一种心，就叫仁爱之心，这种仁爱与咱们佛教讲的慈悲、基督教讲的博爱、耶教讲的宽恕，都是一样的意思。这么多宗教，他们所讲中心教义都是爱，里面都有个心字。所以想生感恩心，就必须得有这种将心比心的仁爱之心。那跟我们不认识的人为什么要感恩他呢？这个人可能前世是我们的父母，“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”这话是真的，我们有机会同乘一辆车，这说明我们曾经有宿世的因缘。既然有宿世的因缘，他可能就是我们前世的妻子、丈夫、儿女、兄弟姐妹，也可能是以往的六亲眷属、爷爷奶奶，那么我们给他们让座不是应该的么，所以我们要将心比心。那么这三点你具备了，你的感恩心就会升起来，升起了感恩心后，你的菩提心就又圆融了一块，你在菩提道上又往前迈了一步。菩提心——服务心（四摄）第三服务心，又叫予乐心。刚开课的时候我们了解了什么叫慈悲，慈是予乐，给人欢乐；悲是拔苦，救助他人。现在我把这两个字拆开了，单独讲予乐心。何为予乐心？学佛的人你必须得做到成人之美、代人之劳，因为有我们的存在，而给别人带来欢乐，这就叫予乐心。这个予乐心用世间话来说类似于学雷锋，但是我们佛教的予乐心要比学雷锋高一个层次，因为是发自内心的服务于大众，而且这个大众不仅仅是人，要包括所有的生灵，甚至是苍蝇、蚊子、臭虫、老鼠。因为服务于人，大家都能做到，如果说服务于这些所谓的畜生，我们可能很难做得到。但是告诉大家，当我们真的做到的时候，我们会受益的。我就受益过，我们家已经多少年没有苍蝇拍了，我准备了一个蜻蜓网，我自己缝的一个口罩布，我们家来的所有的苍蝇、蚊子，我就用这个蜻蜓网网着之后，有条件我就给它皈依，没条件我就拿到门口，赶紧把它给放了，这就叫予乐呀！而且放了之后我得到好处了，啥好处啊？我的办公室许多人去过，很小很乱的，既是办公室又是更夫室，离卫生间有一米多远，每到夏天都要被蚊子咬。过去我也毫不客气拿着苍蝇拍打，后来这几年我坚持着用网网蚊子，真奇怪，从前年开始我几乎就没被蚊子咬过，屋里的蚊子越来越少，苍蝇也几乎没有了。信佛人不打妄语，这是什么原因导致的？不言而喻，因为我这种予乐心，因为我的存在给人家带来欢乐，我不伤他们。只要他们搁我耳朵这一嗡嗡，我就说谢谢奏乐，快走吧。那怎么去修予乐心呢？第一别想当爹或者当大爷，就是说你不要凌驾于别人之上。不要觉的你是大老板，不要觉的你是多大的官，不要觉的你胳膊粗力量大，不要觉的你长的漂亮，时时刻刻我们要想着为众生去服务去，他们都是我们的六亲眷属，本来众生都平等，都具备佛性，那么都是平等的，为什么我们要制造不平等呢？第二用我们佛教术语来说，要行四摄，即布施、爱语、利行、同事。这四摄是跟众生打成一片，是度人的一种最好的行之有效的方法，而且是行菩萨道。布施就是给人家东西，包括财布施、法布施、无畏布施。财布施大家都知道了，法布施就是教人挣钱的方法，所谓帮穷能帮一时不能帮一世，真正帮一世的，去告诉他怎样挣钱的道，这叫法布施。教他行善积德，告诉他财是哪来的，财是修来的，不是挣来的。第三无畏布施，简单用世间话来说，类似于见义勇为。当别人有灾难的时候，我们去救度。那么看一看自己这三个布施在现实生活当中我们做了多少？如果做的少的话一定要补上。把这三个布施你贯彻落实了，下一生你就可能是个大富大贵的人。四摄的第二是爱语，就是用好的话语、关爱的语言去跟人唠嗑，去劝善、劝孝。第三个是利行，即做利益众生的事。第四同事，你想度人，你首先得跟人打成一片，你俩压根就是个陌生人，人家老防着你，你去度谁去。所以一定要学会与人相处。把这个做到了，你就能真正的为人民服务，为众生服务，能够给人带来欢乐，这是第三个服务心。菩提心——出离心（出离五浊恶世）第四个心是出离心，你今天想着为人服务、行善积德，你有了这些心，你只是具备了人天福报。但是，如果你没有出离心，你不想离开世间，那你能成佛吗？我佛不度无缘之人，你没有那个愿力，你不想到极乐去，佛能把你强拽去吗？佛从来不违背别人的意志，所以我们要具备出离心。那么出离什么呢？首先我们得了解我们所生活的世界，叫“五浊恶世”。五浊被称之为五不净。五浊中的第一个是众生浊，说众生慧浅福薄、苦多乐少、善少恶多，这是末法时期的特征；第二个是烦恼浊，就是指众生普遍都具有的贪嗔痴慢疑邪见等烦恼；第三个是劫浊，劫是劫难，它是一个时间概念，而现在这个时间段叫浊世。大家常说的万劫不复、在劫难逃就是指时间，而且这个劫还分大劫、中劫、小劫，世界发展到这一时间段，人心坏了，而且浊恶到极点，这叫劫浊；第四个是见浊，是指我们的眼睛露出的是邪见，我们的言谈举止都是邪恶的，邪知邪见。甚至许多学佛的人也都带着一种贪婪心，说是皈依佛，却天天给大仙顶礼，把他当成了重生的父母。你今天找大仙抓鬼去，明天找大仙算命去，你算什么呀？你不是在算命，你是在做恶，为什么会这样？就因为你不明理，你邪知邪见；第五个是命浊，众生由恶所感，寿命一年一年的减短，而且身体脆弱。如今你站在马路上注意看一看，用不了十来分钟就能遇到一个“手挎筐脚画圈”的人，这是患脑血栓的。过去我们穷的吃糠咽菜却很少会见到这种现象。现在生活越来越好了，可是病为什么越来越多了，什么糖尿病、高血脂、肥胖的、心脏不好的，都是富贵病，哪来的？由恶所感。今天吃鱼明天吃肉，你不得病谁得病？头两天我们清流佛教网又发表了一篇文章，那是一位有识之士曾经的亲身经历，他今天发心忏悔，把这篇文章写了出来发给我们，叫《那年，人吃猴》。说当年他们到南方某地去了，想吃点新鲜的，便被领到大山区里头，找了一个不起眼的小饭店，抓来一只活猴子，绑好，然后固定到桌子中间的一个圆洞里，就像古时候那种枷板。把猴子脑袋这一卡，大家围着桌子坐好了。然后一壶水烧开之后，把猴子脑袋这一圈一烫，再用抹布一抹，白花花的头皮，没有肉了。然后拿着手术刀，在猴子脑芯子这一划开之后，拿小锤轻轻一敲，就听猴子一声惨叫，然后拿镊子把敲碎的这块骨头拿掉，里面露出冒着热气的猴脑，然后拿着羹匙儿，大家你一匙我一勺，生吃猴脑。就这样一篇文章，说明了人由恶所感，连活物都敢生吃，将来就会有一天人可以吃人了。未来有一天就会是这样的，所以这叫命浊。认识到了五浊恶世，你还没有出离心，你还愿意在这个世界里搅和，你已迷惑颠倒了，你就很危险，你就可能成为吃猴的一员。你也许不知道，这个猴子它可能就是你前世的兄弟、夫妻，如今你把它吃了，可见我们干过多少这种愚痴的事呀。我在学佛前就曾经广造杀业，记得那时我吃哈斯蚂（蛙的一种）就是直接将其扔进开水里烫死，然后半生不熟就开吃。我现在学佛了，发自内心的忏悔呀。所以我们要没有智慧的话，在这个世界我们会造多少恶呀，必须得生出这种出离之心。第七讲  菩提心——清净心（八正道）、救拔心、答佛友问菩提心——清净心（八正道）清净心应当说是出离心的根，因为心不净压根就不可能出离。而且修清净心我们应当注意到这样两点：第一是清净不是逃避得来的，第二清净不是别人恩赐给我们的，而是自己修来的。不少人觉的自己学佛多少多少年了，已经与世无争了，这一辈子这么行善积德做好事，我已经心清净了。真的是这样的吗？让我们通过这个例子看一看。曾经有一位在我身边工作的老者，这个老人家在我身边工作了两年，从不要一分钱的工资，还自己搭钱上下班买车票，中午饭自己花钱出去买，真的是为佛教事业不遗余力。他听说本道场要请六尊佛像，就是那种鎏金的佛像，很贵的。他知道我这位总经理是空架子，从来不攒钱，除了交房租、给员工开资外，我所有挣的钱都用到佛教事业上去了：印经书、刻光盘、扶危济困、定期往图书馆补书等等。这位老人家就向我表示要出资帮我请这六尊佛像，为此他攒了两个月的劳保，花了两千多块钱，为我们的佛教事业做出这么大的贡献，可是后来这位老人家却离开了清流。可能许多人不明白，这个老人家这么好，为什么会离开你？我们在上一堂课讲修菩提心的头几点的时候，讲到了宽容心、感恩心、服务心即予乐心，这些老人家都有。但是这位老人家他心量并不是特别大，他只有一部分，所以心性就没有达到清净，结果这个老人家在店里工作的时候，遇到一件小事，因为一本书，与一位义工发生误会，以为大家对她瞧不起了。当然这些年轻人的动机目是好的，他并不是说想抢这个老人的功劳，只是说想多替清流做一些事，想让这位老人别太操劳了。可是这位老人起了逆反心理了，之后又发生了一些类似的事，让老人家越想越猜疑，最后也迁怒于我，以为弄这么多义工来是跟她过不去。最后他暗气暗憋，身体憋出了毛病，要住院，这病就是搁火上得的，什么原因呢？就因为心底有那么一份干柴，这个干柴遇到这个缘立刻就燃烧起来了，说明我们心底不是真正的清净，有火遇缘则起。当然，做为晚辈我很心疼人，左一次右一次去看他，当然到最后他也明白了不是我这个经理看不上他，是自己的心性修为不到。其实那些事都是好事，偏偏把它当成了坏事。老人家最后跟我说，自己活了快七十年了，却因为修为不到，不光给别人制造了麻烦，也让我自己得了一身病，所以自己只好上养老院，找个清净的地方生活。我也告诉老人家这样一句话，如果有一天您来到了大森林里，与一棵大树撞到了一起，那肯定不是大树撞你了，而是你撞大树了。所以心性的清净，不是逃避换来的，应当是修来的。如果心性不清净，你在哪儿都不会清净的。你躲进树林里，那里虽然没有人，但是还有苍蝇、蚊子、热恼、潮湿等的干扰，都会让你身心不清净的。后来我跟老人家说，您别着急，您先静养一段时间，把身体先调养好，等开春之后我一定把您接回来。将来清流不仅仅拥有今天这个儒释道公益图书馆，还要办养老院、孤儿院、传统文化学校、佛教医院，将会成为一个静修的居士林，成为真正的弘法利生的道场。这个小例子告诉我们说，要求得心性的清净，不能逃避，而是应该面对，应当去修习。具体修习清净心的方法就是修八正道。说到八正道，也是提高我们智慧和修养的一个最行之有效的方法。八正道一共是八大项，第一是正见，然后是正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。其实这些我们平常在生活当中都经常去说，但是很少有人认真去品味和领悟。先谈一下正见，我们常说邪知邪见、正知正见。正见就是正确认识宇宙人生的真相，认识明白了就按照这条道走。佛教的三藏十二部经典说的都是宇宙人生的真相，我把它归纳总结为三点，第一是人和人的关系，第二是人和鬼神的关系，第三是人和天地的关系。把这三种关系掌握好了、弄清了，那么你对宇宙人生有了正确的认识了，你就会真的得到解脱。不少人问过我，做为学佛的人，还四处去讲课，怎么净整那世间法呢？又办《弟子规》班，头两天又办个传统文化冬令营，什么鞠躬、见面行礼、给老人磕头，那不都是世间的么，咱学佛人可学的都是出世之法呀。如果谁要有这样的想法应该说是错误的，因为他不具备正见。因为《弟子规》、中华传统文化就是人和人之间的关系，如果人和人之间的关系你都没有捋顺，那你肯定会生活在痛苦和烦恼之中，压根就不可能利于你去修学。这人和人的关系概括起来，包括君臣关系、父子关系、兄弟关系、夫妻关系和朋友关系。这五大点按照儒家文化来说，叫做五伦，我们经常提到的伦常之道。所以想学佛先学做人，人成则佛成。如果人生的真相你都没有弄明白，想了解宇宙真相，你那是越级，叫做隔锅台上炕，你根本就不可能弄明白，因为其它关系都建立在人和人的关系的基础之上。而人和人之间的关系又涵盖了人和所有生灵之间的这么一层关系。所谓生灵是指我们眼睛能看到的，像和畜生的关系，和植物的关系等等。如果一个人没有了正见，那你产生的那种见地就一定是邪见。而带着这种邪见，你办出来的事就会是错误的，这对维护家庭的和美、促进社会和谐没有任何益处。二是正思维，又叫思四谛理。四谛是苦集灭道。如果从世间人想法说，那就是正确的思维方式。断除恶的念头，生起正的欲念，这就叫做正思维。比如以前我们提过银行去存钱的事例，当我们看着银行的员工搁那点钱，我敢断定百分之九十八的人都会产生据为已有的欲望。还有的人到市场买菜，人家多找了你十块钱，一般人的第一感觉都会犹豫一下，这钱我揣走呢还是马上给人退回去呢？这种徘徊在退和不退之间的欲念想法，说明我们客观上还有贪心杂念。用正确的念头战胜自己邪恶的欲念，这个就叫正思维。不妨以我为例，我人到中年四十五六岁，这个时候正是男人干事业的时候。这些年为了佛教事业不遗余力的工作，却也免不了有诸多的杂念和欲望。比如看到一个靓丽的女性，我肯定会瞅上几眼，可能瞬间会产生一些欲望。那么这个欲念是六道众生所共有的，有了这种欲念，就说明我们的思维里还有瑕疵，就不是正的思维。而把这种欲念在萌芽当中马上熄灭，灭了就是正念。如果不灭，始终就带着这样一种欲念，而且去追求这种欲的时候，那么就叫恶念、邪念。其实佛曾经说了，这八正道如果人人都去走的话，你没有不成就的道理，你当生就能证悟，成为一个大阿罗汉肯定没有问题。但是人人都知道，却很难战胜自我，所以这是一个修习的过程。第三是正语。即不说脏话，不说错话，说仁爱、亲善的话。我们常说的一句话叫万恶淫为首，这恶当中淫排第一。但是取事、造事的根源，我认为是口，这个口就是惹火的根。如果口没有修好的话，其它的恶可能都会接踵而至。有人会认为，口说两句粗话也没有啥呀。却不知，如果口没有修好的话，那么其它的修为可能就会被这个口瞬间都给毁灭了，所以不少的古圣先贤编了不少书，都是针对这个口来的。像有位居士最近发心印了一批书叫《口业辑要》，讲的就是修口的问题。在现实生活当中，许多人有了一定的修为，就是对这个口的重视程度不高，结果瞬间因为恶口烧毁了你修了多年的功德林。这种情况是常有的。所以佛教的戒律中，无论是六重二十八轻、十重四十八轻、还是最后的三坛大戒，都是根据最基本的五戒杀盗淫妄酒展开来的。这根本的五项当中就有一个妄语，这即是让我们修口，由此而见这个口的重要性。有的人可能会说，我说几句粗话改了不就完了么，可是往往当我们想改的时候不是完了而是晚了。我们曾经印过一本书，叫《佛典智慧故事丛书》，其中第二集讲的几乎都是造口业而招致果报的故事。一共二十五个故事，讲的都是当年跟着佛陀一起修行的那些大阿罗汉，他们因为不修口而招业报。不妨给大家讲一个其中的小故事，叫“均提失言做狗”。这个均提尊者是跟着释迦牟尼佛一起修行最后成就的一位大阿罗汉。佛陀十大弟子之一的舍利弗，他的智慧很高，这一天在定中他看到，在印度某个地方有一个商队，在这个商队中有一个商人带了一条狗。晚上睡觉的时候这狗饿了，便把主人带的肉偷吃了一块。主人第二天起来想吃肉的时候发现肉被狗给偷吃了，便用棍子把这条狗一顿暴打，腿给打折了，并将它遗弃在路上。结果这个狗惨了，眼看就要被折磨致死。这时候舍利弗一看这狗的前世，知道机缘成熟了，应该去救这条狗。然后他运用神通，瞬间就来到了这狗的身边，给它讲佛法，并且带了不少吃的。最后这狗明白了生命的真相和道理，便发心忏悔。不久这狗死了，它的灵识转世托生到当时印度的一个婆罗门富贵人家。这个时候舍利弗托钵到这个狗转世的人家来乞讨，得到这家主人的热情接待。这时舍利弗提出，我听说你们家刚刚添了一个小男孩，能不能把他送给我，让他成为我的侍者呢？这个婆罗门说，你看尊者，不是不可以，而是孩子刚刚出生太小了，等他长大懂事了，马上就把他送给您，跟着您一起去修行去。等七年之后，舍利弗又来了，领走了已经长到七岁的小男孩。舍利弗给他圆顶剃度后，对他进行开示讲法，这个孩子马上就知道了四摄六度八正道，结果瞬间开悟。然后这个孩子自己运用智慧，看到自己的前生是条狗，老师舍利弗救了他，所以他发誓要一生随侍在老师的身边，跟着老师弘扬佛法，跟着伟大的佛陀坚定不移的走解脱之路。接着他又往前追溯，发现自己在迦叶佛时代曾经是一位出家的僧众，而且做了许许多多的功德，就因为说错了一句话，对一个老僧人没有敬意，就瞧不上这个老僧人，笑话人家唱赞唱得不好，跟狗叫似的。结果这个老僧人却说，你年轻，唱赞唱的当然比我好，我却甚至有的地方还不会唱，但我已经是一个解脱了生死的人了。结果只这一句口业，当时这个年轻的比丘却遭受了报应，变成了一条狗，这个报应不是佛给加的，也不是玉皇大帝给加的。是自己感召来的，这叫业力。他当了五百世的狗，生生世世在狗道里面轮回。结果最后这一世遇到了佛法，而且仅仅七岁就证悟了，说明他还是很有福报的人，他就是佛教历史上著名的均提尊者。由此可见，人这张嘴要不修的话，是很危险的。我们在现实生活当中所起的是非争端，都是嘴导致的。比如说坐车，大家都往上挤，谁碰了谁，如果说声对不起，也就拉倒了。如果因此互不相让，你说我一句，我骂你一句，最后因为口头上秽气而大打出手，甚至因此造成身体上的伤害，再因此进了监狱，就因为嘴，您说值吗？而且即使在我们学佛人当中，也会有许多人经常妄造口业。我们前几堂课经常讲“地狱门前僧道多”，其实这不是贬低我们佛教，也不是贬低道教。我认为它是一句好话是警示人的话。因为真的有不少信佛的人最后都下地狱了。有不少在家修行的人，其实一生做了许多的善业，积了不少功德，可是为什么堕到地狱去了，就是嘴的原因。有的同修在道场当中肆意搬弄是非，说完老赵说老李，到处拉帮结派。你知道你说的那个老赵头是什么人物么，你可能不知道，被你说的那个人很可能就是个大阿罗汉乘愿再来的。谁都有可能犯错误，但是这个人过去犯过错误不见得人家老了不能证悟啊。人家带着职责使命愿力来到人世间，结果你贬低人家，将来会得什么样果报呢？所以相当危险。祸从口出，看看那些有残疾的人，便会知道造口业的恶报，都是搁嘴上导致的。为什么许多人无论怎么刷牙，一张嘴还是臭气薰人？恶口所致，这一点都不假。如果请有神通的人看看您今生为什么嘴臭，就因为前世这个嘴没有修好。所以针对这个正语我多谈了这么几点，咱们以后在现实生活当中一定要看好这张嘴。不该说的千万不说，即便劝人的时候也要善巧的说，绝对不能说的过于直白，直白可能就会伤人。什么是正业？即正当职业。我们这个身体要干正当的职业，可别把我们的身体给糟蹋了。在这个社会，各种职业五花八门，三百六十行，什么都有。前日在一个娱乐场所看到一个广告：“本单位招公主”，啥叫公主？就是公关小姐，干这一行的，其实就是卖淫。可现在“笑贫不笑娼”，一些年轻人总觉的她这是靠自己的劳动挣的钱，别人管不着，把爹妈给她的这个清净之身给玷污了，她这样做能不招业报么？而且这个业报会很惨的，无论是女的还是男的都要招业报。为什么人们将这样的女的叫“鸡”？男的叫“鸭”？如果你干了这种事，那么你来世就会托生成鸡、鸭。不是别人让你去当，是你自己拼了命的往畜生道里去迈。所以，我们以后一定要选择好自己的职业，第一要选不违背世间法的职业，第二要选不违背道德的职业。有些违背道德的职业在世间法里是合法的，但是不要觉得世间法管不着你，你就可以肆意造作，还有因果定律在那等着你呢。什么叫正命？以正当的职业维持你的生命，不能用不道德的职业来玷污圣洁的生命，这就叫正命。我们每个人生活在这个世界当中，都得用正命去生活，用正业养正命，这是要求要有一个正确的活法。如果生活在富贵人家，我们要保持一个正确的人生态度；如果生活在低贱、贫贱的家庭，我们也别自卑。因为我们前世的修为不到，今生的因缘不成熟，那就要继续修行，更要在修行中端正人生态度。看看人家赵本山，小时候那么苦，家里饥寒交迫，而他却百折不挠，安贫乐道。一旦机缘成熟，后来出名了，富贵了，要啥有啥了，但人家一直在做善事。其实大家并不知道赵本山早就信佛，而且为佛教事业做了许许多多的大善事，所以人家越做越富。所以我们无论是生活在什么样的家庭里，干着什么样的职业，生在低贱的家庭里我们也不自卑，比如说清扫卫生，在饭店当服务员等等，我们都要自强自立有自尊，不要好高骛远。什么叫正精进？专心致志不间断的向着善的方向去努力，这个叫正精进。有的人在修佛路上遇到一点坎坷就打退堂鼓了。其实修佛之路并不难，它是个完善自我的过程，怎么去完善？首先你不触犯法律，这个大框框定下来之后，再按照道德水准去要求你自己。就像我们讲的什么是三皈依，皈依佛不只是天天冲着木雕泥像磕头，更主要的是学佛陀的人格和品德。我上节课曾经读过：“仰止在佛陀，完成在人格”。你的人格随着时间的推移能够逐步的完善，用道德水准去完善，那你能不成佛吗？有人说即使这样也很难。其实不是难，而是你道德水准提高的过程当中，伤了你的自尊了。因为要改变自己的习气和毛病，这是不好受的，需要一种勇猛精进不舍的精神，需要专心致志不间断的向着善的方向努力。什么是正念？意念常走正道，精进正业，不使自己的思想行为有偏差，这叫正念。那说白了，还是道德水准问题。不要觉的我今生一直在做好人，怎么没成佛？那你需要自己检点一下，你肯定道德水准上有欠缺，看看自己平时生活中的念头是否都在想自己了？最后是正定。正定就是修意，就叫做身心清净，无错误，佛教术语叫“入无漏定”。就是说每一天都让我们的身心在真正的清净之中，常行善事，常思善念，这个就叫正定。有人说这个正定太难了，其实并不难，成佛就是一层窗户纸，一捅就漏的事。但是捅这个过程许多人不知道方法，或者是不愿意捅，不想捅永远都不可能成就。不妨教大家一个方法，许多人工作一天忙忙碌碌的，晚上特别疲惫，一回想起这一天里所遇到的那些烦心事，就越加烦恼。那我教大家一个调服的方法，如果久而久之去做，对我们的身心健康都有帮助。我们不妨学学参禅打坐。如果不能盘腿，我们可以坐在凳子上，手自然放在膝盖上，闭上眼睛，然后意念中观想佛菩萨在加持我，一缕佛光照遍了全身，让我身心清净，给的我都是智慧，让我全身晶莹透亮，身体里的污秽、杂念被清除出去。每天晚上就这么想一个小时，久而久之，用净空法师的话讲叫“功夫成片”，这个时候你会增加定性，而且会提高道德水准。你这时候身心特别清净，无欲无染，即便有一些外在的人世间污秽的东西来扰乱，你也能有抗拒力。当别人骂我们的时候，你就想佛光普照之下自己身心的愉悦，立刻就会不跟他一般见识了。但真正的定是思想，内心深处的清净。我教大家的这种观想法只是一种手段，但是这个手段久而久之下去，功夫成片了，您不光身体健康了，道德水准也提高了，有的人甚至想出了特异功能了，这是好事。但是您千万不要执着，一执着神通就会生病的，您就把它当成一种养生的手段就可以了。菩提心的第六点叫救拔心。这个救拔心不同于感恩心、予乐心，它又上升了一个层次。因为这里已经有一种大心量，所以救拔心不是人人都能有的，但是想成就，想具备菩提心，就必须得有救拔心，这是一种大心量、大仁爱，是以前面那五个心为基础的菩萨行为。如果我们具备了这个救拔心，那么我们就真正踏上了菩提大道。你没有这种心量，不想帮助别人，为别人分担痛苦，你很难上得去，你就不可能成为真正的菩萨。回答一些佛友提出的问题有佛友问，有的大仙给人看事，说能查出某人在多少劫前的事，这可能吗？我说这不可能。大家都知道，人修到大阿罗汉时才能进入定中查到五百世。那么假定我们一世为一千年，五百世才五十万年。你一个仙家，那点神通，能论劫来看事，那这个人不是大仙了，你不成了观音菩萨了么。如果各位遇到这样的仙，我就建议你不要客气，狠狠地奖励他一个“呸”！你就吐他一脸吐沫吧，揭穿他的骗术，千万不要给他钱。如今又到年底了，大仙也缺钱，结果大家一时被他们蒙骗，把那点辛辛苦苦攒的钱全都捐给了大仙，这多冤啊。如果您把这些钱用到弘法利生上去，印经书、刻光盘、放生、助困，那多有功德啊。如果您连这种智慧都没有，缺少正见、正思维，那对我们学佛人来说就是一种悲哀。而且我们助长了某些人的贪欲，把这些大仙推进了地狱，那我们造的业该有多大呀！还有佛友问，过节为故去的亲人烧烧纸可不可以？这也是大家普遍关心的问题。告诉大家，佛教从来不反对这种为故人烧纸的事，但是佛教不赞成过于大批的去烧纸、送元宝，甚至是扎纸人、烧替身。因为佛教的根本义理大家都知道，是让人脱离苦海，而且是讲自性的清净，不让我们增加各种欲望。那么如果我们无限止的给逝去的亲人烧纸，就会给那些故去的、还在鬼道中的亲人造成贪婪之心。烧纸只能使它们得到一点所谓的零花钱，没有钱还得找你要，它们会在那里不休止地等你给送钱。那些亲人掐指一算，过节了，过年了，你不给我烧纸、或者给烧少了，我就闹你，让你不好过。因为中华民族有着五千年的文明史，这个习俗一直流传到今天，那就说明这个习俗被人继承下来，毕定是有一定益处的。我们对逝去的亲人，为了表示一种缅怀，有度的烧一烧无可厚非。但本身是信佛人，就要懂得，救度故去亲人的最好方法是为它们广做功德去回向，使它们早日从鬼道苦海当中解脱出来，帮他们成为神仙、成佛菩萨，到那时就不用我们烧纸了。所以根本的方法是别再让他们当鬼。就拿我来说，在五年前就将我的爷爷和太爷爷超度了，怎么得到救度的呢？就是不遗余力的为佛教去做事，然后把功德回向给他们，使他们闻法、得法、最后得到解脱。还有佛友问，对烧剩的香根怎么处理？对不想要的佛像怎么处理？听说随便扔掉那是对佛不敬。我们先说这个烧剩的香根和香盒怎么处理，许多人经常的做法是送到寺院去。那大家想一想，今天咱们中国信佛的人越来越多，据说已经达到了近两亿人。如果大家都把烧剩的香根和香盒往寺院送，那么寺院不就都成了大垃圾山了么。我们要认识到，对佛的恭敬不是外在的，应该是发自内心的恭敬，不能着相。所以对烧剩的香根香盒这些废物，完全可以自行烧掉，你只要在处理时心里怀一分恭敬就可以了。然后把灰拿到院子里、花园里深埋就行了。如果你不小心把佛像打坏了，你不会处理，有的佛友就给送到我们清流书店来了，我们也确实时常收到。这种情况我们可以帮助处理，但多了我们也处理不过来。对这种情况大家也不要害怕，因为我们生活当中难免会出现这样那样的差错，只要不是故意的，你不是在肆意毁经灭像，你完全可以在佛菩萨像前说一下：“佛菩萨，对不起，我不是有意的”，就可以了。然后把它包好，不一定非得送到寺庙里去。你送到寺庙里，会给寺院的师父增加麻烦的，你自己就可以找个清净的地方把它深埋了。还有那些破旧的经书，我也收到了不少佛友送来的。告诉大家我怎么处理的，如果有带佛像的，我就先给撕了，然后一把火烧掉。如果量多的，烧了污染环境，也浪费资源，可惜了，那我就把那些旧经书倒上墨，使人看不到字，然后打好捆，就当废纸卖了，让它到造纸厂打成纸浆，造出来新纸不同样可以再印经书么。有人说这叫出佛身血，我认为如果是肆意造作，出于嫉妒等而打破佛像，这个是有罪的。如果因为这个佛像破损了，没法处理你把它烧了，你给它换个新的，这个没有罪。所以学佛学的是智慧，绝对不是学的愚昧。学佛不是学相，学佛不是整事，谁真学佛谁受益，谁假学佛糊弄佛谁就不受益。不是从早为了念佛你啥都不管，你爹不管妈孩子毫不过问，你那不是学佛，那是学魔。学佛首先是把家经营好，把道德水准提高了，你念一句佛就管用。一个身心清净的人，他身上的光芒跟常人不一样，这个绝对不是迷信，这是真正的科学，而且在多少年前苏联学者就先发现了。用设备就发现念佛人身后有光，用X光一照能看到光。一个要死的人光是黑色的，一个身体健康的人光是银白色的，一个有修为有层次的人他外在的光带是各种颜色的，大家不信可以回家做个试验。您家那个墙背景假如是纯白色的，您把自己的手或者您家里人站在这墙边，不用天眼，就用这个肉眼您就能瞅着，您眯着眼一瞅，外面有一圈银光，您仔细观察几回就能看着。如果想品味您自己，看自己修为的如何？是否有颜色，可以用一面镜子，观察自己后面有没有光。大家都看到了，佛菩萨后面是五色光环，达到五色了，修为就达到了最高境界。道家讲紫气东来，这些都是有说法的。有一位佛友问：你讲课的内容跟别人不一样，你啥都敢说，而且挺通俗易懂的。但是我有个问题想问问您，我家供仙堂，过去每到初一、十五的时候，都要杀鸡供奉，现在我知道杀生不好，我该怎么办？我说，你就按照佛的要求去做，先给这些仙皈依，帮助他们从此皈依佛法僧三宝，皈依觉正净。其实那些仙家有一个算一个，跟我们人是一样的，都带着贪执、利欲，可是也想成佛，只是不明白佛理佛法。而人之所以叫人，就是比它们畜生道的众生们高一个层次，所以完全可以带领它们皈依。皈依完之后再告诉它们，从今天开始，你们是佛门弟子了，就要放下贪执与利欲，不要再吃那些血腥的东西了，这对你们修学并不好，从此我们一起吃素。然后你告诉他们，我不把你们送走，继续留在我们家，并从此做为护法仙，来护持佛法。它们这么一听会很高兴很乐意的。当然它们当中也有一些调皮捣蛋的，可能一时想不通，还贪执于吃肉，不给会闹你。对此你不要怕，要相信邪永远不侵正，当你一直坚持下去的时候，最后它如果坚持不了就会自己走的，或者感动它们与你共修，但是首先你自己得清净。自己不清净带不了人家，人家比你修行的都高明，你就带不了人家，所以你告诉它我们在一起共修，这个堂子就是我们共修佛法的一个道场。你每天搁那诵经念佛，你都带着它们，然后把功德回向给它们，它们会很高兴的。还有一位佛友问，他说自己从十几岁的时候就做相似的梦，直到现在四十多岁了，那个时候发生的一系列情景，我提前都知道了，如果突然间这事一发生，我就有一种似曾相见的感觉，不知这是什么意思？我说每个人都有特异功能，所谓的都有五眼六通，就因为我们的心性随着年龄的增长，欲望的增强，被迷了。就像我们头几堂课讲的那个灯泡，灯泡的外面蒙尘了，看不到亮了，只要把灯泡擦亮之后，就会放出自性的光芒。这个预感功能，每个人都有这样的功能，这叫灵性。当中可分为自有的和胎里带的，这也证明你过去世曾经是个修学的人，今生你才会有这样一种感觉，说明你这个灯泡蒙的尘还比较少，你赶紧把它擦亮，让你自性的光芒放出来。放出来不是为了找神通，而是找到你内心深处的那个性。性字咋写，左边一个竖心右边一个生，心里生出来的那点最圆融的东西，叫灵性。你把它找出来之后，就不用再做梦了，你可能看到后天、大后天发生的事。所以，也正因为这一点你今生就应该更加努力去修学，放下对人世间的许多贪执。我不信佛之前，也曾经做过一个梦，梦到我从单间往套间搬家。正收拾卫生时，书架底下有个空，拿帘一挡，摁摁钉，就这么一个动作。我机灵一下，这个动作怎么这么熟悉，往书架上摁帘这个场景这么熟呢？突然间想起来，一年前我就做过这样的梦，我搬新家了。就这么一个场景，提前一年我就知道我要搬家了。第八讲  着相问题、犯太岁问题、关于荤腥烟酒毒品问题咱们这个清流念佛学法道场是从几个人讲起来的，到今天能来听课的人大约能有五十人左右。但是有人在上班，有人家还有事，始终都保持在三十人左右，应当说这已经特别让人感到欣慰了。因为末法时期，虽然大家都想解脱，但是想深入经藏，想得到智慧的人，一旦和个人利益相冲突的时候，会把个人的利益放在第一位的，所以听经闻法开智慧可能就要放到第二位去了。而我们这个道场是以学习佛教基本常识，听闻佛法为主的，能有这么多人来应当说是幸事。所以这个时候我突然间想起了这样一个偈子：佛在世时我沉沦我在世时佛涅槃懊恼此身业障重不见如来今色身好在我们应该说是幸运之人，佛法难闻今已闻，人身难得今已得。虽然我们没有生活在正法时期，亲耳聆听佛陀的教诲，也没有生活在像法时期，而是生在了今天的末法时期。但是今天的这个末法时期却是这么一段太平盛世，我们生活在和平社会中，所以说是不幸中之万幸也。而且能够有机缘来学习佛法，这说明我们过去世曾经就是一个修行人，宿世的修行，今生才有这样一种机缘。针对大家的要求，我们今天这堂课不讲佛教基本常识新内容，就针对上一堂课讲完后接到的一些信息反馈、提出的一些问题，包括春节期间一直到今天我所看到的、发现的一些问题，向大家逐一进行讲解。这些问题大致能分成两大类，第一大类叫做众生着相的问题，第二类就是食荤和素的问题。关于着相问题先谈着相问题。大家都知道，我们清流在大年初一的时候在高尔山发书，有不少义工也参加了这个活动，创造了清流弘法利生史上的三个吉尼斯纪录。第一是今年去的义工最多，接近四十人；第二带的法宝最多，三十三件法宝，包括一千五百册图书、两千张劝善劝孝的画、接近四千张讲法的各类光盘、还有七千张劝善劝孝内容的书签；第三是发放时间是最短的，一个小时这些法宝就被抢购一空。所以说新的一年有新的气象。但是在发放法宝的过程当中，我也发现了一些问题。我们有几位义工在发放法宝时发现，有的香客在拿着各种大小不一的香时，将大头朝下拿倒了。有的义工就告诉他们，说你那个香大头别朝下，那不好，对佛不敬。我说我怎么没听说过，三藏十二部经典哪一经典当中说了，把那香大头朝下就是对佛不敬。有的人说，那上面有佛像，那头朝下佛像脑袋不朝下了么？我说是有佛像，可那仅仅是个佛像而已，哪有什么敬重与不敬重啊。敬重不在外在的事相上，而是在我们心里，所以学佛不是着相。如果说就像上节课大家提的问题一样，我们把烧剩的香根、烧剩的香盒都带到寺院去，那么多信佛烧香的人都将这些垃圾送到寺院去，那寺院岂不就成了一个世界上最大的垃圾山了？咱们既然是学佛的人，就不能都把脏物给人家了，清净留给我们了，那我们就是制造不干净的人，这样我们哪来的真正清净呢？所以学佛学的是理，不是追逐的外在的相。用剩的东西就是废物，不要被外在的相束缚住，只要心存恭敬就可以了。还有人问过我这样一个问题。这是一位老菩萨，她给我来电话，说我印的《净空法师答疑解惑786问》一书非常好，看了之后很受益。但是在书的最后那一页有一个卍字符，她认为这个卍字符印反了，那是希特勒的符号，不能印在佛教图书里。我就向她好一顿解释，在这里我也再加以解释，虽然在以前课程当中，我对这个卍字符做过简单的说明，但是从来没有认真的讲解，所以许多人到现在还不知道。还有一些刚刚走进佛门的朋友们也有此疑虑，认为那是法西斯盖世太保的符号。现在请大家看一看，我特意剪了个道具，让大家分辨一下佛教这个卍字符与希特勒符号有什么不同。告诉大家，不是我们佛教的这个卍字符跟希特勒的符号一样，而是当年希特勒盗用了我们佛教的这个卍字符。我特意做了两个卍字符，这是我一个剪子剪出来的，一模一样。但是大家注意点看我左手的，然后我把它倒个个，这就不一样了。要说是否我印反了，还是先从这个字的起源说起。卍字来自于唐朝武则天，她把这个字正式命名的叫“卍”。而这个字的最早来源则是来自古印度一个门派的特殊标志，后来佛教把它视为法轮的标志，流传到今天，人们把它称之为卍字符，做为我们佛教的特殊象征。那么大家看一看，现在这个方向是这样的，我把它转过来，它的方向立刻就不一样了，这说明法轮常转。我们学佛不执着于外在的事相，那么正面看这个法轮是这样的，我把它倒过来，难道这个就不是法轮了么？所以法轮没有倒，正也是法轮，反过来也是法轮，那个法轮印到佛身上，是佛无始劫来修行得来的，修为越高，身上这种佛教的卍字符会越多，放的光芒也是越大的。请大家看看自己的手，这面是手心，难道你翻过来的手背就不再是手了么？手心是手，手背也是手。这是有关法轮标志的问题。第三个讲表针的问题。有一位老居士从我们清流书店买了一块手表，手表中间有一个观音菩萨像。结果这位老居士头一天买的，第二天就把这表送回来了。她说回家之后发现，表中间的表针是搁观音菩萨肚脐眼那出来的，表针扎了观音菩萨肚脐眼了，这还了得，吓的一宿都没睡好觉。我就给这位老菩萨做了一下简单的讲解。后来在一次讲课时我提起这事，却惹祸了。有些人看了我们这个讲课的光盘，提出指责。我就进一步解释，我认为表针扎菩萨肚脐眼的例子并非个例，太普遍了，这是众生着相的典范。如果谁也不讲这件事，任众生着相下去，将是佛教事业的悲哀。如果众生因此而受益，我愿意成为被众生指责的卫道士。后来有位居士给我发来两条信息，第一条信息说“相由心生，何不观想一下那个表里的菩萨就是你自己，看看你自己能不能入定”。他的意思是说，如果扎你肚脐眼，你舒服不舒服？第二条信息又说“菩萨无心，以众生心为心，菩萨无相，以众生相为相”。这条意思是说：你怎么不观想一下，表里的菩萨要是你自己，你啥样了？前一句意思说我不慈悲；这一句的意思是我着相了，他还说我在讲论人家这个提意见的众生，还发挥了不少想象力，实在不该说众生，说我嘴不好，说众生过。从中能看出来这个人起了嗔念。何为嗔念？就是说在内心深处燃起了一股火，这个火是因为自己的欲望没有得到满足，甚至被人驳斥，然后产生的一种不满，这个火叫无明火，佛教术语就叫做嗔恨。所以人世间的苦恼有许多，那这些苦恼绝对不是逃避就能把它平息的，而是应该面对它、去化解它，只有这样你才能真正走上解脱之路。如果你逃避，这种东西好像你看不着了，眼不见心不烦，但是因为这种东西都被你深深压在心底了，稍微一有触动，有那么一点灵感一刺激，你立刻还会把它想起来，你一想起来还会有烦恼。所以告诉大家，修行不在深山，烦恼是证悟菩提的必经之路。所以佛经里把烦恼称之为火宅。火中生红莲，莲哪来的？火中生出来的，只有这样的莲才是无坚不摧的莲，而能被火所烧化的都是最世俗、最庸俗、最平庸的东西，被火烧不化的东西才叫做无坚不摧、金刚不坏，如舍利一样。舍利是啥呀？是碳酸钙，跟大理石没什么两样，只是它们的分子结构排列不一样了。所以人生怎样去排列，我们自己得好好琢磨琢磨，如果排列有序了，你就走上一条光明正路；如果排列无序，你很可能进监狱了，就是这么一个因缘。这是因为一个小小的表针问题，叫我引出了这么一大段话。还有一位佛友提出一个问题，他曾经到清原的青云寺，得到寺院当中的师父给了一些结缘书，但回来后才意识到自己没有给人家扔下点结缘法宝钱，就给青云寺打了个电话。可师父却告诉他，想捐善款就不用大老远从市内跑到清原县了，可以送到清流书店。可他认为自己是从青云寺拿的法宝，怎么能送到清流书店去呢？我想可能在座的佛友有些人也会有这样的想法。其实，无论青云寺的法宝，还是清流书店的法宝，都是诸多的善众助印的。所以这些书应该说是十方善众施资印刷的，并不单纯是哪个寺哪个店印的。所以不要害怕你拿走的法宝没有给钱会背因果。告诉大家，这个善书只要你认真看了，你从中受益了，然后你把这个法宝再重新流通出去，你就不会背任何因果。至于想捐善款，不像那位佛友跟我说的，从青云寺拿的书就必须送到青云寺去，这就是着相了。我认为只要是弘法单位，他们能保证将这笔钱用到印经书、刻光盘等佛教事业上去，就可以。所以我们在现实生活当中不要过分的去钻这个牛角尖，否则我们这一生过的将会是很苦很苦的。曾经有这么一个故事。说有一个青年背了一个大大的包袱，千里迢迢的来找无忌大师。他说，大师啊！我是那样的孤独，我是那样的痛苦，我是那样的寂寞，我是那样的无奈。我长途的跋涉使鞋子破了、脚被扎了、手摔伤了，我因为呼唤正法想找大师，嗓子都喊哑了。可是大师啊，我为什么仍然不能找到我心中的那份阳光呢？大师就问他，你背的这个大包袱是干什么的？这个青年说，这个包对我来说太重要了，里面是我每一次摔倒时的痛苦，每一次受伤之后的哭泣，每一次孤独时的烦恼，靠着它的支撑，我才能来到这里，找到大师您。无忌大师见此，便说你坚韧不拔这很好。然后大师领着他来到了一个河边，坐上了一条船。船由此岸划到了彼岸，大师下船后对这个青年人说：“你扛上这条船，赶紧赶路吧。”这个青年人说：“这条船我怎么能扛得动啊？”大师乐了，说：“是啊，你过河的时候这条船对你有用，等你过了河，这条船对你就没用了，你如果还背着它，你不嫌沉么。同样的道理，如今你背着那个大包袱，你不嫌着累么？”这个小故事禅理很深，它在告诫我们，在人生的旅途中不要总背着各种各样的负担，去挑着那么多的痛苦，担着那么多的孤独，揣着那么多的寂寞，甚至装着那么多的仇恨，以至于最后渐渐地把自己都压的喘不过来气了，何必呢？与其活的这么累，不如早一些放掉那个大包袱。这不就是我们学佛的捷径么。在江苏常熟兴福寺山门上有这样一副对联：解脱门开谁肯入浮生梦觉自知归解脱的门其实早就已经开了，就是没有人往里入啊。今天的人都在追求着一种事相，看看那些到寺庙里上香的人，他们在上香时，都是求佛菩萨保佑他们平安、健康、发财、升官等，从来没有人会发自内心地在那求佛菩萨，保佑这个世界和谐吧，让佛法永远流传下去吧，让芸芸众生都能够得到解脱吧……。我敢断定，一万个人当中也不一定会有一个人说这样的话，几乎个保个都是祈求，交换。其实人们不明白，命运祈求是求不来。还记得佛在经中指出人生有八苦这件事吗。其中四种精神上的苦，有一种就叫求不得苦，你怎么求你也得不到。因为你没有修来，福不是佛给的，福是自己修的。佛只是给了我们解脱的方法，教育我们如何去做，可我们偏偏只知去祈求、去交换，所以这样上香没有用，你没有功德，甚至你造业了。所以我告诉大家，烧香不是你烧的香有多粗、有多贵、有多高，你的功德就多大。大家看到了我前面这个香炉就上了一支香，就这么高一支普普通通的香，你只要带着一种恭敬、一种虔诚上，你同样有功德，甚至很可能因为你的这份虔诚、这份恭敬，功德要比那些几百甚至上千元买的大高香还要多。有的人会认为，这些道理我早就懂。我知道你都知道，可知道完了回家之后你不做，那你的知道与不知道有什么两样呢？我们什么时候才能把这个南柯一梦惊醒呢？只有真正的惊醒了，我们才能自知归，才能真正的融入到解脱的潮流当中去。想回家你得有底蕴，想回家得有智慧。光带着想回家的想法，在现实生活当中却不去做，那就得不到解脱。关于犯太岁问题有一位佛友问：他属兔的，听人说今年犯太岁，这是怎么回事？什么叫太岁？太岁又叫做太岁星君，就是我们平时所传说的天上那个木星，这在我们民间被称为一位神灵。大家都知道纪年方法六十年一个轮回，称之为一甲子。而且六十年一轮回的时候，每一年都有一位星君在轮值，那么一个人的年庚就跟这些轮值的这六十位太岁星君可能要犯冲，这叫犯太岁。而且犯太岁还分刑、冲、克、破、害等等。总之，犯太岁之后你可能会家事不顺、事业停滞、身体多病、人际关系难融，会招致许许多多的不好的事。有句古话叫“太岁头上动土”，恐要招祸，这就是犯太岁。面对这种情况，犯太岁怎么办？你如果上山找师父，请师父给做一些法事，这样做也许管点用。但我告诉大家，不是什么用都管的。对某些人不一定管用。所以我建议大家不是向外求去转变，最好向内找，从好好转变转变心性上下手。如果你不犯天理，玉皇大帝管不着你；你不作奸犯科，阎王爷管不着你；你不违背世间法度与道德，人皇管不着你。如果你身心清净，一身的浩然正气，你怎么能犯太岁呢？那玉皇大帝都保你，何况归玉皇大帝管的太岁呢。所以我告诉那位佛友，你只要把你的全部身心用到弘法利生的潮流当中去，你啥问题都没有，但行好事，莫问前程。当然了，按照古理来说，今年犯太岁是有的。但只是求是没有用的，最好的解决方法是按照以前的古志所传下来的方法，也可以破解犯太岁。那就是第一拜太岁，第二出门选吉日，第三避邪驱邪。拜太岁是求人家，恭敬太岁，这个可以做为引申，学会敬重神灵，不要觉的神灵跟你没有关系。神灵无处不在，他之所以能成为神灵，说明人家比我们修为高，对比我们修为高的人当然要去尊重。对于择吉日一说，告诉大家，对我们学佛人来说，年年是好年，日日是好日，从来就没有不吉利的日子。但是如果你心术不正的话，那就得请你出门小心了。所以我们要记住，命由己作，相由心生这句话，吉与不吉都在我们自己的心里。说到驱邪辟邪，有的人会弄个五帝钱挂上、弄个开光的大斧子挂到门口。这样做管用吗？告诉大家，从事相上看，能管一点用。从根本上来说，啥用都不管。如果你作奸犯科，不用说太岁来找你，连人世间那些公安局的也不会饶你的。所以，驱邪辟邪最好的方法是马上检点你的过恶，端正你的行为，让你身心清净，这个才是最好的趋吉避凶的好方法。大家要知道，无论是太岁，还是天上的星君们，他们也希望我们每一个人都能够学习佛法，做个大善人。当然大家也不要忘了，虽然我们今生是好人，但是我们前世都曾经做过无数的罪业，所以你今生是好人，不见得你今生不遭业报。所以，遭业报了你不要怨天尤人。把你该遭的果报遭完了，剩下的就都是安乐与祥和。而且因为我们今生好好做人，弘法利生了，可能以往恶的果报会减小，甚至可能在冥冥当中就有一些神灵护法帮我们挡了。关于荤腥问题现在还有不少佛友不知道什么是荤，一提荤就以为是吃肉。其实错了，肉不叫荤，从字的象形上喻义可以说明问题，那个荤字上面是草字头，这表明它是植物。佛经上所说的五辛就是荤。辛就是辛辣，有刺激性气味的东西，包括葱、蒜、韭菜、洋葱、兴渠，最后一种东西我们国内没有，类似于洋葱，古时候印度有，所以佛把它列进去了。但是我们能见到的就是这些，还有一些附属品，比如与葱有关的大葱、小葱、香葱等一系列葱；与蒜有关的蒜薹、蒜苗。因为这个荤吃完之后，嘴里面会发出刺激性气味，招人反感。许多人可能说，吃点大蒜，消炎，对身体有保健作用。我告诉大家，如果你为了治病，用它入药，这无可厚非，这在佛教的戒律当中是允许的。但是你要把它做为一种食品吃是不允许的。我们抛开佛教的理论先不说，就说吃葱蒜韭菜洋葱这些东西对我们人体好与不好。我以前编过一本《学佛必备》，后面就有一个关于戒杀茹素的问答，大家方便的时候可以回家看一下，这里因为时间关系不能谈的过多，只能简单概括性给大家做一下介绍。现在医学认为食用葱蒜会增加胃酸，而且胃酸加重会造成溃疡，所以人们称这些东西为“发物“。一般我们受伤或者患病之后，医生都要嘱咐我们病人不让吃生冷腥辣的东西，根源也在这里。我们看看古圣先贤的教诲。《本草》就明确指出过，称“蒜味辛，温有毒，久食损人目”，更有中医认定：蒜性最臭，令人面起疣风，生吃葱蒜易起嗔恨心，熟吃助淫。所以这些东西对人体没有好处。如果从佛教的理论解释，吃这个五辛后，当我们睡觉的时候，你这个味散发出去了，就会招来你那些幽冥界的朋友，他们最喜欢这种臭味，就会忽忽悠悠的来了，在神不知鬼不觉中与你亲吻。它们专爱舔人嘴上的这种臭味。大家想想，一个阳性的生灵被阴性的众生接触了，一定会伤害我们身体的，而此时平时护持你的那些护法神却早已经离你而去，没人保护你了，那你就等着遭灾去吧。本来你刚刚学了几年佛，道业取得了一点小成绩了，却因为图一时的嘴痛快，招来了冤亲债主瞄你，护法前脚一走，它们立刻上你身上了，再想让他们离开那可就难了。什么叫腥呢？腥字左边是一个月字，右边是一个星星的星字。古人繁体字中左边这个月字是肉，所以腥是肉。那吃肉的好处想必许多人都清楚。可是大家别忘了，那些含酸性的各种肉类进入人体里以后，并不能像疏菜那样很快得到消化。为了消化这些肉，人体所有的器官都要紧急集合，共同努力去消化这些肉食，而最后消化排出体外的只有百分之十左右。那些没有来得及消化的肉，被人体蛋白酶分解成了肉的分子，有一部分被排出体外，另一部分就被人体吸收了，随之进入到人体血液中去了。这种东西在我们周身的毛细血管中转来转去，最后积累多了，排不出去呀，只好粘到血管壁上，这就是我们说的那种胆固醇。等日积月累粘的多了，血管就一点点被堵死了，最后堵到脑袋里了，就成了脑血栓。时间一长，憋来憋去你的血管脆了，老化了，裂开了，脑溢血了。如果堵到你心脏上了，你就心梗了。你看吃肉有多少坏处。老吃肉的人有许多将会成为世界上独一无二的跳芭蕾舞的演员。右边脑子被堵住了，左边身子和左腿就不好使；左边脑袋被堵住了，右边身子和右腿就不好使了。走起路来，你的腿只能一扔一扔的搁马路上画圈，就象跳芭蕾舞一样。大家上大街上注意观察一下，现在这样的人有多少，越来越多，随处可见。吃肉的坏处不光这些，这是从表面上看到的。多数人不知道现在的猪生活在什么样的环境中。我头一段时间跟我妈妈上我太姥姥家去，他家是养猪的，猪圈里那个臭呀，那些猪就一直生活在粪尿里，这还不是最可怕的呢。再看看猪们都吃的什么？可以说百分之九十八的猪是化学饲料喂养出来的。换句话说，都是化学药水把这些生灵泡大的。有人揭露，猪身上至少有十三种化学制剂，有开胃剂、消炎药、荷尔蒙、激素、镇定剂等。今天的土霉素人都不吃了，却成吨的都卖到养殖场。猪吃了这种东西变得臃肿，迅速长大。过去一只猪得十个月以上才能出栏，今天的猪五个月左右就出栏了。它凭什么长那么快呀，那饲料里的药物催的。而且这种猪短命，你人不用杀它，它都活不了多久。有许多人说，即使不吃肉，人吃的水果疏菜里也有农药啊。的确，但是我敢肯定的告诉大家，曾经有许多科学家做过这种实验，说猪身上那些化学的东西和水果身上那些化学品，两者相差接近十三倍。所以，不言而喻，还是吃水果相对安全一些。在《礼记》当中有这样一句话，食肉勇敢而悍，吃谷智慧而巧。你看，吃肉的人凶悍，彪悍；吃五谷蔬菜的人有智慧，性格温和。你看那个老虎、豹子、狼等食肉动物凶猛不；你看大象、马、牛、羊等食草动物温和不。另外再告诉大家几句，如果您要是天眼开的人，就可以观察到，那些吃荤吃腥的人，身体影像是乌七八糟，不透明的；而那些长年素食者的身体是晶莹剔透的。吃荤吃腥这种人还极容易招事，因为神灵护法都不愿意护持你。假如素食者和肉食者同时走进大森林里，遇到了老虎等猛兽，你记住了，老虎一定会先捕杀那个吃荤吃腥、爱吃肉的人。最后给大家提供一个数据，据国家不完全统计，中国十三亿人口中，有两亿人体形开始向不正常方面发展。患高血压、高血脂、糖尿病的人，比例已经达到每十二三个人当中就有一个，而且百分之六七十的人骨质疏松，这些问题的根源都是吃肉补出来的。就拿骨质疏松来说吧，人们觉的常吃小排骨炖点小白菜，再弄点血肠，放点粉条，既美味又补血。却不知你越补骨质越疏松，什么原因？人体是微碱性的，那个骨头那个肉做出来的汤是微酸性的，酸碱要中和。吃完肉了进入人体之后，那碱搁哪来啊，只有搁我们骨骼上拔钙。所以越吃肉，越喝骨头汤，身体越缺钙。你看古人从来没吃过钙片，没听说过这玩意，在古书中很少记载说哪个人摔个跟头腿摔折了，缺钙了。如今我们天天补钙片，白吃，架不住你天天吃肉。关于烟酒问题在座有些佛友曾经看到过，我头一段时间也抽了几颗烟。我从十八岁抽烟，我中间抽了忌忌了抽，已经反复多次了，一直到去年的七月中旬，我烟忌了八年了。但是到去年的七月中旬，我把烟又捡起来了。对我的这种行为许多人不理解，说清流居士平时给人整天讲经说法的，怎么还抽烟呢？这不变成浊流了吗？有一次我在某道场给大家讲弟子规的时候，课间我跟另外两位佛友抽上烟了。结果有一位佛友看到了，便说句，他这样的人能讲出什么好弟子规来，然后就离我而去了，就不学了。其实我抽烟的背后有点原因。我从去年七月中旬脚受点伤，正好大脚趾头根软骨骨膜被踢坏了，疼的我几乎三天三宿没有睡觉。最后我喝瓶啤酒不好使，朋友给我买的麻醉药品——盐酸曲马多，我两片两片吃都不管用。后来朋友说你抽根烟顶一顶，结果这一抽烟坏事了，忌了八年的烟上瘾了。加上去年遇到左一桩右一桩的事都叫我给摊上了，在弘法利生道路上遇到许许多多的坎坷，几乎要崩溃了，便借烟消愁。我知道这是德行缺乏的一个表相。所以今天告诉大家，我抽烟有三个原因，第一是我定性不高，修养缺乏，对它产生依赖性；第二是我也想以此为机，看看众生这个相能着相到什么时候，一个抽烟的人到底能不能弘法利生？我想看一些反应，搞一些调查；第三是拿我做个实验，我想看看烟到底会使人身上埋汰到什么程度。不妨告诉大家，我原来戒烟八年后的身体是非常干净的。现在我这烟抽来抽去，不到半年时间，发现我的身体变色了，有三分之一的皮肤出现左一条右一条的，全是烟毒。按照五行来说，这个烟下去是火，火进到肺里，这一条是红的，然后这个烟毒通过身体扩散开，进到人体的各个部位，一条一条的。而且这个烟毒其味也是臭味无比。所以一些佛教高僧大德对于这个烟的评价是，吸烟之害赛过五辛。所以通过我的亲自体验，告戒大家不要抽烟。佛教还有一个理论，凡抽烟者，无论他怎么修行，其顶门这个穴位不爱开，魂灵往下走，不往上飘。一旦往生的时候，很容易“往生”到另外一个世界里去，到那个世界就麻烦了。也有人会用历史上的济公和尚为自己开脱，说什么“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。其实人们不知道，济公那是再来人，酒肉是为了度人。而我们只是凡夫，根本没有人家那样的修为，所以千万别学这个，告诉我们不要着相。这位济公大和尚给我们留下那么多美好的东西，可是我们偏偏就看人家那些喝酒吃肉。还有酒的问题。我昨天跟我们清流的工作人员在一起时，我说我不敢说真话，过分的说真话往往容易把人引向误区。今早还在琢磨这个酒的问题我怎么评价，我怎么去说，最后我觉的信佛人不打妄语吧，我还是要说出我的想法。首先我说喝酒是有害的，但是，在一定条件下也是有好处的，前提是不过量。古时那个酒没有超过三十度的，叫米酒。你像那个武松，十八碗过景阳岗。我以前没学佛之前喝酒的时候，我也能喝斤八白酒。在中国的一些医书当中，对酒的评价是能舒筋活血、驱寒避湿。那佛教为什么不让喝酒呢？原因在于酒能让人迷失心智，乱你的性。人在喝酒时都以为自己不会喝多，能够控制自己的酒量。可是，一旦端起酒杯，就太少有人能控制得了自己，控制不住你就摊事。有一个因喝酒而破戒的故事。说有一位佛友修的特别好，杀盗淫妄酒这五戒，只酒这第五关他过不去。他说自己喝完酒也不闹事，喝完酒也不耽误我念经修学，便自己今天喝点小酒，越喝越高兴，最后连下酒菜都吃光了，还没尽兴。这时邻居家的鸡跑过来了，他实在没有下酒的菜了，就把那老母鸡顺手抓住给炖了。正吃着鸡呢，邻居大嫂来找鸡来了。大嫂问他看到她们家鸡没，他说没看到。这时他突然发现这位大嫂原来挺漂亮的，便产生了邪念，控制不住便对人家非礼了。结果，只是一杯小酒，杀盗淫妄全让他破了，把自己送地狱去了。所以佛没有说，你每天可以少喝一口，舒筋活血，只要不乱神智就行。因为佛了解人有贪欲，还没有定性，喝来喝去就会上瘾失控，所以别喝酒。而且酒为火，最伤肝。当然，酒做为五戒的最后一戒，只有在一种情况下可以开戒，那就是为了治病，可以做为药引子用。比如说你身体因为受寒气侵入而得病了，那你可以用酒驱寒，这无可厚非。关于毒品问题最后说毒品。毒品有许多种，以往的毒品咱一般都指的是麻醉品。这里先告诉大家，肉也是毒品。当生灵被宰杀的时候，因为恐怖、恐慌、嗔恨，瞬间会分泌一种激素，这个激素学名叫辟毒。如果把它提纯，只五克就会要你的命。现代人的身体为什么多病，就跟吃肉有一定关系。因为你每天在吃肉，便会慢性中毒。而且有些肉食，尤其是海鲜类，从海水里打上来，一直到我们饭桌上，大约得放半年以上，都是搁冷库里头储藏的。时间长了，这个肉里头会分泌一种粘稠的东西，这就是尸毒。这种尸毒比辟毒还厉害，人久而久之吃多了，就容易出现中毒症状，比如现在的痛风病，就是这样产生的。至于吸食的毒品，包括吗啡、大烟、海洛因、四号、冰毒等等。这些东西当然比肉来的更快。我一个朋友他曾经是一百八十斤的块头，他在二十多岁的时候到南方做生意，人家就用白粉接待他。开始他没觉的怎么地，人家就连着供他三天，结果这个朋友上道了。那帮朋友都走了，其实是躲在另一个屋里在观察他呢，而他这时就觉的飘飘然了，直想飞，感觉到从没有过的美，就像真的成了皇上一样。第二天等他醒过来时，发现自己满脑袋是血，后来知道是自己产生幻觉时在往外飞时被窗子上的玻璃撞的。从此他开始到处买毒品。后来他们家发现后，也没客气，就把他用军用手铐铐了整整十三个月，体重由一百八十斤下降到不到一百斤了，瘦的皮包骨，整个人就废掉了。所以学佛人必须远离毒品。第九讲  修学问题、戒杀茹素放生一些修学的问题有个佛友通过清流佛教网，学习到了一些佛法。他找到我，提出了几个问题。第一个问题，他说今年春节他与几位佛友相约到一所寺院去看望当家师父。当时他开的是一辆中巴车，拉了十多位佛友。路途中发生了一件怪事，车所经之处，路面并不太滑，只是路中间有几小块冰条，结果车却凭空搁马路中间转了一圈，车头朝后，车尾巴朝前了。更想不到的是，等他们从寺院拜见师父回来时，半路那车再次凭空在公路上转了三圈，然后侧翻，顺着山坡就骨碌到山沟底下去了。结果车严重变形，接近于报废。好在有几位佛友只是受了点伤，其中最严重的一位也只是小腿骨折。对这件事他感到非常不解，他一再表白自己信佛这么真诚，从没做过损事，这次做的又是拜佛的事，怎么会遇到这样的报应？他求我给他解释解释。他问我，连做佛事佛都不保佑我们，那这佛信得还有啥意思，这个佛是不是不灵啦。他还告诉我，出这事后，他找了一位高人给看了，说是当时这个车里进了十几个鬼，是鬼闹的，不知这位高人说的是这么回事吗？我经过帮他分析，最后得出的结论是，车祸的原因并不是那位高人说的这么回事，这事另有原因。我说你看，您也是接近五十岁的人了，学佛也已经十多年了，我不知道您这种想法从何而起，但是说明您并没有真正的明理，而且对佛教并不真正的了解。我说这次车祸大致有如下四种因缘所导致的。第一个因缘，我说你拉了这一车人，没有一个是真正学佛的。他马上声明，全车十来个人都是信佛的，而且许多岁数大的都学了半辈子佛了。我说他们的学佛带着极大的贪执和欲望，到寺庙也只是与出家人攀缘去了。而且车上有人还起了歪念，到寺院攀缘法师也是为了捞取好处，动机不纯，所以神灵护法来警示你们这一车人了，让你们的车在去的路上凭空调个，可惜你们这一车人没有人想到是自己行为不端正的原因。我说这个原因占百分之十，虽然占的不多，但却是根。结果你们到了寺院去拜见师父，而你们只愿意亲近这一位师父，对其他师父不理不睬，这叫偏执，分别心，你的心术就有些不往正了发展了。再分析第二原因，我说就是对你本人的一种警示。你口口声声要弘法利生，却在大收钱财，这个占了百分之十五。剩下百分之七十五，其中百分之十是因为你谤佛谤法谤僧，你经常讲究张三说李四，而且拉山头，搞帮派。还有百分之十五是警告那位师父，因为这位师父也心术不正，行为并不端正，生活并不检点，只是现了一个出家人的相而已。虽然他建了一座寺院，但目的真的是弘法么？我说你好好四下打听打听，看看那位师父都做什么了，因为那位师父的亲属就搁这车里坐着呢，所以就给他个眼罩戴。这剩下的百分之五十，是因为你们车上有一人手脚不干净，去时他心术就不正，拿了寺院的东西。就因为这个原因，这些神灵护法不干了。因为去时就带着这想法去的，就警示他了。结果回来他真动手了。至于是谁，谁伤最重谁就是帮凶，不信回去之后问问他就清楚了。所以上车的不是鬼，你拉的这些心术不正的人才是人世间的鬼。我说你出车祸就是这么个因缘，好在你仅仅皮表擦伤了一点，只是车子损失了几万块钱，可这与你这些年打着佛教的幌子所挣的那么多钱相比，仅仅是一种警示而已，我说你太划算了。本来你应当受重伤的，只因为这些年你仅仅为佛教事业做了百分之十五的这么一点事，你就换来免于受伤这样大的好处。因为有许多话已经说到他心里去了，包括一些相他已经想象到了，谁往车上搬东西他也明白了，所以他对我的分析是认可的。第二个问题。有一居士问：我家信佛供佛多年，而且供的都是铜佛，但大过年的却遇到了火灾，为什么佛不保佑我们？我说你甭说是铜佛，就是金的、再珍贵的佛他也不会保佑你。佛管人世间的一切疾苦，度人世间的一切苦厄，但他用的是另一种方法，就是教给我们怎样不着火的方法。而你不知好好地学习和运用这种方法去做，你怨不着佛。我们信佛不是想啥佛就给送啥，不是这么回事。信佛要信三点：一是六道轮回之苦，二是三世因果，三是解决六道轮回之苦的方法。佛将解脱轮回之苦的方法讲得清清楚楚，可我们却不往里悟，在那瞎求，信佛信迷信了，这多可悲呀！我们要知道，佛是大智慧者，佛给了我们智慧，我们不学佛的智慧，非得吹毛求疵，怪佛不灵，却不从自己身上找原因。佛说人有贪嗔痴三毒，而我们天天把这三毒揣在心里头，所以你就有无限的苦。什么原因导致的贪和嗔呢？愚痴无明，不懂事理，稀里糊涂，以为信了佛就能过好日子。我告诉大家，信佛得按照佛的要求去做你才能过好日子，你不按照佛的要求去做，以为给佛上供、磕头就能得到保佑，这不成了交易了吗？第二放不下，心里老装着，而且你装什么就会得到什么。你装的愁烦，你就得到愁烦；你要装的是幸福，那么你的人生就都是幸福的；如果你要看人不顺眼，别忘了，你得到的都是别人瞅你不顺眼；你要瞅谁都是衣食父母，那么你就真的得到那么多衣食父母的关爱。这就是“命由己作，相由心生”的道理。这是回答来访的佛友的问题，解答的并不圆满。戒杀茹素放生又要开春了，许多人都觉的应该放生去了。现在许多人都在热衷于放生，这是大好事，但这个生怎么放却有许多说法。要知道放生就是让生灵得到自由自在的空间，能够快乐的生活，不受人的约束。但许多人却把放生简单地理解为，花钱买来鱼等动物，然后送到河水里一放完活，其实这种放生不圆满，只能称为救命。虽然你确确实实把它救了，但是它们的罪业很重，它们将来赎清罪业之后，才能有机会转世成人。而真正的放生，应该给这些生灵先进行简单的开示和三皈依。先对他们讲：由于你们不明事理，带着贪嗔痴慢之心，才沦落为畜生，希望你们忏悔罪业，来生能投胎为人，信佛成佛。开示的方法有许多，但是万变不离其宗，都是给这些生灵讲道理，然后给它们三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕畜生。说三遍，然后可以领它们念十声佛号，或者更多些时间，这就在它们的八识田中种上佛的种子。然后告诉它们，你们现在已经成为佛门弟子了，以后得成人身之时要好好修行佛法。这样做完后再把它们放生，才是最圆满的。真正的佛门弟子是有灵性、有灵光的，能瞅出来。修习有多深，这种灵性灵光就有多大。一旦给它皈依之后，别看那鱼听不着，鸟好像是不明事理，其实它们什么都明白，它只是表达不出来而已。在它的心灵深处，八识田中便从此种上了佛种。我们常说“对佛一忏 罪灭河沙”，当你给它开示的时候，它明白这个道理，便会有那么几个闪念，它的罪业可能瞬间就会忏掉一半的。那么假如说它有五百世轮回当鱼、当猪、当狗的，那么这次经过你的皈依，它就有可能会提前，很快就有可能有机缘转世成人，这就是给这些生灵皈依的最主要原因。但是，对于放生我非常谨慎，轻易不参加那种集体式的、有准备的大规模放生。我走上佛道这么多年了，只是个人偶尔放过生，但却从来没有组织过放生活动。为什么？记得新加坡居士林《联合早报》曾经发表过一篇文章，他们建议以素食护生做为放生的手段，不提倡盲目的放生。那么如何才叫真正的放生，人家提出两个观点：第一，素食，不吃肉；第二，护生，关爱一切生灵，这才是真正意义上的放生。而今天的我们已经将放生变成了一种仪式，形成了一种规律，必须得等到初一、十五、佛节日去放生。一到这些日子，大家拉帮结伙到某某卖鱼的场所，成批的买，这就给那些商家提供了大量抓捕动物的机会。而在放生时，又追求一种外在的庄严，弄个小桌往那一摆，然后戒定真香还得端出来，甚至还得请来法师。然后这边鼓乐齐鸣，还得绕个三圈五圈，甚至一折腾好几个小时。等大家折腾完了，那些袋子里头装的成百上千条鱼、鸟等动物便会因缺氧或拥挤践踏而死，没死的也半死不活的了。这种情况，放生无异于杀生，这是谁造成的呀，放生人造成的。第三个，放生的人不了解所放生灵的习性，许多人把那些家养的龟、鱼等小宠物都放到水库里去了。那些人工养殖的动物根本不适应野生的自然环境，那它必死无疑。更可悲的是，有一些佛友在放蛇时，将它们随便放到离村子很近的小山上，弄得人家村民不敢出屋，直骂咱们信佛人缺八辈子德了。这种放生不如法，很难说会有什么功德。真正的放生不是去预订，不要积攒，不要追求外在的法相，不要那种所谓的虚荣和庄严。你的目的就是为了救生灵，所以最好是随遇随放。所以说今天的放生已经变了味，变成了为求功德而去放生，我敢说百分之九十八的人几乎都是这样，在放生时的第一句话就是愿把放生的功德回向给我的六亲眷属、冤亲债主、回向给我的爹妈、爷奶、七大姑、八大姨。却很少有人说，我一定把这些众生救了，如果放了有功德，我回向给法界芸芸众生，回向给西天极乐。所以今天的放生已经变成了追求功德的放生，追求名相的放生，甚至是不道德的放生。所以，我认为，真正的放生是不让活人当鬼，当畜生，那就是广传佛法，这叫真放生。因为许多人不明理，那么你这个放生不但没有功德还造业，甚至可能会有下地狱的危险。吃素就是最好最彻底的放生，你不吃，就不会买，你不买他就不卖，他不卖那边就没有杀的。有这么一个故事。说古时有一个郎中，特别爱吃牛肉，经常到村里的一个屠夫家去买牛肉。有一天他梦着自己来到了阴曹地府，正看到有个人跪在阎罗王脚底下，等那人一回头，郎中才发现是村子里杀牛的那位屠夫。结果屠夫立即指着郎中说，就是他爱吃牛肉我才杀的，郎中感到委屈，便说：他不杀我不吃；屠夫说：他不吃我不杀。两人在阎罗殿上就开始相互指责起来。阎罗王大怒道：大胆的两个混账东西，告诉你们俩，吃和杀同样的罪过，结果屠夫被下地狱了，那位郎中被判十世为牛，任人宰杀。所以我们千万不要有这个借口，认为市场有卖的我就可以买，别推脱，我们吃肉的人就是帮凶。所以还是素食护生好，此为真放生。比如说当发现某人在拉网打鸟时，我们出面阻止，或者打电话举报；在下雨阴天的时候，看到蚂蚁在搬家时，我们可以大兴方便之门，帮助他们一把，在蚂蚁洞前给他挡一挡，盖个小棚、憋个小坝，防止雨水进洞里；在水边看到打渔的人，我们也可以善巧方便地告诉人家，浑河里严禁打渔，甚至可以善巧的装成执法人员来阻止他打鱼，这不都是一种变相的护生么。有些人曾经跟我提出过这样的问题，如果人人都像你一样不吃肉，那咱这个世界的动物无止境地繁殖下来，岂不成了动物世界了？这是谬论，因为不懂佛法，不明事理，才会有这样的想法。我的一些朋友曾经去过西藏，藏民有个习俗——不吃鱼。所以他们那河里、湖里的鱼没人打。大家都知道，鱼一甩籽成千上万，怎么没有见着那河里的鱼成灾呢？这是因为人人都不做那个恶，你不杀我，我也不杀你，因果不用相续，你不杀鱼你就不脱生成鱼，那鱼还能那么大批去繁殖吗？所以那地方的鱼始终保持一种平和。再看我们这里，现在人们没有不吃的东西，从水里的鱼，到天上飞的、地上跑的、草里藏的、土里埋的，无所不吃，可一样都没见少，有的还越吃越多。因为人人吃它，人人来生就有可能变成它，这是佛教揭示的事实真相。另外，有的佛友问，对在放生的时候不慎致死的鱼等动物怎么处理？我就曾经遇到过这种情况，在我刚刚走进佛门的时候，那时还没有真正信佛，头一天接触佛教，第二天我就不吃肉了，但我还吃点水里头的鱼类。当时我也想放生，就买了甲鱼。可到第二天要放生时，却发现甲鱼已经死了。这时我突然间生起了邪念，既然是你自己死的那就让我吃了吧。可是经过一番思想斗争，最后还是没敢吃，大家可别有我这种想法。其实如果出现这种情况，最好把它埋了。我觉的这是最为人道的，用佛教术语来说，这也是最为慈悲的，这是修学向善的一种具体体现，这个就叫菩提心的象征。所以我们以后如果在路上遇到横尸街上的死耗子等动物，最好能就地把它们掩埋了。如果没有地方埋，也要把它们扔到垃圾箱里头，也不要让它暴尸街头，这也是放生。信佛的人要把菩提心放到第一位，把这种慈悲放到第一位去，爱惜人世间的一切生灵。因为佛曾经说过这样一句话：六道众生彼此都是六亲眷属。什么叫六亲眷属？那是与我们有血缘关系的最亲近的人，包括自己的爸爸、妈妈、妻子、丈夫、儿女等等。我们众生彼此间都是这种关系。曾经有人就问过我：这世间的生灵那么多，彼此之间都有这种亲情关系，这可能么？告诉大家，不是可能，这个是不争的事实。头几堂课我们讲了什么叫劫，劫是时间段的意思。但一小劫它是以什么为计算单位的？告诉大家，是以人为单位，人的最高寿命是八万四千岁，可是到现在为止没有一个人看到说谁活八万四千岁的，活两百岁我们都没听说过。这是因为随着人类道德水准的逐步丧失，每到一百年减一岁，最后减来减去，人的寿禄就短到现在只有不到一百岁了。但这还没有完，将来直到减到十岁为止。然后人的寿禄再随着人的道德水准的逐步提高，每一百年加一岁，一直加到八万四千岁，这么一个循环的过程，需要大约是一千六百八十万年，这叫一小劫。佛经常说多少劫多少劫的，那都是按大劫论的，这个时间得多久？无法计算。我们人无始劫以来一直在轮回。今生叫张三，前生叫李四，今生是人，前生是鬼，来生也许会脱生为猪。那么假定我们一个轮回阶段为八十年，一千六百八十万年一小劫，我们得轮回多少次呢？二十一万次，那我们轮回一次的时候，会有多少六亲眷属呢？假定为这一生当中有一百人是我们最亲的人，那么二十一万次的轮回，我们将有多少亲人？那就是两千一百万个六亲眷属，而且这个数字还相当保守，根本没往多说，这是一小劫。那十小劫将有多少个六亲眷属？两千一百万后面再加个零，就是两亿一千万年。那么我们无始劫都在轮回着，这说明所有的生灵彼此都有可能互为六亲眷属，可能你是我前世的妻子，他是我前前世的兄弟，以此类推。这么算一算，所有的生灵之间几乎都有关系。既然都有亲属关系了，我们还忍心去杀它们吗？所以以后吃肉时一定要注意，说不定你那一刀下去，杀的那条鱼、那只鸡就曾经是你的父母大人呀。你杀了它们不要紧，那条鱼心里已经在大骂：你这个兔崽子，连我你都不认识了，等我来世再收拾你。这说明所有的生灵都曾经为一体，所以佛提倡我们戒杀吃素，原因就在于此。这世间为什么会有灾难？灾难都是人为的，有一桩算一桩，都是因为杀生造业而起。而且这个杀生造业达到一种严重情况之后，就能憋出来一种东西，叫戾气。我们不有这么一句话叫戾气致殃么，那就是所谓的冤孽之气太重了，这个气集结到那个地方就要出灾了。人和人之间的战争的发生就是因为曾经你杀我，我杀你，彼此这个八识田当中带着一股刻骨铭心的仇恨。你看走到街上，两个年轻人撞到一起，两句话没说完，便拔把刀出来一顿砍杀，这种情况在我们现实生活当中太多了。往深去追究，不一定是说两人撞在一起发生口角引起暴力，其实那是宿世的冤家呀，不是冤家不聚头。这叫怨憎会苦。有这样一个例子。南京曾经是六朝古都，一个非常美丽的地方。但这个地方在中国历史上却发生过多次血腥大屠杀。各个政权为了争夺此地，彼此你杀我、我杀你。像太平天国时期，湘军淮军占领南京后就曾经展开了一场屠城，太平天国的所有人一个不留，三十万人几乎被斩尽杀绝。那么三十万个冤魂哪去了？最后随着时间的推移，戾气致殃。那地方冤孽之气越来越重，人带着这种业力也往那地方聚，然后仅仅几十年之后在南京又发生了一起大屠杀惨案，又是三十万生灵涂炭，难道真的是巧合么？不是，这是因果使然啊！所以人世间想要和谐，要从哪做起？先从嘴上做起，这个嘴说话时候造业，饮食时更造业。肉吃多了就种下了一个个不和谐的种子，由此又会形成共业，这个业力的人跑到那边，那个业力人跑到这边，最后两股力量往一起一凑合，就打起来了。小打如两人叫械斗，大打就叫战争。战争就是这么来的，这多可怕啊！所以，想要和谐也应该从嘴开始，不说过激的话，不吃众生的肉。曾经有佛友拎着要放生的动物找到我，请我帮助皈依一下，然后还要我帮他们选个放生吉日。遇到这种情况我就告诉他，年年是好年，月月是好月，日日是好日，放生从来就不需什么好坏时辰。放生的目的是为了救这些生灵，让它们马上离苦得乐，这种事一刻都不能等。有的佛友可能要问我：吃鸡蛋这个是荤是素？我告诉大家，别人怎么说的我不知道。但在我眼里，鸡蛋它就是荤腥，它就是肉。不少人都说，那鸡蛋里面没有灵识，它怎么会有生命？更何况今天那鸡蛋都是从养殖场出来的，养殖场里没有公鸡，全是母鸡，母鸡下的蛋没有经过交配，就没有生命，没有生命我就可以吃。那大家想一想，生命形式诞生一共是四种，分别是胎、卵、湿、化。胎是直接从妈肚子里生的；卵是下的蛋；湿是因环境潮湿而湿化出来的；化生是直接演化、变化出来的，比如天上天人。咱们人死了，灵识上天了，从人一下就变成另一道当中的天神。大家想一想，就在我们人类世界，我们眼睛能看到的有男人就有女人，动物生灵里有雌就有雄，地球有南极就有北极，那有母鸡的地方它怎么就没有公鸡呢？只是那些公鸡被人为地挑出来卖掉了。在这种情况下，虽然这种蛋确确实实没受精，但没受精的蛋不也是鸡生的吗？那是鸡的精血，既是精血，我们还能把它简单的理解为，因为它没有灵识就可以吃它么？所以针对这个问题我曾经举过这样一个例子，说人死后送到火葬场的尸体，灵识早就走了，因为它没有灵识了，难道我们就可以把它大卸八块，炖成排骨吃了吗？没有灵识的人那不是人么？就像妇女怀孕，肚里有孩子，因种种原因胎死腹中了，那这个死了的孩子生下来后难道就不是孩子么？死孩子你就可以随便吃了么？所以鸡蛋也是同理，当然了，因为鸡蛋它没有灵识，佛也说了可以善巧的吃三净肉，如果您要是馋了，您也可以把它当三净肉吃，但我肯定是不吃。第十讲  说四众过问题、着相问题、什么叫开悟、什么是过午不食、六供养、怎样上香拜佛说四众过问题四众是出家两众，在家两众。出家众即比丘、比丘尼；在家众叫优婆塞、优婆夷。这是沿袭古印度语，今天的话翻译过来，就是在家的男女居士。其实居士这两个字在过去不是谁都能称谓的，只有有相当德行和修为的学佛人才叫居士。只是随着时代的变迁，它已经被引申为泛指在家的学佛人了。今天学佛人很多，有些学佛人经常会说某寺院出家人如何，彼此之间也经常说一些跟修学没有关系的事，这个就叫说四众。那说四众这是一种什么样的行为呢？中国有一句古话叫“来说是非者，必是是非人”，这对于一个修学人来说，肯定不是好事。早在一千三百多年前，唐太宗李世民曾经问过一位在中国佛教史上做出过杰出贡献的玄奘法师：今天有的出家人接受着十方供养，却什么也不干，你说我们供养这些人干什么？玄奘法师就跟太宗皇帝说：我们民间祈雨的时候，都要供上一条泥龙，但是我们谁都知道这条泥龙不是真龙，不可能降雨。但是我们不得不把这条泥龙当成龙的象征。所以我们想祈福，就得供养三宝中的僧宝，即便这个僧宝，他行为不端正，但是他也是代表佛陀。如今有些人在说僧人的不是，在搬弄僧人的是非。其实他们却不知道，出家师父也是人，他不是圣人，他只是一个现了出家相的人。因为他是普普通通的人，他的身上难免会有这样那样的毛病。但是他能撇家舍业、抛妻弃子、抛弃丈夫儿女，能够现出家相，这已经说明他比我们世俗人要高尚。如今我们表白自己如何高尚，为什么我们不剃度出家呢？这就是我们和僧人之间的差别。所以对出家人，我们要存有一种宽容之心。说世间什么最不容易舍呀？钱能舍掉，名能舍掉，最难舍的是情。可是这些出家人，他们把人间情深深的埋在了心底。他们不是没有感情，他们带着对家的眷恋，带着对妻子儿女的思念，他们现出家相，那叫续佛慧命啊。而且大家对出家人一天的作息时间可能并不真正了解，出家人并不是像我们所想象的那样生活那么美好，那么清闲。他们比不得我们，每天早上六七点钟才起床。他们在六点多钟时已经在过斋了，五点多钟在上早课，四点多钟他们就已经起床洗漱了，这就是僧人。而且僧人每天一共是早晚两堂课，雷打不动。每堂课一个小时，这一点我们在家人几人能做到？而且出家人上完这两殿之后，他们还要下地干活——包括种地，还要随时接待各方信众，为我们解答各种各样的问题、开光、做超度等法事活动，甚至说某某家有亲人去世了，还要请师父们来帮助诵经念佛，一直给诵到人生的尽头。有些人可能会说，师父忙这些还不是为了挣钱么？我要告诉大家，有的时候师父收点钱，这个钱不是他们个人收的。他们吃的喝的穿的戴的都哪来的呀？寺院当中的电、水、用品都是哪来的？那都是拿钱换来的。而且那么大一个道场，所需要的水电等费用可不是我们在家的一个月几十块钱呀，所以出家人离开钱也活不了。但是师父们并没有像大家想象的那样，一个月开多少钱，他们所开的单费，只够供他们日常生活基本所用，也就是几百块钱。可出家人师父们也是爹妈生的，他们的家里也上有老下有小，他们也有供养自己的爹妈儿女的责任呀！这些出家人的事实真相大家了解多少？所以我们在不了解真相之前，万不可随意的去说，这种说四众过，佛教戒律十恶当中叫打妄语、两舌、恶口、绮语，你看十恶罪中占了四个，都是由嘴造成。在菩萨戒中，有六重二十八轻，六重中就有大妄语戒和说四众过戒，有两个是说嘴的。所以我们要严把这个口关，不要妄造口业啊。一旦犯了这个重戒，想改都改不了啦，晚了，到那时一失足成千古恨啊！在中国佛教史上曾经有这么一个故事。《大智度论》中讲，有一个叫离越的老比丘，他已经证得阿罗汉果了。他在大山洞里，因为德行高尚，许多想求法求道的人慕名而来找他皈依，于是这位离越老比丘就教他们修习佛法。几年之后他收的这几百个弟子都证得了阿罗汉果，然后他们应师父的教导，都出去弘扬佛法，续佛慧命去了。这个老比丘自己在山洞里继续修行。这一天他觉的自己穿的僧衣已经旧的褪色了，便准备一口大锅，装上水，架上柴火，采来中草药做染料，准备给衣服染色。当他把僧衣扔到锅里，正用棍子搅和的时候，突然就觉的闻到一股炖牛肉的味道。他往锅里一瞅，里面已经不再是他的衣服了，变成了一锅炖牛肉了。老比丘激灵一下，知道自己这是业障现前了。就在这个时候，就听着远处有人喊，谁看着我的牛了？一位农夫模样的人就来到了这位离越尊者面前，往锅里一瞅，大怒道：好你个和尚，我以为你们出家人都在修行呢，真没有想到，你躲在大树林里头，居然把我的牛给偷、杀了，还给炖了。然后这个农夫就把离越尊者扭送到国王面前。当国王质问他时，这位证得大阿罗汉果的老比丘没有吱声，全部招认，便被判了坐十二年牢狱，而且让他专门干那种最下贱、最累的活。可这位老比丘从无怨言，啥也不说，任劳任怨。每到晚上他便夜不倒单，一宿参禅打坐。就这样老比丘在监狱里一呆就是十二年。这天，他的众弟子们突然来拜望师父，这才发现，老师怎么进监狱了？然后这几百个大阿罗汉施展神通，来到了监狱的上空要求国王放人。国王知道这些人神通广大，不是凡人，便赶快把老比丘放了出来。结果这位离越老比丘从监狱里出来后，一纵身上天了。在天上现出大光明，而且其法身变成烈火，变成大海，无边无沿，分身无数。这么高的神通，监狱能关住他吗？可众弟子们却不干了，一定要惩治这位国王。可是老比丘离越尊者却说：“不要惩治他，跟国王没有关系，都是我自己的果报，我罪有应得，应该遭的。”弟子们一听都愣了，说老师您那么有修为，怎么还有这样的果报呀。他就说：在好久好久以前，我曾经也是一位农夫的时候，我的牛丢了。在找牛的时候，遇到山里的一个修行人，我就以为一定是这位修行人把我的牛给杀了，或藏起来了。然后我就顿足捶胸，跺着脚的骂人家，骂了他整整一天，用今天的话说相当于十二个小时，从早上骂到晚上。结果我今生就遭了坐牢十二年的罪报。这就是骂人的恶报，这叫做舍一得万报啊，一点都不假。佛法讲的就是因果，通过这个因果小故事，我们从中能看出，再不把好嘴这一关，很危险啊！如果有一天下地狱了，阎王爷一调查，你这人修行挺好，你搁阳世间没少做善事，怎么下地狱来了？嘴太臭呗。难道嘴太臭就可以和你曾经做的功德相提并论么？不能，功是功，过是过。你造了这样的业你得承受因这样的业而带来的苦果，然后待你再出来时，你才能得享大福德，功过不能相抵。讲这个故事是希望大家先把口修好，而且家和万事兴当中，先提的就是嘴，夫妻之间吵架，往往都是因为鸡毛蒜皮的小事，最后就因为这张嘴，恶口导致了夫妻关系破裂，最后走向分道扬镳。《易经》中有一句话叫“吉人寡言”，这些古圣先贤的教诲，我们应当深深的把它记住。这是不说四众过。虽然讲的并不深，只是用这种事相上的小故事来给大家简单剖析一下，足可以警示世人了。如果我们有这样一种行为的，一定要引以为戒呀！着相问题大家都知道，净空老法师头一段时间讲课的时候，说过他要走了。结果有那么一些学佛的人，一看净空法师这样的大德都要走了，那我活着干嘛，我也死了吧。然后上香乞求佛菩萨，加持让我也跟着净空法师走吧，把我也带到极乐世界去吧！你说这不是学佛学魔怔了吗？ 往生西方极乐世界那是修来的，不是求来的。我们上一节课曾经讲过，财富是哪来的？不是你努力工作赚来的，那叫助援，那是你修来的。可是有些老居士学了一辈子佛，还搁那求呢！ 本来想往生这个愿是好的，但是不是求佛把你带走，而是修你的心，端正你的言行，才可以往生走。可千万不要学跑偏了。还有不少人到寺院去，一说某寺院有法会了，拿个矿泉水瓶子，也不知道谁教的，仨一群俩一伙的就冲着太阳底下照，说是从矿泉水瓶子里能看到观音菩萨。这种情况可能大家遇着过，这种连鬼都不相信的话人相信，这种愚痴你还看菩萨呢？你啥你也看不着，这不是学佛学的着相了吗？我昨天还跟身边几个佛友开玩笑，说我经常骑着神牛到处去送经书。有时边骑还边高兴地哼着小调，结果高兴过度了，没看到前面有个坑。眼看人家四个轱辘的公交车过去了，我却咕咚掉坑里了。到现在为止我一共干过三回这样的事了，好在我一回没摔着，便认为是佛菩萨加持。如果我要着相的话，我会想，是我佛慈悲，知道我发经书这么不容易，他就没让我掉大坑里头，谢谢佛菩萨。其实这都是你自己骑车不注意你怨谁呀。如果我要挑理的话，那我就会怨佛菩萨太不够意思了，我这么为你们发经书法宝，前面有个坑，你不会警示我一下呀，你神通广大，变个井盖盖上，让我过去不就完了吗，干嘛非得让我掉里头，这不是着相吗？而且学佛着相，你就会带来苦。像这样的事例还有许多。我举的当然不太恰当，但目的就是请大家学佛的时候不要着相。学佛学的是改变自我的心性，而且你心性改了的时候，不执着于某一事相，留给你身心的都是快乐、祥和、幸福，每天你都充满在法喜当中，你没有不高兴的。如果你每天执着于识相，那你每天都痛苦和烦恼，你每天都会怨佛菩萨不灵了，急眼了你顺嘴再一说，你就造恶了。你这个就不只是说四众过了，你这是谤佛。佛菩萨能原谅你，那些神明护法能不能原谅你我就不知道了。而且跟佛菩萨感应道交的时候，有求必应；跟佛菩萨不感应道交，你求啥也白搭。末法时期四大特征中的第四大特征是以所知障，肆意篡改歪曲佛经。如果学佛人学到了这种程度，那佛教事业已经不再是悲哀了，那就真的是到了末法时期了。实质上末法时期就是人心末落了。人心不求法，法能不末么，这就是末法时期的真实含义。许多人不求真智慧，净整表面文章，结果你缺失了许多东西。道德水准下降了，你制造那个相，让一些世俗人说你们信佛人都精神病，信的神神叨叨的，最后障碍别人走进佛门。也因为我们不明理，让假佛法，甚至反动的东西都流传开了，甚至引起政府部门的担心，怕信佛的人聚会闹事。比如举办大型的放生法会等活动，政府部门都得瞅着，怕你们闹事。实质上真正学佛的人不闹事，他们是为了这个世界的和谐在做事。但是就因为我们一些学佛人没有智慧，制造出了许多假象，福祸无门，唯心自招啊。佛教能走到今天，是什么原因导致衰落的？就是我们自己造成的。为什么基督教、天主教等那么多教派也有各种像我们佛教的法事活动，却没人管呢？而我们佛教一有什么活动老有人盯着？就是我们自己没做好啊！为什么会出现这么多假佛经？因为我们自己的言行都不端正，身心上有那么多的污渍。用贪心去学佛，所以辨不清邪正，容易上当受骗。什么叫开悟开悟不是像大家所想象的那样神乎其神、玄乎其玄，甚至得到什么神通。眼睛能瞅着，耳朵能听到，那不叫开悟，那叫神通，那是学佛的副产品。真正的开悟是放下了一切执着，看破了世间的名和利，能够不断的检点自己的言行，不犯同样的过失，让自己每一天都在追求佛法的道路上迈进一步。开悟分大开、中开、小开。什么叫大开？整个心灵打开了，你成圣成贤了，你成佛菩萨了。什么叫中开？你有了一定的智慧，你对佛教有了真正的认识，而且你今生修为已经很好了。什么叫小开？心灵小窗户开了一点点小缝，看到佛法了，然后知道了我昨天骂我妈不对，我前天跟我爸怄气错了，我从今以后再不骂妈妈、再也不跟爸爸怄气了。你明理了，那你就开了一点悟，那么你这个心灵的小窗户一天开一条缝，那你就逐步往大开悟发展。曾经有佛友告诉我，他离开悟不远了，现在能听到耳边有唱歌的声音了。还有的佛友反映他能看到天物了，影影忽忽好象看到观音菩萨来了，我说那你离精神病不远了。我们千万别学这种开悟。什么是过午不食过午不食，就是过了中午不再吃饭。也就是说每天两顿饭，早上这顿饭叫一石食，又叫粥正食，指阳光刚刚高过树梢，天刚刚泛白的时候，那一般是早上六点左右。那为什么规定只吃两顿饭？三大原因：第一是利于修禅定，使参禅打坐的时候没有障碍。人如果吃饱了容易昏沉，而且大小便也多，这样不利于参禅打坐。第二个原因是爱惜粮食，因为出家人接受的是十方供养，粮食来之不易，少吃一顿饭，就少给在家居士添麻烦。第三大原因是根据古印度当时的实际情况而来，那时出家人都是托着钵出去乞讨的，晚上上门乞讨经常会因天黑惊扰百姓。所以为了不给人带来惊吓，佛陀便规定晚上不吃饭。从医学上讲，晚上也不易多吃，这样才对身心健康养生有好处，佛教晚上不让吃饭也有这种健康上的原因。对修行者来说，修禅定打坐时需要用腹部呼吸。腹式呼吸能把丹田开发出来，但若吃得太多，则会拥塞丹田气道。故持过午不食，能让丹田复活，则生机长存。再有，过了中午阳气下降，阴气上升，吃了食物会使人阴气加重。早晨是天食，中午是佛食，晚上是鬼食。过午还食会使胃和大小肠内堆积垃圾，所以过午不食，是清肠的最好方法。因小肠和心互为表里，肠清则心清，心清才有利于修行。所以过午不食能保持头脑清醒、清心寡欲、身心清宁。所以，如果一个有修为的人，实行日中一食几乎没有什么毛病。但是，这主要是对出家人要求的，我们在家人很难做到。因为在家学佛的人早上起来还得伺候老人、伺候丈夫、伺候孩子，还要赶时间出去工作。许多学佛人晚上也不打坐，也不参禅，只是念佛号，就用不着非得执着于这种相了。而许多人这样做多是带着一种贪执，为了自己的脸面，做给人家看。最后因为功夫不得利，导致营养不良，瘦的皮包骨，饿的进了医院，那就得不偿失了。如果真想练，可以把晚饭的量逐步减少，直到最后适应了这种饮食习惯，只把心放到专心念佛上，这个时候你就会把饿给忘了。随着修学的深入，最后你才能达到过午不食的境界。六供养家里供的佛堂应该上什么样的供果供品？许多人到现在还弄不清楚。供佛一般要上六供养，包括水、涂香、花、香、烛（灯）和各种食品等六大项。水，它能滋生万物，代表布施；涂香，是用香料涂到佛像上，表持戒，身心清净，但现在香料不好买，许多人就省略了；花，代表忍辱。一般都供绢做的花，如果家里条件好的当然供鲜花更好；香，代表精进，燃烧了自己，留下了芬芳，当然还有许多说法，如上香又是信的意思，给佛菩萨送去信息；烛（灯）能驱除黑暗，带来光明，代表智慧；果，代表禅定，包括瓜果梨桃以及馒头、米饭等。过去这些食品即是修行人禅坐时的食粮。上述六供养统称为六波罗蜜，简称叫六度。波罗蜜是古印度梵语，翻译过来是从愚痴的此岸渡到解脱的彼岸，那六个到彼岸的方法就叫六度。这六个就是我们修习大乘佛法，走向解脱之路的六种手段，如果缺失一种，那就是修行大乘佛法这个过程当中的一种欠缺。如果把这六种方法融合到一起，这才是最为完美圆融的修行。怎样上香、拜佛先把三枝香点燃，当香正着火时，不要拿嘴去吹，这样有失敬重，只需将这着火的香稍微一晃，即灭了。然后将香用双手压着香根，举到额头上，冲着佛像拜三次，这个相当于一个问讯的印。然后将第一根插在中间，这叫供养佛；第二根插到右侧，这叫供养法：第三根插到左侧，这叫供养僧，三支香代表供养佛法僧三宝。香上完后深深一礼，然后做一问讯，左手抱右手，然后伸出两个食指成半圆形，放到额头，这是佛印，又叫毗卢遮那印，意思是跟佛感应道交，法身相容。除此，上香也有上四支香的，第四支插到前面的，是给护法的；也有上一支香的，一即一切，是一真法界的意思，一支香就都包容了。香上完之后，退回到拜垫上，面对佛像站好之后，俩腿微微叉开，成外八字，双手一合十，手掌不是平平的粘上，而是镂空的，中间带空缝，放到中胸，不要贴到身上，然后下拜。先右手摁到这个拜垫的中下部分，然后顺势双膝跪上，左手放到拜垫的左上角，右手挪开，放到拜垫的右上角。两手之间的距离大约六到八寸，然后下跪，磕头。头粘地后，俩手自然翻开，然后合上，右手抽回，左手拿起放到中胸，这是一拜就完成了，一般是三拜。这里的两手搁头两侧打开、手心朝上的意思是承接佛足之礼仪，把它引申为承接佛陀赐给我们的福德与智慧，是这个意思。然后翻手合指抓住，这是接过来了。然后双手合十之后，要问讯后这个礼才算圆满。礼佛结束之后还要请大家双手合十，称念南无本师释迦牟尼佛！南无十方三世一切佛菩萨！礼毕。用佛法打造幸福人生【第十讲】第十一讲  戒律问题、五戒、不守五戒的害处和守五戒的益处佛教戒律问题随着时间的流逝，我们已经进入了一个物质高度发展的时代。人们的生活越来越好，同时人的欲望也在增强，所以被形容为物欲横流。那么随着人们越来越膨胀的物欲，道德也出现了下降，行为越来越不端正，身心越来越不健康。原来我们认为很正常的东西，今天变的不正常了；曾经认为不正常的东西，因为司空见惯了，看着也就越来越正常了。比方说做官的，如果这个官清正廉明，刚正不阿，反倒让人觉得这官不正常；如果这个官借着手中的权利收点钱财，好像这官很随顺，才像官的样。经商的如果不偷税漏税，好像这人不是做买卖的；正常向国家交税纳税，好像这人智商有问题。人世间的许许多多的事好像是被颠倒了。这些都说明我们今天观念在转变。而促使我们转变这个观念的最根本原因，那就是我们心灵深处的善与恶分不清了，行为也就不规范了，导致的结果就是真正的道德沦丧。我说这些外在的表相，说来说去就想强调一个问题，就谈到了佛教的戒律问题。世间有法律，我们佛教有戒律。法律只能束缚人身，这叫他律，而佛教戒律才能改变人心，这叫自律，自己严格要求自己。可是，今天的许多信佛人，每每融到社会当中去，就跟这些社会当中的芸芸众生分不开了，几乎没有两样。就在昨天，有位外地的佛友慕名找到我，交流中她提出一个困惑很久的问题。这个人学佛后，每天坚持上早晚课，持咒念佛背的呱呱的。可是越学越觉茫然，无所适从了，越学佛家里越乱套。她自认为自己学佛后在家的“霸主”地位没有下降，照样说话算，丈夫、儿女见到她都溜溜的。她念佛时得丈夫把饭做好，别人谁也不许打扰，要求家里人唱佛机你们谁也不准闭，别人看电视不准放大声，到吃饭时，全家人谁也不准先吃，得先跟着她做供养。结果全家人做什么事都得为她信佛让道，以她为中心，你把学佛凌驾于世间法之上，所以你们家就再也没有和谐了。这种学佛人给家人带来的不是美好，而是无尽的烦恼。其实，学佛不只是诵经诵咒，那只是学佛的一种外在的表相。因为阿弥陀佛发了四十八个愿，并没有一个愿是说“你只诵《无量寿经》就能得往生”，“你诵《大悲咒》往生愿”，从来就没有。诵经诵咒是提高自己的定性，增加自己的修为，不是诵经诵咒就是学佛的唯一。真正的学佛是成人之美，代人之劳，因为有我们的存在而给那些不信佛的人带来欢乐，这叫学佛。那么一系列的外在相说明我们今天的许多学佛的人学执着了，没有守戒律，因为今天的学佛人绝大多数是从读经诵咒开始的，很少接触到戒律。佛陀入灭时，他的十大弟子之一阿难尊者问了佛陀四个问题。他说老师，您即将要离我们而去了，如果您走之后我们以谁为师？我们将以何安住？我们遇到恶人时如何调服？有一天我们想把您讲的这些话语整理记录下来做为经典流传于后世时，怎样才能让世间人相信呢？我从最后一个问题往前解释。佛陀回答最后一个问题时是这样回答的，他说：你就在经典的开篇上加上“如是我闻”。意思就是，我是这样听佛陀说的。我们今天学的这些大乘经典，比如《无量寿经》、《阿弥陀经》等等，开篇第一句话都是“如是我闻”或者是“我闻如是”。意思是我亲耳聆听的佛陀教诲。当阿难尊者问佛陀第三个问题的时候，说对恶人我们怎么调服。佛陀久久没有作答，意在法无定法，世间本来就没有善与恶，只能因人而异，善巧解决。你劝人善法度人，可能调服恶人；你打恶人，也可能是调服恶人的一种方法，甚至你拔出刀来把他杀了，这是把他的恶行止住了。第二个问题以何安住，佛说以四念处安住，即观身，身念处，然后心念处、受念处、法念处。那佛陀怎么没有说你们应该安住在一个富丽堂皇的大殿堂里。佛陀是不让他的弟子们骄奢淫逸，过上富足安逸的生活，人的欲望会无限止的增长，这会障碍你的修学，这是因为很少有人能把持住自己这个心。第一个问题，是问佛陀您入灭以后我们以何人为师？佛陀说要以戒为师。佛陀为什么不说，在今天这个末法时期，我们要以那些高僧大德为师，这是因为即使是地上菩萨还有无明没破呢，连八地菩萨、九地菩萨都有无明没破，身上都有缺点毛病。所以佛陀以他的智慧，要求人们要严守戒律。那这个戒律真的这么重要么？告诉大家，实在的太重要了。可是，现在有许许多多的学佛人没有重视戒律，许多人在寺院皈依的时候，跟着师父异口同声地发愿要从此守五戒，可发过愿后回到家就全忘记了，该怎么样还怎么样，甚至都不清楚什么是真正的三皈依。有的人会说，我是发自内心皈依的，可是我要问您，您守戒律了么？您知道戒律有多少吗？大家都知道，戒律最基本的，是小乘的三、五、八、十、具，即三皈依、五戒、八戒、十戒，具是具足戒，这是指出家人的，其中的比丘具足戒是二百五十戒，比丘尼是三百四十八戒。还有菩萨戒，分六重二十八轻、十重四十八轻，往往这些又被称之为大乘。那么戒律应当分多少类型呢？应当说可分四大类型，即一通戒与别戒；二声闻戒与菩萨戒；三止持戒和作持戒；四性戒和遮戒。这些是从戒律上，性相上划分的。那么什么是通戒？诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教，这个被称之为通戒。是所有在家、出家众都应当遵守的。别戒即是指有分别的戒，比如五戒、八戒、十善戒等，还有出家的比丘戒、比丘尼戒等等。声闻戒是指声闻乘所受的戒律、入四分律、十诵律等等。菩萨戒是指大乘佛教所受持的三聚净戒，即断一切恶的摄律，即一切善的摄善法界，摄受一切众生的饶益有情戒。下面是止持戒、作持戒，再往下就是性戒和遮戒。今天我们就先从最基本的五戒深入讲起。谁都知道五戒是杀盗淫妄酒。那么我们就参照这五戒，与自己对一对，看自己是否真的守了戒律。如果连最根本的五戒都做不到，那十戒我们能做到么？我们经常提到的在家菩萨戒六重二十八轻我们能守住么？五戒——不杀生五戒的内容第一是不杀生。许多人可能有误解，以为不杀生就是不杀人，就没有考虑自己曾经杀过无数的蚊子、老蟑、老鼠，这些同样是杀生。其实真正的不杀生是不侵害所有的生命，大到杀人，小到伤害一切生灵，这叫不杀生。在古印度梵语中，杀人之罪被称之为犯波罗夷罪，今天来说就是重到不能再重的罪。这是所有戒律当中的根本大戒，而且这个戒是不通忏悔的，也就是说你犯了这个罪后，即使忏悔也没有用。恶业已成，说什么都晚了。这不像别的戒，比如拿了人家东西了，可以忏悔，但是你直接杀人，这个罪罪恶无边。这也是因为人身难得，人家好容易修行成人，你却把人家给杀死了，这样的罪当然不通忏悔了。如果我们杀死的是老蟑、苍蝇、蚂蚁等等小生命，这个犯的叫轻垢罪，属于恶作，虽然也有罪，但是与杀人相比算是轻罪。我们还应该明白一点，凡六道众生都曾经是六亲眷属，那你如果随便杀害其它生灵，其实它们中很有可能就有我们前世的父母、岳父母，也有可能是我们曾经的丈夫、妻子以及兄弟姐妹，只不过因为它们的善恶业所招感的，今生才堕落了。如果我们真的知道这些生灵就是我们的六亲眷属，那我们怎么能忍心下手呀。所以杀害这些生灵同样有罪过。看看现实生活当中，我们杀戒犯没犯过呢？应该说有一个算一个，人人都犯过，甚至有许多人受了五戒之后还在犯。被人称为“四害”的苍蝇蚊子老鼠蟑螂，你以为它们侵害了你，你就可以随便杀它们，如果您有这种思想观念，那是极其错误的。六道众生本平等，因为伤害这些小生灵，我们曾经累积的这些功德，就会被烧毁的。如果我们不能从爱惜小生灵下手，就不能培养我们的慈悲心，只有慈悲心越来越大，我们才具备这颗菩提心，才能走上菩提路。所以不要杀害生灵，而且要爱惜一切生灵，甚至包括那些没有灵性的生物。比如像我们给佛上的这个鲜花、街道边的树木等都要爱惜，它们同样是有生命的，如果肆意破坏各种植物，这也叫犯杀戒，是杀戒当中的一项，大家不要忘了。还有浪费各种物品就叫杀生，因为物品是大众的资源，他不是你个人的，你以为自己有钱，我吃不了的粮食就可以随便倒掉，这个是绝对不允许的。而且就因为你不珍惜福田，肆意浪费所有人的资源，你下一生有可能很贫穷。还有，浪费时间也叫犯杀戒，因为生命是时间的累积，所以我们肆意的浪费时间，无异于杀生。做为一个学佛的人，如果你为了自己取乐，却占用别人的时间，你即浪费了别人的生命，你就属于谋财害命，同时你也浪费了你自己的生命。如果你是善巧的与人欢乐，比如有老人家生命快到尽头了，他就想玩一玩，那么我们陪陪他，这叫给人欢乐，这就不叫浪费生命，这叫成人之美，是在做善事。当然我说了，法无定法，法不拘于外相，应当善巧的去利用，这个世间应当怎样珍惜，您自己琢磨。还有一个有关节约水的问题，借此机会提一下。有的人、尤其一些老人，生活中经常有这种习惯，就是将家里的水龙头特意不闭严，滴嗒水，这样不走水表啊，当然是为了省钱。其实这是典型的偷盗行为，那叫谋财害命，我把它划到五戒第一戒当中来，叫杀生。那些水资源是全民所共有的，你非法多占，就会有人因你的这种行为而喝不到水，甚至会因此而失去生命，这不是犯杀戒吗？所以做为佛教徒，不仅要戒杀生灵，还要爱惜一切物类和一切人事物时光，这都是我们的职责和使命，这就是在守戒律。五戒——不偷盗不偷盗就是不侵犯别人的财富，那么我们是否侵犯过别人的财富呢？不是自己的东西未经许可便占为己有，这就叫偷盗。光天化日之下巧取豪夺他人的财富，这也是偷盗。那么，我们捡了东西算不算偷盗？别忘了，即使你捡到的是个空钱包，一时找不到失主，你就拿回家自己用了，这种情况我们在现实生活当中经常遇到，但你这种行为犯戒了，这也是偷盗。那么，面对这种情况我们应当怎么解决，告诉大家，如果捡到东西后一时找不到失主，扔又扔不得，那不如用所捡到东西的折价为失主做一份功德，功德不是看你花的价钱大小来评估，只要你去做了，哪怕是拿出来十块钱二十块钱的，你拿去印经书，然后把这个功德回向给这个失主。你发了这个大愿之后，这种功德是很大的。也许某某人因为你所做的这个功德，可能就看了您印善书，就从中受益了，甚至会从此走入佛门，或者他就证悟了，修成佛菩萨了，那你说你功德该有多大呀！所以做功德不是以钱多少来衡量的，而是取决于你的心量心态。当然这是指捡到小物件，如果是捡到的像金戒指那样的贵重物品，价值几千上万元，你却花几十块钱做功德，然后自己受用了，却不管失主因丢失这么贵重的物品会影响到他的生活，甚至会造成生命危险，这你就犯大戒了。所以遇到这种情况的，一定要千方百计找到失主，即使找不到也要上交到有关管理部门，这都是功德无量无边的好事。万不可自己留下。还有的人，在一些企事业单位、甚至国家政府部门工作的，用纸张方便，工作中经常随意将信纸扔掉。浪费公家的纸张也是犯盗窃。还有的人到市场去买菜，爱占便宜，人家给称一斤菜，他得想方设法强行多搭一些，这也属偷盗。所以我们在现实生活当中要检点自己的一言一行，千万别老有占便宜的心量，具备了贪这种心量的人，很难有往生的机缘。大家在修习之路上一定要把握好自己，这一念贪心会障碍自己的修学，甚至因为这一念而起，你在往生时很可能会堕落到地狱中去。要知道，举头三尺有神明，《华严经》说了，在你生下来后，你的身体就带有神明，在你的肩上，左边同名，右边同生，两位神灵就跟着你呢。你以为你干的事没人知道，其实你体内的三尸神时刻在监视你，每个月它们都要从你的身体内出去，到天上向玉皇大帝汇报你的一言一行。所以我们千万不要昧着天理、昧着良心做事，一定要遵守佛教的戒律。修学之路就是从一点一滴的小事做起的，检点一个人的道德水准，不是看你干了多么大的事，而是在小事当中累积起来的。所以切记一定要谨小慎微的做人，要严守戒律。在五戒中，其实最难持的就是偷盗，在利欲面前，许多人都经受不住诱惑。头一段时间时兴一阵子传销蚂蚁，说是投一万得两万、三万的，结果全给套死了。有多少信佛的佛友跟着干了，带着一份贪执。所以说偷盗在五戒当中其实是最不好守的。五戒——不邪淫邪淫是指合法夫妻关系之外的男女性行为。比如说大家都知道的强奸、嫖娼、重婚、诱拐、贩卖人口、强迫别人从事卖淫等这些伤天害理的事。甚至我们本来是已婚的人了，心中还在暗恋着某一个人，这种行为某种意义上说都叫邪淫。凡有这种邪淫的人，日子不好过，弄得自己茶不思饭不想的，生活就充满了烦恼，我们把这种邪淫称之为欲火中烧。如果你这个火烧来烧去最后真烧着了，最后把持不住，你这一生就彻底毁了。信佛的叫功德林，不信佛叫一生的清明毁于一旦。曾经就有这么一个故事，某大学有一位七十岁的知名老教授，老人家这一生做学问，行得正，做得端，德高望重，四十多岁的时候老伴去世了，为了孩子一直没有再找。在他带的研究生中有一位女学生，他经常给她单独辅导，结果就起了歪歪心眼，误把人家的尊重领会成对他有意思。结果在一次单独给这个研究生辅导时，产生了邪念，一把就抓住了人家姑娘的手，要求人家嫁给他，吓的这位女学生大呼救命，抓流氓啊。这一声喊叫，就毁了这位教授一生。最后记者采访他的这位女学生时，她说我这个导师平时非常正派，对我很关爱，像对孩子一样，真的没有想到老人家会有这种想法。这就是一念邪淫，自毁前程。这不就是欲望么，所以这个邪淫是社会混乱的导火索，都是受社会上的不良风气影响的。如今随着国家的经济大发展，许多人真的被物欲所左右了，而且在欲望的带动下为所欲为。那些歌厅、桑拿、网吧等场所都演绎成了淫乱之地。连小姐这个对大家闺秀的尊称都被演绎成了卖婬女的专用称谓，由褒义词变成了贬义词。最近听说又有新演绎了，有的夜总会打出招聘广告：本夜总会招公主，你看惨不惨。从小姐到公主，都变成污秽的象征了。什么原因导致的这么糟蹋咱们中国这些好词汇？欲望啊！五戒——不妄语说虚妄不实的话就叫妄语，它包括两舌、恶口、绮语等。妄语分三种，第一是大妄语，说白了就是撒的弥天大谎。如果按佛教来说，你本来没有证果，却扬言自己证得了须陀洹果，或阿罗汉果了，然后得到大家对你顶礼膜拜，你这个叫大妄语；你没有神通，却说自己有神通，这也叫大妄语；再如我们上堂课讲的说四众过，尤其是说出家两众过，到处说出家的那个和尚如何不好，这也叫大妄语。我们曾经讲过，说四众过造成的报应非常严重，僧人有错误，因为他不是圣人，他跟我们一样都是平常之人。但他们带着远大理想，愿意续佛慧命，能舍家弃子出家，所以僧人是高尚的。至于他们难免有这样那样的毛病，这个不需要我们去说，个人的因果个人去负，这叫因果自负。而你去说出家人过错，那就犯了大妄语戒。什么是小妄语呢？见言不见，不见言见，说白了，你为人一屁六个谎，当着张三你说李四，当着王五你说赵六。还有一种叫方便妄语，这个方便妄语不是提醒大家去加小心的，而是提醒大家去学的。比如说家有老人得重病了，眼瞅着就不行了，他思念儿子，盼望一直在外地工作的儿子赶紧回来，想临终时见这么一面。可他的儿子去年出车祸已经去世了，如果如实告诉老人家，那无异于雪上加霜。于是便告诉他：“你儿子太优秀了，国家很重视他，最近把他给调国外去了，一时赶不回来。”善巧的去欺骗这个老人，这叫方便妄语。这个妄语的目的是给人带来欢乐的，就像刚才我们说的，是成人之美，这是在做好事，不是坏事。所以这件事，天地神明都可以原谅你，你因此让老人家不含恨而去。五戒——不饮酒这个戒与前四戒不一样，前四戒其本质就是罪恶的，佛称其为性戒。性即本性、根本，说白了，杀盗淫妄就是缺德的意思。而不饮酒中的酒本身没有毛病，你看酒放那，它没伤害人。而且酒可以入药，在世俗社会当中，这个酒还是联络感情的一个好工具，只要你不饮多了，无可厚非。那这个酒没有过错，为什么不让喝呀？因为酒不醉人人自醉呀！因为人是有欲望的，许多时候难以控制住自己，就怕你喝了一两想二两，最后失去了控制，乱了性，神智不清了，那你就贪事了。所以佛教规定干脆不让喝。如今这个不饮酒戒还包括其它毒品，什么吗啡、鸦片、摇头丸、K粉，还有诸多的麻醉药等。所以这个酒在戒律当中叫遮戒，只因饮酒容易引起世人的诽谤，或者诱发其它的罪行。佛教重视般若智慧，唯有把这些毒品等等都给戒掉了，才能使自己的神智清醒。但是佛不让我们饮酒，其中还有一个原因。说佛陀时代，某地有一只恶龙，经常出来闹事祸害人。曾经跟佛一起修行的有一位大阿罗汉，把这个恶龙给降服了。当地的百姓为感谢这位大英雄，就设宴款待这位了不起的大阿罗汉，其中当然少不了美酒。结果这位大阿罗汉一高兴喝多了，烂醉如泥，出尽了洋相。佛陀知道后，就通过这件事制定了戒酒律。那大家想想，连证悟的大阿罗汉喝上酒都迷惑颠倒，叫这点小酒给一灌，就啥神通都没有了，可见酒是不能喝的。可是在现实生活当中，我们真的做到多少呢？几乎很少有能做到的，就包括我本人。过去在没学佛前，我的酒量很大，专门喝高度酒，标准的口杯，我天天晚上自己要喝两口杯。一晃已经忌了十多年了。可是，就在一两年前，为了度某一个人进佛门，我开了戒，陪他喝了啤酒。从此，也由于近一年来工作太忙，压力一天比一天大。每天边讲课，还要管理图书馆、网站，还要跑印刷厂印书，一天就象走马灯似的。有时为了世俗上生意上的往来，不得不重新端起酒杯。我明知这种随顺是有违于佛戒的，并且每次喝完酒，第二天眼睛全肿，还坏肚子，立竿见影，我知道这是不让我喝酒。有时真担心自己，一旦把握不住，像这样给大家汇报，深知我不是讲的世间的ABCD，而是佛教常识。如果一旦失言讲得有违佛教义理，把大家带到沟里去，那我将要背负因果报应的，所以大家千万不要向我学。不守五戒的害处和守五戒的益处那么不守五戒会遭什么样的恶报呢？五戒虽然分为五，但是根本精神是不侵犯，你能够尊重别人，你便能得到自由。比如说不杀生，就是对其它生命的不侵犯和尊重。你对一切人事物都尊重了，那你就是一个道德高尚的人；不偷盗，对别人的财产不侵犯；不邪淫，对别人的名节不侵犯；不妄语，对别人的名誉不侵犯；不饮酒，是对自己的理智不伤害，从而也不伤害别人。可是一般人总以为受戒是增加了对自己的束缚，觉得不受戒我过的挺好的，一受戒反倒不自在了。所以有人说，我何必受戒呢，我皈依就行了。别忘了，凡是身陷牢笼失去自由的那些人，探其究竟，无不是因为太自由了，不守戒律，包括世间的法律都不守导致的。所以受戒就是守法，能够受持五戒的人，他才是真正享有了自由的人。什么叫真正的自由呢？你走到哪里别人都会冲你拱手作揖抱拳，说这个人是一个道德高尚的人，我们欢迎道德高尚的人，不欢迎那种道德低下的人。你受人敬重，被人顶礼，这种人保证是风行天下，走到哪儿都是掌声一片、赞叹一片。那你不是一个真正的自由人么！而且身心不受羁绊，将来你就可能成为佛国世界当中的一位大菩萨。有人认为受戒难免会犯戒，那我不受戒我就不犯戒了。其实有这种担忧是错误的，事实上受戒之后纵使犯了戒，也会有惭愧心，那罪过就比较小。而不受戒，好像看似很潇洒自在，不受戒律约束，一旦犯戒，因为并没有升起惭愧心，就很容易触犯了法律，那你就得受大报应了。所以宁可受戒而犯戒，重新悔过，也不能不受戒去随便犯错误，这是受戒的意义。受戒有什么好处，这是许多学佛人关心的。其实，受持五戒是人道的根本，这第一大好处是你不失人身，你能做一个道德高尚的人。而且你在人世间你能受人尊重，要风得风、要雨得雨、要富贵有富贵。并非我们拿这些人世间虚幻的东西来诱惑大家，如果你真守了，你真能得到，我们把这些所获利益可以当成副产品。而且当你守五戒后，你将来可能就会收获人天福报，你想上天，你可能会成为天上神仙的一员；你在人间，就会成为人间尊贵。而且这五戒跟儒家文化的五常有直接关系，佛教的不杀即是儒家称之为的仁，不盗称之为义，不淫称之为礼，不妄称之为信，不酒称之为智。还与道家讲的金木水火土有直接的关系，东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央是戊己土。如果谁有什么病的话，你可以套一下。西方为金，人的身体五脏分心肝脾肺肾，这个肺为金，按颜色来说为白色。那么如果我们肺子不好的话，我们就参照参照，我们佛教五戒中的杀盗这个盗是为西，西边金，金为肺，肺有病，是否因为我们犯过盗窃这个毛病呢？这样按照五行去找原因，那么我们忏悔时候就能找出病根来了，或者是前世可能犯过偷盗罪，偷了东西导致我今生肺子不好。如果大家要都知道这些道理的话，自己就能检点出自己的毛病来了。所以儒释道本来就是一家的，说明受持五戒会有无尽的利益。在《灌顶经》当中就说过，如果一个受持五戒的人，必会感得二十五位神明护法、善神来护佑保护你。如果您能守一戒，就会感召来五位。五戒都受持住了，那就感召二十五位神灵护法。那你身边有这么多护法来护佑你，你就能少灾少难，这个不是我搁这瞎说的，这是佛说的。而且《月灯三昧经》当中还记载，如果持戒清净者，你达到真正那种清净的境界了，你能收获十种大利益，一者满足一切智；二者如佛所学而学；三者智者不毁；四者不退誓愿；五者安住于行；六者舍弃生死；七者穆勒涅要；八者得悟禅心；九者得胜三昧；十者不乏信财。能得这么多好处，那为啥这五戒我们不坚守啊？仅拿不杀生来说，如果能护生、放生，你获得的好处是健康长寿。佛教有五福，叫富贵、长寿、康宁、好德、善终。这比世俗人说的福禄寿喜财五福还要圆满得多。你看，如果我们不杀生，首先就得健康长寿福；不偷盗，你就享受富贵，有钱；不邪淫，你尊重他人的名节，你自己家庭就和美；不妄语，你赞叹他人，那自然你就获得美名；不喝酒你远离了毒品，那你身心健康，自然就清净了，也就会有智慧了。所以受持五戒现世你可以免除诸多的苦恼、恐怖，可以获得身心的自由平安与和谐、和美、快乐，将来还可以避免我们堕落三恶道，得人天果报，直至成圣成贤、得成佛果。我们今天受持五戒、守五戒，就相当于在我们的福田当中播下了种子，等有一天这个种子遇缘，阳光、雨露滋润它，缘分到了，就能开花结果，得一切大利益，自然也就有享不尽的功德与善果。但是，受持五戒不能高兴我就受那么三天五天的，不高兴我就不受，我馋酒的时候就可以不守戒了，这样可不行，受了要守。当然如果你为了度人，需要一时为了取得对方的信任，可以善巧的破戒，这个无可厚非，但你绝不能因为自己馋酒而给自己找各种各样冠冕堂皇的理由。对于戒律我们今天仅仅讲了五戒，还有八戒、十戒、一直到比丘、比丘尼所受的具足戒。那么将来我们可以按照这些戒律当中的要求守的更多，得到的利益也会越来越多。通过今天这堂课，大家应该相信，一个真正守戒律的人，是一个真正身心清净的人，将来必定会往生极乐。如果我们单纯的只是诵经念佛，而不修自己的行为规范，这样的人我敢断定，他一生也不会往生西方极乐的，因为极乐世界要的是道德高尚的人。第十二讲  答佛友问、八关斋戒答佛友问一位佛友曾经问我，他家住一楼，佛堂在北屋，布置的特别庄严，佛前灯常年点着。但是，每到晚上，许多邻居经过他家窗前时，都觉的他家屋里整的总是一片红色，阴森森的让人害怕，这种情况应该怎么办？我说你在佛前供灯没有错，但是已经达到扰民的程度了。真正的学佛是成人之美，让别人因为有我们的存在而感到欢乐。而你因为在佛前供灯，给别人带来了烦恼，那你这个灯点的就不如法，应该善巧解决一下。供灯的目的是象征着驱除我们心中的阴霾和污秽，而且灯代表着智慧，但并不是供了一个灯你就有多大的智慧，而是让你修这颗心，点燃你一颗心灯，这是供灯的真实义。可你这样供灯已经是扰民了，你还有智慧么？所以供灯不一定非得全天二十四小时都点着，你可以定点，每天在外面人少的时候，或供养一个小时、两个小时的。毕竟供灯是要耗电的，你可以把供灯这个有限的钱节省下来，拿去多印一些经书，多刻一些光盘，或扶危济困、济世利人，我说这些都叫变相的供灯，同样有功德。而且把你的心灯点燃了，这才是真正佛前供灯的目的。第二个问题，曾经有一位佛友提出，他在诵《地藏经》后，仅仅两天的时间就摊事了，连地都下不了了，脑袋肿的跟麦斗一样，眼睛也被封了，已经看不着道了，不知这是什么原因。其实，这位佛友的遭遇不是个例。据我了解，在许多佛友身上都曾经出现过这种情况，不诵《地藏经》身体还好一些，一诵反倒越来越难受。我曾经举过一个例子，说我们身上起个瘤子，在没割掉的情况下，只是丝丝拉拉的疼，不至于影响我们的生活。可是一旦开刀手术时，打麻药的时候并不疼，可麻药劲一过你可能会剧烈疼痛不止，甚至能把你折磨得半死，等到一二个月之后伤口长好了，就不再疼了。这个例子告诉我们您是想剧烈的疼一二个月，然后身心彻底恢复健康好呢？还是让自己一生都这么忍受这种丝丝拉拉的疼呢？那诵《地藏经》也是一样，你诵《地藏经》是为了超拔你身上那些冤亲债主们。可是你不知道，自己生生世世曾经伤害了人家多少辈子，跟人家结下了深深的冤仇，如今你给他们诵《地藏经》，但是他们一时还不能马上接受，也就不可能轻易原谅我们。换我也不可能马上接受的，我可能会想，你祸害我那么多年，如今你学佛了，想到极乐世界去享福了，却求地藏菩萨来超度我们，妄想诵几部《地藏经》就打发走我们，没那么容易，我不走，我得把仇报了，就这么个因缘。所以你越诵《地藏经》他就越折腾你，这说明你们俩的仇恨太深，说明我们曾经做的恶业太重。好在我们今生能有机缘听闻佛法了，面对这点痛苦时，我们要想，自己过去世可能伤害了人家多少辈子，使人家在那边不能转世超生，在阴暗中孤苦伶仃、饥寒交迫，如果认识到了这一点，你就会知道应该怎么做了，你就会坚持诵下去。而且他越折腾我越诵，同时要发心忏悔，求得他的原谅。就跟他说：对不起，我过去因为愚痴无明，曾经伤害过你，才导致你过着那种孤苦伶仃的日子，现在我真诚的向你忏悔。如果你能这样真诚地忏悔，今天感动不了，明天感动不了，后天还坚持这样给人赔礼道歉，终会有求得他原谅的时候。加上通过诵《地藏经》，蒙佛菩萨的愿力，帮助他脱离恶道，使他得到超生。当然，同时还要做一些辅助的功课，也就是我以前说的你得加点润滑剂。虽然佛菩萨愿力大，但是得在你的诚意下才能发挥作用，这个诚意就是布施。法布施功德最大，那你这时候应该给人家印经书、刻光盘，或者放生。如果你把这些润滑剂加里头，我想那个冤亲债主他很快就能受到大利益，最后他走了，你不就不疼了么。当然眼睛就能看见了，迈不动的腿也会变的轻松了，原来是那些冤亲债主附到我们身上导致我们的精血不畅通，是他们在我们的身体里在做手脚。今天掐吧掐吧我们，明天捶吧捶吧我们，你说我们的身体能好吗？肯定难受。这个就是诵《地藏经》时出现的“不诵还好，一诵倒难受”的原因。还有一位佛友给我提出一个问题，说她这一生没做过什么缺德的事，对儿女更是好得要啥给啥。可是他们对我就是不孝顺，而且我这个儿女搁外面为人处世相当讲究，认识他的人没有不竖大拇指的。可是为什么就换不来儿女对我这个妈妈的一丝尊重呢？甚至最近一次居然把我骂了，这个是什么原因导致的？现在不少家庭有这种情况，应当说从诸多方面去分析。第一是教育无方，我们光给他爱了，但是没给他教育。教育的教字是左边一个孝顺的孝，右边是个反文，文化的文。这是说要用孝的文章去抚育孩子的心灵，这叫教育。孩子对我们不好，不尊重，说明我们教育上出现了欠缺。第二个原因是因果，为什么孩子搁外面对别人那么讲究，回家却打爹骂娘，而且孩子自己都知道这么做不对，跟别人都说我怎么就提不起对爸妈那种孝敬心呢？这里头有因果原因，这是您前世欠了人家的债，今世来向您讨债来了。我也曾找人给她看过，原来这位佛友在过去世伤害过她的孩子，两次要过她孩子的命，一次是被她所杀，另外一次是这个孩子曾经在畜道的时候，在即将被人宰杀时，就向当时还是富贵人家的这位佛友乞求救命，结果她却熟视无睹，本来一句话就能救他的，却管都没有管。结果这个畜生怀恨在心，发誓有朝一日转世成人时，就托生到你们家来报复，这个被宰杀的畜生就是她今生的儿子。所以他才千方百计与你过不去，对着干。那么面对这种因果怎么办？解决的方法就是断缘，不给你在一起长时间接触的机会，然后永远给你爱。我让你找不到我身上的毛病，不激起你对我的恨，那你就没有伤害我的理由，或者叫没有伤害我的条件。然后马上把另一个根本的办法用上，就是诵《地藏经》，发心去忏悔，向人赔礼道歉。不是说面对自己的儿子，给儿子跪下磕头赔礼道歉，而是在佛菩萨面前，在天地神明面前你去说。你儿子的神识冥冥之中会有感应，最后便把怨恨化解掉了。同时你再做各种功德，或印经书、或刻光盘、或支持别人去讲法、或去放生等，持续这么去做，逐步会收到效果的。当然，这种怨恨是很难解的，所以仅仅给孩子赔个礼、道个歉、诵几部《地藏经》，就祈求孩子能原谅我们，那不可能。必须这一生你都得去这么做，才能达到持续性的效果，甚至一生你想要儿子孝顺你都不太可能，因为你的杀业太重，你把人家伤的太深了。今生你这么做之后，你的孩子能对你有三分的温存，两分的恭敬，就算不错了。只有等你今生把冤怨化解了，到了下一生你们再相识了才有可能会成为朋友。但只要知道怎样断缘的话，你们之间就不会爆发更大的冲突。还有一个问题是昨天下午发生在我们清流书店的事。有位居士到书店来，他说自己买个大麒麟想放佛堂上，可有人说麒麟不能放佛堂上，问我放哪里好？我就告诉他说，这个麒麟你乐意放哪你就放哪里，如果您心好您放哪儿都好，如果您心不好放哪都不好。我说一个人如果充满了浩然正气，身心清净，即使在风水不好的地方住，他也会使那里的风水转过来的。学佛学的是做人，咱们可以一生不给佛磕头，但不能一生行为不端正。学佛首先是要端正自己的身心，让自己明是非，然后把这种浩然正气传遍十方，这叫真学佛。然后你浩然正气越来越多，你的身心最后和佛菩萨感应道交，最后您福慧都圆满了，那您就是佛。“仰止在佛陀，完成在人格”，人和佛之间就是窗户纸，您把它捅漏了，您就是佛。再就是我们这个道场学习的问题，借这个机会说一下。清流念佛学法道场是从几个人讲起来的，到今天已经发展到五六十人了。但是我深知这些听课的人当中并不都是真正来学佛的，大致有这样几种人：一种是搁家闲来无事，有佛友介绍这地方好，就听一听，只当消耗时光来了；还有一种人是被拉郎配来的，只是碍于朋友情面，不得不来听听。这些人因为不是真学佛的，所以往那一坐就在底下开唠，或者睡觉，我说这样的人已经犯了五戒中的盗戒了。怎么讲？你占着座位不听课，却还有那么多人因为屋里没有地方，想听课进不来，这是因为您剥夺了别人听法的机会，您这是在断人慧命啊，这不是犯盗戒吗？当然，话说回来，不管你是被拉郎配来的，还是闲暇无事消耗时光来的，毕竟是闻到了佛法。所以我还要劝这些人，要多珍惜这个难得的学佛机会，要知道有多少人一生都没有机缘闻到佛法呢，这说明我们有这个福报。八关斋戒上节课给大家讲了，为什么许多人身心不健康、家庭不和美？那就是不守戒，不守戒就是缺德。而八戒是佛陀给在家弟子制定的一天的出家的戒律。因为在家人跟出家人不一样，出家人接受十方的供养，不愁吃喝穿住。我们在家人得面对生活，得出外去挣钱养家糊口，所以想修行不容易。但是大隐隐于市啊，在世间真能修行出来的人，那才是真正最伟大的人。所以佛陀为了让我们这些在家人能够修出来，就给我们制定了这么一条戒律，叫八关斋戒。这让我想起《西游记》，人们都以为那是神话故事，是假的。其实你错了，《西游记》里的许多内容并非是假的。我们讲的四大部洲，《西游记》开篇就说出来了，特别是那位唐僧的二徒弟——猪八戒，他的名字为什么叫八戒呢？这是有说法的。大家都知道，猪生活在猪圈里，污秽之中，那象征着五浊恶世，吃喝拉撒睡啥都得有，这个猪八戒就向往这些东西，向往名利食色睡。你看他见了那个金银财宝眼睛就发亮，见到美女眼睛就放电，一心想回高老庄找那个高小姐还，有贪吃贪睡。所以他是世间凡人的最突出的代表象征。给他起名叫八戒，就是让他守这八戒，八关斋戒就这意思。那么参照我们自己，虽然我们现的不是猪相，但是我们的行为跟他有太多的相像之处。八关斋戒具体内容是在五戒之上又加了三个戒，即杀盗淫妄酒基础之上还要不听看歌舞、不涂香和花鬘，不睡高广大床，过午不食。但是头五项跟五戒有所区别。五戒当中的淫是指跟夫妻之外的人有不正当关系，但八关斋戒里的这个淫又加了一个字叫不淫戒，就是你在这一天守八关斋戒的时候，夫妻之间也不能有性行为，所以这个是五戒和八关斋戒本质的区别。五戒你受了就要一生都去守，而这八关斋戒，仅仅受了守一天二十四小时就可以，这叫受八关斋戒。我们先说这个不杀，讲五戒时候已经讲了，那么就用人世间的一些缺德现象往里套一套，看一看我们是否真的守戒了。我们上堂课讲到捡钱包这件事，见到捡来的钱，你的左右脑经过一番斗争，就把钱归自己了。因为你这一缺德，你就犯了盗戒，你跟那个三只手的小偷没啥两样。这还没完，你所捡的钱，也许是人家失主为父母看病的救命钱，结果因为你的不义，使老人的病没有得到及时治疗而去世了，这你又犯了杀戒，你这种行为跟杀生害命没什么两样。所以在现实生活当中千万要把握好自己呀。八关斋戒——不涂香、不戴花鬘、不听不看歌舞这一条前面这句主要是对女性说的，女人爱美本是人知常情，但是你美完之后你给谁看的。女性的美说白了是给男人看的，当然男性的美是给女性看的，无非是取悦于人，这会挑起男女的欲望，容易使人产生恶念。至于不听不看歌舞，比如看二人转，挺逗乐的，这对世间人来说闲暇没事看看无可厚非。可是，对信佛人来说，你一看，思想立刻想入非非。过去我就喜欢看二人转，我一喝好了就爱唱二人转，常常丑态百出。像邓丽君那歌大家都爱听，可唱的都是情呀爱的，听这种歌能学好佛么？整天想的是这个情色，再往下想的就是淫啊。淫是生死的根源，人为什么有生死，在六道当中轮回？就因为这个淫在做怪。所以，人们整天如果只想着涂抹香鬘、讲穿戴、听唱靡靡之音，那道德能不沦丧吗？所以佛在两千多年前就把这个戒律制定出来了。守这个戒的好处很多，你不但健康，还不招惹是非。八关斋戒——不睡高广大床为什么不让我们睡高广大床呢？这是佛不让我们骄奢淫逸，如果在富足当中去过着舒适的生活，整天睡的是大床，你就会容易想入非非。想入非非就不利于你修行，你还有心思学佛么？生活太安逸，你就会道心减退，所以佛让我们过勤俭的生活。八关斋戒——过午不食指过了中午不让吃饭。这对养生有极大的好处，而且对学佛人来说利于参禅打坐修定。如果我们每天晚饭都吃的饱饱的，大小便就频，那你还参什么禅、打什么坐，何况省一顿饭还节约了粮食，这多好啊！那这个八关斋戒中的八是指前面的八大项。关是关闭恶趣之门，你守住这八戒，你就不堕恶道。斋是吃素食，这能够让你身、语、意三业清净。如果你过了中午不吃饭，你晚上念佛不昏沉，不妄造口业。而且八关斋戒是只守一日一夜，二十四小时，不是守一辈子的。但是这八关斋戒一般都在六斋日的时候守。六斋日是指每月的初八、十四、十五、二十三和每月的最后两天。如果你工作特别忙，六斋日没有时间，那你也可以随缘去守。而且这个八关斋戒可以到寺院找师父受。如果条件具备的，也可以在佛前自己受，在佛像前发愿告之，今天要守八关斋戒了，这就可以去做了。其实这八关斋戒很好守，很简单，想守时可以随便选日子。有条件的、修持比较好的可以延长修持时间，可以自己天天受，力争接近于出家人，这要看个人的修为定性。如果你要是受三个月，最好挑正月、五月、九月这三个月。即便一个月里只能受一天，也选这三个月。原因来自于阎罗王。在他那有一面业镜，这个镜子轮流照着四大部洲，而这三个月能照到我们所在的南瞻部洲。如果你有一天去世了，是否下到恶道中，阎罗王说了算。你如果不服，跟阎罗王理论，他老人家会给你拿来业镜，让你自己看。你一瞅就傻了，我的妈呀，原来我那天上歌厅了，我偷人家东西了。我每一天干了什么缺德事，业镜上给你照的明明白白。如果你正好在这三个月在守八关斋呢，那功德多大，阎罗王看了一高兴，你的福报就来了。当然，持八关斋戒这些都还只是外在的东西，你只能得人天福报。如果想成佛，还得有内在的东西，就是从心性上去改变，来恭敬三宝。该念佛时你念好佛，该做事时你得好好做事。我们受持八关斋戒有什么好处？往小了说能保证家庭和美，往大了说，一不堕地狱；二不堕饿鬼；三不堕旁生（不当畜生）。而且你有正知正见，若升天上，概率很大，能横生梵天。梵天比忉利天还高，而且直佛出世，请转法轮。学佛路上有八难，其中有一难就是佛前佛后，你来到世间如今正赶上末法时期，你没遇到佛，甚至连佛法你都遇不着，可是如果你要守了哪怕一次八关斋戒，就有可能得闻佛法，说不准你能赶上佛出世。就像咱们老师释迦牟尼佛一样，他老人家两千五百多年前在古印度修行的时候，你可能那时候出生，就能够亲耳聆听佛陀的教诲，那修行多好修啊！受持八关斋戒就这么多好处。所以建议大家有条件回家受一受，先逐步来。先这个月受一天，下个月我受两天，那么有一天我可能一个月能受三十天，我天天就按照戒律要求去做，那就会达到身心清净了，跟出家人无二。到那时达到内修心、外修相，就不用再去装相了，假的也会变成真的了。等有那么一天，我们求得了正果，寿禄一到，这个肉身就像件破衣服，把臭皮囊往那一撇，我们的神识出去了，就成了圣人了。在神识没出离之前，就让我们的神识和肉体合二为一，成为肉身菩萨。肉身菩萨那就得行菩萨道，行菩萨道那你就得道德高尚，想道德高尚你就得按照佛菩萨的要求去做。佛菩萨要求我们画个圈，这就是守戒律，守戒律就是道德高尚的人，就这么简单，这就是八关斋戒。第十三讲  答佛友问、守八关斋戒的益处、四念处、四法印（上）答佛友问有佛友问我修的是哪一法门？是否讲的是净空法师所讲的法？告诉大家，释迦牟尼佛讲法四十九年，讲经三百余会，最后说这么一句话：“我从没说一法”。而且《金刚经》第三十二品也有四句偈语：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”但是，大家也看到了，我们现在所在的清流念佛学法道场中，平时是图书馆，这里收藏着《乾隆大藏经》，佛所说的所有的法都在里面记载着。可佛说他没说一法，作何解释？其实，佛说的这些法，说的是宇宙人生的真相，说白了就是规律。他老人家把这些规律阐述出来，可是，即使他不说也存在，说了也同样有，所以佛陀在《金刚经》中讲的就是空，只是为了教育人，向人揭示这些宇宙真相，才说了这么多话，为了让大家有可依，佛便称之为法，或称之为经典。所以，佛所发现的宇宙之间原有的这种原理和规律，绝对不是他所创造的。那么净空法师所说的法是谁的法？也是释迦牟尼佛所说的宇宙人生真相和规律。那么净空法师说的是佛法，济群法师、圣严法师、大安法师、海涛法师等高僧大德们说的就不是吗？所以，谁的法本来无一法。当然，这里也有一个谁说得更契机一些、更透彻一些的问题。因为净空法师专门讲的是净土念佛法门，这个法更切合普通大众，所以接受的人自然就多些。还有一位佛友提出一个问题，他说自己有一位佛友，据说是咱抚顺市商界一位比较有名气的人物。说这个人学佛学的好，不但每天早上三点钟就起来诵经，还做到了过午不食，一天只吃两顿饭，吃素吃了好多年。而且这个佛友还皈依了两位上师，一位是密宗某某教派的大师，后又皈依了黄教的一位上师，并且得到了这位上师的什么神咒。可是，最近这位佛友得了乳腺癌。你说她学的这么好，信佛人不长寿却得了癌症，这佛还能信吗？这种现象怎么解释？我就先问她，你们所在的那个学佛团队，每天除了念经念咒念佛，上这些早晚课之外，或者是初一、十五吃个斋，到庙里拜个佛，平时还干什么？他说没干别的。我又问，你们学过佛吗？他不明白我说的话？我说你们学的都是佛的表相，念了一辈子经、诵了一辈子咒，却缺少了一个重要环节，就是修心。我们在讲三皈依的时候，就跟大家说了，我们皈依的是觉、正、净，请问您觉了吗？您正了吗？您净了吗？您心术正吗？涨工资的时候您跟人家争了吗？真正的学佛是成人之美、代人之劳、济世利人，学佛其实就是要从学做人开始。不先从做人下手，您的心性不清净，发出的那个磁场就是黑暗的，连善神护法都不愿意护持，那这样的人能不招病吗？这位佛友听我这么一说，好象有所明白。我说，人人前世都有业障，今生如果不把那个业障消了，那我们就招病，怎么能杜绝不得病？那得去做，除了念佛诵经之外，还要改变自己的习性，你不会做，说明你没有智慧，没有智慧就说明你压根做得不好。几乎可以说没有治不了的病啊，只要我们身心清净，广做功德，广修佛法，济世利人，多大的怨恨都能化解，化解不了说明你的诚意没到位。守八关斋戒的益处都知道受戒好守戒更好，那么受戒守戒得什么好处呢？上堂课仅仅讲了理论，那么大家更关心的是实质，今天我就从一个故事讲起。说在释迦牟尼佛的时代，佛陀曾经接待过五百个天人，为这些天上的神仙随机说法。结果这五百人都证得了须陀洹果，也就是比阿罗汉低一层次的果位。这个果意味着这些天人只要往返于人天还有七次就不再下来了，从此就能得道，成为圣人了，这叫预留果，学名叫须陀洹果。阿难尊者就问佛陀，老师啊，这五百天人什么因缘能够只听了一次佛法就证这个果了。佛告诉阿难，说在迦叶佛时代，有两位婆罗门，跟随他们的国王去拜见迦叶佛。这个时候有一位优婆塞，也就是我们今天的在家男居士，跟这两位婆罗门都认识，就告诉他们两位，如果能借此机会向迦叶佛求受八关斋戒，能得许多好处，能随愿所想，有求必应。虽然两位婆罗门并不信佛，是修大梵天之法的，但一听说受八关斋戒能得到这么殊胜的利益，便真的向佛求受了八关斋戒。两人受八关斋戒后就分开了。其中一个长得胖的婆罗门发愿说，我因受八关斋戒的功德，将来要升到天上当神仙；另一位长得瘦的婆罗门说，我因受八关斋戒的功德，将来一定来到人世间当国王。结果，两位拜见完迦叶佛回来后，碰见许多婆罗门在一起吃饭，可他们俩刚受八关斋戒，都发愿吃素了，便不愿与众婆罗门一起吃饭。结果经不住这些婆罗门的劝告和讥讽，那位胖婆罗门没有挺住，就跟着人家吃了。后来这位胖婆罗门随业力的流转，因为没有守住戒，他死后变成了一条龙；而瘦婆罗门因守了戒，死后真的如愿当了一朝国王。而那位胖婆罗门变成的龙正好投生在这位国王的皇宫御花园一个池子里。这一天，在御花园池子边上出现了一颗大奈果，却被御花园中最低贱的一个园丁捡到了，他没舍得吃，把这果子给了门监。门监一看这果子太好了，也没舍得吃，送给了黄门。黄门一看这果子我一生都没见过，便转手捧着果子给了王后。王后一看这果子也没舍得吃，便送给了国王。国王一看，这果子太好了，我一代人王帝主都没见过这么好的果子，太好吃了。他就问王后，你这果子在哪弄的，你再给寡人弄点。王后赶紧把黄门找来，黄门又把门监找来，就这样逐级往下找，最后找到了那位园丁。国王就下令说，你要是弄不到果子提头来见。园丁一听吓的赶紧来到水池边去找，可怎么也没找到第二个，他就坐在那哭了，后悔自己马屁没拍好。这时出现一位英俊的男青年，问他哭啥？他就把捡果子上供的事说了。这人就说，你不要哭，我给你果子。然后一纵身就化身一条龙，跳进池子里。不一会的功夫，这个龙上来了幻化成庄严的男子，端着的一个宝盘里装的满满一盘果子。他对园丁说，你把这盘果子和这个宝盘都给你们国王送去，然后告诉国王是那个胖婆罗门送给他的。他请园丁向国王转达，求国王看在过去的情分上赶紧给我弄个八关斋戒，如若弄不到的话，我就要仰仗龙的神力，带领我的龙子龙孙，毁了他的家灭了他的国，让他的国家变成一片汪洋之国。结果国王听了园丁的汇报，便答应帮助这位胖婆罗门去寻找八关斋戒之法。可是，当时那个时代已经是迦叶佛之后，佛法已经消失，不像今天我们还生活在释迦牟尼佛所生活的末法时代。那个时代连末法时期都没有了，但是都记得曾经有过佛法。国王为了保住他的国家，便命令一位最倚重的大臣去寻找八关斋戒之法。大臣得令后回到家直发愁，正好被他老父亲看到了，便问儿子为何愁烦，大臣便把这个经过说了一遍。他父亲一听就乐了，告诉儿子，咱们家世代都信佛。虽然现在不让信佛了，但在我们家有个中堂明柱，总是发光，我怀疑里面就有佛法。说着这对父子就找人把柱子挖开，还真挖出来了两个包，打开第一个包一看，是《十二因缘经》，另一个包里面是《八关斋戒法》。大臣赶紧捧着法宝交给国王，国王赶紧亲自来到了御花园，与龙王相见。龙王是千恩万谢后，便把八关斋戒法宝拿回家，教给他的五百个龙子龙孙学这个戒律。最后这五百个龙子龙孙通过修持八关斋戒，全都上天成神仙了。这就是我说的五百个神仙天人。这五百个天人知道佛法好啊，又蒙佛出世。两千五百多年前佛出世，他们来找佛，相继听闻佛法，结果佛只是随机给他们讲法，便全部得正果了。可见，这八关斋戒太好了，希望大家也守一守，一天一宿二十四小时很容易的。不妨在佛面前自己受持，当然最好是请僧人给受。上香跟佛说，蒙三宝的加持，我从今天起此时此刻开始受一天八关斋戒。这是说受八关斋戒的好处，我相信大家守五戒守八关斋戒这一生都会很平安的。而且一切戒律，都是以五戒做为根本的。如果大家能在五戒的基础上再进一步守好八关斋戒，那么我们的人生，我们的未来就能在美好中度过。当年大诗人白居易曾经问当时的一位大法师，佛教的根本是什么？大师说：“诸恶莫做，众善奉行”。白居易一撇嘴：“三岁小孩都知道”。大师却回答他一句：“八十老翁难做得”，就是说要从受戒开始。所谓恶就是那些凡是有害身心的、有害家庭的、有害社会的、有害国家的、有害自然的、有害其他一切有情众生的，这些都叫恶，做了恶你就是犯戒。如果你做不到众善奉行，你不为善枉为佛门弟子，不为善也叫犯戒。所以我们不要当这老好人，那该怎么办呢？诸恶我们不做，众善我们全行，遇到邪恶的东西要善巧抵制。四念处、四法印上一堂课我们曾经讲到，阿难尊者在佛陀入灭的时候，问了佛陀四句话，第一句话叫以谁为师？佛回答说以戒为师，咱们也是因为这句话讲的戒律；第二句话，说佛陀您老人家入灭之后，我们将依谁而住，佛说要依四念处而住，对佛说的这句话，听着容易，真实念起来太难了。所以今天我把这四念处做下简单的介绍，等以后方便的时候再细讲。那么佛临入灭之时，他为什么没说，你们后世众生，一定要以高楼大厦金碧辉煌的庙宇为安住啊？却说要以四念处安住，这四念处即是身念处、受念处、心念处、法念处。身是身体的身，受是感受的受，心是心灵的心，法是佛法的法。这四念处，是安顿心念的处所，心念需要安顿吗？告诉大家需要安顿。如果心念不安顿的话，你这个佛就修不了。它是三十七道品当中的第一大类。三十七道品是三十七条助我们成佛的方法，又叫助道，它一共分七大类。第一大类就是我们今天讲的四念处。它有益于提高我们的智慧，让我们开智慧。那么这四念处又叫四念处观，观什么？观身，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，是这么四个观法。如果你做长观的话，则是修行禅定开智慧的一个辅助手段。这四念处孕育着很深的佛教道理，把它做为一个引子给大家讲，让大家知道佛教到底讲的什么。其实，佛教的实质揭示的是三法印：诸行无常、诸法无我、寂静涅槃。如果把它展开，又称四法印，诸行无常后面加了一个诸受是苦，便成了四法印。因为佛教也有很多宗派，有提倡三法印的，也有提倡四法印的。说到这里，大家看一看四念处与四法印有多少相像的地方：身念处观身不净，受念处观受是苦，心念处观心无常，法念处观法无我，这四念处是否与四法印有相近的地方？这就揭示出佛教是佛陀的教育，而不是宗教迷信。这个说法早在清末民初时就由大学士欧阳竞无首先提出来了，之后又有那么多的高僧大德有识之士提出，到如今净空法师再次提出来。所以，佛陀教育是告诉了我们宇宙人生真相的教育，而且教会我们怎么样改变心性，断除烦恼苦闷的方法。佛教从古至今经历了两千多年的发展，也经历了众多的磨难。大家都知道，佛教发源于古印度，自释迦牟尼佛灭度后，没有几百年佛教就在印度消失掉了，被其他教法给吞并了。而且许多佛教徒被斩的斩杀的杀，有一小部分就越过喜马拉雅山跑到了中国西藏，形成了藏传密宗这个教派。佛法在中国也曾经经历了三武一宗四次灭佛时期，这在中国发展史上是佛教的四个大劫难。什么叫灭佛？砸毁佛像、拆毁寺院、恶令僧侣还俗、甚至杀出家人。但佛教即使经历了这么多磨难，终究还是走到了今天，而且还有这么多的信佛人。仅咱们抚顺二百三十万人口来说，有多少信佛的？虽然我们没有一个详细的统计，但是在最近某大型法会的时候，仅抚顺某一个寺院，去的信佛人就有几万人。有这么多信佛人，说明了佛教有它独特的魅力。它已经融入了中华民族土生土长的道教儒教之中，演绎成了今天的大乘佛法。在中国的发展史上曾经有那么多宗教曾经昙花一现过，也有的曾经有过短暂的辉煌，但最终都消失了，只是瞬间便被历史的长河给淹没了。只有佛教在中国扎根发展起来，传承至今。能够存在下来的一定是好东西。这说明在教派这个大市场当中，佛教有人们需要的东西，所以人们才认可它、愿意去学它。那么我们到底需要佛教中什么样的东西呢？我们不妨举一些例子。大家都知道，佛经中说，我们这个小宇宙，以须弥山为中心，东西南北四个方向，分布着四大部州，我们的地球就是位于南瞻部洲。人们将一个太阳一个月亮所能照到的地方称为一个小世界。这个小世界当中，往上有各种天，包括忉利天，再往上夜摩天等等。每一个小宇宙都有一个须弥山，须弥山上面有一个忉利天，同样有一个忉利天天主，也就是说这个大千世界里有无数的玉皇大帝。大家都听过三千大千世界这个佛教名词，一千个小世界为一个小千世界，每一千个小千世界，构成了一个中千世界，每一千个中千世界组成一个大千世界。因为这里有三个千的倍数，所以又叫三千大千世界。你看宇宙世界相状，如果不说不学，谁会知道这些？那么这个宇宙的相状是永恒的吗？不是。这就揭示了我们今天所说的第一个法印——诸行无常。而且无论是太阳、月亮还是地球都在四种境况当中变化着，即成、住、坏、空。这四种境况当中，成，就是指生成；住，就像事业的发展；坏，发展到一定境界，眼瞅着就支离破碎了；空可能是爆炸了，归于空无。然后再往返循环，又生成了成、住、坏、空。宇宙之间就是这样的事实真相，这三千大千世界也是这样。有人会问，如果地球真有一天会坏空，那人类去哪里？告诉大家，不是地球没了人就没了。在地球之外，还有其它三大部州，往上还有天，往下还有地狱。如果地球没了，人会随着业力投生到三善道或三恶道。每个人都有自己的因果业报，随着业力，你该到哪去就到哪去了，也许你到了更好的世界去了。那个诸行无常是万事万物之间相互牵引丝丝不断的，这是一个一直在变化的关系。而我们所能看到的，还有人的生、老、病、死，表明人也是在不断变化的。而且在这六道中的众生，其形状是互变的，在这个世界上没有不变的物质。就连我们人的思想都是瞬时万变的，今天想得到这个，明天想得到那个，有许多爱恨情仇，这叫诸行无常，是四法印之一。人生无常，谁也不知道自己前世是什么样子的。我今生叫高福军，我前世叫什么？大前世又叫什么？我今生的夫人和我是什么因缘，父母、兄弟、姐妹都和我什么关系？这些我们都不知道。假如我们真的知道了真相，一定会很害怕的。曾经就有那么一家人，经有神通的人观察，发现这位男子的老丈母娘在前世曾经是他媳妇，而他老丈母娘和他媳妇的前生两人竟然是姐妹，他的老丈人曾经是被他斩杀的一个部下，今生来当他的老丈人，是来伺机报仇的，所以自从结婚后老丈人就仇视他，不喜欢他。看看这种人生关系都是瞬息万变的，相互关系来回换着，反复无常。可能今生我是他爹，下生可能他就是我爹。因为这样的一种可能，所以佛教称为四含。第一含讲的就是诸行无常，从来就没有常态没有常相，一切都在变化之中。行就是造作转化，无常就是没有恒长不变，没有一直到永远的。宇宙万事万物之间的这种生灭变化，相互牵连相互制约的规律，被我们佛教称之为因缘所生法。在哲学上一直有个争论：先有鸡还是先有蛋的问题。所以佛教早就提出了世间万物都是因缘所生，从来就没有过谁第一谁第二，无始劫以来就是这样一种状态，相互牵引相互制约，彼此作用而且因果相续，说的是今生你是我媳妇，下世我可能是你儿子。说今生你是我儿子，下世你可能是我老丈母娘……。从来就没有常态，这种没有常态就叫宇宙人生的真相，或者叫规律。所以说正是这种因缘所产生的现象，才使客观存在的事物前仆后继，前灭后生，相续不断，生灭代谢，因果相续啊。所以我们得正确对待宇宙人生真相，知道了无常，那么我们应该怎么去对待生活，对待宇宙人生呢？这是第一法印，诸行无常。第二法印诸受是苦，这个诸受，苦与不苦，各种感受我们自己品味品味吧，而且迷惑颠倒是苦的根源。有的人不服这句话，自觉的聪明，不承认自己迷惑颠倒，说什么我工资开一千八百元，你给我开一千六就是不好使；说什么我管老丈人绝不会叫大哥，我也不会看着我爸喊儿子，这怎么能说我是迷惑颠倒呢。如果我们学习了四念处，就会明白什么叫迷惑颠倒。因为我们经常性的把假当真把真当假，这是迷惑颠倒。对宇宙人生真相并不真正的认识，而且一直被贪嗔痴慢疑邪见所左右，这使我们在几乎绝大多数情况下的思维都是错误的，对事物的认知是真假颠倒的。那么有了迷惑颠倒，那你就会感觉到苦。有人说，我怎么就没有像你说的那种苦的感觉呢？咱们可以通过一件事来分析一下，看看人都苦在哪了。就像上一节课我们曾经举的例子，说某位佛友他被儿子打骂，这种伤害令他生不如死。他不明白，儿子在外面是个非常讲究的好人，为人处世大家都竖大拇指，可就是对父母不孝，什么原因导致的，因果业报迷惑颠倒。如果我们学佛后就会明白，他的儿子和他就是冤亲债主的关系。我们找人帮他分析，才明白，原来有那么一世他把现在的儿子给杀了，那一世他的儿子曾经是类似龙的一种怪物，它曾经狮子大开口地迫胁一个村子向它献十个童男童女，这些被它吃了的童男童女中就有他今生的这个儿子。今生这个儿子投胎到他家，就是来报仇来的。如今虽然这位佛友闻到了佛法，但并不明理，只知道初一、十五上上香，平时念念经咒，拿点钱做点供养，结果转变不了自己的命运，倒被儿子折磨得够呛，成天向他要钱，不给就打骂，甚至敢于当着他手下那么多员工的面把一杯水扣到他的脸上。所以我就劝他，不要跟儿子动气了，也不要想别的办法了，你没有一个正确的认识，这是你广造恶业得来的，即使你找那些神通广大的大仙，也只是短时间的把身上的冤亲债主给赶走了。但过了十五这些冤亲债主还会回来找你算帐的，他永远不会忘记你曾经杀过他了，这个仇不报是不会罢休的。即使你再杀死他，有一天他做为其它身份形式还得找你报复，哪怕他变成一个小小的蚊子，它也要来叮咬你。这时你可能会轻易地一巴掌拍死它，可这小生灵回头到那个蚊子卵里面立刻投胎了，没有几天小蚊子又这么大了，再来咬你，就会这样没完没了。所以，对待冤亲债主我们不要迷惑颠倒，别搞歪门邪道。只有广做功德回向，给人家道歉，真心帮助它们离苦得乐，才能获得人家的原谅。说到这，有人会说我是瞎白话，还拿我与大安法师、济群法师、圣严法师、海涛法师等大德比。当然我不敢与那些大师相比，但我认为，不管讲的好与不好，只要他讲的不反动，不违背佛教义理，他就是在弘法利生，你就该支持。如果你不支持，也不当面提意见，而是在背地里讲究人，那就造口业了。那你下辈子再脱成人时就会是结巴，这还是轻报的。如果造口业多了，那就不一定会是结巴了，那你真就危险了，你掉进沟里自己还不知道是什么原因，别人想拉你上来都难。所以，人生在欲望之中，被欲望所左右，无处不是苦。生老病死是苦，怨憎会爱别离无不是苦。别以为自己有钱就快乐，你有钱能买来虚荣，但却买不来真正的欢乐，唯有清净才是真快乐。在座的就有一对老夫妻，这对老夫妻那才叫真快乐。他们靠低保过日子，两人工资加一起一个月才五百多块钱。即使这样，两个人一个月还能攒上一百块钱，然后他们还能给我们五十多块做为印经款。你看人家怎么过的日子，人家修的多好啊，人家也没愁吃，没愁穿，也没出去捡破烂，也没捡烂菜叶，你看人家脸色也不是菜帮子的颜色。我问他们是咋过的？老人家说，就是每天一斤苞米面熬点粥，俩馒头，小咸菜蘸酱，一顿饭吃得好好的，人家也过了。比起那些吃着鸡大腿、龙虾，喝着茅台还不知足的人，这两位老人没有被欲望所左右。我们把业力比做一块顽铁，把名利食色睡比做磁石。如果我们的心性控制不住业力这块顽铁的话，我们就会主动去追逐名利食色睡，不是你吸引我了，而是主动被人吸引了。而且得不到满足，就会痛苦万分，这就叫因祸生业，因业生苦。你追着你执着就是苦，你不追着你不执着你就不苦，人生就是这样，我们无时无刻不被外境所迷惑，并且失望总是伴随着我们。所以我们要想彻底的清除痛苦，就要普修我们的心性，如果我们去掉了自己的习性，那么我们就会圆满了天性，天性就是佛性。想成佛先去欲，把欲望去掉了，你就少了许许多多的苦。离欲你就得乐，去习性化秉性，最后就会圆满你的天性，这个就是学佛。说到这里，第二个法印也出来了——诸受是苦。苦与不苦，大家在回家的路上体会一下就知道了。当我们坐车往家走的时候，看到美色时，如果把眼睛闭上，不再琢磨研究的时候，你就没有苦了。而如果你无限止的琢磨研究，执着追逐的话，你就会更苦。如果你得到了这个美色，那么你苦的就要没有边了，它会让你的一生变的很危险，你可能就站在悬崖的边缘了。第十四讲  答佛友问、四法印（下）、诵经、结缘书、抢盐、世出世间、一切皆空等问题答佛友问在正式给大家汇报之前，先回答大家几个小问题。曾经有人问过我，高老师你每次上课之前都要在桌前面的香炉里上一支香，是什么意思？还有曾经看到其他法师讲课的时候前面还有一尊佛像，你这怎么没有佛像呢？先说为什么要上一支香。一支香意为一即一切，一切即一，都包容了。过去我们曾经讲过，一般都是上三支香，而我们燃一支香的目的代表什么呢？我用一首小诗来回答：青烟渺渺遍十方法界众生皆闻香自性之水汩汩淌寻求清净智慧光大家由这首小诗可以理解到，这支香不是上给我自己的，是给法界众生的。那为什么我没放佛像呢？佛在大家的心中，而且佛无处不在。我们清流念佛学法道场主要讲的是不着相，所以我没有放这尊佛像。头两天有几位佛友问我修到什么程度了。我实实在在讲，我没什么修为。就像炉子里的一团火，我就好比炉子底下漏出的那点火。因为人的修佛之路太长了，用一生是很难完成的。甚至用我们佛教的专业术语讲，得用多少劫才能修成正果。那些成圣成贤的佛菩萨们，他们哪个不是修了久远劫，才成就的。所以我有信心，也请大家坚定信心。四法印下面我接着上节课继续讲第三个问题：诸法无我。人的组成是两部分：一是大家能看到的肉体，二是大家看不到精神。就肉体来说，用现在科学来解释，它的成分是氮、磷、钾、氧、氢、钛等诸多元素。就拿我来说吧，坐在大家面前的叫高老师，那高老师是什么？是氧？是钛？不对，实实在在的就是高老师，那高老师到底是什么呢？如果说我是哪一个东西，哪一个东西都不是；如果说我不是东西，但是我又真的实实在在的是个东西，那我这个东西到底是什么东西呢？说我是精神的，那精神在哪呢？这个精神到底是个什么东西？这个就是我们今天要讲课的主题——诸法无我。前天我们开展了一次到高尔山寺庙发书的活动。本来预计是能来五十余人，结果一下来了八十多人。当时我那个着急呀，那个儒雅的高老师没了，大家看我是一脸的阶级斗争，到处找车。您看，当初那个儒雅的我难道不是高福军么？可他怎么又变了呢？到底哪个是我？后来车终于安排好了，把大家安顿好了，我又换了摸样，变得特别和蔼可亲起来。那我怎么来回变呢？我到底是什么？是那个儒雅的？还是那个暴躁的？那这些都是高福军，一点假的没有，那到底哪个是真我？真的我产生了？那假的我哪去了？这就是我们佛教四法印之一，也是宇宙人生的真相，叫诸法无我。人不过就是一个假合，从来就没有真的。即使呈现在大家面前的，的确能看到的这个相，那也仅仅是一个定格。就像我们看电视、看录像，瞬间定格了，然后倒一下磁带，这个片子往前走了，图像又接着演变，这就是我们佛教所揭示的义理。那人是什么组成的？精神和物质，佛教称其为四大假合，就是由地、水、火、风组成的。地是为坚，坚强的坚，他起保持作用。比如我们身体里有骨骼，有肉，有筋，有头发，这些实的东西称之为地；水是我们身上的血液，脓血，这个为湿；火为暖，我们身体有温度，为暖；风为气，我们血液的流动、喘气，一呼一吸。就是这些组成了这个肉身的实质。当我们从小长到大，有一天要“走”的时候，这地水火风四大要分离。分离的时候，人非常痛苦。许多人在老的时候、临走的时候，那个苦相，说不出该有多严重。佛陀把这个真理给我们揭示出来，告诉我们这种假合不能永远存在，人总有死亡的那一天。死亡时必然会有苦，只有改变心性才会离苦得乐，达到一种永恒。只有心性能够永远的存在，心性达到一种境界，就成佛菩萨了，这是大家所向往的。这是今天的主题。因为这堂课讲到了佛教的实质，讲起来显得特别枯涩，所以我准备了一个道具。心性是什么？是心与性的合称，我们把它解释为心识相，心真如，心识本来所具有的不变的体性，或者被称之为未被烦恼无明所遮挡住的本来面目，这个面目就是佛菩萨。心与性本来无二，就是我拿的这杯水，如果我这一搅合，起了波了，上下本来都是水，从心性来说本来无二，但如果从这个相上看，却有动与静、昏与明、真与妄之分。性被称之为本性、空性、自性、真如，为什么所有的佛都叫如来佛？就是因为他是真如本性，我们把这个真如比作水。心是心念，它包括妄想、幻心等各种感受和印象、思维、认识等等思想现象。而且从它的相状用途来说，就是这个我刚才搅起来的波。波是动的，水是静的，波这一动，水就浑了。如果在水静止的时候，太阳、月亮映到里面，看得清清楚楚，可是经这么一搅合，这水一起波澜，此时再往里一瞅，太阳月亮都看不清了。水清则映日月，水动则无日月，这个时候的水和波就不再是一码事了。也就是说，心与性是不样的。大家看这个水是浑的，因为我放里香灰了，所以一搅它就浑了。我们修行的过程就是一个作清的过程，就是从凡夫到佛的修行过程。修行就是修正自己、检点自己，还自己的本来面目，不让无明所遮挡。那我在哪儿呢？诸法无我，看看，这个修学的过程一直在变。一个大坏蛋，经过改过修行，便逐渐由恶人变成小人，由小人变寻常人，由寻常人变善人，由善人进入圣人的境界了，最后达到佛的境界。没成佛之前一直在变，这就是为什么改变心性才会离苦得乐的原因。当然，这个心性很难改，也就是说这个作清的过程是艰难。我以前举过一个实例，说一个人在世上很有成就。人到中年，事业有成，有车、有房、有公司、有票子。这样一个功成名就的男人，也最容易想入非非，很容易被美色诱惑，一不小心就会闹出婚外情来。这个是谁搅合的，是自己搅合自己的。人的心性一乱，就会起波澜。那么水一浑，你就从高级别一下变成了小人，甚至会因此变成恶人。水和波本来就是一体的，但是被外在的相所左右的时候，水上面起了波，就变了。这个性字怎么写的？左边一个竖心，右边一个生，从心所生，心中生了波澜，便想入非非，便生了对世间的性爱的追求，生了对世间权力的向往，生了对世间金银财宝的占有欲。生起来之后全是苦，而且人在欲望所左右下从来没有常态，天天就生活在被烦恼所牵引、被无明所遮挡的境界当中，找不到真正的自我。所以我们在现实生活当中，要学会不被外在的东西所左右的能力，通过自己内在修戒定慧三无漏学。如果一个人不严守戒律，你就没有很好的道德规范，你的心就会乱。所以戒律能长养我们慈悲心，长养佛的本来面目。我们的心就好比一池清水，本来是心与性的合一。如果有人搅动这一池清水，或者自己的心迷恋于外境，这时水下边的泥沙就会泛起，就像我们常说人“你怎么犯浑”。人一犯浑就乱自性，此时我们的心态定力不足不够，不但不能阻止泥沙的泛起，反倒会随着这个泥沙去滚动，这叫做随波逐流。那么芸芸众生，哪个不在随波逐流？就好比人们常说的修身养性，有几人能够真正的悟透修身养性的道理，不经过停心的实践是不行的。停心就是让这个心停下来，让心性真正合一，不由心中所生，也就不在妄念当中去生活，能够时时刻刻端正自己的行为，澄清自己的妄念，转迷为悟，直至明心见性。这一个过程叫四法印，就是最后一法印——寂静涅槃。所以改变心性是离苦得乐的根本，最后才能找到真我，这个修行的过程，直至证悟、明心见性，这就叫寂静涅槃。三法印是把诸受是苦、诸行无常合在一起的，我把它特意分开了，变成四法印，这样能让大家了解更透彻。诵经问题下一个问题，在以往的课程当中我曾经说过这样一句话：经是用来修的，不是用来读的。可是，有的佛友却不同意我的说法，他们认为，那经就是用来读的，读经有功德。我承认读经确实有功德，一点都不假。但是我从来就没有听说过，读经你就会读成圣人、读成佛的。而且阿弥陀佛发了四十八个愿，从来就没有一愿说你读《无量寿经》就能成佛的愿，你读《阿弥陀经》往生愿。当然，我并不反对大家读经，我也承认读经的人能得到福报，能消罪业，这都是不争的事实。但是我反对读经只是用这张嘴来读，而不求修心，用心读的过程就是修心的过程。读经的实质是明白宇宙人生真相的义理的。如果你诵完经之后你还接着跟世间人一样，心性没有改变，那这个经读了没有太大用。昨天一位佛友给我来电话，说他对仙挺抵触的，更看不上那些鬼。结果最近我就全家难受，我那孩子变得天天魔魔怔怔的，满嘴胡言乱语，说：就你们行，就你们狠，你们家老祖宗你们都不要了，你不看我是鬼么，你等着。一看就是鬼附到他们家孩子身上了，我说你知道那鬼是谁么？那是孩子他爷爷、他太爷。我告诉他，他们都是你家的列祖列宗，他们知道你信佛了，可他上不了你身，他就上你孩子身去搅和你，啥意思，让你救他。所以说古时候，一些富贵人家都有祖宗祠堂，供着列祖列宗牌位，对自己家这些先人特别尊重。但是今天的人偏偏对这些都提不起恭敬心了，甚至我们信佛人都不知恭敬祖宗，那祖宗不找你麻烦才怪呢。所以净空法师才一再要求我们学传统文化，学《弟子规》。佛教不是提倡说你学佛了就可以不要爹妈了。佛教最讲孝道，你连父母师长都不供养，那你这个佛学哪去了。这个事不是个例，而是发生在许许多多学佛人身上，这不行啊。学佛不是不管别人，不是只寻求自己的身心清净。你这么整也不可能得到身心清净了，你越这样不孝，这杯水越犯浑，你们家老祖宗就来搅和你了。所以我要告诉大家，自己家里头有祖宗牌位的，大家要多恭敬；没有祖宗牌位的，清明去祭祀祭祀，这不是搞封建迷信。如果能把列祖列宗带到您身边，跟您共修，列祖列宗一定高兴，没有不高兴的道理，这是最高的策略。结缘书问题曾经有一些佛友来到清流书店，看到这么多书，便毫不客气拿个大兜子，往兜子里装。当服务员问他这些书都买了么？一听说要钱，马上不干了，说我们贩卖佛书是“出佛身血”。现在就是有一些学佛人爱占小便易，一听说不要钱，也不管自己有用没用，都往家拿。大家却不知道，这些结缘的书都是怎么来的？那是像东林寺、弘愿寺等把我们清流当做弘法单位，他们经常源源不断的给我们发书，支持我们弘法利生。我们把这些书通过我们爱心团队的人之手给流通出去。有的人一看咱们发书不要钱，就起了贪心，成摞地拿。可一听说书要钱，他们就会说：信佛你还要钱？可他们不知道，我们清流书店是营业性，还有十个员工要发工资，还有清流佛教网要运作，还有清流儒释道公益图书馆要管理，每个月都要往里投入新书，这些一年接近二十万的费用从哪出？而且那些书都不是天上掉的、不是地上长的、不是地里结的，都是花钱进的。赶上居士们求我们帮忙印书，假如印一千册，我们自己往往要加印二百三百册的，给居士们提供方便。这里面是我们舍出一部分，有一部分要以工本费的价往外卖，也给众多人一个种福田的机会。还有不少居士找我们印书，但多了他印不起，只要求印五十册，这时我们就带出来了，所以就给这些居士提供方便了。我只用薄薄的一点小利润，把这点利润提出来再接着印经书。你说母鸡不下蛋，把母鸡都宰杀了，以后哪还有蛋啊。对于说我们卖佛书是“出佛身血”一说，我是这样认为的：不是卖经书就是出佛身血，也不是说卖佛像就是出佛身血。法无定法，从来没有哪部经说过卖佛经违反佛法。不信大家看看我们这清流儒释道公益图书馆当中的书，都是有书号的都是正规出版社发行的，后边都是带定价的，这说明佛书是可以买卖的。何况我们卖了书之后将所挣的利润再投入到弘法利生当中，这样做佛陀怎么会不支持。自古无商不养道，无财不养道。没有钱，何谈弘法利生？如果学佛的人越学越穷，学的连衣服都穿不上了，饥寒交迫了，那以后谁还愿意信佛了。所以买卖佛书与肆意毁经灭像是不能同日而语的。抢盐风波前段时间，社会上不知从何处刮起一股抢购食盐风，结果有的人成吨的往家买。有的朋友就告诉我，赶紧弄两袋盐，不然就买不着了。我说我们学佛的人要有智慧，不要跟那个风，各有各的因果，没有必要去抢。所以我在清流佛教网和清流爱心团队QQ群里发布了一个温馨提示：“世间本无事，庸人自扰之。”学佛本来是成人之美，代人之劳，是促进社会和谐的，绝对不是给社会添麻烦的。世出世间问题许多人认为世间就是我们住的这个世界，出世间就是离开地球到另外一个世界去了。如果大家要是这么理解，那就大错而特错了。许多人听净空老法师讲经说法的时候，可能光注意老法师那个慈悲威仪的形象了，没有真正去理解这句话的含义。其实，世间是指一个阶段，是从过去到未来这么一个时间段。而且在佛法中，对世间还有另外一层意思，就是应当理解为蒙蔽。一般人不知道过去、现在、未来，也就是不知道宇宙人生的真相，所以又被解释为蒙蔽，不知道自己从哪来，应该怎么修为，将来到哪去，不知道人活着的真正意义，宇宙的本性，糊里糊涂的生活在因果当中，这叫世间。什么是出世间？就是超出胜过的意思，是能修行佛法，心里清净，没有烦恼，再也不去品味生死轮回的苦了，这叫出世间。所以出世间又有超脱解脱的意思，即从凡夫修证到圣人。一切皆空刚才给大家讲四法印的时候，曾经简单的说了几句，我们不妨把另一个话题六根不净这个词给大家做一下解释。四大皆空不是说啥都没有，我们眼睛确确实实能够看到实实在在的东西，但是这些东西都是假合，就象人的身体是四大假合所促成的一样。而且世间的万物从诞生一直到毁灭，一直都在变化当中，佛教讲是因缘和合，而生成，而毁灭，这个空指的是没有恒常不变，没有到永远的意思，绝不是说啥都没有了。六根不净这个六根是我们经常说的眼耳鼻舌身意，而不是指这个世界上的卫生状况，这是指六根带来的一种贪执。六根生六尘——色、声、香、味、触、法，六尘生六识——眼识、耳识、鼻识、身识、口识、意识，这三个六合到一起叫十八界。但是这六尘六识的根源在哪？就在六根上。所以佛陀告诉我们要依智不依识，不要相信我们自己的眼睛，而且我们眼睛看到的许多东西都是假的，不是真的。因为根的贪执，人才在六道当中轮回，因为贪不到而起嗔恨，容易与障碍自己贪的人产生仇怨，结果下辈子如果转世了，俩人还记着呢。用现代科学怎么解释？DNA当中有这么一个仇恨的种子种上了，结果下一世两人一见面就干，就因为前世的这么一段缘分，两人成了宿世的冤家，也正因为这个，你才不得出离六道轮回。学戒主要是修身，身不净无以养心，所以只有六根清净，你才能真正的清心寡欲。你六根都不净，你满肚子装的都是诸多的欲望和贪执，你就不能踏上成圣成贤的道路。所以六根不净，不只是指对男女色相的那种贪执。学佛的过程就是修行的过程，修行的目的就是要成佛，成佛首先要对佛教有一个概括性的认识，有正确的认识就能激起你学佛的信心，只有增加了自己学佛的信心了，我们才能按照这条道路去走，虽然这条路上充满了荆棘坎坷。如果您要是畏惧这些荆棘和坎坷，您往回走，可能只得到点人间的富贵。富贵享受完了，你还得去受苦去，那就不如勇往直前，直接走下去，劈荆斩棘，把这些都斩没了，那呈现在你面前的不就是那条溜光大道么。别被眼前的一点障碍吓倒。用佛法打造幸福人生【第十四讲】来源： 作第十五讲  六度——布施、持戒、忍辱（上）今天早上我抽空看了一下报纸，看完把我乐够呛。说一个三岁的小女孩跟她爸爸妈妈说：“爸爸妈妈，我有了，快领我上女子医院吧。”还说有一个四岁的小男孩冲他妈妈喊：“女人你给我过来，你老公来电话了，今晚不回家吃饭了。”他妈妈问：“喊谁呢？”答：“喊你呢”。乐过之后我又心酸，这不就是教育体制出问题了么。孩子们整天看到的都是乱七八糟的东西，学的都是金钱和欲望，失去了教养，这样下去，等这一代孩子长大了，就会沿着这样一种思想的熏陶而走向歧途，这是很危险的呀。所以针对这个因缘，更坚定了我要给大家汇报佛教常识的决心。下面谈谈六度。在以往的课程当中我们不只一次的提到过六度，而且通常是与四摄一起说的。四摄和六度是您想行菩萨道所必备和必修的一个课程。其中四摄讲的是如何和众生打成一片。如果你和众生格格不入，就不可能更好的去传法。而六度说的是在四摄的基础之上，先修福报，端正自己的行为，然后利用定性和智慧而成佛。四摄的内容是布施、利行、同事、爱语，六度的内容是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。那为什么四摄和六度当中都有布施？而且都把它放到第一位？足见布施在我们修习佛法过程当中是有着举足轻重的分量。说白了就是让我们先做好人，这是基础。一个人都做不好的人，何谈成佛？压根就不可能。所以想成圣成贤得先从布施下手。六度——布施布施分三大项，也就是说有三种布施，即财布施、法布施、无畏布施。先从财布施讲起，这个财应当说包括诸多了，金钱是财，房子是财，家里的东西等其它物资也都是财。那这个财应当怎样布施才算是如理如法？只要是把钱财布施给那些慈善单位、鳏寡孤独病残人、急需要钱的人，这都叫做财布施。但是往往我们布施的时候，好心可能办不出来好事，把辛辛苦苦挣来的一些钱给打了水漂了。因为我们的布施没有智慧，促使别人得到财富之后，走上了想入非非，对物欲过分贪执的道路。舍得舍得，不舍不得，你不帮别人，别人就不会帮你。头两天果戒法师给大家汇报的主题叫：“佛法让人生更美好”，他也讲到这个问题了。我们以前也曾经印过一本书叫《布施的艺术》，讲到布施是有方法的，不是说见着人把钱就拿出来，就舍了。那怎样去舍？我们从现实生活当中找一些小例子来佐证这些问题。比如说，一对信佛的青年谈恋爱，男孩想拉拉小女孩的手，又不好意思拉，不敢拉。小伙子便精心给小姑娘准备了一个小礼物，他就让女孩闭上眼睛，先不让你看，然后在将礼物送到女孩手里时借机拉住了女孩的手。等姑娘睁开眼睛了想往回拽可一看到这漂亮的礼物，一激动，这手就拉上。你看，这是一种布施，使男孩追到了女孩，你不舍你就不得。当然这只是一种小小的布施，还不是佛所说的真正意义上的布施。真正的布施不图回报，将钱财送给那毫不认识的穷苦人，送给寺庙里的出家人。刚才说到四摄当中的布施，也是为了换取人心，便于你弘法利生。而六度当中的布施讲的是为自己积功累德修福报。我帮了别人，那别人将来也会回报我。如果在现实生活当中我们想换取一些眼前的利益，也是拿布施换去。这个世界没有凭白无故就来到我们身边的各种财富，都是过去世当中布施来的。刚才的例子已经说了，你送给这个小姑娘礼物，小姑娘回报你的是甜美的爱情，给了你一份温柔，这是多好的事啊。我投之以桃，你报之以李。所以大家别忘了想学佛先从布施开始，布施先从财布施开始。你看居家过日子，女方如果经常性的很敞亮的往自己娘家拿东西，而对待公公婆婆一毛不拔，回去总是空手。公公婆婆时间长了肯定会不满，你敬人一尺人家回报你一丈，你啥都不拿，还得白吃公公婆婆的，连丈夫时间长了也会看不下去的。干嘛呀，你妈是妈，我妈不是妈么，你光给你妈布施，你不给我妈布施，你不给我妈布施，我就不给你布施，把感情藏起来了。时间长了两口子肯定掐架，赶上丈夫脾气要暴一点的，可能会布施你一个响彻云霄的大耳光。看看居家过日子同样需要布施啊，你用真心布施去投入，那你就肯定会得到极大的回报。我说的这件事也绝非个例，现实生活当中有许多。曾经我们办过《弟子规》班，有一位学员就曾经上台忏悔，述说自己如何总是往自己爸妈家拿东西，而对公公婆婆不管不问，结果身体全是病，上六楼都上不去。可到医院检查却查不出病，就是身体没有劲、脑袋迷糊，后来通过学习传统文化，明白了做人的道理，后来又走上佛道，真正认识到了自己的错。最后这位女士做了一件让所有人看了都流泪的事。她回去之后给公公婆婆跪下来磕头，结果她这一个头下去，好像良知有所发现，内心深处那点最圆融、最美好的东西一下流露了出来。她是痛哭失声，你看这儿媳妇这一磕头一认错，这叫真忏悔。不像我们有的佛友，忏悔时不好意思面对公婆，照着《发愿忏悔文》，往佛堂一跪，我错了，按照那个文章你去照着念去，不是发自内心的。刚开始拿着忏悔文你照着念行。但要知道那是表相，那个文章不是你写的，照着别人写的文章念，不是你真情的流露，你忏悔的作用很小。真心的忏悔就应该象这位佛友那样，扑通跪到公婆面前，咣咣咣磕仨响头，这比你从早到晚念三遍忏悔文要管用的多。忏悔也是一种布施，是真情的布施，真情是财所买不来的。你这一真忏悔，老人一高兴，兴许给你10万20万的，所以这个布施要是落实到现实生活当中，不仅仅你身心能健康，你家庭能和美，而且你生活还能富足。刚才我说的那位老师就是，她给她的公公婆婆磕完头之后，她就感到了特轻松，身体有劲了，什么病都没有了，对佛一忏罪灭河沙呀！谁是真佛？告诉大家，你爸爸、你妈妈、你公公、你婆婆就是真佛，你对他们这一忏悔，真管用，这一忏，把身上积的那些埋汰东西，那个坏的磁场，那个阴晦全给顶光了。身上出现了正气，有了正气，邪气就没有了。你看这个布施好不好。大家都知道，头些天日本遭灾了，造成核反应堆泄漏。咱们国家的领导层有慈悲心，给日本国送去一万吨油，解决日本国民的燃眉之急，这叫大布施。这与前面那个小伙子为求爱的布施比，他那叫事相布施，后边咱们国家给日本国的布施，是无欲无求的布施，这叫礼布施。所以大家别忘了，事相布施只能得到短暂的快乐，仅仅得到人天福报，无欲无求的布施才叫真布施，这个是带着真正出离的布施。第二点叫法布施。传播如来的真理，劝人断恶行善，带出离之心，清净之心，让人成佛道，这叫法布施。这个法布施也是多种多样的，你不能讲经说法，你支持讲经说法的人，这也叫法布施；你找不到讲经说法的人，你去印经书、刻高僧大德讲法的光盘，也是法布施；我不会讲法，我对人讲劝善的故事，也叫法布施。当然世间没有明相、没有大与小、没有善恶时，法布施功德最大。但是，有的佛友虽然知道法布施功德最大，但他心量还不大，有的拿了五块钱，要求印经书，还要写上全家的名字，佛法讲方便善巧，你拿五毛钱让我写全家我都高兴，我没有权力断你的慧命，我得给你种福田的机会，只要你拿了就比不拿强。但是刚才我讲了，布施分两种，第一种事相布施，有所求，你想去交换，往往你得到的东西反倒很少。第二种从理上的布施，不要功德，功德反倒更大。举头三尺有神灵啊，不写名都给你记录备案了。就有这样的因果故事，说某人死了之后到了阴曹地府。十殿阎罗拿着本儿，看看你做啥功德了。那本儿上都给你记的清清楚楚的，一查就明白，你在世的时候当官贪赃枉法，作恶多端……，不服，再拿业镜照一照，十殿阎罗发现你曾经拿了五块钱布施给清流书店让他们印经书了。虽然说五块钱写个全家，这有善念，就凭这点功德，阎王爷一感动，那就打发你马上托生去了，你看你这点布施得多大好处啊！但是有人做功德，是把他的功德建立在别人的痛苦之上，那这个不但没功德，你还造恶了。举个不恰当的例子，果戒法师到咱抚顺说法的最后一天，我们清流的义工都穿着红马夹，搁那里里外外忙活着，忙了一天很累很辛苦。等晚上回来时，有两位佛友已经在等着我们刻光盘。我就向他们解释，今天大家太累了，也太晚了能不能明天再刻？可人家一听马上就拉下脸不乐意了，说我都搁这等两个小时了，我还得度人呢。我一看，你不听劝，度人得有方法，我不能纵容你。我站起来态度坚决地说不行，这下就把人给得罪了。第二天就跟我们好几个员工打电话，发一顿劳骚，要评个谁对谁错。所以度人要有智慧，你说你把鸡都给杀了，下回哪有蛋了。度人绝对不能是一锤子买卖，应当是细水长流的。你想让人家明事理，不能着急，我给你讲了半天你怎么还不懂呢？众生在这五浊恶世当中都轮转了多少年了，带着无明愚痴，你想度人的时候，欲速则不达。咱们以前说那观音菩萨，从地狱西门进去，劝地狱当中一个鬼，给讲明白了，把它这个智慧也给讲开了，表示以后一定要好好做人。结果这个鬼因为醒悟托生成人了，等观音菩萨走到东门的时候，一看这个人搁那边又回来了，因为人间百年就是一眨眼的事。观音菩萨一看你怎么又回来了？一看他又造业了，又下地狱了。观音菩萨急的直流眼泪。观音菩萨那么大的道行，劝众生讲道理她肯定比我讲的好，无奈人们太愚痴无明。那你说咱们想劝个人，能那么快就把人劝好么，能那么快就把人度进佛门么？所以要有耐心，要有恒心。你真要造就了一个大菩萨，你多大功德呀！这个就是法布施。我举这几个不是特别恰当的例子，就是要告诉大家，在法布施时带着智慧，不能带着贪执，带着恨怨，那就会有可能要白做，会把你的福德折没的，那你白花了一笔钱。你本来辛辛苦苦攒了一千块钱，你想去布施，可布施后你又说三道四。你拿一千元钱想到我这来印佛书，又要求质量多好，又要规定时间，你却不知道你的这一千元，印这么厚的书，还不够印刷开机钱。可我们为了给众生种福田的机会，我们都不吱声，看你拿的钱不够，我们不吱声，把钱垫上了，结果书印出来后你还满意，说那么多不好听的话，那你不是造恶吗？其实，大家不知道我们用心的良苦，都以为我们清流这两年四处组织大伙印经书，挣了多少钱。实话告诉大家，我挣的那点钱，全都在书库和图书馆里呢，如果你让我拿现金，打死我也拿不出来现金，这满屋的近七千册的法宝，都是咱们挣来的，就挣这些东西了，这就是这些年弘法利生换来的。当然，也换来了大家对弘法利生的热情，也换来了大家的明理，所以每每看到大家带着一份欣喜离开这个屋的时候，我充满了自豪。这个法布施既成就了别人，也造就了我自己。第三是无畏布施。就是敢于牺牲自己，冒险帮助一切众生，出离恐惧、怖畏。这个无畏布施或多或少的有点相当于我们世间讲的见义勇为。虽然他们有相同的内涵，但也有不同的外延。佛教当中的这个无畏布施，是带着一种远大的理想和抱负，让众生不再遭受苦难，和世间的见义勇为有许多不同的地方，还包括给人带来欢乐这层意思。给大家举一个不恰当的例子，我夫人曾经给我布施过一回。那时我还没信佛，做生意，接待客户，先领着吃饭去，酒足饭饱后再到歌厅唱歌。正在小姐陪伴下唱歌呢，夫人来电话了，我直接告诉他在陪着客人唱歌呢。夫人听了只说一句：“等你回来前先注意把口红擦掉就行了。”听老婆这样一说，谁还好意思去干损心丧德的事啊。就她这句话，给我的就叫无畏布施，让我回到家不像做了什么见不得人的事似的，不害怕，给的我全是柔情，给的我都是爱，你说我回家之后能不对妻子好么。可是现实生活当中咱们偏偏有许多佛友不会做这无畏布施，净给人带来畏惧恐怖，让人心生烦恼，最后让人仇你厌你。像我这种情况，如果换了另一种态度，那就会是另一种结局。如果丈夫搁外面有应酬，晚上回来晚，妻子恨的咬牙切齿，就不让丈夫进屋，把门锁上了。不管丈夫怎么央求道歉，妻子搁里边大吼一声“滚”。丈夫无奈，找个小酒馆，一人喝起闷酒来，喝完晕晕乎乎上桑拿浴睡去了。结果一觉醒来，看见一个美眉小姐，按摩吧，连按再摸就出事了。看看，今天许多上这道的大哥，十有八九是叫妻子给逼出去的。妻子没把义务做好。妻子应当温柔似水，你见到丈夫有错误也可以发泄一下，但是要有度。你度这一没掌握好，本来丈夫搁外面啥事都没有，你这一逼，把你丈夫就给逼到小姐或者第三者怀里了。是你把你自己的丈夫亲手送给了别的女人。所以我在佛研中心给大家讲《弟子规》的时候，就曾经说过一个例子。我说什么是夫妻，夫妻就是两只刺猬，看不着就想，看着往前一凑合，彼此相扎。那么怎样才能不扎？告诉大家，自己拔自己的，别拔别人的。当你拔丈夫刺的时候，丈夫会认为，你敢扎我，小老样的，我长的比你漂亮多了；丈夫要拨你的剌，你会认为，我今天嫁给你都委屈死了，你还敢扎我。结果妻子变成了大熊猫，丈夫变成了吊死鬼。所以告诉大家，拔自己的刺，就是给别人最好的无畏布施。我举这些例子，当然都是世间的例子。因为佛法不离世间觉，我只能用这种最平常的例子，给大家阐述这种佛教的义理，大家要善巧去理解。而且在现实生活当中，通过这些小例子，您能应用上的。当然这几种布施绝对不能舍出去后还求回报，舍出去求回报那叫事相上的布施。只有往外舍，不想索取，这才叫义理上的布施，这是种了佛菩萨的根。六度——持戒布施讲完了讲持戒。持戒以往讲的比较具体，但是具体当中是一件件的事，一个一个的戒律，我们并没有把它上升到一个更高的理论层次上去，那么今天我们把这个持戒上升到一个更高的层次。持戒分成三大项，一是律仪戒，二是色善法戒，三是饶益有情戒。律仪戒指的是行住坐卧，就是说你外在这个表相上的一种威仪规范。持了这种规范，不犯一切恶。如果说我现在在给大家讲课汇报，穿一身破衣烂衫的，您就不会对我产生恭敬心，您就不爱听我讲课。所以，端正行为与慈悲心，里应外合融为一体，这才叫佛。你光有慈悲心，外边表的相一瞅吊儿郎当，也不受人敬重。《弟子规》当中有不少讲行为规范的话语，像“步从容立端正 揖深圆 拜恭敬”、“冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切”，你看多有礼仪规范。佛教当中更讲威仪，你看戒律中的六重二十八轻，这是在家居士受的菩萨戒，见四众尊长，行礼拜戒。律仪戒知道啥意思了，赶紧把自身的形象要端正起来，站有站相，坐有坐姿，居家过日子也得有个佛门弟子的威仪，绝对不能说再像以往那样了。第二叫摄善法戒。意思是克服自己的缺点，勤修善法，勇猛直前。我们把它用明相来表达一下，说小乘讲的是自己解脱，大乘讲的是自利利他，这个摄善法戒某种意义上说就是为自己。如果你不为别人也可以，你像一些修小乘的，当初跟佛陀在一起修的，没有多少福德的人，因为感悟了佛法，明白了佛教的义理，知道了十二因缘四圣谛，最后也证悟成了阿罗汉了。但是因为他没有那么多的功德福德，他当不了菩萨，虽然他了脱了生死，但是他到此为止了。四圣人当中他是最低的那个境界的。但是最低的也是我们向往的呀，能成为阿罗汉也了不得呀，别在五浊恶世混了。你瞅瞅今天买菜、明天买盐，一听说日本地震核辐射，咱还得抢盐，抢不过累够呛，还跟人掐两架。前面的人盐抢多了，到现在吃不完还愁够呛，你说图的啥？饶益有情戒，这个是为别人了，既为自己又为别人，这就是咱们所说的行菩萨道，自利利他。你行菩萨道就是大菩萨了，越走越宽，宽到一定的境界了，你就从菩萨道上走到佛道上去了。那想往这条大道上走你得赶紧持戒。持戒要做到不毁犯。如果不持戒你不仅仅是违背了佛法，违背了佛教的义理，同样你还违背了世间的法，违背了世间的道德。布施对治的是贪吝，说白了就是小抠，所以永嘉大师曾经说过这样一句话：布施持戒生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。那最后我这个主题怎么扣到这来了呢？大家别忘了，布施持戒，是种福田的。种福田的人能如理如法的种，种的也是佛的根，但是你还得往下修。六度还有四个，你要是不往下修的话，虽然你种了佛的根，但是你还不能出离六道，你还是普通的芸芸众生。布施讲的是让我们舍，持戒是让我们内心端正，外在行为更端正，但是其基础在舍上。耀一法师曾唱过一首歌，叫《舍下》：“天上的白云啊，从来就没有家，行路匆匆，追逐这彩霞，修行的人们啊，都把那苦难挪，得到证悟的同时以为这要舍下，舍下吧，舍下吧，舍下你对亲人对故乡的牵挂。”这歌多好啊！六度——忍辱六度第三讲忍辱。忍辱对治的是嗔恚，所谓说那个恨怨。咱们有的学佛人恨心还很重，就像刚才我说的那个刻碟的佛友。只因为我说你明天再来，这脸子一下就下来了，恨心就起来了。这一念恨心起，百万障门开啊！稍微把持不住做了一点糊涂事，你就顺着那个大滑梯，跐溜到另外一个道上去了，那你就白学佛了，佛菩萨都替你感到悲哀。虽然说为你鸣不平，但是佛菩萨也不能改变因果，谁都改不了，命是自己造的。忍辱也分三大项，第一叫生忍，第二叫法忍，第三叫无生法忍。生忍就是有情众生这些生命带来的怨恨、诽谤、猜疑、嫉妒，加于我们身上的，让我们不能忍受的，而且必须得去接受的这种忍耐。那生忍难忍也得忍。就说我吧，我走到今天，很难很不容易，佛菩萨考验我多少回了。我要忍不住的话，我就危险了，我可能就搁监狱里呆着了。那是头几年，在清流书店门前台阶下，有一天停了一辆面包车，贴着台阶正好把书店给挡死了。我就挨个饭店找司机，喊一圈也没找着，没人吱声。我这火就压不住了，到那面包车就把门打开了，使劲摁喇叭。我正摁，从超市里跑出来一个人，非常不高兴。等我前脚进屋，后脚人家哥们也跟进来了。他一口咬定，车开不走了，坏了，是我把门拽坏了，得给我赔车。我这怒火中烧呀，这要依我过去那性格，我二话不会说的，捞家伙就得冲上去把他撂倒，我不打他个人脑袋变狗脑袋都是怪事。但这次我压住这股火，我往窗户外边瞅瞅，那是西方三圣像在瞅着我呢。这个时候如果我清流居士只要怒火一中烧，就变下流了，下流和清流就一念之间。我擦擦这汗，我说行，给你赔车，你把车开走，把门修好，然后给我开个票，回来之后我给你实报实销。可人家小伙不温不火地说：我车太破，不值多少钱，换把新锁才八十元。我很讲理，这么破的车让你全额赔八十元我心里也过意不去，大哥给我拿二十元吧。你说气人不气人，当时我要一声令下，我们员工上去，女士就能挠他，男士就能咬他。可我瞅瞅外边的这个佛像，我说兄弟，你看着外面那佛像没，我说你沾了他们的光了。然后告诉收银员，给他支了二十块钱。那小伙临走时说了句：谢谢大哥，太讲究了，挥挥手，再见。我眼瞅着都乐不出来了，但是我忍下来了。当时我给自己打个分——将巴及格五十九点九分。为啥呀？这火烧起来了，头发为什么这么少知道么，是我老上火给烧没的。所以这个忍辱太难了，世间最难修的就是这个忍辱。其实忍辱就是在偿还你曾经所造的这些恶业，忍住了，恶业消了，忍不住了，你再接着造新的罪业。而且这一把怒火烧坏了功德林啊，那就白修了。如果我当初拎起棒子上去给那小伙一顿揍，要是给人打成横路进二那样似的，那我今天不用搁这坐着给大家汇报了，可能就到监狱去了。面对众生怎样去忍，我只能善巧的把生忍做这样一种解释给大家。第十六讲  六度——忍辱六度——忍辱今天接着讲六度——忍辱的内容。这个度又叫波罗蜜，意思是从生死之此岸到解脱之彼岸。而这六度是我们成就佛道的六大方法，无论您学哪一宗哪一派，佛教最基本常识您得知道。不少人说我一句佛号念到底，我必定成佛，这句话大家不要曲解了它的意思。一句佛号念到底必定成佛不假，但要有前提条件，老法师也讲过信愿行啊。信就是我们自己造就的一艘大法船；愿是目标，有船了你去极乐；行是开船的动力，即双桨。左桨为佛号，是秉承阿弥陀佛的愿力；右桨为福德，是佛对信佛人的要求。而不是你光划那个左桨，光划左桨船会跑偏，不能直线前进。所以得双桨并驾齐驱，才能到那个彼岸——极乐。六度分事相上的六度和义理上的六度。事相上的六度是善法念念在心，但是着相的去修，能得人天福报。义理上的六度，修的是三轮体空，人我法相不着相的修，这叫无相修，可得真正涅槃道。上节课我举例子了，我来布施，拿五块钱印经书，你给我写上全家的名字。虽然是布施，但是事相布施，只能得一点福德，人天福报。无欲无求，能够做三轮体空之观，必定成佛。忍辱分生忍、法忍和无生法忍。上堂课我们仅仅讲到生忍的开头，即众生给我们带来的怒骂、怨恨、鞭打、斥责、唾弃等等，一切不好的强加于我们身上，让我们难以忍受而又必须得忍的忍。其实佛法最不好修的就是这个忍辱，这个辱字下面有个寸字，忍字下面有个心字，方寸这个地方去忍那么多东西，包容那么多东西，所以是最难修的。明白谁都明白叫看破，都看得破，却很少能够有人放得下。所以忍辱是良药，良药都苦口，忍辱是转凡成圣的关键，是六度中承上启下的一个最主要的部分，它能够成就世出世间的一切善业，所以这个忍辱我们要把它作为六度当中最主要的课题来宣讲。在前天晚上二十点的时候我接了一条信息，是佛友提出的问题，我把它划到忍辱生忍上了。大意是知道您很有修为，请您开示，我的护法神旅次第遭到了破坏，本人七窍被封，每天都生活在痛苦之中，看在我信佛的份上，求求清流居士帮帮我吧。其实在几个月之前她给我打过一回电话，也是这点事，我私下做了一部分工作帮了她。但是仅仅几个月之后又找我，说明这个事态相当严重了。七窍被封，而且他的护法神旅，既然叫神旅了，护法就不是三个五个了。而且我分析她的护法就是我们常说的草仙，狐黄蟒蟐蛇。既然叫神旅次第了，肯定是几百几千甚至更多。告诉大家，人间有什么，另一维次空间也有什么，狐黄蟒蟐蛇等跟我们人过的日子几乎是一样的，只不过说他们修成了人形之后有一些神通，他们跟我们一样，也娶妻生子，同样会有自己的孩子，他们也有七大姑八大姨连襟都有。这些人凑到一起成为大家族，也可以把它叫做一个王国。国和国之间，部族和部族之间，经常会发生战争。我们在做梦的时候可能就曾经梦到过，说两个国家两种军队在打仗，大致的情形就是这样的。我告诉他护法应当是来护持正法的，而不是来拔刀助阵，为满足个人的私怨来打仗的。你的护法是狐黄蟒蟐蛇等之类，在六道当中是极具嗔恨心的一类。你不起嗔恨心，他们不会为你去打仗。另外学佛首先要学会忍辱，退一步海阔天空，你打出白旗又何妨。你应当带着他们修习佛道，不要再让生灵涂炭了，这是我给他回的信息的大致内容。通过这个小事例，大家是否也想明白一些问题呢？你身后站的这些护法，是否像电影中两伙黑社会老大，搁那对面而立，后边都站的所谓马仔跟班。你一歪歪嘴，你后边人唰就上去了，拿出大砍刀可能就冲锋了。那为什么他的护法神旅次第遭到破坏了，就因为他的修为并不高，口口声声说自己信佛。你信的什么佛呀，你不起嗔恨心，你身后护法能助拳么？一场战争下来，一万人的战场上可能也就剩下三两千人顶天了，遍地是尸骨。当然在座的佛友我也知道，个别人在顶仙。当您顶仙的时候您不要忘了，您是一个弘法利生的人，要解脱生死的人。所以把个人的利欲贪执一定要往后放。修习生忍，这个忍辱的第一项告诉大家能有什么好处：不树对立面，处世圆融。其外在的表相是人格高尚、行为端正、不乱伦常、人见人夸。这是修习生忍，可能许多人不相信，我不跟他打仗不就完了么，还人格高尚、行为端正，行为端正还靠点边，不乱伦常、人见人夸能么？告诉大家能。给大家举个例子，滑天下之稽，很可笑。这是公交车上这么一幕，两个中年人，五十左右岁，一个前面一个后面坐着。这时候上来一个老人正好站他俩中间了，后边这个人拍拍他前面的那个人说，大兄弟，你看这个老人站你后边了，你给他让个座呗。结果前面这个人更可笑，说我比你老，你比我年轻，你得给让。并顺兜里把身份证拿出来，咱俩比比看看，到底谁大，结果弄的全车人哭笑不得。这个是真事，而且有视频，也不知道哪个有正义感的人，偷摸拿手机给录下来了，传到网上去了，滑天下之大稽呀。刚才我们说到了，如果修这个生忍，你将得到没有对立面，人格高尚、行为端正、不乱伦常。你看这两个人最后争的面红耳赤，谁也不给让座，你树立对立面没？同时折射出二人低下的人格，那个老人要是他们的爹，难道还比岁数让座吗？让伦常缺失呀。在五浊恶世之中，只要我们睁开眼睛首先看到的都是人，所以修忍辱首先要修生忍，次之因为我们还看到那么多的事物，要修法忍。生忍可以说是忍辱当中的基础，修生忍还能得到一种好处，即能够调整好的心态，让你身心健康。别人骂我一句我不吱声，我忍了；别人踹我一脚，我没有还手，我忍了。这样一种忍会达到一种身心清净的，身心清净不得病。如果别人踹你一脚你还手了，你拿个砖头扣人一板砖，给人头骨打裂了，这叫重伤害，判七年，你进了监狱，你得憋屈死，后悔死了。他不就踹我一脚么，裤子埋汰点，筋骨疼了一点，我何至于扣他一板砖，换了七年的囚徒生活呢。修生忍就不会再没病找病，别人骂我我不吱声，你能得到身心的清净；心态好，没长工资没有关系，下次还有机会呢；没有分上房没有关系，下次还有机会呢；这回处对象没处成，下次还有比她更好的姑娘呢。心态好能修忍辱，你就不招病，而且心里不装着污秽，那你就有正气。法忍即我们身边的事物，给我们造成难以忍耐但又不得不忍耐的这么一种忍受。严寒、酷暑、泥石流、地震，这些都叫法忍，能忍耐住，不怨天不尤人，坚韧不动，这叫法忍。修习法忍的人能得到两大好处。我们是从事相上说的，用世间的实例，透过现象看本质，也许更能彰显出佛教的真正义理。修法忍的两大好处：第一意志坚定，能吃苦耐劳；第二人格健全，少忧少怒，不会喜怒无常。给人的外在相，就是一个道德高尚的人、沉稳的人、可以信赖和依靠的人。你看泥石流出现了，报纸和其它各种媒体都报道过，部队奉命救灾。某部连长的家乡就在那，他的妻子被泥石流夺去了生命。头一天晚上还给妻子打电话，转天妻子没了。自己的家就在眼前，他却没有时间救妻子，他把所有的爱，给了天下这些受灾的众生了。他的心里不痛苦吗？很痛苦啊。用我们佛教术语来说，修的就是法忍。他很沉稳的在指挥着战士们救灾。因为他往那一站，给战士们以意志坚定、无怒无悲的信赖感。后期战士们知道了，他们首长的妻子就在这不远的地方埋着呢，他都没有去，战士们多感动啊。修法忍的人处事而不乱，意志坚定。我要是他的领导，我肯定提拔他。他能带好一支部队，这样的人如果在战场上，是临危而不乱的人，堪称大将军，是可造就之才啊。而且这人心量大，处处为众生，个人的事先放一边，有厚德就能载物，他将来能得不到提拔么。今天他好像缺了一个妻，将来还会缺妻么。在我们佛教典籍当中也曾经记录过，修法忍的许多好的实例。佛陀十大弟子，各个方面都是出类拔萃的，其中迦叶尊者以头陀苦行而著称。他是大婆罗门，没有正式追随佛陀之前就是修行人，家里头要钱有钱要物有物，过的是尊贵的生活。他仅仅娶了一个妻，而且跟妻子相约，只要夫妻的名相没有夫妻的实质。他们在苦修，妻子在修他也在修。在一个房间里住着呀，用今天人的话说，鬼都不相信，他俩在一个屋住，真的没发生点啥。迦叶后来追随了佛陀，日中一食，夜不倒单。白天出去弘法利生，夜间天当被地当床，乱坟岗子一住就是一宿，所以他被冠以头陀苦行而著称。正因为他能修这个法忍，野鬼看到真正的修道人都赞叹、护佑，最后证悟了大阿罗汉。继释迦牟尼佛之后，他统领整个佛教，号称西方初祖。我们今天所看的三藏十二部经典，就是这位大迦叶组织佛陀的这些弟子们进行的集结而汇编出来的，这人有多大的功德呀。可人家从来就不骄奢、不贡高我慢。面对诸多困境，无论是色相上，还是外面的天气造成的，人家都不畏惧，修这个苦行头陀行，最后人家成就了，你看人家把法忍怎么修的。前天在我们书店发生了一件事，有个女佛友闹事。她说，前天晚上我敲书店门，有个男的卖我一对灯，六十五元一对，我讲价他说不讲价，我现在退灯，你们家砸人。我说那个男的就是我，清流的商品十年没讲过价，更不因人而调价，您实在不满意我给您退了吧。咱学佛人都学的什么，带着一份贪执，总想占便宜，连这么点事你都不能忍，佛道怎么修啊。所以学佛最难修的是忍辱，咱们得忍啊。不要什么事总去斤斤计较，否则最后只能修出小心眼来，只能身心不健康。无生法忍是真正能够体悟三轮体空的境界，对苦空无我、诸行无常、诸受是苦能够坚信，最后让自己身心真正的清净，直至成佛。咱么伟大导师释迦牟尼佛就这么成就的。不妨借这个机会给大家讲一讲咱们的老师，伟大的佛陀怎么修的。佛陀曾经有一世做国王，他把这个国家从贫穷治理到富足，从动乱治理到安定，达到了路不拾遗夜不闭户的境界。他跟他的王后共同做布施，广修供养，老百姓对国王、王后充满了爱戴。他们的国家成为远近驰名的最繁荣昌盛的国家。这时候有一位大菩萨，就想来试探试探这个国王，看看这个国王到底修到什么样的境界了。他变化成了一个世间人，说我在其它某国，听说你这个国王能广为布施，而且修习忍辱，你能不能给我半壁江山啊。可以可以，国王把半壁江山给他了。然后这人又来了，说你这人修的不错，我现在缺佣人，你能不能把你自己布施给我呢？国王一听，这个问题艰难了，但是一转念，化嗔念为菩提了。我既然都发了这个大心了，做下人做下人吧，我不要了江山。王后说你都答应布施自己了，我跟着你咱们共修，两人变成下人了。然后这个人说，跟我到我们国家去吧。其实这个大菩萨马上用神通，又幻化出一个国王和王后，不能让这个国家无主啊。他搁车里一坐，让国王赶车，王后搁后边跟着。最后这位大菩萨吩咐，所有苦力你干吧，并给我看墓园，你这媳妇今天已经不是王后了，没啥大用，而且还怀孕了，我把她卖了。夫妻俩抱头痛哭啊，那也认了，愿意修忍辱。后来偶然的机缘国王和王后搁乱坟岗子见面了，抱头痛哭，但两人为了修习佛道修忍辱，没后悔过。结果这位大菩萨现身说，你们是真修行啊，对苦空无我你们认识真高，你们定当成就。然后运用神通把他们送回了他们的国家。修无生法忍，当证圣果，当成佛道。修行是有次第的，要经受得住财色名食睡的考验，还要经受得住色声香味触法这六尘的诱惑。如果您能经受得住这些诱惑了，就拿到了一张走上成佛之路的入场券。您有了资粮，再接着往下修，您必定成佛。我们在现实生活当中，在修习佛法当中，要时时刻刻注意我们自己的思想观念，观我们自己的心，看看我们是怎么修的，对布施、持戒、忍辱都做到多少。如果稍微一有错误，那么马上要转念，马上要改正，而且难行能行，难忍能忍。如果您真的做到了，落到了实处的话，那么就会让您真正达到福慧圆满的境界。在现实生活当中，许许多多的人就因为不能忍辱，瞬间把自己多少年辛辛苦苦栽培起来的功德林给焚毁了。所以忍辱是成佛的一个最为重要的环节，在六度当中它起着承上启下的作用。另外，忍辱首先从改变自我的习气下手，从恶习下手。我们每个人身上都有习气，去习性、化秉性最后圆满天性，圆满天性就是佛性。比如说我们搁家念佛，那早晚课上的这个溜，早上四点就起来真精进，上完了该喊了：“你怎么饭还没做好呢，磨磨蹭蹭的，嫁给你倒老霉了。”那大家想一想，这是学佛么，这不学魔么。“我告诉你小兔崽子，你上学一定要好好学习要有礼貌，一定要尊重别人，记住没小兔崽子。”佛要是这么学下去的话，那这不是学佛了。所以从改习气下手，口头禅是脏话啊，从端正自己的行为下手。我的习气是从《弟子规》这改的。头几年在佛研中心讲课的时候我就说过，我觉的我修为了不得了，清流居士好像有点名气了，贡高我慢心直接就起来了。我说那破《弟子规》有啥，我翻开《弟子规》一看我傻了，我连百分之十都没做到，所以我建议咱们佛友从改习气下手。改习气如果没有老师的话，建议大家看《弟子规》，这就是老师。不少佛友对《弟子规》并不真正的认可，或者知道《弟子规》好，里面啥内容并没有真正看过。领大家读一段《弟子规》，我怎么读大家怎么读：“儿子呼 应勿缓 女儿命 行勿懒 儿媳教 须敬听 子孙责 须顺承”。大家品味品味啥感觉？因为在座的大部分人都做父母了，这么读完之后大伙心里好受么？不好受啊。那大家想一想，我们既是父母又是儿女，父母有的已经不在了。那么父母在的时候，我们行勿懒了么，“父母教 须敬听”我们都真的做了么。告诉大家，这就是从小养起来的坏习气，就是德行欠缺，叫缺德。一个缺德的人去学佛，他能学好么？那我们应当从修正我们的言行，这些坏习气下手，一次改两次改，最后把它服住了，对逆境的忍受能够承受得住了，能够驾驭得了它了，心甘情愿去忍受，这叫柔顺忍。对周围的环境，这些喧嚣，我们能够悟到缘起性空之法，这叫音响忍。一直能保持不动的心，无是非善恶的这种境界，最后能够真正的契入到诸法实相当中来，这叫无生法忍。最后直至断尽诸惑，达到究竟寂灭的境界，这叫寂灭忍。有一些忍咱们佛友也做到了，那么我就把这几种忍给大家往一个更高的层次套一下，看看我们是什么修为。菩萨和菩萨不一样，分一地到十地。如果能够做到音响忍，那就是一至三地菩萨的境界。能够忍一次忍两次，最后自己忍住了，对恶习逆境能够忍受、能够驾驭了，心甘情愿去忍受是柔顺忍，这是四至六地菩萨的境界。菩萨真好修，但是你得忍得住。据说玉皇大帝是一位证悟了的三地菩萨。经常说梵天、大梵天王，而且梵天也是由菩萨兼领的，大梵天王据说是八地菩萨。我们自己参照参照，有些人是不是跟玉皇大帝修为差不多了，再往上上一层次，那不接近于大梵天王了么。一直保持不动的心，无是非善恶，最后契入到诸法实相当中了，无生法忍，这是七至九地菩萨的境界。佛是福慧圆满的人，菩萨是福慧双修的人，十地是断尽诸惑，达到究竟寂灭之境界，圆满了。由此可见，修忍辱该有多重要啊，想成佛必须得从忍辱下手。佛陀因地修行，因常行布施而不吝啬，因守禁戒而不毁犯，因修忍辱而不生嗔恨。最后因为这些，什么干扰我都不在乎，并勇猛精进，能深入禅定，得大智慧大般若，直至成佛。另外可能有些人会说，修忍辱那是懦夫的表现，高老师你讲了这么一大堆修忍辱，你也忍他也忍，那咱那孩子不得受欺负啊。大家不要有这种想法，如果人人都能去忍，哪还有欺辱人这些事。就因为忍的人太少了，愚痴的人、贪执的人、恨怨的人太多了，才有不和谐。所以忍辱绝对不是懦夫的表现，忍辱是真正大丈夫的行为。在中国历史上还有一位忍辱的人，那位帮助汉高祖刘邦打天下的奇丑无比的三齐王韩信。韩信文韬武略，二十出点头就崭露头角了。但因为韩信是孤儿，过的日子很凄苦，乡里人都瞧不起他。他腰间挎了一把价值连城的宝剑，走到闹市的时候，被当地一个混混当街羞辱。“韩信你过来，你瞅你长的那个损样，你还带把那么名贵的宝剑，痛快给我，要不就顺着我的胯下钻过去。”两个选择：一是你把宝剑拿出来把我杀了，要不你就从我胯下钻过去，这两样你要做不到，你痛快把宝剑给我。当时看热闹的人很多，还有不少跟着起哄的，“韩信，你快给他吧，你瞅你长的那个磕碜样，你戴那个宝剑有啥用啊，杀鸡去呀。”也有一些人好心劝韩信，“你就搁人胯裆底下钻过去吧，你也不是什么名人，钻一把能咋地，省着挨打。”韩信说我乃大丈夫，我可以拔出我的剑现在就把你杀了，但是我高贵的宝剑不能沾了你肮脏的血，你不配。然后一哈腰顺着人家胯裆底下钻过去了，当时全场哄然大笑。还装大丈夫呢，不敢杀人吧。韩信站起来，掸一掸尘土，昂首阔步走了。三齐王韩信经历了那么多的磨难和痛苦，最后从一个旗牌官成了三齐王。韩信做了一件事，把当初羞辱他的那个混混给请来了，不是抓来的。三齐王大人在上，小的给你老人家磕头了。韩信说你抬起头来，混混吓成什么样可想而知了。韩信亲自下去把人扶起来，告诉他，我今天把你请来，不是想报复你，我是要感恩你的，没有你当初的羞辱，不可能造就今天的三齐王，并给混混封了官。由此可见这个忍辱该有多重要，忍辱做到了你修为就提高了，你修为提高了 道德就高尚了，道德高尚了就真正具备了成佛的资粮了，资粮越攒越多，你就必定成佛呀。布施、持戒、忍辱是修福的，忍辱是修福与修慧起承上启下作用的，般若禅定是修慧的，精进是成就福慧圆满的根源。我们在刚刚进入佛门的时候，都许过四弘誓，但是真正能把四弘誓落到实处的并不多。这四弘誓就涵盖我们这六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。可能大家从来就没有往更深层次去分析过，众生无边誓愿度为布施；烦恼无尽誓愿断为持戒、忍辱；法门无量誓愿学为精进；佛道无上誓愿成为禅定、般若，看看这四弘誓重要不重要。今天大家又温习了一遍四弘誓，品味品味在现实生活当中，我们是不是得把这四弘誓真的落到实处呀。四弘誓不是许的，而是去做的。就像刚才在上课之前我讲的，光有好心，没有智慧，不叫慈悲心。好心办不出来好事，同样叫做恶。做了恶了，绝对不因为你的出发点是好的，你就不下地狱呀。学佛必须得有智慧，这也是为什么到现在为止，我没领大家念过一次佛的原因。给大家讲佛教基本常识、讲入门，因为不明理这佛学不好。头两天有一位老居士到清流书店，要买带咒语的烧纸，我说我们家不卖带咒语的烧纸。那咋不卖呢，那玩意多挣钱啊。那玩意要烧了的话，我告诉你，能超度，管用。我一瞅老人家快七十了，也不明理，我说这有佛教常识入门的碟送给您。老人家说了，我这都信佛十多年了，我全知道。你全知道回家烧符咒，您对亲人的缅怀和哀思我能理解，您烧纸的时候，不要把那种带佛教咒语的纸烧了，对您并不好，是有因果的。而且那些烧纸上带的那些佛经，告诉大家以后不要买。您有度的烧点纸我能理解，烧些元宝我也能理解，但是烧这些不如理不如法。第十七讲  六度——精进、禅定曾经有人问过我，说清流居士，你断断续续的在外边给大家汇报、讲法，讲了那么多堂课了，紧张不？告诉大家，不紧张是假的，政府机关、企事业单位、佛教的道场、一些寺院我都讲过，为什么还紧张呢？有两大原因：第一，自己德行浅薄，才疏学浅，怕自己讲不好，误了那些听课人的慧命。第二，自己每每讲课的时候，都带着一种神圣的职责和使命，是因为这些而紧张，但是多紧张我也得把它讲下去。就像头两天又有人刺激我了，搁我讲课的视频下面给留言了，说了这样一句话，“快把这个人抓起来”，所以我就更紧张，真怕讲的不好影响到大家。但是也正因为这个原因，更增加了我要把佛法讲下去，续佛慧命的决心。上堂课下课之后，有的佛友跟我说了，听你讲完忍辱之后，明白了佛是从忍辱当中来，看似最容易的事，实际上做起来真难。忍辱对治的是我们心里的嗔恨、怒怨。往往在现实生活当中，一点不如意的事，可能就会勾起我们心底的那一点嗔恨、怒怨。“一念嗔心起，百万障门开”，我们修了几年十几年甚至几十年的那一点道果，就因为我们的嗔恨，一把火就烧没了。把已经长起来的相对茂盛的这一片功德林，烧的是支离破碎处处残缺。所以忍辱在六度当中，我个人认为是最为重要的一项，故此才花了那么大的篇幅和时间专门来讲。在《金刚经论》当中对忍辱做了如下的评述：能受人亏，能忍人骂，非来正对，逆来顺受，都无怨恨，反加度脱，名第三忍辱波罗蜜，可见忍辱之重要性。六度——精进今天我们讲六度中的第四项精进。我们可以从字面意思上去理解，何为精? 高精尖；进呢？前进。高精尖的前进叫精进。那么何为高精尖啊？这个高精尖带着一种境界，甚至达到忘我的境界，不顾任何阻力，按照正确的方向去走，这个叫精进。它细分为三大项：断精进、修精进、求化精进。第一断精进。即消灭一切恶的东西，断一切恶，这个叫断精进。在现实生活当中，我们心底都有一份贪执和自私，而这份贪执和自私，给我们带来的就是一份恶。而这个恶随着我们心念的增加，则可大可小，大到杀人越货、抢劫掠夺；小到随地吐痰、乱扔脏物。刚才所说的这些都把它放到恶的系列当中去，即一切不善的事物，一切不好的想法，一切细微的不利于众生的心念都叫恶，把这些断了，就叫做断精进。可能大家会说，头脑当中出了一丝恶的、坏的闪念，难道这也叫恶么？告诉大家，这个也叫恶。那这点恶我没有显出来，谁也不知道，能叫恶么？告诉大家，还叫恶。往往在生活当中许多细微的小节，我们不注意的话，这些小的闪念、小的想法往一起累积，时间长了就会变成一种恶的思想，久而久之，你就会压制不住自己的思绪显露出来，所做出来的相就是恶相。所以从根源上去把它断绝，从这种闪念上去断，这就是我们常说的积小错而为大恶的道理。我们不妨用一系列发生在我们生活当中的实例，来佐证我们所说的这个佛教义理。曾经有这样一个故事，兄弟二人相依为命，在他们很小的时候父母就去世了。但是他们家里很有钱，父母给他们留下来了许许多多的财富。后来哥俩就彼此说了，说哥哥、兄弟，咱父母很早就去世了，留下了这么多的财产，但是财产早晚会用光的，我们得出去挣钱。然后这兄弟相约，出去挣钱了。哥哥带了十斤黄金，弟弟也带了十斤黄金，到外地去做生意。走了几天后，他们俩来到了一处前后不见人烟的荒凉之地。哥哥突然间脑袋里就生出了一个念头，兄弟跟我一堆做生意去，我带了十斤黄金，他也带了十斤黄金，如果我兄弟的十斤黄金，要是给了我该有多好啊。我怎么才能让他给我呢？最好的办法就是不管你给与不给我都拿过来。意思是不同意给，那只能把这个人给消灭了。一奶同胞啊，结果升起来这个恶念了。而且他想了，有一天我跟我兄弟挣来钱，那挣来的钱归谁呀？是给弟弟呢还是给我呀？如果平分的话，那我要都得到该有多少啊，又何至于平分呢？这个恶念促使他，想把自己的亲兄弟给除掉，但是他又顾及到亲情，把我的兄弟给除掉，那叫血缘亲情啊。这时候这个哥哥突然想到了这么一个善念：“是什么原因导致的让我非得去贪执，加害自己的兄弟呢？是恶念啊，这个恶念就是钱导致的。”然后他顺着兜里头把这十斤黄金拿了出来，毫不犹豫的扔到了水潭里。弟弟看哥哥把黄金扔了，弟弟也毫不犹豫把十斤黄金扔到了水潭里。哥哥愣了，问兄弟为什么要扔黄金，弟弟说那你为什么要扔啊。哥哥很坦然的说突然间生起了一个恶念，就因为这个恶念我不想去把它实现了，我把它扔了。他说兄弟你呢？弟弟说跟你一样，我也突然间有这么一个恶念，我们俩去做生意，财富会越来越多，财富多了就会分出来一部分给哥哥，我为了让我自己得到全部的财富，我也一样生起了这个恶念，当你扔这个黄金的时候，其实我这个善念在阻止我，让我打消这个恶念，所以其实我们俩是不约而同的把这十斤黄金扔了。小故事来自于佛经，很说明问题，一个好人不一定没有恶念，一个坏人不一定没有善念。而恶念要在萌芽当中把它制止，善念要让它在萌芽当中尽快生起。通过刚才讲的故事，大家是不是能想明白一些问题呢，如果一个人在现实生活当中，不能很好的把持住自己，就很容易犯错误。通过断精进，我们是不是得想一想，如果不把之落到实处的话，就会给我们的生活带来无尽的麻烦，甚至是数不清道不完的痛苦和灾难。我们先不说修习佛道，成圣成贤，如果家庭都不和美，又何谈上求佛道下化众生呢。比如说我们的孩子在念书，孩子的学业特别的繁杂沉重啊，作业那么多。面对这些繁杂的作业，孩子生起了厌恶之心，而家长不去体恤孩子，不考虑他们内心深处的苦，强迫孩子在学习。赶上周六周日，还在逼着孩子学钢琴、学书法、学美术、学舞蹈，学一系列的所谓叫生存技能。告诉大家那些东西不叫文化，那叫生存技能。可是孩子才多大呀，我们这么大的时候都在做着什么呢，说白了这叫强加于人，这叫恶。上一堂课我们讲了，你把你的功德建立在别人的痛苦之上，这叫害人；你成就了一个人，祸害了三个人，这叫罪业。针对孩子也是这样，孩子本来就喜欢绘画，你非得逼着孩子去学钢琴。今天讲到断精进了，我们是不是得用佛教理论把我们武装起来，让我们的头脑变的清醒呢。怎么去断恶，即断一切不要强加于人的想法，这就叫断恶。而且在家里有许许多多的兄弟也是这样。大姐伺候爸爸和妈妈，尽心尽力，很孝顺。二弟却偏偏认为我姐比我大，她伺候爸妈应该的，应该有这样的榜样带头作用，所以他就疏于对父母的孝敬。他以为姐姐替他尽孝呢，不是呀，姐姐尽的孝是姐姐的，跟你没有任何关系。而你却强加于姐姐，你应该干这个干那个，对姐姐指手划脚，这就是恶。尽孝是每一个人的职责，是做儿女应尽的本分和义务。而我们让别人尽孝我们不尽孝，所以这是恶。当我们在现实生活当中一旦生起这样的想法时，要快刀斩乱麻，让我们心底生起一份纯善来。姐姐尽孝我也得去尽孝去，善念生起来了，叫做断精进。精进的第二项是修精进，修精进可得善果，得人天福报。可能许多人会说，我们学佛不是为得人天福报，但是别忘了，连人天福报都没有的人，很难得佛果啊，所以我们得从基础去下手。就像我们建楼一样，没有地基，没有一楼二楼，哪有七楼八楼九楼，楼是从一层二层三层的累积加起来的，然后才会有摩天大厦的。所以这个修精进的基础是断精进，把恶断了，那么你就该累积善了。善的累积包括我们生活当中的所有事项，对父母的孝、对儿女的爱、对国家的贡献，一切善的东西都叫做修精进。把世间所有我们该做的这些都做了，即便你不带着出离之心，你也积了大的福报。如果有一天你的功德累积到了一种境界和程度，你可能就是天道当中的一员，就是所谓的神仙。断精进和修精进是求化精进的基础，没有这两个精进作为基础，就没有第三点求化精进。第三求化精进是上求佛道，下化众生。想上求佛道得断一切恶，想下化众生得修精进，修一切善。怎么做才是真正的求化精进呢？给大家讲这样一个故事。有一个藏经的名字叫《铁眼藏》，铁眼是一个人的人名，是一位出家人，是日本人。他许了一个愿，他说我是出家人，不挣什么钱，但是我出去化缘去，要用化来的钱雕刻一部藏经。这个故事发生在几百年前日本的江户时代。当时中国有许多版本的藏经，可是日本却很少有，铁眼僧人就想雕刻一部藏经。他发了这个大愿，要续佛慧命。他托着钵出去化缘，化了近十年的缘，把钱攒齐了，正要付诸实施印刻这部藏经的时候，当地发生了大水灾，他毅然决然的就把他十年化缘得来的这些财富金钱，全部布施了，给了受灾的灾民。然后他又重新去化缘，又是多少年啊，好不容易又把钱攒够了，结果当地又发生了大瘟疫，这位铁眼和尚把他攒下的钱，又全部拿了出来。许多人就因为他的布施受了益了，度过了瘟疫，让身体恢复了健康。铁眼和尚锲而不舍，他说我还要去印刻这部藏经，又重新去化缘。这一个过程拖了大约是二十年。这二十年付出了多少艰辛和代价呢？顶着严寒酷暑，最后终于把这笔钱又凑齐了，终于把这部藏经给印刻出来了。那么这位铁眼僧人他一生印了几部藏经呢？告诉大家，三部。头两部有貌而无形，心中有刻《大藏经》的愿望，但是从来就没有刻成过。可是这两部藏经所发挥的作用甚至远远的超过了第三部。藏经不是用来接受供养的，就像我们图书馆当中的藏经，我们从来不给藏经上供。藏经是纸，领会了经中的义理叫佛法。所以藏经不是用来供的，是用来学的。我建这个公益图书馆那天我就发愿了，我说希望天下所有的众生，都到清流儒释道公益图书馆来学习来，只要你净完手之后随便翻，不怕你看坏，怕你不看。许多藏经在某某单位作为镇某某之宝，我们这不叫镇什么之宝，我们这叫济世利人的工具，叫传法的媒介。你无意当中翻的劲大了一点，撕掉个角，我都不会说个不字的。如果这个角撕掉了，你真受益了，你能解脱了，这是我最大的愿望。那么这位铁眼和尚功德该有多大呀，他叫正确运用佛法了。佛法绝对不是死的，佛法绝对不是书本，佛法就在现实生活中。一个僧人把化缘来的钱，全部布施出去了，虽然没有把它雕刻成藏经，却把佛法传遍了天下。这是真正的落实了佛陀的教诲，这种精神叫做求化精进。大藏经并不能给人治病，大藏经也绝对赈不了灾，大藏经是用来学的，是用来续佛慧命的。所以修学要明理，佛经不是用来供的。许多佛友把得到的各类法宝，搁他们家的佛堂供的一溜一溜的，翻开里面一看版新版新的。请大家别再那么做了，那叫破坏佛教事业的发展，叫断别人学佛的慧命，那叫压法。你把那个经供黄了，也不能消灾免难；把佛经当中的义理你学会了，并应用出去，才能真正的消灾免难。把佛经当中的义理宣讲出去，让更多人受益了，这就叫续佛慧命，这叫修精进，这叫求化精进。学佛最怕的是不精进，而精进当中，最怕的是没智慧。没有智慧的精进叫行魔道叫害人，你不解如来真实义，带着好心去做事，往往你做的都是恶事。所以这个精进是要有智慧的，不是盲目的往前走，道上有荆棘我们不怕，可以劈荆斩棘，但是明明是一条不通的路，你脑袋撞到南墙，那就叫愚昧。我不妨给大家举这样一个例子，这个佛友修习相当精进，早晚课诵从来不落，并要求他的儿女学佛。老人家快八十岁了，还坚持白天到某某道场去念佛、绕佛。东北的冬天很冷啊，每年都会下几场大暴雪。又下大雪了，老人一想，雪这么深，我要做好事。早上三点老人家就起来扫雪了，边扫雪铲雪边念佛。一锹又一锹，楼过道他给铲开了，把雪给清干净了，一直清到小区大门口。他认为这么做，叫济世利人。这不好事么？好事。但是无形当中也干了一件坏事。当他拿着锹下去干活的时候，搁地上清雪铁锹碰水泥地面的声，搅的人睡不着觉了。这个老人家边撮雪边喊阿弥陀佛，她觉的她浑身有使不完的劲，她认为在上求佛道下化众生呢。五楼都能听到铁锹和地面撞击的声音，那一楼二楼能听不到吗？东北人都愿意猫冬，结果人家正睡觉呢，孩子可能十二点才睡，人家熬夜学习，这位老人家搁那清雪的时候，会把人家孩子给惊醒的；下夜班的人因为道不好走，赶了两个小时的路才到家，刚睡着老人家搁那清雪……，那你说你这叫续佛慧命，叫下化众生么？你叫破坏众生睡眠，如果就因为这个众生睡眠没睡好，人家第二天上班，因为精神头不足，不小心把手伸到机器里把手指头给搅掉了，那谁造成的啊？这位念佛的老佛友造成的。学佛要有智慧呀，度人要先考虑怎么去度，半夜三点你起来清雪叫扰民。而且你喊一声阿弥陀佛清一锹雪。如果别人起来一看门口，妈呀，这不站个精神病么，谁大雪天三点搁雪地里念佛呀，还拿把锹。最后会招至世人诽谤佛法的，说信佛人都是精神病。有济世利人之心谁都能理解，五点半起来扫雪也不晚呀。所以学佛千万不要去着相，不要去贪执。学佛的时候你要处处为众生去着想，想着我的学佛能给众生带来多少安乐和祥和，这叫真学佛。这个小例子告诉大家，没有智慧的精进往往叫作恶。这个老人家做的事我不能说她是作恶，但肯定好心没有办出好事来。头一段时间我们清流爱心团队组织佛友到高尔山、三慧寺去发放法宝，并清扫山上及寺院当中的卫生。其中有一个佛友给我来电话了，说高老师下个月活动我不能再去了。我清扫完大殿之后，腰疼的都直不起来了，我以为是累着了呢。结果没过几天你们又组织活动，二月十九上三慧寺清扫各殿卫生，发放法宝，我又去了。结果回来之后比上高尔山回来还严重，腰干脆直不起来了。我孤儿寡母带孩子很不容易，我下回再也不能去了。我说你到寺院发放法宝，清扫大殿卫生，捡拾山上及寺院里这些垃圾，这就叫做求化精进，叫续佛慧命，上求佛果下化众生，多好的事啊。我说你得有智慧呀，你干了这么好一件事，做了这么大一件功德，佛菩萨要让你腰疼的话，我说句粗俗的话，那是佛菩萨没长眼睛，这个佛不光你不信，连我都不信了。我说我得给你道喜，我说你消灾免难了，你再去几回腰就再也不疼了。因为你曾经不懂佛法，不信因果，广造恶业，伤害了许许多多的众生，是这些众生冤魂附到你身上了。我说你平时腰疼不，他说丝丝拉拉的疼，这回一干活剧烈的疼。为什么呢？因为你身上出现了浩然正气了，而且你已经有了上求佛果下化众生的心了。这些众生在你身上呆不住，就折腾你。我说就相当于你的手上起了一个大闷头或者长了一个粉瘤，如果你不割的话，它总是丝丝拉拉的疼，但不至于影响你的生活；当你到医院动手术开刀把它割掉了，麻药劲一过，你会剧烈的疼，可能会疼十天二十天，但是这二十天的苦你受过之后，你就再也不疼了。我说你是想丝丝拉拉疼一生呢？还是想剧烈的疼二十天之后，这一生都不再疼呢？你的腰疼就这么个原因，所以你坚持下去，要勇猛精进。从现在开始你要修断精进，断一切恶，要修正精进，要行一切善，然后你再修求化精进，上求佛果下化众生，勇往直前，难行能行，难忍能忍，不再畏惧，深入经藏，智慧如海。你明白这些道理了，下回我不让你去，你可能都会不乐意的。通过这个小例子看一看，修习精进得有智慧，没有智慧肯定不行啊。所以在《金刚经论》当中对精进做了解释：能学如来十二部经典，受持、诵读、书写、讲说、未通务通、未正务正，名为精进波罗蜜。不少佛友到现在还在坚持着一句话“不杂修”。啥叫不杂修啊，我就一句佛号念到底，别的我啥都不看了，我就读一部大乘经典《无量寿经》。告诉大家，没有错，学读《无量寿经》的人，一百人可以提溜起来九十九个，让他给讲解一下，他讲不明白何为无量，不知什么叫经。“如是我闻”这四个字，我敢断言，九十九个人都答不明白，这句话出处在哪，他肯定答不上来。而且《无量寿经》当中宣说的西方极乐世界的美好，什么叫八功德，几乎都答不上来的，你问他七宝，他肯定也说不上来，那这个经你诵它干嘛呀，你不是在浪费生命么？诵经的目的是增加我们学佛的定性，来束缚其心，而且知道佛经当中的义理。多少人诵了半辈子经，佛经当中的义理都没看呢，苦了净空老法师的这一片开示之心啊。深入经藏智慧如海，这也是老法师说的，可是许许多多的人偏偏误解了老法师讲的真实含义。就知道老法师说了一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛圣号，老法师讲的其它的全都没记住。老法师还讲了信愿行三资粮，没有人能记得住。美其名曰，说听老法师说的，老法师什么时候这么告诉你了，只记住了其中几句只言片语。老法师讲了让我们从根上下手，把人做好，让我们学习《弟子规》，你怎么没落实。不少佛友上早课开始背《弟子规》，背的是滚瓜乱熟，结果《弟子规》当中的话一句没做，你背它干嘛，你不浪费生命呢么？错解法师真实义呀。经是用来学的，诵自然有功德，但是功德再大不能成佛，只有学佛才能做佛。一句佛号念到底没有错，可是多少人念着这句佛号的时候，想着给孙子做点啥，想着老头子下班没，想着儿媳妇不是东西，一直惦着她的戒指。你念啥呀，累不累。一句佛号念到底不是这么念的，是拿心去念啊。不让你夹杂，是让你别胡思乱想，先按佛的要求把人做好。许多人有上求佛道之心，也有下化众生之意，但是偏偏缺少智慧。有不少佛友拿着一摞子经书，穿大街越小巷发去了，佛经好啊，看了成佛，给你一本，看了之后你发大财。到卖肉那地方了，看看佛经吧，你杀生造业，还卖那猪肉呢。当时那人气急眼了，拿刀直比划她。结果就因为你发经书，别人把你当成精神病，招致别人佛谤，你这不是精进，是弱智呀。没有智慧的弘法利生不是真正的精进，不是真正的在续佛慧命，可能就是在造恶业呀。修习精进，有一种辅助手段，叫“四正勤”，是三十七道品七大类当中的第二大类。三十七道品即成佛的三十七个方法。已生恶令断灭，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长，这叫四正勤，也是促进精进的必要条件。六度——禅定第五项禅定。禅定对治的是意念散乱，而且不修禅定难成正果呀。不少人跟我说过，我就不修禅定，一句佛号念到底，我必定成佛。告诉大家，一点都没有错。但是你得往里加东西呀，你还得理解禅定的真实意义。一句佛号念到底是什么？就是禅定，嘴上念不管用，心里念才真正管用。那何为禅定呢？外不着相，内不动心，这叫禅定。你念着佛，着着相，在你们家窗户那坐着，边念佛边往外瞅，来个大美女，你外着相内动心，这么念佛不管用啊。念佛还能念出禅定么？告诉大家能。念佛的时候不夹杂，老法师已经跟我们讲过了，你不要脑袋里老想入非非，就是一句佛号，而且这句佛号念到似念非念，最后无念而念，耳朵都能听到满天的佛号，你这才进入真正的状态了。许多人念佛要坐大莲花垫，整那个法相庄严，还得套上那个大袍子，还得拿个念珠，边念阿弥陀佛边看佛像笑没，啥笑啊，幻觉。还要看香烧的是什么型的，哪根高哪根低，这些都叫着相念佛。天那么热，你穿个大袍子念，就是穿个大裤头，念得真诚，阿弥陀佛同样接呀。套个大珠子，里边海青，你把僧人鞋穿上你也没有用，僧人不真诚念佛，阿弥陀佛同样不接。所以别着相念佛，躺着、趴着、侧着、你拿大顶念也没有关系，最重要拿这个心去念。咱们都知道打坐有各种姿势，一条腿压另一条腿上叫单盘；俩腿搭过来，脚彼此能搭到对方腿上叫双盘；搁家吃饭的时候，普通那种盘腿，腿往里一窝叫散盘。你不用说过分追逐这些相，你把你的腿抬的过高，腿扔起来扔到后脑勺上，把大脖子绕上，你心里不清净也没有用。你还不如整个座搁这一坐，眼睛一闭，俩手打个印，或者你不会打印，你两手放到膝盖上，你怎么得劲你就怎么坐，阿弥陀佛……一心不乱，而且眼观鼻，鼻观口，口观心，一心想着阿弥陀佛。而且念到一种境界的时候，你的身体特别舒服，身心柔软，一点不觉的刚强，似念非念，心里有佛叫真念佛，这个念佛就是禅定的念佛。而且身口意三结合，这叫三密，密宗也讲念佛呀。你念佛念出禅定来了，念出密宗来了，八万四千法门，门门相通，本来就没有名相啊。念佛念到境界，叫真念佛，这叫真禅定。禅定我们也把它分成三大项：身定、口定和意定，这就是刚才我说的身口意。身定，闭目反观自身，不犯过失；口定，弃言静默，不谈是非；意定，摄心正念，清净无染。那么我们往上套一套，真的清净无染么，反观自身了么？天台宗的智者大师把禅定又给划分了三大项：世间禅，出世间禅和出世间上上禅。世间禅首先从调息，自己喘气调的柔和入手；出世间禅又称无漏禅，是从感悟四圣谛十二因缘，修学三法印入手；出世间上上禅又叫非世间非出世间禅，非有漏非无漏禅，是从大乘入手，以观心为法门。给大家既然讲禅定了，那咱们就切合实际，给大家讲一讲禅定的修习方法，这个也是大家最关心的问题。这个世间禅是从调息开始，如果以后大家乐意在家修禅打坐，也可以从这下手。我打坐的时候，修了大半年之后，这个气息我才降服它，调匀了。因为双盘我盘不上去，我只有散盘最得劲。而且大家不要忘了，不要追求外在的相，没有腿的人难道就不能学佛不能打坐么。你可以趴着侧着，怎么都可以，只要你进入外不着相内不动心的状态的时候，你就进入了禅定的状态了。比如说我们坐凳子上，俩手放在肚脐眼往下大约一寸这个位置上，然后净心，身口意自己调一下，放下任何杂念。吸的这口气，通过鼻孔进去，深深的沉到下丹田，所谓肚脐眼往下大约一寸那地方，然后很自然的又把它呼出去。你刚开始静不下来你数息，一下两下，大约一分钟也就是个四五下或者六七下吧，这个气息很匀的进来，然后又把它很匀的吐出去，慢慢调，每天坐那大约半个时辰。这个就是世间禅的一种形式。假如不追求解脱，如果您常年的这样做下去的话，您的身体从有一些各种生理病变逐渐能调好，身体会越来越健康的，会精力相当充沛。修世间禅的人身心健康，修出世间禅的人你可以证悟阿罗汉果，修出世间上上禅的可证佛果。告诉大家念佛禅的一个方法，也算是我曾经这么修习的一点不成熟的经验。当然了我认为合适，可能放到大家身上，有合适的有不合适的。大家可以观想念佛，因为我特别提倡修净土。不少人问我修习哪宗，逼的我没有招了，我告诉他我推崇净土，但是我更赞同禅净密三修。有了禅你有了定性，有了密，身口意三结合了，你这样念佛容易成就，单纯用嘴去念佛，一生也很难成就。念佛也是一种禅定的方式，你可以盘腿打坐，也可以坐到凳子上，用心念，不见得非得出声。如果你觉的出声得劲，那你就用嘴念出声。然后观想，想在你的面前，阿弥陀佛来了，左观音右势至，在他们的身后放出了七彩的琉璃光，一圈圈的光环在照耀着你。这个时候不要过于急躁，同样不温不火念着佛号，或者用心念，愿意出声可以出声。如果在家修这种观想念佛的时候，这个心性千万不要散乱，散乱的话会得毛病。假如说这时候阿弥陀佛来了，他说来来来，你跟我走吧，跟我到极乐世界去吧。大家不要追逐，无论说什么都是幻化所致。所以参禅打坐要有定性，外不着相内不动心，即便是佛陀真的来到我们眼前了，冲我们笑了，给我们慈光加被，我们只感到法喜充满，接着念佛就可以了，别的什么也不要想，不要执着，更不能跟着走。否则你会走偏，走偏之后导致你的血脉不畅，容易生病。但是大家不要怕，说高老师你别吓唬咱们，以后还念不念啊，接着念，你可以顶追念佛，即一句佛号加着一句佛号，什么杂念没有。阿弥陀佛的后面你立刻把阿字加上，一个字接着一个字，不让任何杂念穿插到你念的佛号当中去，你这个念佛就是一种定的念佛，不散乱的念佛。我曾经说过一句话，禅定就如同写朦胧诗一样，用你的意境写出来了，可能其他十个人用他的意境去领会了，那么一首诗就变成了十首诗。所以在佛教历史上曾经有拈花笑佛，拿心去领会这么一个典故。而且你领会了就是你的，当然你这种领会可能和我当初的境界不一样。有许多人驳斥我，说清流居士，你把参禅这种意境用领会朦胧诗这个境界去表达不恰当，但是没有更好的方法能把它表达的更清，所以大家善巧领会。禅是禅那的略称。而且这个禅，每个人修学的境界都不一样，很难用语言把它描绘的更清，希望今天给大家讲的这么一点基本的常识，和我自己的这么一点感悟，大家听了能够有所领悟。法无定法呀，在《金刚经》当中就有这样几句话：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”为什么给大家说出这句话来了呢？参禅是修习智慧的，是让自己进入一种境界，但是这种境界都是虚幻的，所以大家不要过分去追逐。而且个人的修学境界不一样，从来就没有一个统一的标准答案。用佛法打造幸福人生【第十七讲】来源： 作者： 发布时间： 2012/12/15 16:32:24 点击数： 414

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六度——禅定、般若、八苦、答佛友问六度——禅定上一堂课讲的是佛教六度当中的禅定。禅定对治的是散乱，又称之为静虑。禅定在佛法修习过程当中，起着不可忽视的重要作用。六祖慧能大师在《六祖坛经》当中，把禅定做了简单的解释，即外离相为禅，内不动为定。也有许多祖师大德把禅定解释为一心修言为禅，一念静止为定。我们从名相上把它分为世间禅、出世间禅以及出世间上上禅。其实生活无处不是禅，修禅的目的是为了荡涤我们心灵深处的污秽，让我们放下贪执和嗔恨，还本来身心之清净。泉水蕴育着清净之禅；青松蕴育着傲骨之禅；白雪蕴育着清白之禅；尽孝蕴育着孝道之禅；尊重师长孕育着仁爱之禅，所以生活无处不是禅。在生活当中把这些表相上的，我们说的这种禅，如果落到实处，这就是一种修学的过程。目的是让我们在生活当中能够经受住各种各样的磨练，最后直至让我们外不着相，内不动心，最后让这种我们把它命名为生活禅的禅，把我们的心灵荡涤的干干净净，找回本来的自我。所以禅并不玄妙，不像上堂课教大家的怎样打坐，打坐的目的是换取一种清净，那只是一种修学禅定的形式。大家可以仔细品味品味，生活无处不是禅的喻意和境界。有这样一个小故事，有一位帝王要在京城当中修建一座最好的佛教寺院，他让手下的臣子找来了那么多的施工队，最后选了两支施工队，一支施工队是以能工巧匠雕梁画栋而著称的，而另一支施工队是一拨出家人。帝王说了，看看你们到底谁的技艺好，谁的道行深就用谁。正好在城外有两座小的寺院，分别在两座山的山头上，而且两座寺院是相对的。帝王就把这两个小寺院的翻新清扫工作，交给了这两支施工队。第一个能工巧匠施工队跟皇帝提出了这样的条件，他说请陛下您给我拿最好的染料，而且要了许许多多上等的描绘用的笔。另一个施工队，仅仅向皇帝要了几只木桶几条毛巾。皇帝给他们约定三天为期限，看谁把这两个寺院给清理的更加漂亮。三天之后皇帝来了，先来到了那个能工巧匠所清理的寺院，皇帝惊呆了。仅仅三天的时间，这些能工巧匠们就把这座寺院，给打点的金碧辉煌、色彩斑斓、五光十色，他们的技艺把皇帝都给折服了，仅仅三天时间，能把一个陈旧的寺院改造成这样，技艺真的太高了。结果这些能工巧匠沾沾自喜，觉的我们的技艺能够被皇帝赏识，我们天下无双了。皇帝又来到由几个僧人承包的寺院，结果皇帝一进去之后也愣了，愣到什么程度呢？这个寺院里头没有各种色彩，没有色彩斑斓，但是经过三天的打理，这些僧人把这座寺院给打扫的是一尘不染，窗明几净。净到了天上飘动着的白云，居然被擦亮的桌面给映了出来，摇曳的柳枝在这个镜面当中轻轻的飘荡着，显得十分的逼真可爱，甚至对面那座被装点的金碧辉煌、色彩斑斓的寺院也映到了这个古朴的寺院当中而来。皇帝以及他带来这些臣子，被这座寺院的古朴清新所感动。仅仅三天的时间，这几个僧人没用各种色彩，却把这个陈旧的寺院给打理的焕然一新。虽然没有装饰，却显示出了它原来的质朴，还原来的一份清净与安宁，更给人身心上带来了柔和的美。这个答案不用再说了，寺院的建设最后一定交给这几个僧人了，僧人的包工队赢了。在山西终南山弥陀寺山门上，有这样一副对联：“古寺无灯凭月照，山门不锁待云风。”那大家回味回味这副对联，看看它的意境是什么，它蕴喻着什么。其实在生活当中不需要那么多的色彩斑斓，往往我们刻意的去追求、去掩饰、去装点，往往倒显不出来它原有的那点宁静和淳朴了，其实一切最自然的往往也是最美的，而我们修佛的目的就是要找回本来的我，要“返璞归真”。生活无处不是禅，经过生活禅的磨砺会减少我们对五欲的贪执，会让我们自己身心深处的那份贪执、恨怨、嫉妒等，变的越来越平和。如果非得用一句生活禅来描述它的话，我们在生活当中将会变成一个道德高尚的人，温文尔雅的人，去伪存真的人。佛法不坏世间法，佛法打造人间净土，我们不是生活在真空里，而是生活在人世间。在人世间我们能把这份禅意，演绎的淋漓尽致的话，我们才算是一个真正的修行人。把这个禅境在生活当中找到的时候，当我们再趺迦打坐的时候，会真的身心清净，外熄诸缘，内无喘息，不是我们不再喘气了，而是这种喘息化为了一种意境，此时的我们将心如止水。六度——般若最后一项是般若，翻译成汉语又叫做智慧，智慧对治的是愚痴。就因为我们没有智慧，所以外在的表相上是愚昧、无知。而般若让我们能够真正的通达佛法，明事理辨是非，以此上求佛道下化众生。般若智慧又分三大项：生空智、法空智、一切智智。生空智是观一切众生无实在的体性。单纯讲理论不好理解，我们从事相上入手，讲观一切众生无实在的体性这个问题。般若是六度当中的眼睛，没有眼睛我们会看不着道的，光有力气我们无处去使，所以这个般若为什么放到六度的最后了呢，也可见其重要性。重要性就是把我们带入一个更明朗的境界当中，没有智慧难成佛道，所以我们把般若智慧称之为六度的眼睛。般若——生空智生空智是观一切众生无有实在的体性；法空智是观一切法因缘和合而生；一切智智是遍知世间与出世间的一切事理。我们是不得已而为之把智慧进行了这种形式的划分，实质上是为了把智慧更好的给描述出来，让大家能更明白。如果我们单纯的去讲佛教理论，让佛教理论脱离了生活，很少会有人去接受的。八苦讲到生空智，不得不讲人生八苦。人生本来是苦的，无有实相，皆是虚幻，一切众生无有实在的体性。说一下八苦，以此来说生空智。八苦又分肉体上的四苦和精神上的四苦，生、老、病、死是肉体上的，求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛苦是精神上的，我们先从这肉体上的四苦给大家讲起。生苦。可能许多人会说，妈妈生孩子妈妈苦，孩子被生出来孩子苦么？告诉大家真苦。这个灵识一进这个母体，就相当于进了地狱一般。当妈妈喝热水的时候，腹中的婴儿就相当于在热火地狱当中煎熬；妈妈吃根雪糕，妈妈觉的很爽口，可孩子就相当于在冰凉的地狱里头，饱尝着刺股的寒冷。婴儿在母体当中，精血污秽包裹着他，而且在母体当中是大头朝下的。人要是老脑袋朝下腿朝上，谁受得了啊。孩子苦啊，只是他表达不出来。孩子出生的时候，又饱受分娩之苦，母亲痛苦，孩子更痛苦，如同在两山的夹缝穿行。孩子出母体的时候很遭罪呀，皮肤一遇到外面的空气，刺激的他疼的都受不了，脐带与母体分离的时候，医护人员拿剪子把脐带剪开的时候，孩子疼的难以言表。孩子哭出第一声的时候，好像一种解脱一样，那种嚎啕大哭实际是一种释放。等以后有机会大家多看看佛经，深入经藏对这些就能有所了解。随着孩子慢慢长大，在月窠里头尿了，他不会喊妈我这边尿了拉了，赶紧给我收拾收拾吧。屎尿敷在身上的时候，那个苦多难受啊。为此我在《学佛必备》当中，每说完一个苦的时候，都要写一首小诗：都说生为人身好怎知未生苦先到想看阳世明月夜先受腹中苦煎熬所以有许多人并不珍惜在世间的好生活，把自己的欲望放到了第一位。他把来自于母体的苦都给忘了，而且不养儿不知父母恩。他养了儿了，知道父母多不容易了，也知道自己生孩子时候该有多难了，却有许多人不孝养父母。老苦。许多人说这不是人世间正常现象么，很少能够真正意识到这个老的苦啊。时光流逝，英年不再，头发花白，牙齿脱落。甚至有许多人因为身体有障碍，鼻涕口水直流，走到外边拄个棍，难不难啊。老态龙钟，身体机能衰败，五官失聪，眼花耳背，说话不利索。而且吃吃不下去多少，走也走不动了，再加上自己前世福德修的比较少，没有医保，看不起病，以及儿女的不孝等等，可以说是苦不堪言。死苦。人进入弥留之际的时候，四大分离，地水火风分开的时候，那份苦如同剪子去剪，斧子去剁一样，难以言表啊。病苦。几乎每个人都有病变，小到跑肚拉稀，皮肤瘙痒。大到肝硬化、癌症等，而且跌打损伤所致的肢体伤残，太多太多了。今天我们有幸能够听闻佛法，应当说也是修来的福报。所以针对人生这四大苦，应该有一个正确的认识。就像我写老苦、病苦还有死苦当中这几首诗，不妨再给大家读一读：老来三腿步难行体衰五官又失聪空有雄心伴壮志只能摇叹曾年轻人生病苦万般苦如同黄连锅里煮更叹病变真迅厉东边雨来西日出以为到死可解脱谁知死苦更难过万般诸苦难说尽甘来只有见弥陀因为我们的内容是要讲般若，但是不给大家讲这些苦，大家就不知道生空智的含义。而且观一切众生，无有实在的体性，大家也不会有一个真正的认识。其实一眨眼，人生百年，谁真正能活到一百岁呢。都号称人生百年，实际上有多少英年早逝的人呢。三四十岁去世的有，七八十岁也有，人生七十古来稀，活到八十算高寿，又有多少真的活到八十呢。而国人的平均寿禄，最新的资料显示只有七十一点五岁，有多少昨天的大款、大腕、风流人物，一眨眼人没了。昨天还看着呢，今天听说死了，明天一早化成灰了，这种情况太多太多了呀。我们再说四种精神上的苦，爱别离即相爱的人不能相守在一起，非得分开，劳燕分飞，因爱而不能相聚就会在我们心里带来一种苦。宋朝的一位大词人陆游写过一首词，叫《钗头凤》。这位大文豪陆游和他的表妹唐婉儿有一段凄惨的爱情故事，俩人成为了夫妻，可是最后，用我们东北话来说生呼啦的被分开了，分开之后这个苦叫肝肠寸断啊。当我看陆游给唐婉儿写的这首词的时候，我正好是上高中的时候，叫情窦初开的时候，我的眼泪唰一下就流了下来，相爱的人却不能在一起，那份苦是用语言难以言表的。当然我们学了佛了，不追求这种外在的感情，学佛就是要把这份贪执，把这份感情化为菩提。但是我们如果真的生活在世俗之中，去想这份爱别离的时候，真的很苦。在座的各位佛友身上也都有爱别离，因为在座的有一部分佛友已经六十多岁了，曾经下过乡。许多人曾经带着美好，带着一段青春，在上山下乡的时候有过初恋，用世间话来说叫爱的死去活来。可是天不遂人愿，种种原因所导致，终究没有成为夫妻。这个痛装了几十年，甚至一直还留到今天。虽然许多人学了佛了，可是仍然没有把它从心灵的阴影当中剔除，说明这个爱别离苦真的实在是太苦了。为此我曾经写过一首小诗：因爱而生多少恨恨过之后爱未消人生莫道分别苦古道秋风更萧条为什么我们学佛之后，不建议大家读这些多愁善感的文章，这种多愁善感的文章就像我们讲课时曾经说过的，那是一根棍子，把清水又给搅浑了。许多好的诗词，每每读起来虽然朗朗上口，但是都能勾起内心深处的伤情。怨憎会。怨恨与厌恶两个东西凑合到一起带来的苦。有许多家庭从平稳开始往衰败在过渡。谈恋爱的时候都投其所长，把自己的优点，光滑的一面都给对方。结了婚之后，生活上一些坏的习性，在自觉不自觉当中都显露出来了。但这个不是最主要的，是骨子里，佛教术语来说叫业力当中那份怨和憎，也显露出来了。男女名相的贪执再也不能左右我们，DNA当中的那个符号叫业力，显露出来了。许多人都说你看人家郎才女貌，恋爱谈的如火如荼，将来必定能成为一个好的家庭。可是结婚没有几年，家庭的女主人公，居然把她的丈夫给杀了。世间人只看到了外在的美好郎才女貌了，看到了双方家庭背景，看到了二人共同的学历等等，但是就没有透过意识看本质，看到更深层次的东西，这俩人本来就是一对冤家，女的是来讨债的。女的说，我丈夫今天仅仅是三十左右岁，就是大学的一位教授了，但是在他有才华有阅历，有一个好的面容的背后还有啥你没有看到，他经常打我，虐待我，后来我忍无可忍，我没有任何办法，在他吃的饭里我给下了安眠药了。我身上遍体鳞伤，还得每天太阳升起的时候，带着一张强装起来的笑脸去上班，可是我身上的疤痕让我连澡都不敢洗，我再也不能容忍了，我把我丈夫一顿乱刀给杀了。什么原因导致的？是这两人有恶习么？不是，两人都受过高等教育，都是传道授业解惑的老师。他们家里不缺钱，双方的老人都是社会名流，为什么最后导致走向了灭亡呢？经过更深层次的调查，这里有一段因果故事，这两个人曾经就是宿世的冤家，男的恨女的，女的恨男的。而且两人相约，你等着，下一世我用尽所有的办法我得找到你，一定报复你。女的说，只要有一点可以利用的机会，我一定让你身首异处。今生两人就带着这份业力成为夫妻了。男的被女的杀了，女的进了监狱。女的说我愿意，我不杀他心头恨难平。真的是今生丈夫打她所导致的么，不都是，这个佛教术语叫助援，曾经两人的誓言和怨恨那是根本，不是冤家不聚头啊。也不知道这句话从何而起，在现实生活当中却偏偏的有许多这样的事情发生，与有着夺妻之恨的人共事，与有着杀父之仇的人做朋友。为了财、为了名、为了利、为了爱，世间的人在斗争着，可是斗争对象大部分都是六亲眷属。大家可以品味品味，为什么我大姑姐对我这么不好?为什么小舅子我给了他那么多的钱，小舅子还经常到我们家无理取闹？我这么恭敬我老婆婆，为什么她对待其她儿媳妇都好，偏偏对我不好呢？所以这就是我们佛教的义理了，无缘不聚呀，怨憎会苦，因缘和合之时，这样一段法就要生成，生成就会带来一段苦。不想相逢总相逢世事皆在难料中冤冤相报何时了残冬何须怨春风所以在编《学佛必备》的时候，在每一个苦的后面，我都要做一首小诗，用诗的意境去品味这种苦，也许能让我们知道的会更明了。求不得苦。有多少人带着一份贪执一份交换，走进了佛门。跪到佛菩萨像面前，这个虔诚啊，瞅瞅左右没有人，真磕头不是假磕头啊，脑袋甚至磕到地上，磕的是咚咚声响。求求佛菩萨了，你保佑保佑我们家，让我们家赶紧从困苦的生活当中能解脱出来，让我买彩票中五百万，能让我种五万也行啊。求求你佛菩萨，我都四十多了，比我小的人都当副科了，求求你让我当上副科吧，要让我当上了，我把这月的所有工资全拿出来，给你买高香。许了那么多的愿，可是怎么求都没有用，这就叫求不得苦。咱么许多的佛友就是在求当中，一晃“学”了几十年的佛了，到现在还没有明白有求不得苦这一说，有不少人最后退出佛门了。因为干求不灵，什么破佛呀，什么破菩萨呀，不信了。佛事门前有求必应，如果您要带着一种交换去学佛，您不要再学了，您是错解如来真实义了，这个佛学的没有意义，因为您对佛教的义理压根就不懂。如果您什么都求，佛什么都给您的话，那佛就会给您打造成一个贪执之心极重，欲望极强的人，那佛不是在爱您，而是在害您了。能求来的告诉您，不是为了个人的私欲，是为了社会的和谐，为了他人的身体健康，为了无数众生过的美好，你去求，而且求的时候您要履行您许下的诺言，您有求必应。如果您为了您个人生活的美好，想过骄奢淫逸的生活，不用说种奖五百万，种五块钱你都中不着。美好生活不是求来的，是前世的修为为因，今生的努力为助援得来的。所以在其它道场给大家讲课的时候我就曾经说过，钱不是挣的，钱是前世修的，是你上一辈子广行布施，行四摄六度，今生加上你努力工作而换来的。你命里没有，没去修过，你今生苦苦的求，你玩了命的工作，你同样啥也得不到。在我们清流书店门口有那么多力工，早上六点半就来等活了，一直等到晚上六点半，没人找他干活。有人八点骑个自行车晃晃悠悠刚到，停了俩轿子，哎那个力工跟我走，干活去吧，你都不用问价，肯定给你那个价钱相当合理。因果循环果不虚命中没有莫再迷早种善因早结果别再空求把心急五阴炽盛苦。五阴又称之为五蕴，即色、受、想、行、识。只要我们对名利食色睡有欲望、有贪执、有追求，一旦我们管不住我们的思想，思想随顺了欲望，我们的身体就会动起来，因爱染与贪执得不到，就会生出一种苦，叫五阴炽盛。五阴在我们身上寸步不离，它是一切痛苦的总汇，是一切痛苦的集合，是一切虚幻的交织。人生之苦说不完也数不尽，苦苦相续。无数的所谓先哲探讨了几千年，针对人生的这一现象，你也证他也论，著书的人有很多，可是谁也没有把它给阐述清楚。最后伟大的释迦牟尼佛在两千五百多年前，把这一问题给阐述清了。许多人生问题我们不懂，通过对八苦的学习，对佛教基本理论的学习，我们找到了答案了。有了这个答案，我们就知道今后应当去怎样生活，应当放下贪执才是幸福美好的根源。我们从眼睛能看到的，人就好像这么多的苦。那么大家把念转一下，大家想一想，坐在大家面前的这个高老师叫高福军，现在的我是高福军，难道三岁在襁褓当中那个我不是高福军么？二十多岁的我身强力壮，那时候长的很年轻，难道不是高福军么？也是啊。七老八十之后，可能我已经是满头的白发，脸上是皱纹堆累，充满了老人斑的时候，我还是高福军。那这么多的高福军，他到底是谁呢？小的高福军也叫高福军，老的高福军还是高福军，未生我时谁是我，生我之时我是谁呢，将来肉体被化去，我的灵识在哪里，到底谁是真正的我，所以这就是我们讲的第一个智慧生空智，观一切众生，无有实在的体性。从外观上人在变，从受苦上来说，这八苦人人都有。人的外观从小到大，从年轻到衰老也一直在变着，没有实在的体性，把这个问题认识到了，这就叫生空智。般若——法空智法空智其实刚才在谈这些问题的时候我们已经讲了，观一切法因缘和合而生。比如开玩笑说我这个头发，头一段时间果戒法师来讲法的时候，已经讲了，说你什么贵人不顶重发呀，你是前世拔鸡毛拔的。过后我找果戒法师算账了，我说你给我赔头发，当时所有居士哄一下都乐了。我说我这头发是前世拔鸡毛拔的么，你给我赔，果戒法师也乐了，那不善巧讲法呢么。那我这头发为啥少啊？是不是因为真的拔过鸡毛呢？世间没有无缘无故的爱，更没有无缘无故的恨，你这个地方缺头发了，肯定就有缺头发的原因，因缘一和合，加上今生不注重保养，可能头发就该掉了，就这么个原因所导致的。以前我们讲课的时候曾经说过，西方庚辛金，西方为金。我们五脏也是按五行排的，肺子按五行为白色为金。你的气管不好的话，当然你后天原因，你抽烟和其它原因所导致的不算，你胎里带的，那什么原因所导致的，西方按照佛教五戒杀盗淫妄酒来说，西方为盗。所以你往里这么一推你就知道了，你气管不好什么原因导致的，你曾经偷过东西，这是科学，阴阳五行今天叫做自然科学，不再管它叫做封建迷信了。所以，一切人事物的发展变化，都是因缘和合的产物。般若——一切智智第三一切智智，即遍知世间、出世间一切事理正智。其实通过般若的学习，大家应该说智慧已经有了一定的提高了。因为在以往讲课的过程当中，大家都听到不少的佛教理论了，往里这一带也就知道这些智慧了。像我们讲到地球、月亮、太阳有一天都会毁灭的，佛教理论叫成住坏空；人身体有八苦；昨天没学佛想干坏事，今天学佛了想做一个道德高尚的好人了，思想变化叫生住异灭。所以对佛法的学习就是在提高我们的过程，开我们智慧的过程。那么智慧是怎么生成的呢？三个字：闻、思、修，即闻慧、思慧和修慧。闻慧即研读经典，听闻佛法，思慧是对佛法产生的正确了知。为什么到现在为止我没有领大家念过佛，我们这个道场名叫清流念佛学法道场，为什么不领着大家念佛，而一直在给大家讲佛教入门常识呢，就是让大家先从闻上下手，经过闻去反思，观察、思考而对佛法解悟。许多佛友曾经跟我说过，清流居士你应该领着大家念佛了。上堂课我们也讲到了，一句佛号念到底我赞同，我举双手去支持，老法师说不夹杂我赞同，但是偏偏有那么多的佛友，应当说占绝大多数的佛友，错解了老法师说这句话的真实含义了，以为只念佛，别的啥都不用干了，不知道佛法的义理和真谛而盲目的去误解这句话，造成了许许多多的不良的后果，许许多多的家庭因此而解体了，个别人甚至被送进了精神病院。什么原因导致的？就是没有智慧所导致的。给大家举个例子，这个人以前是卖熟食的，自己加工零售，同时也往外批发。多少年前人家就有几十万了。今天说谁家要有几十万能被人理解，但是多少年前说家里有几十万了，了不得。这人原来是学密宗的，后来开始学净土了，坚信一句佛号念到底，然后啥也不干了。不卖肉了，这我赞同，他把他们家一个屋改造成小庙，在墙上雕梁画栋，供上那么多佛像。这人天天搁家参禅打坐，一句佛号念到底，最后念到什么程度呢？孩子他不管了，老婆跟别人走了，没有生活来源，最后弄的饥寒交迫。他们家楼上楼下全知道有个大傻子，佛学的二的乎的。如果信佛人都叫人骂成这样的话，让那么多人诽谤三宝，谁造的恶业呀？经典里有记载啊，说你一句佛号念到底一心不乱，真的必定成佛。那大家想想，他念了那么多年了也没有成佛，他是一句佛号念到底了么，告诉大家不是，何为念到底呀，底既是精进的意思，又是禅定的意思，他错解了老法师的含义。他把他们家那屋里装修的像庙宇似的，金碧辉煌，你图的那个相干什么呀。告诉大家，你念佛七天一个杂念都没有，阿弥陀佛肯定接你。历史上有这么一个典故。曾经有一个出家人，他是寺院当中最淘气的人，跟师兄弟经常打架，对寺院当中尊长们，从来都不尊重，寺院当中人看到他像看到瘟神一样。有一天他说了，我发誓不搁这五浊恶世呆了，太苦没有意思，我要往生极乐。这人真的进入了一句佛号念到底的状态，进入了精进当中的禅定，一个杂念都没有，几天之后这个人看着阿弥陀佛了。阿弥陀佛真来接他来了，并告诉他你的寿禄没有到，要真想走我可以接你走，但是你今天已经现出家相了，你应该弘法利生啊。结果这位出家人说了这样一句话，我太知道我根性的顽劣了，我刚刚发了大心，要一句佛号念到底求生净土，如果您让我搁这个世界呆着，我很有可能立刻就被爱染之心所左右，会丧失道心的，可能再也走不上了，所以阿弥陀佛，我要走，等我有修为我再来。阿弥陀佛告诉他你什么什么时间走，我明天来接你。他跟寺院当中的这些师兄弟们道别，大家都笑话他，说就你这样的能走，俺们早就走了。结果人家真的一句佛号念到底了，不夹杂，大家最后全傻眼了。刚刚我说的那个人，买卖也不做了，孩子也不管了，老婆也离婚了，他一句佛号念到底了，他怎么没走呢，人家就念七天就走了，他七年他也没走上，他是拿嘴念佛没拿心念，走不了。而且他还缺德，少善根福德因缘啊。孩子不是你生的么，你生了他你没有职责去教育他么，你缺德不缺德。妻子跟了你了，是你们家保姆么？你就搁家一句佛号念到底，没有到底，仅仅到嗓子眼这，你冷落了你爹你妈没人去伺候，连孝道你都不讲的人，阿弥陀佛那个世界不要忤逆之人啊。所以再也不要错解老法师的话。一句佛号念到底还得有润滑剂，那就是福德和善根。四十八愿大家回家可以再重新看一遍，几乎每个愿里边都有那么几句话：广植善业、善男子善女人、广种福田、道心不退、广行六度，这是无量寿经当中的。我们为什么现在讲六度啊，现在讲的智慧就是六度当中的一项啊。三福、六度、十大愿王，净空法师提倡三条根，提倡信愿行你做了吗？有智慧才能学好佛。如果连对基本的佛法你都不了解，光说念佛往生，实难往生。像前天一个佛友就找到我，拿了一本《妙法莲华经》来印，那个书翻的已经很破了，我说这个《妙法莲华经》你把它都看成这样了，说明你真的用心了。你为什么要印它呢？她说我就知道好，做功德种福田。我说印完之后别人都不看呢，她说那我就没有办法了。我说《妙法莲华经》这么厚，抚顺市假如说有十万个学佛的人，能有几百个人认认真真的读过《妙法莲华经》，就算烧高香了，你能不能给我讲一下什么叫妙法莲华，她瞅了我半天也答不上来。我说佛教现在不缺经，经不是用来供的读的，经是用来修的。你读了一辈子《妙法莲华经》，我告诉你有功德，但你不能成佛，你读一辈子《无量寿经》你仅仅有功德，你可能下辈子变成耳垂大了鼻子可能变得端正了，但是你下辈子你还是你，你不是佛。佛法是用来修的，让自己长智慧的，而不是越学佛越着魔，越诵经结果变得越愚痴。经典的意义你都不知道，你诵它干嘛呢？说无师可自通，可有人学了七十年的佛了，我没看着谁真通过。天天上早晚课，不少老居士上了四十年的早晚课，出屋之后就擤大鼻涕，手纸擦完之后就随便扔，还经常讲究张三长李四短，说不该说的话，这是有智慧真学佛吗？哪尊佛让你这么没修养的？甚至许多的老居士今天学什么新出现的某些宗派了，这些宗派叫啥名我不知道，说学了这个宗派你很快就能上兜率天上去。佛在两千五百多年前就已经说到了，依法不依人，依智不依识。头一段时间一个老居士，上了三十多年早晚课，那么精进的一个人偏瘫了。你说你学了这么多年佛，都学成这样了，这不是学佛；都学成这样，那以后再也没人信佛了。所以学佛必须得有智慧，否则的话你会跑偏的。你不研读经典，你不听闻佛法那你不能成佛。有个老居士学了一辈子佛，居然说没有西方极乐世界，说无量寿经是假的，说观世音菩萨是人们想象的，说佛为了善巧的度人才编了一个西方极乐世界出来。说我学了几十年佛我也参禅打坐，我在定中没有看到极乐世界，我在定中没有看过阿弥陀佛，我在定中没有看过观世音菩萨。我不知道您是怎么定的，我只知道这样一句话，没有上过月亮的人，您不能否认月亮的存在，这只能说你的定功太浅。我们观察和思考叫思慧，通过观察和思考，你去印证啊，由观察和思考而对佛法去解悟。第三个是修慧。头两个是修慧的条件，是修慧的基础，它是从意识层去开的智慧；而后一个是超越了意识层面，是真智慧，它有断烦恼的作用。所以说我们是修习佛法，而没有说闻习佛法，闻思是根本，是辅助条件，最后自己还得去证悟，而不是盲目的去听别人说，要依法不依人，依智不依识。我只起到抛砖引玉的作用，剩下就是您自己去咀嚼，自己去品味，通过您修学自己去印证它，所以谁的话你也别听，你听佛的话。答佛友问还有一点时间，有一些问题想现场给大家解答一下，当然了我福德不大，智慧也比较浅薄，我会尽力给大家去回答的。先回答大家曾经提出的一个问题，什么是加持？不少人曾经问过我，说高老师你能给大家讲课，挺有加持力的，给我们加持加持呗。告诉大家，加持是上师以及佛菩萨对弟子们的一份护佑助缘，其功能来源于上师、佛菩萨们的心力、愿力和咒力，这个就叫做加持。加持灵不灵，肯定灵，灵到什么程度，比如上师，得看上师他的心愿有多大，他修学的清净之心达到一种什么样的境界，上师诵这个咒语修习了多久。说白了，看这个上师是小学文化、初中文化还是大学文化。上师是小学毕业的，他给幼儿园的孩子，诵所谓小学文化的那种咒语肯定管用，小学文化的上师如果给高中文化的学生去讲课，那到底谁是老师啊。小学文化的上师，他给人加持什么呢。所以大家不要盲目，要有智慧。有某某人就打着佛教的幌子，打着加持这么一个幌子，在骗财甚至是骗色。说某某上师来自于某圣地，说你来吧，给师父顶礼吧，得大拜，给师父拜完之后，爬过去，顺着兜里拿出一沓钱来往上一放，然后师父就给你摩顶或灌顶了。把手往他脑袋上一放，这边拿个小木鱼一敲，或者拿个轮一转，念段词，加持完了，给你灌顶了，然后你的钱没了。这个师父头一天是师父，第二天一换了衣服上歌厅了，这种情况不是没有过。曾经某一位佛友被加持骗的很惨，骗到什么程度我不描绘了，还有许多女居士叫这位所谓的上师给骗的，说金刚上师得有女护法，还得晚上陪着搁那住，还得一三五、二四六经常换人，用什么所谓的男女双修等词去骗人。后来有一些人找到我，如实跟我说这种情况了。我就告诉他，说你不用客气，见着你的上师之后，你拽他脖领子，你就告诉他，你别跟我装，谁装谁受伤，你痛快把钱给我拿出来。然后这位上师一看这位金刚道友翻脸了，马上安排其她女弟子上银行把钱给取出来了，这位上师据说是什么某某法王，走时他灰溜溜的，那么多的女弟子对他都没客气，挠的他血的呼啦的。所以大家一定要有智慧，不要被所谓的加持蒙骗。在湖南平江东山寺，山门上有一副对联写的特别好：“瞎，及早收心，莫把迷经当做波罗乐境；哎，快些转性，须知孽海原为地狱愁肠”。哪位大师这么敢写我也不知道，我只知道没智慧被人骗，没智慧你就丢钱，没智慧你就遭罪，没智慧你回家就打离婚。所以学佛要有智慧，学佛要从四摄六度下手，这回我想大家明白咱为啥要学六度了。请问高老师，当往生的人在中阴身的时候，看见佛菩萨来接引他，怎样辨别是冤亲债主的化身，还是真正的佛菩萨？告诉大家，当进入中阴身的时候，这个时候很少有这种情况会出现了。因为一般的中阴身超过八个小时以上，进入这种中阴状态的时候，即便佛友给你助念，你心情也比较迷乱，几乎很少有佛菩萨再来的可能，大部分情况下一般都是冤亲债主幻化的。但是不否认有极个别情况下，在中阴当中人没有迷乱，在佛友的助念下跟着也在念佛，这时候也有佛菩萨来接的，但是很少。在中阴身当中怎样才能到极乐，也有方法，奔着最亮的地方去，哪最光亮哪最耀眼，哪就是好地方。哪地方暗淡，你别往那地方去，越暗的地方，越不是好地方，包括地狱、鬼道甚至畜生道。即便是天道都是白色的光，而且是特别亮特别亮的。好的地方都光芒四射，照的你睁不开眼睛，你奔那个地方走。谢谢高老师慈悲开示，有个名词“开遮持犯”，这四个字我理解的不太通，很模糊。您问的这句话含义我是这样理解的，所谓戒律的开与遮，因为佛教戒律有开遮之说，何为开？就是说这个戒律我善巧的把它打开，不再守这个戒，遮是把它挡上。说白了就是善巧的不守这个戒律，因为法无定法，不守戒律的时候往往不见得是错，愚昧的坚守戒律可能倒成为错误，可能倒害人了。比如说酒，酒本身并没有任何过错，入药它可以救人。人因为身上寒气特别重，比如说受凉了，把酒烫热之后，喝下一大口，会驱除寒气的。但是佛教最根本的五戒：杀、盗、淫、妄、酒，最后一点就是酒。不让喝酒，是不让我们迷失心智，伤害自己，从而给别人带来伤害。像前天我应几位似信佛非信佛的佛友的邀请，出席了一个饭局。在抚顺市某一个高档酒店里，我善巧的喝了点酒。如果你要是贪执这个口腹之欲，就是犯戒。但是你为了把人引进佛门，而这个人就希望有这个酒做引子，那你就去喝它，不叫犯戒，但前提是要保持清醒。其中有几位佛友是抚顺商界的知名人物，其中有几位比我大十多岁的，说高老师啊，进屋你往那一坐时给我一份儒雅，但是唠嗑一提佛，我觉的你特别能装。我告诉你我信一点佛，我就逢年过节上上香，就是你所说的那种祈求交换那种人物，灵了我就信他，不灵我就不信他了，我就信这个佛。但是通过跟你在酒场上这一唠，你很随顺，发现佛教不是那种一本正的，你也喝了点酒，看你喝白酒那个难受劲我都不忍心了，而且你陪我喝了两瓶啤酒，挺感动。你给我讲了这么一句话我终生难忘，我给他讲的啥？我说你是男人，买卖做的很大，但是你搁家你别忘了，作为男人要给妻子三种爱：面对妻子你是爸爸，你要给妻子父爱；是哥哥，你要给妻子兄长的关爱；是朋友，要给妻子友爱。三种爱合到一起就叫亲情，如果只有头两种爱，你搁家里是霸王，把友爱也加进取，你们这个家才能其乐融融。结果这位老板跟我说，高老师我就记住你这句话了，说的真好，你说这个我就认为是佛法了，你说这话我就把它当成佛说的，以后回家再也不搁家“称霸”了。我老婆怕我，把我当爹一样来恭敬。以后我要真的把我的妻子当成自己的孩子一样，爹是大辈不假，但是你得真的给你的孩子爱，只给孩子威严的话，他对你只有畏而没有敬了，这三个爱才叫真正的亲情。高老师，今天跟你在一起吃这顿饭没白吃，过两天有机会我拜访你去。所以佛教的戒律讲究善巧圆融，看你的出发点，这是开遮持犯。高老师我有一个问题，听说供养佛的水果和其它东西叫它自然风化，不能拿下来吃了，吃了是不敬？如果说这个供果供完之后，都不能吃扔掉的话，我建议大家把供果都给我送来，我可馋了，我想吃。学佛要有智慧，那么多水果要都扔了，白瞎了。大家有供果都送给我吃，我不怕下地狱。头两天还有一位佛友，清明去看去世的父亲，上供的水果他都给带回来了，给他们家的人吃，他妈当时就翻脸了，谁让你给带回来的，我明天还得做超拔去呢，我吃了给死人供的水果超拔都不灵。老人家一顿喊啊，你不障碍我度众生么。所以我告诉那位佛友了，给你爸上坟供那水果，都给我送来，我吃，我不怕不灵，简直是无稽之谈。高老师，去水果店买供果，是不是自己想吃什么就买什么上供，不是说佛想吃什么买什么，真心实意的供佛就别挑水果贵贱？你买水果，肯定是我想吃这个就买这个，不想吃的我就不买，供了几天后就自己吃掉了。你知道佛想吃什么吗？九十九元一斤的外国进口水果，你买得起么？告诉大家，上供的时候我也琢磨，我跟佛借光，西瓜现在六块八一斤，我跟着佛借光买一个吧，那就买一个呗。给佛做供养，上水果目的是恭敬佛陀，佛吃不吃我不知道，但是佛教也有净坛使者。那水果是否被吃我也不知道，供完的水果你为啥不吃呀？自然干化那不白瞎了，该吃你就吃，那个绝对不是出佛身血。从来就没有听说过供完佛的水果吃了不好，都说供果吃了好，供死人的水果干果同样可以吃，没听说第二天诵经不灵的。只有心肮脏，诵经才不灵。以前我们也讲过做超拔，真的要能拔到极乐的话，佛陀就不用说法四十九年了，佛早就领着大家天天做超拔了。超拔是一种外在的相，是救众生的一种辅助方法，但是你得身心清净，秉承三宝的愿力，你这样做超拔才管用。如果自己身上都是污秽的话，你把那些鬼招来了，要送不走的话，鬼找你，最后弄得你跟大熊猫似的乌眼青，有的罪受吧。所以你是大学讲师，你才能教大学生，你本身现在就是一个村长，盲目的想提拔鬼当省长，你提拔得了么。你还只是个普通人，就想提拔鬼当天上的神仙，是不是太自不量力了。你把鬼招来了，鬼有嗔恨心，最后你送不走的话，鬼不祸害你祸害谁呀。我从来不反对超拔，但是我建议要如理如法的超拔，而不是盲目的做超拔。另外有一个问题我必须得说的，说某某道场一超拔时候就有莲花，被拔者坐着莲花就走了，这句话骗鬼都骗不了，只能骗活人。莲花那是修来的，不是谁给发的，阿弥陀佛接人的时候才有莲花，而且那莲花都不一样的，看你的修为。最后告诉大家“刀以磨砺而锋，金以烧炼而纯，莲以污浊而清，松以傲雪而俊”。想学佛，先做人，想学佛，要有智慧。第十九讲  亲历事两件、三福（上）亲历事两件本来计划今天给大家讲三福、十大愿王和六和敬，但是我想在正式讲这些内容之前，想说点我亲自遇到的问题。上周我们把课停了，开展了一个文艺演出，主题是“促进社会和谐，忆念伟大佛陀”。大家对我和关晓枫居士演的小品，反映特别好，后来我就准备拍卖道具帽子，拍卖价一元，后来有人给拍到了二十元了。我那天带着一种喜悦的心情，回到了我的办公室，而且这种心情一直在萦绕着我，让我久久的不能平静下来。佛教事业应当是朝气蓬勃花样翻新的，佛教事业是圆融的，绝对不能说是死板的，必须得是活泼的。转过天我应几位佛友的邀请，去了大家很向往去的一个寺院叫大悲寺。咱们搞活动那个喜悦心情我没有了，心上出现的都是阴影，寒酸和凄苦。我终于看到了一个真正的苦修寺院，看到了什么是苦修的僧人。他们衣服破到什么程度呢？告诉大家，花儿乞丐，用这四个字来形容是一点都不过分，身上穿的补丁落补丁，他们的鞋上甚至也打了补丁，他们十指像鹰爪一样充满了皱褶，指甲缝里都是黑泥。可能许多人会说，高老师你这不是在描绘济颠大和尚么？不是，他们没有一个人是疯子，都很正常，而且温文尔雅、彬彬有礼。因为事先已经跟寺院打了招呼了，我们要到寺院去看一看，不敢说参学，只能说去学习寺院这种吃苦的精神，学习寺院把佛陀的古训遗风保留下来的一种精神。在护持寺院的居士安排下，我们几个志同道合的佛友，来到了休息室，一个屋放十六张床，全是上下铺。那天去的时候正好赶上下雨，寺院突然间停电了，一片漆黑，我们在漆黑当中在熬着时光。寺院有规定，十点之前不允许休息，只要到寺院来的人就必须得守寺院的规矩，你可以坐着靠着，但绝对不能平躺着。接近晚上八点的时候，一些护持寺院的在家居士们，陆陆续续的回来了。他们有长期在那护持的，也有中短期的。那些居士有高级知识分子，有国家的现役军人，还有一些政府的干部。我们也做了简单的交流，他们不少人是利用五一小长假，到这来做义工的。他们身上除了泥就是泥，干嘛去了，建设寺院去了，古训叫“出坡”。出坡不仅仅是种地，参加劳动都叫出坡。而且累了一天的人回来没有饭吃，可是这些人却仍然心甘情愿的。这个寺院每天就一顿饭，日中一食，晚上十点正式打板睡觉，早上凌晨两点打板必须起床，一天只睡四个小时，白天还没有休息时间。我起床简单洗漱一下，然后随着人流来到了禅房。山上气温比较低，春寒料峭，丝丝凉意冻的我直发抖，十五分钟的经行，绕着大佛堂开始转圈，开始慢后来是越来越快，有一位出家师在那负责，还有几位护持寺院的居士，协助这位出家师在维持全场，拿着个板敲着地啪啪响，响越快，经行的速度越快，几乎就是小跑，跟那个竞走运动员没什么两样。即便你一宿没睡觉，你再困，在那种氛围当中也不困了，十五分钟经行之后，我出了一身汗，然后在坐垫上开始参禅打坐。四十五分钟的参禅打坐，让我受益匪浅，整个身心在那种氛围当中得到了一种陶冶，让我知道了什么叫真正的修行。随着师父的口令，参禅打坐结束。这是对我们这些在家人的，僧人参禅打坐时间多长我不知道，据说有一些僧人几乎是夜不倒单。后半夜三点多钟，山上是漆黑漆黑的，我就跟着人流上殿了，上殿得走好远，我是深一脚浅一脚，一脚踩空腰还闪了，疼的够呛。走了十多分钟之后来到了上早课的大殿。我们在楼下等着僧众往里进，僧众排着队陆陆续续的来了，这些僧人千姿百态，老的步履蹒跚，小的只有一米多高，仅仅是孩提，一共是六七十个人吧，他们威仪庄严，脸上透着一股坚定。我也走过许多寺院，一般早上五点上殿，大悲寺却是早上四点，寺院的主持妙祥法师都要亲自上殿。这个早课应当说是我这一生当中上的最庄严的一次早课。虽然我的腰扭了，但是我坚持搁那拜佛跟着上课，而且跟着绕佛。僧人脸上透着庄严和肃穆，那种坚定的神情让我终身难忘，因为他们眼神当中透出来的，是对佛法的追求，对佛法的执着。对妙祥师我特意观察了一下，敦敦实实的一个人，年纪在六十岁左右，头发已经灰白。在他问讯的时候，我看到他的左手没有食指，以前我就听佛友跟我说过，说他手指头燃去了，他为了表明弘传佛法追求佛道，不遗余力保存佛陀的古训遗风的一种决心，给燃掉了。我们手指扎个刺都会疼的呲牙咧嘴，手指缠上油布，像点蜡一样一点点烧掉了，会是什么样呢？寺院当中绝大多数僧人都跟花儿乞丐一样，破衣烂衫，僧衣百分之一百二十的百衲衣，大补丁落着小补丁，五颜六色的。我们看过许多乞丐，乞丐当中我就从来没有看到过这么寒酸的乞丐。有许多人说妙祥僧团大悲寺在作秀，我不知道他们是不是在作秀，但是我却知道这样一点，就即便是作秀，他们能把这个秀做到了这样一种境界，也是相当难能可贵的，何况又有多少人能做这样一种秀呢。我不相信他们是作秀，因为妙祥师他走到哪都穿这身衣服，即便有各种活动他也穿着。今天有许多寺院的僧众，很养尊处优，大悲寺的僧众却没有养尊处优。大悲寺最小的僧人应当说是个小沙弥，年龄也就在十二三岁，站在僧众的最后一排，才一米多高，长的非常可爱。我带着摄影摄像设备去的，就准备把寺院的这种苦行精神，收录到摄像机照相机当中去，但是寺院不允许。而且一进寺院有牌子，上写“严禁放钱”，偌大一个寺院没有一个功德箱。许多寺院写着“外香莫入”，烧香去寺院内部流通处拿人民币去换，可是这个寺院虽然也是外香莫入，但是有香炉的地方都给你放好了各种各样的香，不要钱随便烧。但是没有大香，没有一米多长两米多长那种大香，都是不高的普通的小香。寺院内严禁拍照，不准大声喧哗，通过这些让我看到了一丝典雅，让我找到了一份幽静，让我知道了什么叫古训遗风。五点下殿了，僧众们先走，然后是我们这些在家居士。我又重新洗了一把脸，刮了刮胡子。六点钟，在各部门僧众的带领下出坡了，僧众把我们分好组，把我们这组领到了一个在建的小桥下面，开始搬砖运水泥。寺院正在改造当中，原来不是特别大，就因为他们保持这种古训遗风，得到了全国各地有识之士的大力支持，那么多人来护持寺院，给庙里头施资，但是僧人们都持金钱戒，不接受任何现金，这些钱都交给了一些护持寺院的居士们。寺院为了弘传正法，他们正在建讲法堂，还有其它各种殿堂。本来我腰扭的很厉害，但是我发现这一出坡劳动，腰不疼了。这时候妙祥法师亲自过来指导，我近距离的观察了这位大和尚。大和尚很慈祥，透露着慈悲，同时也不失一分威仪。从早上六点开始干活，一直干到早上九点四十。负责我们这个组的一位在家居士，也穿着寺院当中的衣服。我开玩笑的说你看管教来了，我得卖卖力气干。人家都不是僧人，还在寺院当中护持干活，我说我更得努力了。而且后来经过了解，这个居士在这个寺院当中护持快一年了，他哥哥在这个寺院当中已经呆了几年了。家里曾经有八辆汽车，该卖的卖，最后就留了一辆没有卖。所有买卖都不做了，哥俩都投入到寺院的建设当中来。像他们俩这样的护持居士还有很多。大家想一想，每天仅仅睡四个小时，然后剩下的时间除了上课就是出坡劳动。果戒法师说过吃苦了业，我想要在那个地方吃苦，这个业要了的更快。在家的男众还有寺院的大僧们十点过头斋。这时候的我，是又累又饿加上腰疼，几乎是筋疲力尽了，我几乎没有劲去吃饭。我拖着一双沉重的腿，来到了五观堂，五观堂当中负责秩序的人是三个十四五岁的小孩。这几个孩子特别认真负责，让我们站成了三排。这个时候我就看见我的旁边有点乱，有一些人跪下了。原来有六七十位大僧来了，排着长队，就像我们在佛经当中看到的，佛陀领着他的弟子们托着钵到城里乞讨一样，一人拿着一个钵，既威仪庄严又不失一份雅静。他们托着钵，这种庄严让我感到了一种神圣。许多人在给师父们顶礼，师父们落座之后，我们这些居士众陆陆续续的走了进去。过完斋饭后，谁也不动弹，冥冥当中好像有一种力量在阻止着许多人站起来。当师父过完斋，站好排走之后，在家居士们才跟着出去。我们出去之后二堂过斋开始了，都是女众，很自觉的站成了几排。这个时候大僧众往外走，最后跟着走的是妙祥师。许多居士看到妙祥师之后，不顾泥泞，跪到地上给师父磕头，从中我看到了居士们对师父们的敬爱，看到了对真正修行人的敬仰。天下僧人那么多，为什么不是所有的师父都能得到尊重呢，这是不是说明一些问题呢。回到了抚顺，我的心情久久不能平静，我想了许多。我终于发现，在这个世界上还有这么一个清净的场所，还有真正的苦行的人苦修的人。我也登陆大悲寺的溯源网站，大悲寺僧人每年都要出去行脚，托着钵乞讨，一年他们要走三个月。破衣烂衫，花儿乞丐啊，身背行囊，拿着方便铲，遇到了死猫死狗死耗子，都要行方便之法给掩埋了。到饭口的时候，拿着钵去乞讨，乞讨七家得不着饭，按照古训遗风就不允许再去要第八家。他们睡到街旁，睡到密林里头，睡到小径上，铺个塑料布，垫个小被，就是一宿，这一宿同样是只睡四个小时。我们今天生活在和谐社会当中，物质发达，不缺吃不少喝，吃的喝的都是换着花样的来，可我们对佛法的修学又达了到一种什么样的境界呢？到这座大悲寺去看一看吧，去参学参学，看看什么叫真正的修学，什么叫继承了佛陀的遗志，什么叫把佛法发扬光大。从那回来之后，更坚定了我弘法利生的决心。所以我也发誓，我会把弘法利生进行到底的。这就是五一期间我的大悲寺之行，此行让我终生难忘。正因为这些让我对生命无常更有了一层深刻的认识。就在头两天又发生了一件让我终生难忘的事，我亲手为一位佛友送的行。我从大悲寺回来的当天晚上，陪着这个佛友吃的饭，那顿饭应当说成了为他送行的饭。无常是生命的本质，无始以来许许多多的人都把一些假象当成了一种永恒，许许多多的人对生命缺少真正的认识，总以为我们剩下的时光还很多。谁能说当我们闭上眼睛进入梦乡的时候，第二天个保个的还能看到那阳世间明媚的春光呢。而且一个人对无常如果没有一个真正的认识，他就不可能坦然的去面对死亡，而这个人偏偏很坦然的面对了死亡，他把他的心恒定到了一个永恒的事业上，然后纵身毅然决然的从六楼跳了下去。世间人把这叫自杀，我只能跟大家说这算是自杀。但实质上他不是自杀，他是带着一份愿力，带着一份对美好的憧憬，带着对世人的警示，从六楼跳了下去的。我现在也许明白了，为什么那天在我们“促进社会和谐，忆念伟大佛陀”文艺汇演当中，他要唱那首歌《生命之河》了，生命之河渊源流长，可他却戛然而止，让他的生命之河断了。我哭了几回，在给她助念的时候我明白了，她的生命不是戛然而止了，而是她的生命永远延续了。许多人跟我说她的跳楼自杀是有罪孽的，而且跳楼自杀的果报是很严重的。告诉大家，她确确实实有果报，她去哪了我并不知道，但是我知道的是她没有到地狱。头一天晚上我给她“践行”的时候，我们相约下一辈子做哥们、做道友，要重回娑婆来弘传佛法，把释迦的志向展示到永远。我一共找了抚顺市三个所谓助念的团体，他们都以各种各样的理由给搪塞了。我说没有关系，我们自己来做，然后我带着我们清流的员工和义工团队亲自给她助念。助念是不允许哭的，但我几次忍不住偷偷的擦眼泪。声声佛号震耳聋啊，愿这声声的佛号伴着你的愿力直到永远。第二天就要发丧，临走的时候我即兴吟了一首小诗：一缕银光冲霄汉横超三界往西天成佛做祖度众生再来娑婆了心愿第二天早上，我们清流爱心团队的佛友，带着四百五十册图书，八百张劝善劝孝的各种宣传画，在火葬场当中发放，也就是二十分钟左右的时间全部发光。现场许许多多的人都说这些画这些书内容太好了，能不能再给我一份，不少人一下拽了四五张画。可见末法时期不是法末了，而是人心没落了，需要我们把没落的人心唤醒。所以我也正式做了一个决定，以后我们每个月要去一个特殊的场所发放法宝——火葬场。这个世界的人仍然需要善法，这个世界的人多么希望世界和谐、家庭和美、身心健康啊，而我们这些学佛的人正是要给人们带来这些。这位佛友的遗体即将火化了。我把盖打开，摸着他的脑袋，虽然嘴不能说什么，但我心里在说，你放心的走吧，你没有做完的事我们会给你做的，你有那么大的勇气去迈出了这一步，是世间人所不能及的。你不是个自杀的人，你是弘传佛法的一个真正的勇士，是一个真正的释迦弟子。许许多多的人在火葬场里，拿着我们印的各种法宝认真看呢，你会欣慰的。我占用这堂课这么多时间讲这两件事，应当说这两件事发人深省，而且给人鼓劲啊，让我们警醒吧。三福下面要讲三福、十大愿王和六和敬。信佛的人当中百分之九十九的人，都在提倡六和敬。但是我敢断定，百分之八十五的人说不出什么是六和敬，百分之六十的学佛人不知道什么叫三福，甚至是百分之百的人说不全什么叫十大愿王。为什么有许多老居士学了几十年的佛，得了很重的病甚至得了癌症，而有一些信佛的青年人，信来信去最后家庭经营的变成了一团乱麻。在某某道场给大家讲课的时候，曾经有两位五十多岁的女佛友跟我说，高老师问你一个问题，我丈夫老打我，是不是因果。她说跟她丈夫快二十年没有同过床，因为某位法师讲了，跟丈夫同床就是不守五戒就是淫乱。我告诉她一句话，我说你丈夫打你打的轻，叫我一天打你八遍，打你个半残。我说你在制造社会不和谐因素呢，谁让你学佛这么学的。她说我丈夫跟我提出三次离婚了，我没跟他离，我死也不离。我说你死也不离他就打死你，哪有你这么学佛的呀，不懂什么叫三福，不懂什么是佛法。为什么家庭不和美，为什么身心不健康，告诉大家，有这么几种情况：一是假学佛、二是攀比学佛、三是迷信的学佛。把这三点合到一起，你就不是一个真正的学佛的人。而且绝大多数的学佛人，都在跟佛菩萨做着交易、做着交换、进行祈求，这不是学佛。三福即世福、戒福和行福。世福又叫人天福；戒福又叫小乘福；行福又叫大乘福。人天福就是说在人世间你能享受诸福。人世间享福是什么样的，您可以往里套一套。修的更好一些，你可以到天上去做神仙，享受天上神仙该享受的那种福报。我们先讲第一福世福。你想得到世福就得去修：孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。第二修戒福：受持三皈、具足众戒、不犯威仪。行福，大乘福：发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，一共是十一句话。这十一句话，应当说只要看过一点佛经，听过一些大德的讲法光盘，几乎都听过，但是几乎很少有人能把它做到的。像修世福是四句话，往我们自己身上套一套，真的都做到了么。就拿孝养父母来说，有多少人能够一周给自己的父母洗一回脚呢，有多少人一周能回去看一看自己的爸爸妈妈，有多少人能够养父母之心养父母之志呢。就像我们以往印的“德行缺乏的十六个特征”当中就有一句话，给父母买各种物品不是尽孝，它只是孝的外在表相。老人怎么死的，不是老死的甚至不是病死的，应当说百分之八九十的老人是孤独寂寞死的。我们给老人欢乐了么，我们让老人不孤独不寂寞了么。就拿我来说，以往回家，我给母亲买了一大包的东西，临走再给扔些钱，却从来不跟她交流，觉的有代沟，她唠的东西我觉的没有意思，那这是养父母之心么？父母需要的是亲情，需要的是温馨的家庭氛围。这个孝字上面是一个“老”字的上半部分，下面是个子女的“子”，把这两个字圆融的合在了一起才叫做孝啊。可是今天的孝又在哪呢，子在上老在下，家里头做父母的不会教育孩子，许多教育机构也从来不提孝道，那么就在这样一种环境氛围当中，我们的孩子有孝道可言么。而且千千万万的家长我敢断定，百分之九十九都在说，孩子你要好好学习，长大了有出息。就没有一个人说，孩子你尽孝了长大了才能有作为。一个不知道尊重父母奉事师长的人，他学习再好，都考一百分，他成了政府的公务员。这样一种没有德行只有技能的人，把国家民族交给他了，他会把国家把民族带向何方呢。所以已经到了必须得谈孝道的时候了，作为一个佛门弟子，应当从我们自心去想想从自身去做一做了。世间的人对我们佛教并不理解，甚至说信佛的人遇到了生活的困难，经受过打击之后逃避了才出的家。而且信佛的人都不孝顺，出家了，父母都不管了。你学了佛了，你今天超明天拔，就是不管爹和妈。你超度众生，你爹你妈不是众生么？一个连爹妈都不管的人，他能拔上来谁呢？佛教中，谁把孝落实的最好呢？是释迦牟尼佛，他是出家了，可他爸爸净饭王去世的时候，释迦牟尼佛是几百里之外回来奔丧，亲自扶着灵柩啊，谁能说释迦牟尼佛不孝呢？可是偏偏有多少人唱高调，我已经出家了，跳出三界外，不在五行中，妈死就死了吧，还有我哥我姐呢，不差我一个。《地藏经》中有光目女还有婆罗门女，都是地藏王菩萨的前世，你看看人家在世间怎么尽的孝。学佛的人不尊重父母，也不可能奉事师长，一个对师长如果都不尊重的人，带着贡高我慢的人，他不是一个真正的学佛人。佛陀十大弟子之一，号称苦行头陀第一的迦叶尊者，他比释迦牟尼佛岁数大不少啊。他说佛陀虽然比我小，但是你是传正法的人，你就是我老师，我就给老师顶礼。在佛陀入灭之后，大迦叶立刻带着自己的弟子们马上回来奔丧，亲自给佛陀料理后事，大迦叶就给我们树立了最好的榜样。世福的第三点是慈心不杀。不少人都说了，我早就受五戒不杀生了，对苍蝇、蚊子、老鼠、臭虫你真的一个没有杀过么，你信佛之后你也没杀过么？误杀都算杀，都是犯戒。某人看到老鼠了，拿个砖头棒子搁那追老鼠，结果旁边人，一些信佛的人虽然不敢杀，但属于变相应了要杀老鼠的人的要求，你挡着点别让它往那边跑。你下意识的挡住了老鼠的逃路，你挡它干嘛呀，帮谁呢？你不是帮凶你是谁。看着老鼠被追的时候，你可能没有帮别人挡老鼠，但老鼠太烦人的心理意识还有，虽然你没有直接杀，但也没救，属于随喜赞叹了。市场上有杀鸡的，不少世俗人会说这鸡真肥，我们大多数人会无动于衷。那你自己琢磨琢磨，当你的丈夫要是被人抹脖子的时候你也说，哎呀这个丈夫真肥呀，你能说么？你不能说，哎呀我丈夫他终于去了，我可以再换一个了。所以这个无动于衷也是杀呀，心念当中我们都要把它扳住啊，扳住了是真不杀。世福的第四点是修十善业。净空老法师为什么极力提倡学十善业、弟子规、太上感应篇啊。老法师为什么让我们学这些，并提出三条根的理论呢？偏偏许多的信佛人说弟子规是世间法，学佛的人学的是出世之法。佛法不离世间法，佛法就在人间呢，离开人间没有佛法，你还学出世法，你到真空里去吧，真空里没有佛法。十善业我们已经讲过了，身三、口四、意三。身：不杀、不盗、不淫；口：不妄语、不绮语、不两舌、不恶口；意：不贪、不嗔、不痴。张开这个嘴就搁那没有理智的瞎说，嘴上的这四种情况：当着张三讲李四，当着王五说赵六；然后再骂人两句，这个人是XX；遇着领导了，领导你太年轻了，你结婚没呀，领导都四十六了还不结婚，拍马屁。所以这个嘴真的很重要啊。你看这十善业多重要，不说成佛吧，告诉大家，十善业做不好，你在人间做人都做不好，你只能委曲求全。人家可能会说，你看那不咱班上小李么，长的多漂亮啊，就是嘴太臭了，离他远点。那你想想涨工资能有你么，评劳模能评你么。这意三贪嗔痴，告诉大家，贪的人过分了要当鬼；嗔恨的人暴怒的人，容易当地狱道当中的众生；愚痴的人容易当畜生，迷惑颠倒啊。三点要把握不好多危险，容易堕落三恶道。所以贪嗔痴我们把它叫做三毒，谁爱染它谁倒霉。世福又叫人天福，你能够做到孝养父母、奉事师长、慈心不杀、守十善业，你在人世间不想修佛道，你也不想到天上去，那么在人世间你就是一个大富大贵之人；想到天上，你就是天上的神仙。种了人天福的因，就享受人天福的果。第二福叫戒福，又叫小乘福。一受持三皈、二具足众戒、三不犯威仪。学佛的人按照三皈依要求去做，这是根本。建议大家要受三皈依，因为受三皈，用净空法师曾经讲过的一句话，就相当于你买了一张通往极乐世界快车的门票。你连佛陀的弟子都不是，算真学佛了么。佛教入门常识第一堂课就讲的是三皈依，许多人不爱听，过后也跟我说早就三皈依了。受三皈依只是外在的相，心并没有皈依，没按照三皈依要求去做，不算是一个真正的佛门弟子，所以别糟蹋这三皈。皈了不能白皈，皈了得受益。许多人把皈依佛认为就是供个佛像，天天给木雕泥像磕头上香；皈依法就是在他们家的佛堂上供了一本经书，或者天天诵经；皈依僧就是找了一个僧人，跟着他遥哪晃，搁僧人后面当跟班。皈依佛法僧是事相的，实质的三皈依是皈依觉正净。皈依佛是学习佛陀的人格和品德，让自己福慧圆满，能够觉悟。皈依法是运用佛法把自己武装起来，正确认识宇宙人生的真相。皈依僧是学习僧人的出离心，住持佛法的精神，让自己身心清净。所以我讲了多少次了，你可以一辈子不给佛烧香磕头，但是你不能一辈子不当好人。第二十讲  三福（下）三福受持三皈的皈字怎么写呢？左边偏旁部首是个白字，右边是个反字，反白。这里有许多喻意了。在当初的古印度，他们把不好的，所谓恶的叫黑，把善的叫白。就像我们国人说话善与恶是一样的，印度说黑与白。反白是去掉黑的，让我们污浊的心变的清亮透明，去恶从善，这是皈的含义。皈依连到一起是皈投、依靠，皈投佛陀、依靠佛陀、依靠正法的意思。今天我们接着三皈依往下讲，也就是小乘福的第二点具足众戒。先对这四个字做一下简单的解释，具即具备；足即充足圆满；众即众多；戒即行为规范，合到一起就是说你要具足遵守所有的准则规范。这个戒已经被引申了，不仅仅是佛教的戒律，还包括世间的法律、法令、法规，各民族的习俗以及道德水准，遵守了这些才叫做具足众戒。我们就参照这个具足众戒往里套套，看看自己有哪些都没有做到。末法时期能够做到真正具足众戒的人微乎其微，甚至包括我。所以佛陀说了这样一句话，你们要以戒为师，从来没有说过要皈依某某为师。佛陀多大的智慧呀，两千五百多年前，他预示了那么多东西，今天一样一样都应验了。他那么高的智慧，能不知道末法时期谁修的好谁修的坏么。佛陀为什么没说你去依靠某某皈投某某，因为戒律你真的守了，你就会身心安定，没有忧恼愁烦。因戒你会生定，因定你就能开慧，戒定慧合到一起叫三无漏学。三无漏学人人都知道，可是很少有人能够把它放到真正的修学意识日程当中来。也正因为如此，许许多多的所谓的修行人，修了一辈子了，仍然是烦恼重重，身心不健康，把家给经营的是一塌糊涂。真正的修行人，应当说是世人的表率，学佛人净打离婚的，把家经营的支离破碎妻离子散的，世俗人看到了能学佛信佛吗。所以我们这些学佛人，要把戒律落到实处，要表好法，否则会障碍世俗人走进佛门的。自己具足了众戒，能让自己受益，还能表法，一举两得呀。当你真正的具足了众戒之后，才能不犯威仪。就像我曾经说过的话，你装你也得把它装的像，明明知道你是假的是装的，但是你装久了，假的就会变成真的。以往课程曾经说过，某些信佛人来听课，这清流居士讲的好啊，受益了。前脚一出清流念佛学法道场的门，后脚在大街上，大鼻涕就擤出来，往电线杆子上一抹。有不少穿海青的人也是这样的，在道场当中还像那么回事，一离开这个道场立刻就不一样，甚至海青没有脱掉的时候，他的威仪就已经顿失了。一绕完佛念完佛，休息的时候，嘴立刻就张开了，开始说他人过，你还有威仪么？这身海青白穿了。头两天我接待了一位来自于长春的佛友，他就跟我讲了这么一件事。说在长春某某寺念佛的时候，跟在一个老前辈的后边。这位老居士是位男士，念佛念的特别好，特有威仪，走那几步道一瞅就是大修行，所以他就加到这个老人家的后边了，跟着念佛。他没有专业念过佛，搁后边跟着走，把这个老前辈的鞋踩掉了。因为都在念佛，他不能说对不起，特别惭愧。老人家回头看了他一眼，然后把鞋提上了，又往前走，接着念。又一脚，又给老人家鞋踩掉了，然后这个老人家这次又看了他一眼。他特别惭愧不好意思，心里默默说，对不起对不起。结果他越想对不起是越紧张，越紧张步伐越乱，结果下一圈之后，又把这个老前辈的鞋给踩掉了。老人家一转身说：你瞎呀，不会念佛出去。全场一片哗然。大家想一想，这个老人家肯定修了几十年佛了，你看这个法表的，化威仪变腐朽，化道德变肮脏，化佛号变谩骂。长春的佛友说，我没穿海青，我也没有海青，老人家穿着海青了，穿海青的人怎么能这样呢？然后他很温和的对这位老人家说了这样一句话：“老人家，我不会念佛，但是您信佛么?”大家想一想这句话的最真实的含义是什么呀，穿上大袍子就是信佛了吗？威仪何在，良知何在，道德水准哪里去了？五戒全犯了，对一个后来者年轻人，这一嗓子，如果这个人真走了的话，你断人慧命，无异于杀生害命啊。何为盗啊，你剥夺了人家学法的权利，你把人家这种权利给抢劫了，你跟那盗贼有什么两样。你淫人家慧命，你无异于奸杀呀。你妄语你恶口，你没喝酒你都迷糊，已经是迷惑颠倒的人了。所以用我的话说，可能被大家认为是上纲上线，这五戒他全犯了。所以具足众戒不是外在的表相，而是内心真正修行的实质，实质到你大发慈悲，关爱一切人事物，这个时候的威仪才叫真威仪。上一节课我给大家介绍了大悲寺，那些苦行苦修的僧众们，他们给我第一感觉是花儿乞丐呀，跟要饭的没什么两样。而且每天出坡劳动，那身上除了污泥就是污泥，可在他们身上散发出来的那种威仪，是不能用言语去言表的。他们不苟言谈，却给人以庄重，他们虽然穿的像花儿乞丐，却给人一种庄严神圣之感，这叫真威仪，这种威仪让人发自内心的去敬重啊。当然我们在家人不会像那些真正苦行的僧人一样，我们穿的干干净净的，生活在世俗社会当中，要表法。我们在世间要把这个威仪落到实处，这就是我以前所讲的内修心外修相，里应外合才叫佛。一个不守戒律，不遵守法律，没有道德水准的人，不具备威仪的外在条件。穿西服系领带，皮鞋打的倍儿亮，但是他们一张嘴，他那皮鞋再也不亮了，顺着嘴往外吐脏话，那佛学到这个程度，学它干嘛。而且你也别犯一些民俗习俗。到了少数民族聚居区，人家忌讳的话语你不要去谈，不要违背人家的生活习惯。在世间生活，把你的衣服整的干干净净的，形象要端正。出门时个人卫生收拾的干干净净的，别叫人反感。而且当你把你学佛所得来的道德水准应用到现实生活当中去，不会有人说你穿的不好的，你犯威仪了，只能说学佛的人都是我们学习的榜样，学佛的人都是道德水准极其高尚的人。现在讲三福的第三福行福，行福又叫大乘福，成佛做祖的这么一个福。包括四点：发菩提心、深信因果、诵读大乘、劝进行者。菩提心在以往的课程当中给大家汇报的时候，做了归纳总结，是由六种心来组成的：宽容心、感恩心、予乐心、出离心、清净心、救拔心。海纳百川，有容乃大。能够包容一切人事物，这就叫宽容心。常生愧疚，感恩所有的人事物，不对他们起任何嗔恨，这叫感恩心。服务众生，成人之美，代人之劳，给人欢乐，这叫予乐心。对五浊恶世的厌恶，想出离恶世，这叫出离心。虽然我们生活在五浊恶世之中，要让像莲花一样，出淤泥而不染，这叫清净心。众生之苦甘愿受，还要给众生欢乐，让所有的众生都出离苦海断除烦恼，这叫救拔心。什么叫五浊恶世？即见浊、命浊、众生浊、烦恼浊、劫浊五种浊合到一起的世界。浊即浑浊、愚昧的意思，我们这个世界就叫五浊恶世。见浊即见解全是歪理邪说，邪知邪见；命浊是因为广行恶业寿命很短；众生浊是因为不信因果，不守戒律而受苦；烦恼浊是身上贪嗔痴慢全都具足，导致重重烦恼；劫浊是灾难太多，如地震、饥荒、战争等。劫浊的劫是一个时间名词，人从八万四千岁往下减，一百年减一岁，减到十岁，人几乎没有了，快灭绝了。见面都是你防着我我防着你，你杀我我杀你，这个时候大家都意识到自己的缺点错误了，随着道德水准的逐步提高，每百年加一岁，最后活到八万四千岁，一个往返的过程就是一小劫，二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫。劫还有一个解释叫劫难。我们这个世界充满了恐怖主义、战争、瘟疫、灾荒、洪水、地震、泥石流等。在这个世界上有这么五个浊，合到一起叫五浊恶世。对五浊恶世没有一个正确的认识，你就不可能想出离。许多人说我是妻贤子孝，过的是神仙般的日子。我在单位是领导，有权有势，什么都不缺，很喜欢这个世界。某些人全然不顾道德水准，甚至一些信佛的人，家中红旗不倒，外边还彩旗飘飘。你看人家混的多好，所以他就不愿意走啊。那大家想一想，如果对五浊恶世没有一个正确的认识，哪能愿意出离。如果缺少正确的认识，还沉醉于五浊恶世当中那么一点小快乐里头，永远都不可能出离生死。你得厌恶这个世界去，当然我不是教大家不正确面对人生。有许多人偏偏把短暂的稳定当成了持续的永恒，把对色相的贪执放到了人生的第一位上去，把假当成了真。人不是永恒的，世界上的万物不是永远存在的，成住坏空这是有定数的。佛法不是让我们带着悲观情绪，不再好好生活了，知道了这些才能正确面对生活，面对这些不是恒常的一切假象，才能认真对待生活。许多人说了，我学佛了，父母也是假的，养他干嘛，我不养他们也得死，早晚也得死，不养了。那你琢磨琢磨，你要没有良知你就不养了，但是我敢断定你要不养你爹你妈了，阿弥陀佛绝对不会要你的。老婆是假的，别人老婆是真的，有许许多多的人就惦记别人老婆了。自己的老公是假的，别人老公就真的么。带着这样一种贪执的时候，你就永远都不能出离。这六个心合到一起就叫菩提心，你发这个心那就叫发菩提心。所以想成佛做祖，成为大菩萨，别忘了得发这个心啊。第二点叫深信因果。谁都深信因果，但是我敢断定，百分之九十九的人没有把因果当一回事。咱们举一些例子，大家看到我带了一个道具，一把宝剑，上面有黄的粘的像嘎巴儿一样，这两边都有，这是我的血，这里有个因果的故事。我曾经讲过我怎么走上佛道的，是被人骗进佛道的，其实并不是真正意义上的骗，也是一份缘吧。没有这个人来骗我，我也会走上佛道的。因为我天生就不吃肉，上初中二年级的时候我就想出家。这是一个大仙，但现的是出家相。他曾经出过家，对寺院的生活了如指掌，每天穿着个大袍子，现出家相，骗吃骗喝骗名色，什么都骗，结果我就遇着这个人了。这个人说他是某某活佛转世，他给我们家立仙堂，骗我花了许多钱。仙堂保佑你们家，全是你们家的大护法，你还得买个宝剑，谁上你们家夺财来了，他们替你撑腰出气。为了表示你的真诚，你得弄点血上去，拿血开剑刃，然后你们家仙家就替你冲锋陷阵去了，有血灵验，谁见谁怕，用你左手中指的血。我说好，我拿刮脸刀片在手上划开一个口子，血滴滴答答就下来了，往宝剑上抹血。这位所谓的师父的外表给人的第一感觉，敦敦实实的特憨厚。常说我修的不好啊，众生之苦甘愿受，这是我的职责使命啊。这个姿势这个态度，把我给忽悠的，以为找到真师父了呢。后来不久这位师父过三十三岁小寿，给我打电话，说我让我的一些弟子都过来，也希望你过来一堆热闹热闹。师父找我多有面子啊，我就买了长途汽车票，到了某地，他到车站接的我。我说师父吃点啥我去买，我的厨艺特别好，我给你炒。我俩上市场溜达一圈，看着鲤鱼了，说买一条。我说师父买它干啥，出家人不吃肉啊。他说师父有办法，然后我就买了，一共买了不少鸡、鱼、肉。我说师父这鱼活的呀，咱不杀，让卖鱼的杀。过了没有两分钟鱼膛都开完了，我说这回可要了命了，活鱼被杀。师父说，我搁佛祖面前给你作证，是卖鱼的杀的。到他们家鱼还动呢，我咋做呀，我学佛了，怎么下刀啊。没事，师父有办法，他顺着抽屉里拿个唱佛机打开了，唱佛机唱的啥我也不知道，我说师父放这个干啥？给它超度啊。我说师父你太厉害了，师父说我一超度完，它就去极乐世界去了。我给他做了一桌子菜，我说你其他弟子还没到呢，他说可能得一半天才能来，结果就我和我夫人，我们俩弟子和他们两口子开吃。他尝一口我做的鱼，老高你做的真好吃。那时我已经不吃肉了，还能吃点鱼，我夹鱼吃，再吃点其它青菜。我边吃边琢磨，不对呀，这嘴里都有味，被骗的味。然后这会儿我脑袋一转个，我想明白了，我把酒杯哐往那一放，我说不对呀师父，我求你点事呗，你一棒子把我打死，然后也装那桶里头，一放唱佛机，我不就到极乐世界去了么。他瞅我一愣，那时候我火气还比较暴呢。把酒咣一放，我就开骂了，我借着酒劲差点把他们家给砸了。那时我刚走进佛门，脾气还很暴，吓的他们两口子不敢说话了，带着他媳妇跑了。一个曾经做过僧人的人，应该说比一些在家居士对佛法了解的深，他深信因果么？为了贪执口腹之欲，他吃鱼呀，鱼不是众生么？明明知道地狱里面有烈火，可是就为了这张嘴他还敢吃鱼。菩萨畏因众生畏果呀，业障现前的时候，无数的众生会后悔，可是业障没有现前的时候同样去贪执啊。在座的一些佛友其实有许多人也是这样，这边学着佛，那边还在做着恶业，恶业虽然已经做的越来越少了，但是在利欲面前往往有相当一部分人，还是把这份贪执放到了第一位了。世间没有无缘无故的爱，没有无缘无故的恨啊。两口子不和也是因果，有前世的因，还有今生的因。头两天有一位佛友来找到我，高老师你帮我分析分析，我七十多岁了，身体一直不太好。但是我真学佛呀，每天早上五点固定的上早课，晚上上晚课，我家里常年放《地藏经》，给众生祈福消业障啊。我为什么身体这么不好，老头对我越来越不好，孩子都瞅我翻眼睛，差哪了？我说你种的不是学佛的因，种的是破坏家庭和美破坏世界和谐的因，你就招儿女的白眼，老头对你的打骂，邻居瞅你唾弃，说这个佛疯子、精神病。我说你从来没干过好事。我怎么叫没干好事呢？我说早上起来儿女都在梦乡之中的时候，你把法器打响了，上早课，搅的家人四邻都不安，你就是破坏家庭与社会和谐呢。你老头天天瞪你，说你是精神病，因为你上晚课，人家电视都看不成。白天唱佛机放那声音，“如是我闻忉利天宫神通品第一”，楼上楼下都听着了。我说你度众生我从来就不反对，但这个世界叫五浊恶世，不是人间净土，还有那么多不信佛的人呢，稍微小点声不行么。你就不能随顺随顺老头么，你光度众生了，把你老头当成大衣柜处理了，老头难道不是众生吗？老头不信佛，非得让他听《地藏经》，那老头不谤佛谤谁呀，老头下地狱就你亲手给送去的，你就这么信佛，你身体能好么。我说你要信我的，老两口五点上浑河边压压那个小板油路，溜达溜达多好啊，早课就这么上。上早课的目的是提醒自己，新的一天开始了，要好好做人，学佛陀的样子，不是没完没了的诵经，诵一辈子经你也不能成佛，学佛才能成佛。诵经是为了增加自己对修习佛道的信心，增强自己的定性，这叫上早课。上晚课的目的是检点自己一天的一言一行有没有得失，绝对不是说没完没了的搁那诵咒，经咒是用来学的，不是用来造作的，更不是用来扰民的。上课从来就不需要固定的模式，家有什么样的条件，你就上什么样的早晚课，以自己身心愉悦为主，你怎么上舒服你就怎么上去。这位佛友不是个例，有许多佛友的家庭都这样，你种的扰民的因，邻居就给你一个指着你后脊梁骨骂你佛疯子、精神病的果。我举的这个例子不是特别的恰当，但是足以把问题说的明了了，你真的深信因果么？第三点诵读大乘。诵读大乘经典经论，诵读这些。学佛要有智慧，许多的老居士学了一辈子佛，你问他什么是佛不知道，什么叫经不明了，你让他解释解释什么叫菩萨答不上来。那你那个大乘经典诵它干嘛呀？拿出一本《楞严经》，发心三天念一部，念完了，又发心，两寸多厚《妙法莲华经》拿出来了，还自己给自己弄个名“妙法莲华七”，念七天。我就问过一些老居士，我说你干嘛呢，这叫诵读经典，深入大乘智慧如海。您老人家智慧如海，请问什么叫妙法莲华，不知道，《楞严经》啥意思不知道，一问三不知就是不知道，反正我是深入经藏了。你这个叫浪费生命，糟蹋佛经，你把佛经送给别人吧。诵读佛经有功德我不否认，但仅仅是培一点福而已，佛经不是用来诵的，是用来学的修的。而且修习大乘佛法要看你的根性，不是说逮一本书你卯足了劲往死了读，读的是上气不接下气。读《无量寿经》《阿弥陀经》，你读出什么结果了，读久智慧能开我相信。但是人的根性不一样，有的人读了一辈子啥也不懂。我们这为什么要讲佛教基本常识而不讲经，因为许多居士都是跳级生，信了佛了就受皈依，皈依了啥也不懂就去受五戒，然后觉的自己信了半年佛一年佛了，就受六重二十八轻，然后十重四十八轻，这不是精进是攀比，是愚痴。啥也不懂不知道，对宇宙人生啥也不了解，好心可能会作恶事。像以往课程讲的四摄、六度、四无量心、五浊恶世、三千大千世界、善男子、善女人你都不知道，你压根就不是个善男子善女人，极乐世界怎么会要你。读佛经是因人而异的，前提是你先把学前班，用净空法师的话叫幼稚园你得读完，小学一年二年你都没念呢，就读大学的书，我怎么就那么不相信你就能无师自通，鬼都不相信就一些活人相信，错解了老法师讲法的真实含义呀。明事理了，你再真正的深入经藏，定智慧如海。而且还不是说你什么经藏都去看，那你一生都看不完，那么你今生不是学佛了，叫佛学，是搞佛学研究的了。所以读诵大乘我从来不反对，前提是有基础，要有选择。净空老法师讲过一段故事。老法师刚学法的时候是跟李炳南老居士学习，李炳南居士给他定了三个要求，一、跟我学，不准再听任何人讲经说法，只能听我一个人的；二、读经典不经过我的同意，不许读，安排你读啥你读啥；三、师从于我，不管你以前跟谁学，跟哪位大德，我一概不承认。今天起你跟我学，要从基础学这才算数。当时老法师心想，这个在家居士太狂了，净空法师抱着试试看的心跟他学了，这一学学了十年。净空法师不是上来就读《妙法莲华经》，是从基础来的。基础都没有就搁那越级，跳级是为虚荣。一年级念到半年就跳五年级，别人可能会说你看谁家那孩子太有才了，结果到那边你跟不上，就为了满足自己这张虚荣的脸啊。所以要从根基抓起，老法师真正按照李炳南居士的要求，一门深入，结果学成了。后来李炳南居士就说了，你把这些你都学明白了，基础的东西扎实了，《无量寿经》等你都研究明白了，可以学其它的去了。李炳南老居士不再限制他，而且告诉他，可以深入经藏博览群书了。为什么会有今天的一代高僧大德净空老法师，这和李炳南老居士的教诲是分不开的。讲行福的读诵大乘，为什么把话题转到这来了呢，是要大家理解读诵大乘的真正含义，而不是盲目的去读诵所有的大乘，不要这山望着那山高，还是要巩固好基础。不要像熊瞎子劈苞米一样，你说你这个佛学的多窝囊啊，最后你叫背屈含冤，憋憋屈屈“往生”了，往另外一个世界去投胎去了。最后一点叫劝进行者。劝在学佛之路上，正在往前爬往前赶，劝那些对佛教感兴趣，对佛教还摸不着门的人去学佛。咱们偏偏一些佛友就不按照这个要求去做，他是阻碍进行者。某道场就发生过这样一件事，念佛的时候前边有领队的，打着引罄。结果有人就嫉妒了，我来这个道场比他来的早，他居然当领队，应该我打，他想领队。你学的是佛，你要的什么虚荣啊，那个引罄木鱼让你敲的山响又能怎么地呀，学佛修的是心，绝对不是看的表相。念佛站到最后一个，真的发心念佛，带着极大的愿力，就真的能走。偏偏不少人不但不劝进行者，还在障碍着进行者。咱就给他扣个大帽子吧，叫破坏和合僧团，障碍佛教事业的发展。我们在学佛的道路上一定要有心量，真正的发心去劝进行者。因为一切众生皆我父，一切众生皆我母，一切众生都是未来佛，你阻碍人家修佛，你能成就么，你压根就不可能成就。以上跟大家讲的这些内容就是三福。我们今天说三福，明天说三福，但真正落实的人太少，所以成就的人就少。一共十一句话，如果真的落到实处了，那么女人就叫善女人，男人就叫善男子。佛经里所说的善男子善女人就是这个样的。不是说你觉的你心地慈善你就是善男子，不是觉的你慈心不杀你就是善女人。世间的善男子善女人什么样呢？那就是世福当中的那四大项你具足了。受持三皈依、具足众戒、不犯威仪，这是小乘里边的善男子善女人。两点做为基础，再加上发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，你就是西天极乐世界里的善男子善女人，所以这个善男子善女人是有标准的。要想成佛做祖，这十一点你就都得要做到。三福的修习不是用嘴，放到口头上是假学佛。真学佛假学佛不需要别人给评论，如果您学来学去，邻里关系没处好，您是假学佛。学到今天您身心不健康，您是假学佛。您曾经有病，你学佛了，身体变的越来越好了是真学佛。您丈夫瞅您不顺眼，天天瞅您犯相，儿女不尊重您，您是假学佛。我敢说您真正领略了这十一句话的真实含义了，这个时候您发大心愿，一句佛号念到底你必定成就，临终之时会蒙阿弥陀佛他老人家亲自来接引的，还会预知时至。用佛法打造幸福人生【第二十讲】来源： 作者： 发布时间： 2012/12/15 16:49:44 点击数： 359

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六和敬（上）今天正式给大家汇报之前，先讲一个算是笑话吧。昨天下午接了一个电话：请问你是清流佛教网么，你们卖不卖皈依证啊。我说不卖皈依证，您是想皈依么？要是想皈依的话，寺院给您做三皈依之后，会直接发您皈依证的。我不是那个意思，我准备买一批皈依证给冤亲债主，给他们皈依完之后，我把皈依证烧了，他们收到皈依证后，就能进去寺院了。我听了之后第一感觉想乐，第二感觉我想哭。电话里的声音很苍老，肯定是一位在家的老居士，老居士学佛那么多年了居然还不明理。这个电话听了，叫人心里充满了苦涩，乐过之后都是苦。由这个所谓的小笑话能看出，许多的信佛人连最基本的佛教常识和义理都不知道，什么是真正的三皈依至今不清楚。三皈依不是有个皈依证，就是佛门的弟子了。跟世间那个假文凭一样，发你个文凭你没有水平，水平不是文凭换来的，是修来的。昨天还有个佛友跟我说，谁不知道三皈依呀，我说你皈依佛干什么呀，居然不知道，怎么学的佛呀。以为给冤亲债主烧了一个皈依证，冤亲债主就是三皈依弟子了，拿着那个因焚烧而“被邮递去”的皈依证，就可进寺院听经闻法去了，不知道是谁教给的方法。佛菩萨慈悲，可以不搭理那些假皈依的人，但是佛教的那些护法神灵们可不干啊，假皈依就是假皈依，没皈依就是没皈依，真正的皈依是实质上义理上的，绝对不是外在的形式上的，是发心愿意信受。六和敬今天要给大家汇报的主题是六和敬，六是一个数量词六个，和是和谐，敬是恭敬，也就是说六个促进和谐恭敬的法则。六和敬虽然不算佛教常识当中的一项，但是某种意义上来说，它却赛过了佛教入门常识，因为没有六和敬，没有一个好的学习共修氛围，我们很难能把这个身心安定下来，去学习佛教基本常识的，所以这个六和敬是学习佛教基本常识的必备条件。六和敬的内容六个字：身、口、意、戒、见、利，即身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。净空老法师在讲六和敬的时候，先讲了这么一个小例子。他说在中国故宫，有三个主要的大殿，第一个大殿叫金銮殿，后边有中和殿、保和殿，金銮殿还有一个名称叫太和殿，三个殿中间都有一个字和呀，很说明问题。能看到当初的这些统治者们用什么治国，用什么安天下的，是用的一个和字，是和谐、和睦、和顺的意思。在佛陀时代，佛陀当时统理的叫六众，有出家四众在家两众，统称叫和合僧团。后期随着佛陀弘法的深入，千千万万的人都加入到这个僧团当中来了，那么多的人怎么去统理他们，所以应运而生的就出现了六和敬，靠六和敬去统理这个庞大的僧团。六和敬——身和同住第一身和同住。表面上说，一个和合团队，和合僧团在一起共修，共同生活。实质上是说每个人行为要规范了，大家就能更好的在一起共修。随着佛教的发展，和合僧团喻意也在演变着，和合僧团不是单纯的指出家人。优婆塞优婆夷就说的是我们，虽然我们不在一起同住，但是大家看到了，我们在清流念佛学法道场共修，共同在学习佛教基本常识。某种意义上说，那就是身和同住。身和同住原始上的意义，一般是指出家的僧人在一起共修。释迦牟尼佛时代是在丛林之中，树下就是一宿。后期随着条件的改善，有许许多多的人在供养着三宝，供养着和合僧团，有了许多讲经说法的固定的根据地了，所谓有了一些住所，像祇树给孤独园等场所。条件好了，但并不是我们想象的那么好，共修的人都睡到大通铺上，没有人搞特殊。在大通铺上在一起共修，是彼此相互监督制约，促使着你去改你身上的恶习，这是在一起同住的目的。但是随着时代的发展，今天的生活条件，已经达到了佛教历史上前所未有的一种状态，甚至有单间，佛陀时代就不赞同这些。其实佛陀时代有那么多人供养三宝，不是不能创造这种条件，为什么佛不赞同呢？晚上当你睡觉的时候，每人搁一个屋里头，没有制约监督了，很有可能你就会思绪翩翩的，遐想加瞎想，加无限止的畅想和妄想，最后就会导致白天所修的在晚上瞬间丧失。一个人在屋里头，可以横躺着竖卧着，可以想你没出家时的恋人，想你的孩子、父母、同事，甚至可以想入非非想一些不该想的事。到后期所谓古时候一些和合僧团，都是保持了佛陀时代的遗风，这是所谓的原始佛教时代的身和同住。唯一特殊的，后期一些寺院有些住持，因为有许多繁杂的事务需要他们去操劳，所以只有住持住在一个极其特殊的小屋里头，一丈见方，这就是所谓的方丈室。随着时间的流逝，今天许许多多的条件变了。为什么一些大德说了，今天修学太难了，因为生活越来越安逸，也不用托钵乞讨了。在家的居士工资有许多人也很高，即便工资不高也都有最低的生活保证，都有自己一个小安乐窝，所以生活一旦安乐就容易放逸自己，就没有心情去修，心一乱就不能成就。我们现在的一些居士团体，其实它也是和合僧团当中的一大项。现代的居士团体应当怎样去修这个六和敬呢？老法师提出了三条根的理论，第一个根就是要学《弟子规》，所以我今天又把《弟子规》提出来了，修习弟子规是促进和合僧团发展的一个主要条件，尤其对我们在家的这些居士们，更是至关重要的。《弟子规》当中有一些话语，比如说“冠必正纽必结 袜与履 俱紧切”是说外在的形象上。如果说今天突然间来了一位佛友到我们这来听课，这人歪戴个帽子，因天热甚至光个膀子，大家瞅着能得劲么，玷污我们佛教形象啊。《弟子规》当中还有许许多多这样的话语对身有制约的，像“步从容立端正 揖深圆 拜恭敬”等对学习六和敬，应当说有积极的辅助作用、促进作用的。身和同住在现实生活当中，实质性的意义应当说是很大的。在家里我们一些做父母的，自身都没有修好，儿女会尊重我们吗？头两年我们在某社区，办了两年的寒暑假弟子规班，孩子们因为没有受过中华传统文化的熏陶，虽然不少孩子学习很好，但是外在的形象、礼仪规范几乎都不到位。孩子们仅仅学了三天之后变了，温文尔雅，彬彬有礼，给老师恭恭敬敬的鞠躬，同学们见面的时候彼此问好，回家能给父母早晚问安，甚至鞠躬，个别的孩子给父母洗脚，做家务，叠被子。二十天的学习这些孩子们个保个的，从内心深处焕发出一种良知了，谁看了谁都喜欢这些孩子。其中有一个孩子是某一个地区应该说最坏的孩子，上小学四年级，他打遍学校没对手，张嘴就骂人，可以说恶劣之极。但是二十天弟子规学完之后变了，学校老师们都觉的不可思议。这个班结束没有一个礼拜，部分孩子又都变回去了，甚至见到我都不吱声，更甭说鞠躬了，弄的我直上火呀。我说我办这届公益型弟子规班失败了。后来我做了调查才弄明白，一些家长说行了行了，鞠那个破躬干什么，把脑袋晃迷糊成傻子了，别把学习耽误了。孩子刚刚转变的一点心性立刻就转回去了。因为我们家长这个身，榜样没有做好。现实生活当中不把这个身做好，孩子能学好么？家庭六和敬之身和同住消失了，不和谐的因种下了，孩子长大能孝顺父母吗？我们这些做父母的，我们这些学佛的人，如果没有把这个身给做好的话，一代一代的传下去，那么中华民族的未来将是什么样呢？如果再把这个恶习带到和合团队当中来，那又是什么样的呢？再举个例子，我把果戒法师请到清流念佛学法道场给大家讲法，道场平时能坐六七十人，但是那天挤了一百二十人。想听经闻法，说明佛教事业欣欣向荣，但是从中也折射出问题了。在清净的学法道场当中，怎么身和同住的，怎么在一起共修。许多人为了听课，提前一个小时就来占座，拿个大兜子放另一个座上，这个座是给他的好朋友占的，修六和敬就这么修么？如果要是这么身和同住的话，那这个和合僧团，这个居士团队，势必就会走向衰败的。我们外在的行为都不规范，跟俗人又有什么两样？跟一些不讲社会公德，没有道德水准挤公交车的人，又有什么两样?由此可见六和敬对我们学法道场，对创建合和僧团该有多重要了。如果身不和，道场就是乱七八糟的，外在相上，就是一群没有道德修养没有文化素质的人，搁那起哄呢。世俗人就会因为我们形象的不规范，贬低我们佛教，说你们还慈悲为本善念为怀，拉倒吧净抢座了，我要跟你们学佛我就是傻子。不讲身和同住的人，他不是真学佛，他是假学佛，即便算他学佛了，也是仅仅想搁佛教这捞点好处罢了。修六和敬的第一项身和同住，要严格自律管好自己这个身，不让身的恶习流露出来，让自己行为规范。六和敬——口和无诤第二点口和无诤。曾经有一句古话，叫“病从口入，祸从口出”。许多古圣先贤的教诲，都是围绕着这张嘴来教诲的，所以说口是造恶业的最主要的原因之一。比如说在清流念佛学法道场当中学习，可能有一些佛友自己行为不端正，嘴也把握不好，因为是他活了几十年养成的一种恶习了，让他一下扳好，很不容易。比如说没有正式上课之前，一些佛友来的早，哎呀李姐刘大哥，聊的很亲切。聊我们不反对，但是往往就聊出祸来了。哎呀李姐你听说没，咱住那个小区五号楼，老赵的儿媳妇生孩子了，听说那孩子没肚脐眼。李姐回头就瞪了他一眼，闭上你的臭嘴，谁家孩子生下来没肚脐眼，你要再说把你嘴剌开，因为老赵那儿媳妇就是我亲外甥女。管不好这张嘴，就容易破坏和合僧团，破坏和合僧团什么罪孽，您自己琢磨吧。如果您在家里头这张嘴扳不好，丈夫都瞧不起你，甚至会挨揍。把口和无诤放到第一位，是和合僧团团结的必要保障之一。口和无诤不是说不让我们争论，而是不让我们对没有意义的事去争论，如果争论佛法的修习，这个无可厚非，但是你的出发点必须是公正的，是维护佛教事业发展、维护正法的传播，这个不叫口和无诤。如果因为一丁点的小事，把它上升到敌我矛盾境界去，这个争你就真的犯错误了。口和无诤是不要为一己之私去争，为了正法的利益去争，这个没有问题。有口臭的人，就是因为他前世这张嘴搬弄是非所导致的，今生就遭这个业报。买什么牙膏刷牙，也挡不住嘴里有臭味，就是妄造口业的原因。想同住就必须得语业清净，佛教基本五戒其中有妄，说的就是口，四摄当中也有一个“爱语”，说的也是口。所以六和敬的第二项口和无诤，应当说来自于四摄当中的爱语，把它提炼出来，放到六和里排到第二，可见这个嘴把握不好，该有多大的危害，把握好这个嘴该有多大的意义了。说话的时候要谦卑有礼、温文尔雅、和颜悦色，绝对不能因为恶口粗口而引人不快，甚至因此而发生激烈的争吵。在道场当中，俩人不管因为什么发生了争吵了，都是不和有争。例如我们正在学习佛法，俩人发生争吵了，俩人就因为一点小事，身不和不能同住了，这个口不和当帮凶，你一言我一语掐起来了，那咱们这堂课还能讲下去么。佛友可能不干了，你俩干啥呢，不听出去，那这个道场就乱套了。如果这两个人他这边有一帮居士，他那边也有一帮居士，因为这两个人争执，其他人都跟着争执起来，因为嘴都没有把持住，最后两伙人先动口后动手，那这就不是清净的念佛学法道场了，成了战场了，战场当中怎样学法呀。十善大家都知道，其中有这四项：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，一定要把它落到实处啊。不妄语是别撒谎，不两舌你别搬弄是非，不恶口是不拿嘴侮辱别人，不绮语是不溜须拍马、献媚讨好。我们在道场当中，所谓的丛林当中，要说爱语、柔软语、真实语、正语、实意语，这才是真正的丛林清净道场当中应该说的话。那么这个语言标准翻译过来，应当说大致包括如下这么六点：一、仔细聆听，三思而后言；二、语音清楚，言词得体；三、语气温和，出言真诚；四、精炼有度，避免晦涩；五、善巧方便，讲究方法；六、不扬他过，严守秘密。在一起共修就应当是这样的，就用这几点去把握好我们的嘴。净空老法师在讲六和敬的时候，说了这样一个例子，建议大家不说话。有一个学生放假了，从美国到日本去度假。听说日本有个禅宗的寺院，到那既散心又旅游，同时还能参学。到这个寺院之后，他觉的太清净了，回到美国的家，跟他妈妈说太清净了，等下学期放假的时候还到日本这个禅宗寺院去，他说这个寺院每天早上八点到下午五点打坐，一坐就是一天，不许说话。休息一段时间之后，晚上七点半到九点半，接着参禅打坐，从来都是鸦雀无声没有任何话语。他说妈妈，我搁这个道场参学，打了三天的座，觉的许许多多的妄想没有了，平时多言多语的习惯没有了，而且让我真的身心清净了。这个道场不许说话，只有修行。在一些净土道场当中，就是一句佛号念到底，一句顶一句搁那念。而且许多道场都贴着条幅，警示的语言，一句话两个字“止语”。在我们清流念佛学法道场当中也有这两个字。因为多说话往往就会造成是非，有了是非就会出现不和睦，所以在清净的学法道场当中，除了身和同住之外，还要讲口和无诤。六和敬——意和同悦第三点意和同悦。简单的说就是在这个道场当中，法喜充满。第一就是所有的人都要在共同的前提下，有一个共同的目标，讨论问题，达成共识，这样才能和睦相处。如果修的不是一个法门，则很难有共同的话题。在这个前提下，才能保证最根本的意和同悦，共识达到了，你的心里才敞亮。比如说在我们清流念佛学法道场，讲佛教基本常识半年多了，为什么没有讲经啊？许多佛友打听，你们清流讲什么呢？讲佛教基本常识呢。哎呀，那破玩意，我都学二十多年佛了，还学啥基本常识啊，我得学大乘佛经。你看没有共识，他不会来的。但是一些佛友抱着试试看的感觉来听，结果有许多佛友来了再也没有走。为啥没走啊，受用了，觉的自己曾经好高骛远了，小学没有毕业就跳级了，开始学那些大经去了。结果拿着经搁那念，看了十多年了，还没看懂，还觉的自己修的对，最基本的常识都不知道，大经怎么能看懂。最后达成共识了，在座的佛友都是来听我给大家汇报佛教基本常识的，听大经的，想听《妙法莲华经》《无量寿经》的，最后都走了。许多的人通过我们的清流佛教网，通过我们刻的光盘在看入门常识，这个队伍已经越来越大了，什么原因导致的呢？就因为我们有共识，我们意和才同悦。许多人把意和同悦的“同”给勾掉了，是意和自己悦，不管别人乐，看着别人苦他无动于衷，你不能把个人的欢乐建立在别人的痛苦之上，这是世俗间的小人行为，你不是学佛，是在学魔。许多的人总是把个人的得失利益放在第一位，比如手机问题。上课之前陈馆长都提醒大家关手机，可是偏偏有一些佛友不关机，偏偏不把手机给到振铃上。你手机一响，得惊扰多少人啊，我这个思路可能刚刚集中上来，叫你手机振铃给打乱了，你这是意和同悦么？这叫自私自利。意和同悦还要与人欢乐，要欢乐同享，绝对不能独占。头几堂课讲菩提心，菩提心一共是六点，其中有一点就叫予乐心。你看佛法都是有连带性的，今天我们讲六和敬，又讲到予乐心了，您不给别人欢乐，那么菩提心您就少了六分之一，您没有菩提心，您就不能究竟和圆满。为什么现在许多孩子自私自利，就是我们家长缺少予乐心给影响的。曾经有一个小女孩，在学校是大队委员，学习是数一数二的，但是这个心太不地道了。回家跟她爸说，这回我又考第一了，咱们班第二那个跟我差零点一分。爸你不知道，她这次为啥没超过我，她上回问我一个题，我特意把答案给她告诉错了，哈……，这回考试就有这题，她答错了。这孩子坏不坏呀，长大会什么样啊？就像我们以往讲课说的，如果把我们国家民族的未来，交给这样的孩子，她会把我们的国家民族引向何方啊。你把孩子培养成一个缺德的人，首先就证明了你这个当家长的也是个缺德的人。如果你要是学佛的人，那你就是一个缺德的学佛人，学佛人都缺了德了，这个佛我就劝你不要再学了。你都不如世间的讲究人，学佛人首先要成为世间的讲究人，然后要成为道德高尚的人，再然后要成为一个有智慧的人，这样你才能真正的解脱，这叫真正的学佛。这个意可以往深去解释啊，意是思想，是行动的正确方向。是不是走错了，是不是跑偏了呢，从自身去检点。有一个佛友给我来电话，说高老师，我有个买卖要往外兑，买卖效益不错，一往外兑，买卖到不好了，现在已经开始达到赔钱的程度了。我怎么觉的越学佛越没有意思了呢，佛菩萨不是百求百灵百验么。我说你在家怎么修习呢？我念佛呀，一句佛号念到底，卖货还念佛呢，我就这么学。我说你要是这么学下去的话，我敢断定你再呆三年买卖也兑不出去。我做错啥了？你讲课不说了吗，人成则佛成，我都记住了你说的话。我说有许多业障你没有消，你们家门口，甚至屋里头，有那么多冤亲债主，都是你曾经杀生造业所导致的，因为你们家里有秽气，秽气是眼睛看不着的，是冤亲债主带的怨啊，戾气至殃，那你买卖能兑出去么，冤亲债主在捣乱啊。你应当先诵《地藏经》，没有时间你诵地藏菩萨名号，仰仗地藏菩萨的愿力，这是最好的超拔。而且你诵完经之后要发真诚之心去忏悔。真忏悔不是表面形式的，地藏菩萨的愿力再大，大不过众生业力呀。人家压根就不原谅你，首先你得给人家赔礼道歉，让人知道你真的想改过，冤亲债主也有情感啊，他真的被你感动了，地藏菩萨搁那边一救度一个灵，再配上你广种福田，做功德回向，做为超度这些冤亲债主的润滑剂，一超一个灵，真正管用，最后你功到了，自然肯定成了。诵佛号是求往生愿的，临终了阿弥陀佛来接你，但临终接你还有前提条件，要修福德，要给人欢乐，你有么？你把冤亲债主给超度走了，我敢断定用不了三天你的买卖就兑出去，这就是意和同悦的道理。六和敬——戒和同修第四点是戒和同修。简单的说没有规矩不成方圆，有了规矩我们共同去守，是大家经过协商共同认可而制定的这么一个戒律，谁也别违背，在这样一个共同的框架之下共修。在座的部分佛友已经受五戒了，个别人已经受了菩萨戒，大家都认可佛教的戒律，这就是在共同的框架下去共修。像我们清流念佛学法道场，不讲课的时候是图书馆，免费看经典，因为我们发了心，那么多的员工和义工都带着共同的愿。个个礼拜五在这给大家汇报讲课，没人要求你来，都是自愿来的。戒就是规矩，到哪得守哪的规矩，守规矩才和谐。下班了你不正点回家，你妻子或者你丈夫都会有意见的。那么你要来听课的话，今天迟到，明天迟到，后天还迟到，这边正讲着课呢，你开门进来了，许多人家就搁这附近住，想起就学想不起就不学，九点到十一点这俩小时上课，偏偏十点来。你是不是得考虑考虑，会影响到其他人学习的呀。进门把大家吓一跳，那你是来听法来了，还是来捣乱来了呢？佛教制定戒律，世间要有法律，没有规矩不成方圆，人人都要遵守，戒和才能同修。做人有做人的规则，丛林有丛林的规则，自己制定的规则，自己一定要去遵守。规则像弹簧，你弹它有多重，它就把你弹的有多远。戒律这个戒和边界的界，有异曲同工的效果，不要出界，出界就会遭受出界所带来的果报。国家都有国界，随随便便的越界到越南、到俄罗斯，没有护照对方对你绝对不会客气的，会把你抓起来的，你叫偷渡。越出了佛教的这个界，没人把你抓起来，规则是用大家的智慧共同协商制定的，肯定是好的，不会是坏的，你越出了界，界外边是坏的，那么你在坏的泥水里去徜徉，难免就会遇着毒蛇和猛兽，自己要考虑好后果。佛教没人去制裁你的，招的果报都是自招的，福祸无门唯心自招啊。大家都看过《西游记》，孙悟空三打白骨精的时候，孙悟空为了保护师父、师弟，在地上画个圈，让师徒三人守在圈中，师徒三人都认可，都知道搁这里安全。孙悟空搁这边走，白骨精搁那边来了，偏偏就有人不遵守，明明知道在界里边你能得到保护，出界了谁保护你呀，自己琢磨琢磨吧。六和敬——见和同解第五见和同解。即建立共识，在思想上、观念上和最终所追求的目标上保持高度的统一。如果我们的见解见地不相同，那么在一起没法共修，最后可能会打起来。我修密的，你修禅的，他修净土的，这三伙人要是弄到一起去，这个道场就容易乱套。所以只能是见和同解，见和是指一套思想、一种理念寻求一致的答案。有许许多多的人在好高骛远，觉的学习基本常识没啥意思，我是不是应该深入经藏研究六百卷的《大般若经》，学完大般若脑袋就开了窍了，连什么是佛、什么是五浊恶世界、信佛信的什么都不知道，研究大般若，你能研究出什么啊。只有保持高度的思想、见解上的统一，才能真正发挥我们这个和合僧团、这个清净团队集体的作用。集体的作用永远大过一个人的作用，如果靠释迦牟尼佛的一张嘴去讲法，那咱们老师这一生可能就叫做惨淡经营了。如果人人都有各自的想法，各使各的劲，只能让这个清净的团队分化瓦解。如果道不同，我们不相为谋。但是大家要记住这一点，我们是学佛人，不要拆台。你愿意学密，不要指桑骂槐，说净土怎么不好。八万四千法门，条条大道都到西方，你愿意走这条道，他愿意走那条道，不要彼此去阻拦，要发自内心的说一句祝福：“希望您早日深受法益，早日解脱，早日证果。”不要佛没修成，连世间的朋友哥们都做不上了。第二十二讲  六和敬（下）、十大愿王（一）先讲两个笑话，活跃一下气氛。前天碰到一个女大学生，说高叔我有两个特别好听的笑话讲给你。某个小学老师考孩子们语文基础知识，写了人流两个字，然后在人流的前边有个填空，填上一句话然后组成一个词句。意思是锻炼小学生的语言表达能力，像汹涌的人流等等。结果有一个小男孩填了这样一句话，人流的前边填的是“无痛”二字，意思是无痛的人流。结果把老师给气的，拿起笔来唰唰俩大叉，然后下边来了一个评语：“请不要把带广告色彩的词用到造句里边。”这个女大学生在网上跟人聊天的时候，写了一条这样的话语：“现在这个世界傻子太多了，结果弄的骗子不够用了”通过这两个小笑话，折射出一些问题来了，我们现在生存的环境越来越不干净，小学生常被比喻成祖国的未来，花朵呀，多美呀。小学生组词造句能组出无痛的人流来，那我们这些孩子的未来应当说很危险啊，环境越来越不好了。第二个笑话说傻子越来越多，骗子忙的都不够用了，多几个骗子吧。那为什么这个世界上傻子越来越多呢？又说明问题了，说明我们心里头装的东西太少，愚痴的人越来越多。可是当你到大街上随便拽过几个人，问他你是傻子不，你会挨打的。许许多多的人都觉的自己很聪明，往往是聪明反被聪明误啊。有不少老修行老佛友，觉的自己修了几十年了，我要学我就学《金刚经》《妙法莲华经》，我要学我就学大经不学小经，基本常识我不听。想学经典这是好事，但是基本常识你得知道，否则您学了一辈子可能也不明理。有人跟我说，我再学几年大经肯定能开悟，我说什么叫开悟啊，他说开悟就是明心见性。我说啥叫明心见性呢，他说跟佛一样就是明心见性。为什么今天上课之前，说了这么一堆看似没有用的话呢，苦劝大家还是从基本常识下手，没有基本知识做为保证，大经你不可能理解。学了白学，浪费生命啊。六和敬——利和同均第六利和同均。一般人都把利和同均这个利当成金钱了，实质不仅仅是金钱，还包括生活环境，包括各类物资，包括各种法益都要均分。一些居士团体往往把利和同均当成耳边风，而且有许许多多的团队，经常会把三福、六度、十大愿王、六和敬做为口头禅，但一问六和是啥不知道，把它当成了形式。结果一些民间的居士团体，一些所谓的丛林僧团，最后走向了崩溃瓦解。这样的例子应当说举不胜举，前天沈阳一个佛友来访，跟我说了，沈阳某一大型居士团体解散了，不说什么原因了，但是解散肯定有解散的原因，甚至政府参与进来，明令禁止了。跟六和是不是有关系呀，我们用智慧去想。在我们家乡抚顺，也有一些居士团体分化瓦解了，不是见不和而是利不均导致的。某些居士团体把做超拔当成了佛教的唯一、主流，我们先不说超拔对与不对，也不说他们的超拔管不管用，就说这个团体。许多居士到那地方超拔，拿一百的五十的，甚至三百五百一千两千的都有，送到这些所谓居士团体的负责人手里头。这些负责人说了，我们要用这些钱好好的给众生做超拔，一定要把道场建的更繁荣，越来越大，将来我们会有大礼堂的，能有五百平，八百平。说的真好，许多居士都很相信，带着善念之心顺着兜里掏钱，最后掏来掏去才发现问题了，这个道场少人了，几个主要负责人结果分化瓦解、分道扬镳了。因为道场的几个挑头人，因为人民币，点钱的时候，点出毛病来了，细节不说大家也明白了。点钱的滋味真好，我都愿意点钱。点来点去，点的眼珠掉出来了，虽然说没有过招，架没有掐起来，反正是分开了，他带了一伙人走了，他带了一伙人走了。后来有些居士一看，你们都干嘛，你们是和合僧团是和合团队么。见着钱眼睛都冒绿光，像大灰狼一样，我再搁你们这呆着，我都容易变成狼了。一个很大的所谓的一个和合团队瞬间分化瓦解，变成了几个小团队了，没有凝聚力了。钱惹的祸呀，把居士们的心血，把居士们从牙缝里头挤出来的钱，揣到了个人腰包里头，用于个人的骄奢淫逸和挥霍，佛菩萨不搭理你，诸天神灵护法不会干的呀。许多的道场越办越不兴旺，越办人越少，跟钱有直接关系。利和同均不是把善款给大家平均分配的开资的，是让你用到佛教事业上去的。传法布道的地方才是道场，连道都没有，何为道场啊。在我们抚顺市，以往有许许多多的居士们在倡印各种佛经善书，其中也包括我们清流。我们清流坚持组织大家倡印各类佛经善书，刻光盘、印宣传画、印书签已经六七年了。那为什么有许多民间居士团体印来印去，最后印不下去了，这里肯定有原因。如果你是真的发自于公心的，佛菩萨诸天神灵都会护佑加持，肯定会有更多的居士往你这送钱的。也有许多人在说我们清流，那个清流居士建那个清流儒释道公益图书馆，好几十万书搁那里堆着，他不把居士的钱揣他包里头他能办起来么，多少佛店都挣不着钱，他开那个破书店，怎么能养活清流儒释道公益图书馆，养活清流佛教网，养活清流中华传统文化网，拿什么养活啊，不把居士们钱都揣他包里了么。如果我要这么往我兜里揣的话，我可能现在就变成瘸子、瞎子、哑巴、聋子了，我肯定早就遭报应了。钱用到哪去了，我很善巧的把这些钱都用到佛教事业上去了，我敢对天发誓，我没有侵占过一分钱，诸天神灵、佛菩萨看的明明白白的。如果你干假事，就像办学讲课一样，从几个人我们讲起来的，今天讲到这么多人。我们爱心团队从原来只有我们员工，到今天发展到几百人了，很说明问题。因为我们在这个利上，从来都是保持一个和字，是同均的，均到所有众生身上去了，让每个人都同沾法益，所以我们清流才有今天的弘法利生局面，才感召来这么多人。如果说你想糊弄人很容易，但是你能糊弄得了初一，绝对不会糊弄到十五的，有一天势必就会走向衰败，甚至会臭名远扬。许多人因为营私舞弊、损公肥私、巧取豪夺，结果导致许许多多的和合道场最后分化瓦解了，这叫做破坏和合僧团，玷污佛教事业，在障碍佛教事业的发展。贪欲是利和同均最大的敌人，如果把自己的修行，所谓你的功德，建立在别人的痛苦之上，这不叫利和同均，这叫强加于人叫掠夺，跟世间的小人，跟贪官污吏没有什么两样。做功德也要讲究方便和善巧圆融，做好这些就是最好的利和同均。利和同均在六和敬当中有着举足轻重的分量，是至关重要的。我们在修利和同均的时候大家不要忘了，不要带着极大的贪欲去修，你带着做功德的心去修，也得考虑别人的死活，把别人的痛苦分享了，这叫真的利和同均。在修行六和敬的过程中，有一个至关紧要的法宝即心量，如果你要不具备这个道德水准，你就会见利忘义，见利忘义所产生的外在表相，都是在破坏和合僧团的发展。六和敬的大致内容讲完了，这六和一条也不能缺，缺了一条，这个所谓的和合僧团，就不是一个真正的六和团队。所以，身和需要我们行为规范；口和会产生语业清净，会带来和风细雨，会使佛教事业蒸蒸日上；意和会让我们在佛法修习过程当中，在弘法利生当中法喜充满；见和会同心协力；戒和我们会奉公守法；利和会尽享法益。十大愿王十大愿王人人都知道，如果要是让大家说出来十大愿王的具体内容，百分之九十的人都答不上来。修习十大愿王，跟学佛法基本常识有关系，跟修六和敬有关系。十大愿王不真的落实下去，你就很难去修成，所以十大愿王是我们修习佛法的必要保障。它是通往极乐，甚至让我们成佛的一个桥梁。十大愿王叫愿望多好，为什么叫愿王啊？王即王者，那这个愿就说明大到什么程度了，第一呀，天下为王，所以叫十大愿王。人人都有愿，我们先总理周恩来先生他有愿，为中华之崛起而读书。中华民国的缔造者，现在民主革命的先驱孙中山先生他有愿，天下为公。我小的时候我也有愿，六一儿童节我会告诉我爸爸，我要吃大米饭炒鸡蛋，最好炒四个，馋啊，那时候生活困难。我二十岁参加工作的时候我也有愿，我要当大官，我一定要娶一个温柔漂亮的妻子。人和人的愿都不一样，我们今天讲的是十大愿王，被称之为愿中之王的这么个愿，佼佼者，顶尖的，是一位大菩萨普贤菩萨的愿：第一礼敬诸佛，第二称赞如来，第三广修供养，第四忏悔业障，第五随喜功德，第六请转法轮，第七请佛住世，第八常随佛学，第九恒顺众生，第十普皆回向。其实这些词我们在现实生活当中我们都用，只是不知道谁说的。十大愿王又称普贤行愿，又叫十大行愿，是在华严经普贤行愿品当中给大家说出来的，说普贤菩萨所说欲成佛果功德者，修的十大行愿。现在有不少单行本，把普贤行愿品从华严经当中给摘下来了，在世面流通的很多，但是有许许多多的人并不看。我们在书店当中有图书结缘区，不少佛友把不看的书拿回来，我经常留意，怕有一些不如法的书混到里边。结果检查这些书的时候，我发现普贤行愿品有很多，一翻开里边版新版新的，几乎没人看过，很说明问题呀。如果这十大愿王我们都不看，做为一个佛门弟子应当说叫莫大的悲哀，而且对你的修学起不到积极的推动和促进作用。十大愿王——礼敬诸佛礼敬诸佛是十大愿王的第一点。在《华严经》中有这么一句话：“化身无数，遍礼十方三世一切诸佛”，简称叫礼敬诸佛。诸佛，所有的佛，是这个意思。有不少佛友站到众佛众菩萨的佛像前鞠躬合十，甚至有些人还磕头，真礼敬了么？礼敬诸佛绝对不是单纯意义上的给佛菩萨像磕头上香上供养，这个只能说叫名相上的，不是真正义理上的。但是就即便是这个名相上的，也有相当一部分比例的人没有做到啊。有不少人磕头，怕别人看到不好意思，把家里头其他人打发走了，偷摸弄根香也上上了，冲着佛像磕头，阿弥陀佛求求你了，我今天真磕头了，礼敬诸佛么。保佑我升官发财，再找个小姘别让我媳妇知道，真有这样的人，还不是少数。这个不是礼敬诸佛，从表相上看算你礼敬诸佛了，这个时候手机响了，他不敢说他拜佛呢。你干嘛呢，过来，三缺一打麻将就等你呢，玩一会中午咱哥们几个喝点。把佛往那一扔，他走了，打麻将去了。心里想我礼敬完诸佛，今天打麻将肯定赢。你这个哪是礼敬诸佛，整个糟蹋诸佛呢。中午他可能兜里带这点钱，都叫对面的三个人都给划了走了，结果他就恨上佛了，这破佛也不灵啊，我都拜他了，都礼敬诸佛了，不灵啊，打麻将还输。佛菩萨要保佑你赢的话，那佛菩萨不成贪官污吏了么。先从外在的相上来说，真的礼敬诸佛，是清清净净的上香，很虔诚的给佛磕头，发自内心说，我礼敬十方三世一切诸佛。礼敬诸佛绝对不是盲目的磕头上香，为自己去求好处。一切众生都是未来佛，有张三、李四、王二麻子，还有苍蝇、蚊子、老鼠。所以在华严经当中针对这个诸佛说了：“情与无情，同源种至”，这叫诸佛，有生命的叫有情，无有灵识的花草是无情，再往深引申一下，砖头、瓦块都是无情。那么就拿人来说吧，谁都知道是未来佛，而且常常把一句话在嘴里表现出来，一切男人是我父，一切女人是我母，一遇事时变了。我们有一些佛友挖空了心思想挣钱，骗完父母骗兄弟，骗完兄弟骗朋友，骗完朋友骗佛友，觉的佛友慈悲最好骗。以前有养蚂蚁的，有传销的。挣钱我不反对，但君子生财取之有道，你说就这一块玉，那么点玩意值六千八，我怎么那么不相信。卖给下家之后你从中提几千几百，你是佛门弟子么？你买这个表吧，经过大师加持的，你是礼敬诸佛么，你是骗所有的佛，你把佛当成了傻子。未来佛没有开悟之前你就使劲骗他，种什么因你得什么果，下辈子这些未来佛全骗你。贪小便宜吃大亏，但是自己可能还没有意识到。某佛友到望花道场去，一块钱坐十五路车就去呗，他非得等某单位通勤车。为了省一块钱，你搁某单位抠了一块钱，某单位所有的工人都是未来佛，你骗了那么多未来佛，某单位一两万人将来都骗你。你偷了十三亿人的税，十三亿人要骗你，那“侬脑子瓦的了”，将来你脑子非倒瓤子不可。一切众生皆未来佛，千万不能把未来佛再不当成佛了。随着科技的进步，污染越来越严重了，那么多美丽的绿色植被让我们砍了，那大树那么粗，一顿电锯，树都倒了。没有见过沙尘暴的我们，居然现在能见到沙尘暴了。为什么会有灾难，就因为贪欲所致，肆意的掠夺，开发各种能源，对这些有情无情的众生，我们去杀害破坏，真的是礼敬诸佛么。春天来了，迎春花那么好看，梨花、杏花都开了，那么美。我们领着我们孩子走出去的时候，是不是曾经摘下来一朵，想一想，你没有礼敬诸佛呀。这朵花不是你们家的，要是你们家院子里的，你打死都不舍得摘的，因为花是大家的国家的，所以你就可以把大家的摘下来拿到你们家，你是礼敬诸佛了么。树林里有那么多的生灵，野鸡、野兔子都哪去了，把这个生存环境给破坏了，生态不再平衡了，它们没有赖以生存的家了，还礼敬诸佛吗，整个就是杀生害命。所以这个礼敬诸佛大家要深思了，有情的是佛，无情的也是佛，现实生活当中如果你具备了慈悲心，对一切人事物都充满了慈悲心，就叫礼敬诸佛。有些人礼敬诸佛会分成三六九等，老百姓话叫看人下菜碟，这个也不是礼敬诸佛，你纯粹叫小人叫势利眼。正因为看人分成了三六九等，别人才会不尊重你，你不礼敬这些佛，那这些未来佛也不会礼敬你的，甚至还会有杀身之祸。在中国历史上就有这么一个人物，三国时期的张飞。张飞真勇敢，但他对诸葛亮佩服的五体投地，服服贴贴的，喝酒喝多了，见到诸葛亮，他同样去礼敬去。对大哥刘备、二哥关羽全礼敬。可是他喝上小酒之后，专门殴打手下士兵，士兵不是未来佛么，结果被手下士兵把脑袋给割下来了，只能当冤死鬼了。在我们生活的圈子里，又有多少人在看人下菜碟呢？一听说市领导来了，小脸笑开了花；一看到环卫工人，他说人傻样。环卫工人有可能比市长先成佛，你要现在礼敬环卫工人，这个环卫工人成佛了，下辈子先度你。对人一律平等，这叫真正的礼敬诸佛。在修这个礼敬诸佛过程当中，要有真诚心，不要走形式，要把真正的恭敬心放到第一位，真正的把一切众生，都当成自己的爹妈，我敢说你就离成佛不远了。十大愿王——称赞如来第二点称赞如来。如来是一切佛的代名词，所有的佛都叫如来佛。华严经当中的话给大家做解释了：“以无尽舌根，出无尽声海，一一声音海，出一切言辞海，称扬赞叹一切诸佛之功德”，这就叫称赞如来。礼敬诸佛是从外在的相上去下手的，那称赞如来某种意义上来说算义理上的。大家都知道善财童子五十三参。善财童子那是一位大菩萨，了不得的人物啊。他化身为童子相，以童子相来度人，普贤菩萨称赞善财童子善男子，不是谁都配称善男子的，讲三福的时候就说了十一大项都做到了，那算是极乐佛国当中的善男子善女人。善财童子被普贤菩萨称为善男子，说明他已经配做极乐世界的公民了，修到这么高的境界了，还谦卑的四处称赞他人。但他有三个人没有称赞，第一个人叫筏苏蜜多，礼敬她但是不称赞。大家别忘了，只礼敬不称赞，因为筏苏蜜多是个淫女，他不称赞，但是很礼敬，她是贪的象征，贪执于男女欢爱。第二个甘露火王，甘露火王性情暴烈，要看谁不顺眼，就会把谁抓起来扔油锅里炸了，把肚子给割开，就这么残暴，他是嗔恨的象征。还有一个人没有称赞，叫胜热婆罗门，他是外道，不学佛的，是愚痴的象征。所以称赞如来还得有方法，不是谁都称赞的，你可以敬，但对一切小人要敬而远之。谁都不敢抢银行，就你敢抢，你太厉害了，要赞叹他，他下辈子还敢抢。称赞如来说白了就是学习佛陀的人格与品格，通过称赞而跟人家打成一片，通过称赞团结一切可以团结的力量，共同去弘法利生。不是这个人官大我就称赞，不是这个人是亿万富翁我就称赞。在中国历史上有个大才子，唐后主叫李煜。他写的词流传到今天，还在被人传诵。我们礼敬他，因为他写了那么多的好词。但不要去称赞，他虽然是一代人王帝主，但是他沉溺于花前月下酒色之中，天天玩歌舞升平，宋朝赵匡胤大军都打过来了，还搁那玩搁那唱，这么一个昏庸的帝王不能称赞。但是他写的词真的很美呀，所以学人家的优点可以礼敬，而不是盲目的称赞，盲目的称赞是会害人的。称赞如来不是说因为如来的神通广大，是赞叹他的人格和品德的圆满。另外要把赞叹和溜须拍马给分清，赞叹如来绝对不是拍马屁，因为称赞和拍马是完全的两个境界、两码事。称赞如来的目的是恭敬一切众生，找人家的好处，学习人家的优点，称赞人家的优点，鼓励人家、促使人家更精进。如果能够带着这样的一种目的去称赞，就叫歌颂佛教事业，就是在弘法利生。弘法利生跟称赞如来它俩就划等号了。所以最好的称赞如来是弘法利生。称赞真实意义是让我们能够认真的对待生活，让我们热爱生活。因为看到了别人的好，故此称赞是促使自己也是促使别人进步的动力。因为称赞而与他人打成了一片，营造了一种温馨和谐的氛围，这叫真的称赞。四摄是行菩萨道而与众生打成一片的四种方法，称赞如来和四摄当中的最后一项爱语又不谋而合，所以佛教的内容都不是单独的，它们都是义理上相通的，故此学佛要灵活去运用。在现实社会当中怎样能把称赞如来，活学活用到生活当中，最后把我们的生活经营好呢？有一位美学家，他说其实生活处处都是美，无处不美，只是缺少了一双发现美的眼睛。人人都有眼睛，难道我们的眼睛不会发现美么？就能看着阴晦，看到别人的缺点么？我们的眼睛是不是出现问题了？我们首先得拥有一双能够发现美的眼睛，这双明亮的会发现美的眼睛，就是“称赞如来”。日本的江本胜博士，做过水的实验。把水装在两个同样的瓶子里，然后在一个瓶子上贴上我恨你、我怨你等不好听的话，在另一个瓶子上贴上好的语言，像喜欢你、太美了等用语。然后拿冰箱里冰冻，水的结晶立刻就不一样了，说好话那个水的结晶，就像冬天冻的窗户花一样，有规律，特别的美；说坏话那个水冻出来的结晶，乱七八糟的一点美都没有。一切众生有情无情皆是佛呀，连没有生命的水，都能听懂夸奖。而人体百分之七十都是水，如果每天都生活在称赞之中，身心就愉悦，我们能得病么。可见称赞如来是促进身心健康、家庭和美、社会和谐的至要法宝啊。许多人说那我称赞石头，称赞石头有用么？有许多传说，像孙悟空是从石头里蹦的等，石头也能成精吗？是真是假大家琢磨琢磨，将来大家自己去印证吧。石头也得称赞。假如赶路没注意石头，绊了一下，说声石头对不起，我绕开你走。万一有一天石头成精了，成为大护法要来护持你多好啊。能不能成精我不知道，我就知道称赞一切人事物，别跟一切人事物为仇做对，是和谐的保障。在和合僧团里要学会称赞，不能把称赞当儿戏，要认真对待。比如道场的老李大菩萨得癌症了，某人去看他。听说你得癌了，你一定要珍惜呀，知道你是个坚强的人，明理的人，但终究离死不远了，你要坚强的活下去，这么夸人容易挨揍。称赞不仅仅是用这张嘴，还要用眼睛、耳朵、鼻子、四肢，用一切去称赞。称赞不需要言表，比如说某个居士以前特爱美，描龙画凤，红嘴唇等，学佛之后他不再注重外在相了。看是生活平淡了，实际上是懂得生活了，这是一种好的称赞。因为一不化妆，就是一种脸上的称赞。以前喜欢戴大金戒指，脖子上再戴一条链子，学了佛了，把有限的钱用在印经书、刻光盘、供养佛教事业上多好啊，这算肢体上的称赞，这种称赞叫此处无声胜有声啊！称赞也得有方法，得运用智慧。大家都知道我比较节俭，去年有一位女佛友送我一双鞋，她说高老师，你那个鞋都破了，我丈夫有双鞋穿着有点瘦，能有八九成新吧，送给你行不行。这句话夸我了说我节俭，还用布施做功了德。如果她要这么说呢，高老师瞅你过的饥寒交迫的，把钱都用到佛教事业上去，正好我们家爷们有一双破鞋不要了，给你吧。我肯定不爱听，明明你是好心，事也是那么回事，但不能那么说呀。一切赞美是处世交际的法宝，也是弘法利生的一个必备的手段。当我们真正赞美人的时候，虽然是发自内心的是真诚的，但是这份真诚一定要有个尺度，恰到好处的时候是叫称赞如来，把持不好不恰到好处，就是在祸害众生、障碍佛教事业发展、出佛身血，一堆大帽子。举一个不恰当的例子，说这个人修行很精进，但是前世肯定在一些因果上，没种好因，今生得了个坏果大舌头。但是这个人发心精进，忏悔业障，广种功德，并读诵大乘。但因为舌头大，常被人嘲笑。你看那谁别太累着，你这么念佛太好了，是我学习的榜样。这么一说，听着很感人的。后边你再多说几句，尺度没把握好就是害人了。你看你本身就有缺陷，舌头就大，佛经诵的，我咋听也不得劲。你是夸我呢还是埋汰我呢？我就舌头大点呗，哪有你这么说话的。你看看尺度要没把握好的话人家跟你急了。这个不是称赞，明显就是歧视。还有点时间给大家读一下，我经历一些事之后的感悟，叫德行欠缺的十六个特征：一、 不知自己的生日又叫母难日。二、 以为孝顺就是给父母财物。三、 拿别人的错误来玩味。四、 别人无心的话自己用心去听。五、 有了误解却因怨恨而不去沟通。六、 拿亲近的人撒气。七、 从来都是别人错。八、 恃才而傲物。九、 不知倾听，喜欢让别人听。十、 不把随意的撒谎、诽谤、谄媚当做丢人的事。十一、肆意虐杀动物，无仁爱之心。十二、生活放荡，无羞耻感。十三、只关心自己的利益，不管别人的得失。十四、不拘小节的谈笑风生。十五、靠吸烟保持定性，靠饮酒消愁解闷。十六、对五欲（财色名食睡）的过分贪执。我们讲佛法的目的，是要先把身心经营好，家庭经营和美，没有后顾之忧了，再带着出离之心去学佛，最后直至证悟解脱。生活在世间，先把世法经营好，佛法活学活用，人生才能更美好。如果说佛法让人生更痛苦，那么我们不要学这个佛了。为什么果戒法师讲课受人欢迎啊，因为他讲的主题就特别好，佛法让人生更美好。而我们讲三福、六度、六和敬、十大愿王，看着是好像世法，跟佛教没有关系，实质上有极其大的关系。人人都是佛，一切人事物我们都把他当成佛，如果你真的这么做了，才是真的走学佛之路。用佛法打造幸福人生【第二十二讲】来源： 作者： 发布时间： 2012/12/16 11:10:30 点击数： 315

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答佛友问、十大愿王（二）答佛友问上课之前先解答一个小问题，这个问题还是头一回遇到。这位佛友昨天给我发的信息。他说高老师，请问一下佛每天都在做什么？他们是在度六道众生么？佛菩萨不是五蕴皆空么，如果什么都放下了，为何放不下众生，放不下怎么成佛？这个问题既普通又很尖锐，我刚走上佛道的时候也曾经有过这样的想法，从这个问题能看出这个佛友，应当说是真心在学佛了，他能想到别人没有想到的问题，可见他求学的精进。佛每天都在无时无刻的牵挂着众生，佛的悲心天地可见。就像这位佛友问我的一样，佛如果度完众生之后他们又要去干什么呢？我告诉他了众生度不完，因为众生有贪嗔痴这三毒，就会在六道当中轮回，就度不完，这是佛也解决不了的问题。但是佛菩萨悲心切切，无时无刻不在度化着众生，所以众生每一天都有成就的人，也有堕落的人。另外这位佛友错解了五蕴的真实含义，所以你才会有这样一种想法。色、受、想、行、识称之为五蕴，五蕴皆空说是让我们大家真的看破、放下，明白宇宙人生的真相，空了不是什么都没有。众生放不下怎么成佛，在以往课程当中曾经解释过什么是菩萨，福慧双修的叫菩萨，最后福也圆满慧也圆满就是佛，佛是福慧圆满的人。我们从这个定义去理解一下，就应该明白这个道理了。修福修慧是为了芸芸众生。修福的过程当中，无时无刻都在包括着怎样去度众生。度众生和放下是两个概念两种意义，只有真正关心众生的人，救度众生的人才能成佛。这是针对这么一个小问题的解答。今天来晚了一分钟，让一位佛友给缠住了。一位佛友找我们印经书来了，印的是叫《末劫观音灵方》这么一本书，书的背面还有一篇文章，合到一起叫《末劫真经》。我没有给这位佛友印，他说你怎么不给我印呢？嫌我印的少啊？我说这本书不如法。他说我这是搁寺院当中请回来的，寺院发这东西怎么能不如法？告诉大家，寺院当中的许多书，绝大部分书并不是寺院印的，而是一些民间的善众们发心印的，然后送到寺院去的。寺院有些时候比较忙，顾不上检查所有的书，所以有些不如法的书也对外流通了。这本书不算坏书，也不是邪书，但它是一本不究竟之书，所以我没给他印。书里汇集了许多的偏方秘方，把它称之为观世音菩萨救劫偏方，实际上这些方真的是观世音菩萨留下来的么？只是一些善心人士觉的这些方比较好，然后把它汇集在一起了，合成了一本小册子，假借观世音菩萨之名。这些方有一定的用，但又没用。因为方里的一些剂量不可能是恒常不变的，它得因人而异，不见得对谁都切合实际。中草药需要焙干烘烤等加工手段，包括它的时辰和火候都有说法，所以我们用这些偏方的时候一定要慎用。该书中有你印此书多少多少，功德无量，不印此书，你怎么地的话语。不用我说大家知道什么意思了，大家想一想这是佛教么？这是威胁，佛菩萨从来就不威胁任何人。请大家记住，凡是有这样的书，里边带威胁口气的，都不是真正的佛教图书，是一些不明理的人汇编的。佛教从来就不威胁任何人，功德你愿意做就做，不愿意做就不做，佛从来没有威逼利诱让人印经书善书的。还有很多词，像什么观音菩萨跪在玉皇大帝脚下等，谁大谁小不知道么，观音菩萨悲心切切，也许有可能跪。但大家都知道，玉皇大帝是佛教的一个大护法神，观音菩萨那是佛呀，有许多词汇是不如法的。世间还有许多这样的书和光盘在流通，像“观音救世圣语”的光盘，里边就有这样的话语。我不否认那位佛友印书的善念，也不能说那个光盘是坏光盘，它是劝善的，只是里边有个别的话语，违背了基本的佛教义理。所以我们在印书的时候刻盘的时候，都要去验证，看一下它是否如法，力争印、刻一些究竟的真正的法宝。因为可能其中几句不究竟的话语，就会把一些学佛基础不扎实，或者刚刚走进佛门的佛友，给引上一条不明理的道路。十大愿王——广修供养接着讲十大愿王的第三点广修供养。《华严经普贤行愿品》当中对这个广修供养是做如下之说：“华云、曼云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、燃种种灯等无尽善妙诸供养具”供养十方三世一切诸佛，这叫广修供养。那这个供养以什么供养为最好，以法供养为最上，这也是经中的话。以法供养为最上，就是正确运用佛法，让自己明事理辨是非，而且运用佛法让所有的人都能够同沾法益，这就叫法供养。因为只有得法的人，学会了法，正确运用法的人，最后才能走上解脱之路，所以这个法供养应当说排第一的。头些天我们组织放生了，放生告诉大家，也是广修供养。把那些罪苦的众生、业力众生给放了。有功德，也是大功德，而且诸多经典当中，对这个放生都做过很高的评价，还流传这样一句话，叫“救人一命，胜造七级浮屠”。浮屠即佛塔。我赞同放生，如理如法的放。但是告诉大家，放生不是究竟的广修供养。我们放的无论是鱼鸟还是其它生灵，在那些所谓的商贩手里头都是商品，我们把这些商品买来之后放了，我们悲心切切，天地可见。可商人手里头没有了商品，他们就会补充商品。而这些商品不是机器加工出来的，也不是地上长的，鱼是从水里抓上来的，鸟是从天空里逮来的，我们放的越多，他们就会进的越多。上堂课曾经讲的一个内容，把功德建立在别人的痛苦之上，不是功德。我们成就了一些异类，将有另一批异类众生被抓进水池子里头，鸟笼子里头，成就了这一批又祸害了一批。所以我们放生讲究的是随缘、方便、善巧、不预定，而且要如理如法的放生。即便如理如法的放生了，也不是究竟的供养。业力众生都是未来佛应该救，学佛的人就应该救度一切众生。然而各有各的业报因果，一些众生被抓，当然这是他们的业报。最好的放生是让这些异类众生明理，它们明了理了，何至于成为畜生呢？所以最好的供养，最好的法布施就是让所有的众生都明理，真正是不再让活人当畜生。畜生哪来的？都是人变的。所以最好的放生就是学习佛法明理，这是对众生最好的广修供养。但是许许多多的学佛人，因为不明理，偏着这个相，曾问过我，你们道场办的那么兴旺，怎么不组织放生呢？我说我们天天在放生，我说最好的放生是让人明理不当畜生，这叫堵源。而形式上放生是佛教表法的一种外在形式，这叫截流。广修供养在修行上怎么去体现呢？即利益摄受众生，代众生受苦，勤修善根，不离菩提心，不离菩萨道。放生没离菩萨道，但利益摄受一切众生拿什么利益呀？拿法呀。普贤行的特色是心量要无限的大，无限的大才能叫广，所以十大愿王第三广修供养就是这个含义。广修供养如果把它用在佛教上是供养三宝，我先从佛法僧的最后一个供养僧上，去说广修供养。现在许许多多的在家居士，因为不明事理，盲目的去供养。用净空法师的话来说，会把这些代表佛陀，在人间住持佛法的僧众，给推向地狱的。所以我们得如理如法的供养僧，要进行四供养：饮食、衣服、医药、卧具。僧人也需要钱，供养钱今天某种意义上说是对的，佛教也要改革，要与时俱进，但是要有度。如果师父用这些钱广传佛法，建讲法堂、建念佛堂、建居士林、建弘法利生的场所，无可厚非。僧人是住持佛法的，是带着出离之心的。因为钱搁他们手里越积攒越多的话，据说从西边某个地方来到我们东北的一些僧众，临走的时候都能带个几百万甚至上千万走，这些钱哪来的？这些僧人把钱带走之后，如果没有用到寺院的建设里，也没有办一些慈善机构，那这些钱哪去了？如果这个僧人就因为手里有了这些钱，他贪执世间的荣华富贵，最后违背了佛陀的教诲，走向了地狱，那就是我们这些在家居士造成的，我们好心办了一件大错事。所以老法师说，给僧人最好的供养是饮食、衣服、医药、卧具，让僧人有衣穿有饭吃，有病的时候有医药，睡觉的时候有一个简单的屋子卧具就行了。就因为物质极大富有，人们才有贪执之心的，所以我们生活应当节俭。在古时的丛林里头修行，是天当被地当床，菩提树下夜不倒单。在正法时期，就因为许许多多的人把贪执利欲给放下了，最后真的成就了。可是随着时代的发展，社会的进步，物质文明越来越发达，为什么成就的人却越来越少了呢？用一些祖师大德的话来说成就者凤毛麟角，原因就是在贪执供养上所导致的。头几堂课我们也讲了大悲寺，那里的僧人穿的衣服都是补丁落补丁，他们继承了佛陀的古训遗风。有许多人打击他们，因为有些人的利益受到了冲击，就因为他们心里头有贪执。大悲寺的僧人持金钱戒，都不收钱，那我们怎么办？要反思了。末法时期不是法末落了，是人心末落了。别人苦行你去支持是广修供养的话题。如果僧人真的需要钱去弘法，我们能义无反顾的去支持，这叫真供养。盲目的给拿钱是假供养，是糊涂供养。我知道今天这么讲，会触犯许许多多“佛教道场”的利益的，但是你也不站出来说，他也不站出来讲，任其发展，我们还算真正的佛陀弟子么？我知道我很卑微，但我愿意充当这个冒天下之大不韪的人，我愿意去承受。供养法绝对不是在你们家佛堂上供一套《华严经》，在我的眼里头，这叫阻碍佛教事业发展。经虽然某种意义代表法，但绝对不是把它束置高阁的。经典是佛陀含辛茹苦讲出来的，是那么多居士的善款印出来的。束置高阁而不流通是在障碍佛教事业发展，是在压法。您若不看的话，送给有缘人，甚至可以送给我们在书店当中流通，让更多人看到，那是真正的供养法。运用佛法把自己武装起来，改变自我，改变世界，把佛陀的正法在五浊恶世当中推广出去，让人人都受法益，这才叫真正的供养法。供养佛应当说有两种，一是形式上的，像上六供养，对佛礼拜称赞等。以往课程我也说过，你可以一生不给佛磕头，不给佛上香，但你不能一生不当好人，一生不能不按照佛陀的要求去做。如果你不按照佛陀的要求去做，你不算皈依弟子。你光上供养磕头，可是你不做好人，在家不孝父母，在外不尊重师长，不团结友爱同事邻里，你算是一个真正的学佛人么？哪尊佛这么教我们了？所以真正的供养佛，是把佛法学会了，推广出去，让所有的未来佛，都能够早日成佛，这才叫真正的供养佛。佛法不离世法，在家居士不是生活在真空当中，而是生活在世间，我就把在世间怎样修广修供养做一下阐述。广修供养在现实生活当中的真实意义是承担一切佛门弟子应尽的职责和义务，职责和义务是让所有的人都同沾法益，让所有的众生都早日成佛。在现实生活当中首先离不开的就是我们的家人，我们先说第一点父母对孩子的供养。可能有人会说，你是不是给讲倒了，应当孩子供养父母师长啊。告诉大家没有倒个，我特意先说的父母供养孩子问题，尤其我们在座的这些信佛人，怎么供养的我们孩子，我们孩子他是众生啊，难道他不是未来佛么？我们对孩子真的负责任了吗？我敢说百分之七八十的人没有负责任。那么在世俗社会当中，又有多少人对自己的孩子负责任，真正的供养自己孩子呢。可能一些人会问，说高老师，你说的有点太悬了。那么我们先说第一小项，叫“养不教，父之过”。父已经不仅仅是指爸爸，是指所有的家长，包括爸爸、妈妈，也包括姥姥、姥爷、爷爷、奶奶，甚至是老姨、老姨夫、二舅、二舅妈，这些都是父。那么我们怎样对待我们自己的儿女，甚至我们亲人的儿女呢？跟我们八竿子打不着的先不说，先说自己的儿女我们去怎样供养的。养了不教，就在头几天的华商晨报上，就登了一篇这样的文章。一个很健康的女婴，在一个楼的过道缓步台上，被遗弃了。警察把这个孩子给带到了派出所，遥哪找她的亲生父母找不到。造孽的父母，一个不具备道德水准的父母，一个养了孩子而不知道教育孩子的父母。婴儿如果不被这些好心人给收养了，他的孩子可能会成为他的冤亲债主，如果冻饿而死了，他的孩子会回来讨她父母的债的，这种现象屡禁不止，甚至在我们佛教内部也有。第二小项不会教，第三小项糊涂教。我举一个生活当中的实例吧，这是一个佛教世家，信佛的奶奶对隔辈的孙子特别喜欢，惯着这个孩子。孙子说奶奶你给我做好吃的，要吃鱼和肉啊，不放肉这个孩子不吃饭。结果这个奶奶今天做点红烧肉，明天做点炸刀鱼，后天煎两个鸡蛋，要是肉腥味都没有，孩子肯定会把菜推一边去，甚至会撒泼耍驴把菜给掀翻了。最后把孩子惯成顶撞他的奶奶，如同吃家常便饭一样，随口就顶。孩子妈妈信佛很虔诚，后来学了中华传统文化，她很注重方法，没跟自己的婆婆去顶嘴，否则这个佛教家庭就该充满不和谐了。这天这孩子挑食非得要肉，而且是早上，哪有时间煎炒烹炸呀。孩子往地下一坐开始撒泼耍驴，妈妈过去拽几下，孩子不给妈妈面子，知道有他奶奶护着他。你看人妈妈怎么做的，规规矩矩的给她婆婆鞠了一躬，说对不起妈，我的孩子我没有教育好，孩子这么失礼都是我对孩子管教的不到位所致，妈请您原谅。婆婆一愣，眨了眨眼睛，没有吱声走了。小皇帝一看后台走了，立刻就站起来了，但是这个饭孩子还没吃，因为已经养成恶习了。儿媳跟婆婆悄悄说了，主要是我的原因，没教育好孩子，您能不能配合我。儿媳妇通情达理，再糊涂的婆婆也应该明理了。家里就剩下妈妈和儿子了，妈妈请了一天假连班都没上，孩子也没上幼儿园。孩子因为早晨没吃饭，玩到十点饿了，说妈我饿了。妈妈说饭搁桌子上放着呐，早上的剩饭，没给热。孩子瞅瞅他妈没搭理他，凉饭，没有肉，孩子悄悄的趴桌子上，把一碗饭全给吃光了，素菜全给吃了。妈妈这么对孩子算不算供养啊？算供养。如果再按照奶奶的方式，那是假供养，供出来一个小帝王，可能会供出一个楼前楼后的小痞子。这个例子不是个例，这种现象在我们的家庭当中几乎都发生过，想把孩子供养成一个小痞子小流氓，还是想把他供养成一个道德高尚的人，对国家有用，对社会有益的人呢，需要三思了。昨天我在网上看到一篇文章，说一个中国人娶了一个日本妻子，他到日本留学后来留在日本工作，跟他的对面桌的日本同事，最后成为夫妻了。中国人有些习俗，随着时代的发展，男士搁家做饭的越来越多了，男士爱表现的人越来越多了，讨好媳妇及老丈母娘的越来越多了。他把这个习俗也带到日本，为了讨媳妇欢心，给媳妇叮咣叮咣一顿炒，做好吃的。一个礼拜之后，媳妇就诚惶诚恐看着他，还偷偷抹眼泪。没过几天，媳妇就说我要辞职了，我们日本有个习惯，嫁了人之后还出来打工，说明她的丈夫无能，我要不辞职，在单位会被人瞧不起的。日本新娘子辞职了，在家做专业的扶持丈夫的一个家庭妇女了，每每挎着筐买菜的时候以为自豪。丈夫时不时的回家还表现炒菜做饭，最后妻子哭了，说你剥夺了我做女人的权利，让我在邻里之间朋友之间抬不起头来。丈夫下了班跟同事喝酒去，喝迷糊回家之后了，妻子迎出去说先生您回来了，主动给先生拿上拖鞋，然后给先生沏上茶水，这个中国男人有点受不了了。她把我服侍的太好了，在国内可能找个这样的保姆都找不到。媳妇告诉他是跟中国学的。为什么今天那么多家庭不和谐，男人缺少了谦卑，女人增长了霸气，男的要打这女的一回，女的弟弟、哥哥、七大姑八大姨可能把她丈夫打一顿。并不是在宣扬大男子主义，从中折射出一个问题来了。如果一个家庭当中要多了一份宽容，多了一份忍让的话，那家庭能不和谐么？妻子供养丈夫，丈夫建功立业。丈夫供养妻子，家庭和谐美满。子女怎样供养自己的父母呢？还是刚才我讲的那三点：压根就不养、不会供养、迷迷糊糊的搁那瞎供养。今天儿女不再供养父母的比例越来越大，头两天报纸也登了，说一个老人含辛茹苦的把儿女都给拉扯大了，最后他的儿女居然把他给安排在猪圈里头睡觉。好容易加了个偏岔子，儿子还得管他父母要房租。说明我们今天的人对古圣先贤的教诲知道的越来越少了，对佛教认可的人越来越少。许多人都说佛教和现实生活脱节，不是脱节，只是我们呆板的学习了佛教，不知道真正的佛教义理，佛法离不开世间法，离了世间法压根就没有佛法。广修供养不是供木雕泥像，佛在家里头，高堂二位就是家里的佛。而且做儿女的不会供养老人，以为给老人买吃买喝送钱就是尽孝。你看我妈生我一回不容易，我妈最爱吃鱼，买条活鱼就买活鱼吧，我是尽孝，佛菩萨都能加持我。把鱼刮了鳞开了膛，给他妈做了。没有功德么，这鱼是为他妈杀的，鱼讨债时候找他妈妈，你不是真孝道，你成就了你妈妈的口腹之欲，你让一个生灵丧失了生命，你是凶手。所以你不会供养，而且是糊涂供养。爸爸妈妈不缺钱不缺物资，其实老人缺的是交流，老人是孤独寂寞死的，做儿女的却很少给父母这样一种交流的机会。如果释迦牟尼佛乘愿再来坐在你面前了，你会缠着他，八天八宿不让他走，跟他在一起唠嗑交流。说某某寺院来个大师，你会缠着大师，情愿把你们家腾出来，最好的地方留给大师去住。你认为你的爸爸妈妈不是大师，谁说你的爸爸妈妈不是大师啊，你的爸爸妈妈不是大师，怎么制造了一个学佛的你。外边那么多大师没把你制造出来，你不感谢你们家里的大师，你感谢哪的大师呢。你们家里这两位大师都是未来佛，你光供养外边的大师，家里这两尊真佛你不供养，你算什么广修供养呢？就在昨天早上，清流爱心团队临时决定到高尔山火葬场发书，因为前天的晚上，有一个佛友的父亲去世了，我们几个人临时组成了一个团队。发书发法宝某种意义上说就是广修供养，而且为的不是我们父亲，为的是天下芸芸众生的父亲，发法宝就是要供养天下所有的父母。有一位女士拿了我们的光盘之后，过一会又送回来了，我们义工就问她你怎么不要了呢？这是劝善劝孝的光盘，没有宗教的内涵。这位女士说了，劝善劝孝跟我没有关系，那有一天她的儿女揍她的时候，就跟她有关系了。活在这个世界上什么能跟你有关系呢？骄奢淫逸跟你有关系，多涨工资跟你有关系。难道你将来没有你自己的儿女么？有了儿女你怎么去教导他。我们在供养一切佛，可是那么多未来佛，自己不把自己当成佛，是佛教事业的悲哀，是和谐社会的一份悲哀啊。在世间修广修供养，还要努力工作，依法纳税。许多信佛的人仍然带着一份贪执，上班的时候借用公家的东西，在完成个人的目的，公家的东西能捞点就捞点。许多做生意的人在偷税漏税，就想省几个钱。上堂课我们讲了，你偷一块钱税，就是偷了十三亿人的钱，你不供养这十三亿人，你种的是不供养十三亿未来佛的因。对动物也要供养。动物也是众生，也是未来佛。有许多信佛人很富贵，但是仍然有贪执，他贪美。说那狐狸围脖真漂亮，搁脖子上一围，显着绅士富贵。有个新名词叫皮草，皮草这个名多好听啊，像皮子一样的那种草，动物的。大家可以登录我们清流佛教网，有一段陈大惠老师讲的《假如动物会说话》的视频，没有皮的狐狸身上是血红色的，眼睛还眨巴眨巴瞅着这个人呢。我们一些信佛的人还带狐狸围脖，如果这只狐狸要是修炼成了小仙了，它能不祸害你么，它能把你们家搅的妻离子散，甚至家破人亡。供养一切生灵一切人事物，这叫真供养。对地球也要供养。地藏菩萨为什么叫地藏啊？《地藏十轮经》对此有说明，“安忍不动犹如大地”。大地三大伟大之处，第一承载之力，在地球表面上铺了那么多公路，走着无数的人，走着无数的车，大楼盖到土地上了。第二给予，我们吃的五谷杂粮都哪来的，都是从她的身体里长出来的，还有各类的花草树木。第三大地母亲还会蕴藏，我们今天用的石油、天然气、钢铁、煤炭都是我们的地球母亲给的，地球母亲多伟大呀。可是今天许许多多的人，却把地球母亲给开膛破肚了，让我们的地球母亲遍体鳞伤了。为了开矿而开山，结果爆土扬长啊；各种化工污水都渗到地下去了，毒了我们的母亲，然后再长出来的庄稼，自己毒自己呀，叫自受因果。你种了毒害母亲的因，那么母亲所给你的乳汁就是带毒的。要是我们的生身妈妈，我们就忍心这么去害他们吗？因为她不是我们的妈妈，是我们脚下踩着的大地呀，所以我们就可以肆意造作、胆大妄为。如果有一天我们大地母亲不在了，我们赖以生存的土地没有了，我们将以何为生呢？许许多多的人缺少道德水准，不按照佛教戒律的要求去做，还口口声声的学大经，连广修供养都没有修过，鬼都不相信你能成佛。所以有这么一句俗话“铁拐李，把眼挤，你糊弄我，我糊弄你”，这就是我们今天这个现实社会一部分人的写照，见便宜就上，甚至有一些学佛人也是这样的。十大愿王——忏悔业障下面我们讲十大愿王的第四愿王忏悔业障。十方三世一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔过去无量劫中，所造身口意恶业，这叫忏悔业障。什么是业呀？我们不用高深的语言去给大家描述，就用老百姓能听得懂的话去给大家解答，就是平时我们做人的答卷，每天做人要完成的功课作业，可以这样去理解。三大考核内容：身、口、意。我们举手投足为身业，嘴巴所说的话叫口业，心中的各种想法叫做意业。三业的性质又可以分为善业，每天完成善的功课；恶业是每天完成的恶的功课；还有一个不善不恶之业叫无计业，我没做善也没做恶。我们天天说忏悔，我敢断定百分之九十九点九的人没有真忏悔。忏按照古印度的梵语来说又叫忏摩，请人宽恕的意思。现在许多人忏悔，拿这本小册子《发愿忏悔文》，就念上了。这是你的忏悔文啊，这里有许多词叫我给改了，语言更通顺更精练了，这是我的忏悔文，是净空法师的忏悔文，不是你的忏悔文，你是跟人忏悔么？你是糊弄鬼呢，鬼都不相信你。你就这么忏悔，今天忏明天忏后天还忏，你忏到下辈子，你后悔去吧，肠子都悔青了也不管用。悔是后悔、懊恼的意思，把忏和悔合到一起，叫发心改过，请求原谅，不再犯过错。你就搁那口头忏悔，你纯糊弄鬼糊弄人呢，跪的你腿都发木活该，没有用。许多人愿意走形式忏悔，这么忏不管用。像这个小册子，无论任何经典都是做为参考对照的，不是照本宣科。你心里咋想的你就咋说，用最至诚的，绝对不是造假的道歉话去诉说，这叫真忏悔。因为人的智慧有局限性，没有明心见性，所以这个业就会障碍着我们，想忏悔首先要明理，不能好高骛远。有一位佛友以前来听课，现在不来了，跟我说高老师， 我现在马上就要明心见性了，我念经时都有人跟我说话了。我心里说你离精神病不远了，有一天鬼来吓死你。我不反对大家追求神通，开智慧不是有神通，有神通不是明心见性。造业的三大点身口意，要先从身下手，身要清净，不杀、不盗、不淫，三点做到了，身真的清净。许多人把学佛当成了学雷锋做好事，那就错了。学佛是明事理辨是非，带着出离之心解脱轮回之苦，做好事行善积德是悲心的表现，是学佛的外在表相。许多人把学雷锋做好事，当成了学佛的唯一，所以许多人不愿意学佛，他们认为学雷锋的都是傻子。雷锋精神虽然不究竟，但精神表相是值得我们学习的，“把有限的生命投入到无限的为人民服务当中去”，多好的话语，做到这句话，接近于身业清净啊。口业是妄语、两舌、恶口、绮语。毛泽东选集当中记录的张思德，只知烧炭干活，不多言不多语。所以毛主席送他几句话，大家都知道。什么是轻如鸿毛，什么叫重如泰山。管好这张嘴，只知道奉献的时候，你重如泰山，管不好你这张嘴，甭说你学佛，道德不规范你整个就轻如鸿毛，算什么佛门弟子啊。何为意业？思想的造作。造作支配贪嗔痴，贪不到就恨，傻不傻呀。我们不说学佛的人，还说世间人，说刘胡兰。大义凛然，为了理想，不惧诱惑，不怕死亡。我们在利欲面前，多少人立刻就投降了。所以毛主席又送她几个字“生的伟大，死的光荣”。而我们有些学佛人是“生的悲哀，死的糊涂”，迷迷糊糊的，因为不明理。一句佛号念到底我必定成佛，你啥成佛，你毕竟成魔吧，歪曲老法师这句话的真实含义。老法师讲的话前边的话，一句没记住，后边说的话一句没听着，就记住了中间一句，人家把咱们这些不明理的学佛人当成精神病了。一句佛号念到底没有错，前边的条件，后边的要求你都得记住啊。但行好事，莫问前程，这算是真忏悔；身口意把握好是真忏悔。所以毛主席说了这样一句话：“一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事不做坏事。”你不用说你信佛，你就按这要求去做去，你必定成佛。而这些口口声声信佛的人，连做世间人基本的要求都没有做到，身口意不能尽善尽美的把它把持住，怎么能成佛呀。身口意三业清净，知道你错在哪了，你才是真正的忏悔业障。希望大家学真正义理上的忏悔，不要学名相上的假忏悔。忏悔业障不是所谓的宗教仪式，忏悔业障是做人的操守，是做人的原则，是行为高尚的象征，是完善自我，提高自我，超越自我的法宝，是成圣成贤的秘诀。用佛法打造幸福人生【第二十三讲】来源： 作者： 发布时间： 2012/12/16 11:12:43 点击数： 328

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十大愿王（三）十大愿王——随喜功德我们今天讲十大愿王的第五部分，随喜功德。经云：谓随喜十方三世一切佛菩萨，乃至所有众生的种种善功德，这就叫随喜功德。用现代的话解释，就是说为别人取得的成绩而高兴，不嫉妒、不嗔恨，而且能够做到雪中送炭，锦上添花。称赞如来，从其表相上来说，应当说是用语言用嘴去赞美的，礼敬诸佛应当说是从行为上。那么我们今天讲的随喜功德用的是什么呢？应当说用的是内心。所以礼敬诸佛、称赞如来包含在随喜功德之中。这种情况说起来好说，实质上随喜功德做起来是最难做到的。为什么说最难做到呢？因为我们许多人都被这个三毒所左右着，只是说我们身上的毒有的多有的少而已，但是不管多与少都有一分嗔恨。所以有这个嗔恨心、嫉妒心随喜功德就不好修。因此嗔恨嫉妒是修随喜功德最大的敌人和障碍，这也是我为什么说随喜功德不好修的主要原因。随喜功德应当说是发自内心的由衷赞叹，随喜功德是高尚品德的象征，随喜功德是真正的修为。那么在现实生活当中怎样去随喜呢？刚才已经说了，随喜十方三世一切诸佛菩萨，乃至所有众生的种种善功德。那谁是佛菩萨？我们以往讲过，我们每一个人都是未来佛，那么如果单纯的称赞实质意义上的这些佛菩萨，就把这个随喜功德的定义定的比较狭隘，应当说是随喜称赞赞叹一切未来佛，这才是随喜功德在现实生活当中最真实的含义。那么在现实生活当中。这个随喜功德应当怎样去修呢？昨天我接到一位佛友给我发的几条信息，很能说明问题，因为这几条信息告诉大家，现实生活当中最好的随喜功德是什么。我给大家读一下，第一条信息：“在我的生活当中有许许多多的困扰，昨天上午我给群里花花老师打了三个多小时的电话，觉得我问的问题挺深的，但花花老师不厌其烦的、很有耐心的、一针见血的回答，我觉得她的修为很难得，我想她可以帮很多的人，尤其是对那些一时想不开的女同志，可以整个什么热线或者心理咨询等形式。他第一条信息说的这个群是我们清流中华传统文化网办的这么一个爱心团队群，大家在这个群里可以探讨各种修学问题，也可以谈一些知心话。这位佛友提到的这位花花老师，是我们爱心团队Q群当中的一位义工老师。第二条信息：“现在很多学佛人的心理问题太多了，大家内心都不开心，多半是夫妻、孩子、公婆不和，心里疙瘩解不开，怎么学佛呢？”第三条信息：“花花老师在群里很敬业，是最受大家爱戴欢迎的人之一，而且她也有和您一样的思想高度。既然花花老师水平很高，可以帮助更多的人解决病痛，您是否能扩大一下平台。花花老师太累了，这么大的工作量分文不取，真怕她坚持不住，这是给您的一个建议。”最后一条：“我希望像您和花花老师一样，舍掉自己，献身大众，早日达成这样一种境界。”就是这四条信息，说明了什么呢？这一是说我们义工真心的在为佛教事业工作，不计个人得失，甚至没有分文的报酬。花花老师每天早上不到八点就来到班上，打开电脑开始在群里工作了。她一工作起来，从早上八点一直要坐到晚上六点左右，吃完了饭她还要在电脑上工作大概两个小时。而且在我们这里，像花花老师这样的管理人员不只一个。这位佛友对花花老师发自内心的由衷的赞美，这就是最好的随喜赞叹。看了这个信息，让我的内心像海水一样心潮澎湃。因为得到社会对我们工作的认可，给了我们莫大的鞭策和鼓励。大家看看这个随喜功德该有多重要啊！仅仅一二百个字的信息，就让我心潮澎湃了，可见这个随喜功德作用大不大。所以说在现实生活当中，随喜功德就是发真心学佛。但是有许许多多的人在现实生活当中却缺少这种随喜功德。特别是佛教界，一些修不同法门的人分别心、嫉妒心非常强。七年前我到某一个佛教道场去给人家送书，一位接待我的大姐问我是修哪一法门的，我说我修的是佛法，没有宗派。然后她就提醒我，她们是净土的，不夹杂，宣传别的法门的书不看，说罢对我就表现出特别的冷淡。由这件事可以看出我们学佛人并没有把佛教的义理理会清楚，各法门之间彼此贬低排斥，那这个就不叫随喜功德。第二条，学佛得有智慧，你没有智慧你就会妄造口业，即使说随喜也是假的，是言不由衷的随喜。就像刚才我给大家举的那个例子一样，那位佛友就缺少智慧，甚至说了不少贬低其它宗派的话。如果扣帽子的话，您这叫障碍佛教事业发展。如果您真的障碍了佛法，那您将遭受什么样的果报呢？虽然我相信您是真学佛，只是因为您没有智慧，您就起到了阻碍佛教事业发展的作用。第三条，成人之美、代人之劳、不计个人得失。随喜是多种多样的，有用语言、有用肢体、有用眼神，这里有一个在世间修习随喜功德的例子，看看人家是怎么随喜的。这个例子虽然说的不是佛法，但一切善法皆可视为佛法。在南非约翰内斯堡某处一个飞机场，有一架飞机即将飞往英国首都伦敦，乘客都已经做好了准备。这个时候有一位五十多岁的白人妇女姗姗来迟，当她找到自己的座位刚往那一坐时，发现她的邻居坐着的是一位黑人男士，这个白人妇女便站起来大呼小叫，责问空姐为什么把我的座位安排在一个黑人的旁边，我是白人，我是高尚的人种，我不能跟这种卑劣的种族人坐在一起，马上给我调座位。这位空姐经过向机长请示后，告之那位白人妇女，您现在坐的是经济舱，都已经满员了，没有空座，只有在最前边的贵宾舱还有一个空位置，经过我们机长的批准，可以请这位男士跟我到头等舱去落座。当时全经济舱的人都愣了，寂默了能有五六秒钟，随即全舱爆发出了雷鸣般的掌声。这片掌声表明，这位空姐有着一颗平常之心、一颗没有分别之心、一颗仁爱之心，而这三种心表的是善法，这不正是佛法所要求的么。而这位白人女士她表的是恶法，那片掌声是为善法而鼓的掌，而这一鼓掌就是在世间体现出来的随喜功德。可是许许多多的世间人却不会表这个法。在中国历史上有这么两位特别有名气的人物，就是秦始皇手下的两位重臣李斯和韩非子，看一看这两个人是怎么表随喜功德这个法的？这二位都是荀子的门徒中数一数二的佼佼者，可是这位李斯却嫉贤妒能，就怕韩非来了之后凌驾于他之上。他把个人的得失放到第一位了，在秦王面前大献谗言，终使韩非子受到牢狱之灾。但韩非子身在狱中却拿起笔来著书立说，写出了一本法家的经典《韩非子》一书。秦王看到韩非子的书后，深受感动，便决定重新把他请出来。李斯一看狗急跳墙，在韩非子出狱之前给他送去了一杯毒酒。韩非子明知是毒酒，但因为从李斯的行为上看不到希望，便想用自己的死去警示这些嫉贤妒能的贪心人，最后他毅然决然的把这杯毒药给喝了下去。而这位李斯虽然说有大才，却因为没有爱人敬人之心，净想着害人了，最后被满门抄斩。虽然我讲的是佛法，举的是世间的例子，但是很能说明问题。在我们修习佛法的时候，又有多少人在嫉贤妒能呢？在佛教经典当中就有这么一个小故事。说有一位年轻的比丘，嫉妒一位老比丘，在老比丘唱赞的时候，他就嘲笑人家唱的跟狗叫一样。老比丘站起来轻声的说：年轻人，我的声音虽然没有你好听，但我已经是个证果的人了，而你并没有证果，却要承担因果呀。这位年轻的比丘听了这句话后害怕了，后悔了，可是忏悔也晚了。最后他沦落五百世为狗。这是佛经中记载的，可见嫉贤妒能是很危险的。所以我们在修习十大愿王之随喜功德的时候，千万记住不要嫉妒，不要憎恨，随喜功德最大的敌人就是憎恨。另外，这个随喜功德不仅仅是说几句好话，奉承奉承就算是随喜了，这算随喜的一个表现形式，但还得加上一份真诚之心，还要不言过失。如果你看到别人有缺点了，你却放任不管，这也不行。说在某寺院有一住持，把寺院建的那么大，有个人就觉的他怎么就来那么多的善款呢？我怎么就得不到那么多善款呢。带着这样一份嗔恨，他便组织一些社会上闲散人员，到这个寺院去破坏人家。看人家建寺院建的好，不去随喜赞叹，却心生嫉妒。现实生活当中这样的例子不是没有。那么当你发现人有过失的时候，我们应当带着善念，存着慈悲之心，以此为基础善巧规劝，这也叫随喜功德。不妨再给大家举一个我们世间的小故事，来印证刚才我所说的这句话，看看人家是不是随喜功德了。英国有位著名的作家叫萧伯纳，他在参加一个社会名流的聚会时，遇到一个衣冠楚楚的小伙子。小伙子就问他：萧伯纳先生，听说您的爸爸是裁缝，您怎么当了作家呢？这小伙子问这话时明显是在贬低他，看不起他。这种出身在当时的英国上流社会来看是很卑微的，用我们中国话说叫下九流，是社会最底一层。而这位小伙子在大庭广众之下提出这件事，引起了在场那些社会名流的一片哗然。可是萧伯纳却笑着对小伙子说：我的父亲确确实实是一位裁缝，想必您的父亲一定是一位绅士吧？小伙子一听当时胸脯就挺起来了：那当然了。萧伯纳又说：你的父亲既然是位绅士，那么您应当像您的父亲一样，也得做个绅士啊！意思是说你怎么不像位绅士呀？你看人家萧伯纳，很善巧的说小伙子你错了。如果换一个没有修养的人，他就会大骂小伙子没有教养，一定会用一些粗俗的语言予以反击，那这个高档人士聚会的场所，将会变成两个市井小民搁那斗嘴了，甚至是发展到动武。所以说，随喜功德不是只说好话，不言过失。过失我们也要去说，但是要善巧，要以善念慈悲心去说。所以这个随喜功德是与人为善的法宝，也是团结别人共同弘法利生的一个秘诀，而且它也是四摄当中一个最具体的表现，就是布施、利行、同事、爱语。这个四摄就是跟人打成一片，做朋友，这样才能度人。前些天我们组织佛友们到凌云寺参加一个法会，看到了一些形形色色的信佛人，有算命的，有求财的，有看相的，而我们清流爱心团队义工到那里仅仅是发放法宝。这时我们遇到一位拿着拐杖、背着大兜子的人，在那到处瞧来瞧去，看到谁就说人家有佛缘，顺兜里拿个卡片，告诉人家这个卡片是经过某位大师开光的，最后告诉人家需要拿钱。这种人在末法时期很多很多，这也是我上节课曾经说过的那句话，末法时期不是法末落了，而是人心末落了，就是因为人心末落了，才使佛法变得越来越衰微，邪魔外道才会越来越多，甚至一些想学佛的人也变的卑微了。因为他得不到法，又有那么多邪师在说着所谓的法，导致许多的信佛人走进了歧途，所以在末法时期修行很不好修啊。这也是我为什么不讲那些大经，而讲这些佛教基本理论的原因，就是让大家明这个理。在末法时期修行，我们幼儿园还没有毕业，小学还没有学完，就好高骛远，去学大学的教材，那么我们不是建了一座空中楼阁么，在空中风雨飘摇啊，多危险啊！一旦来了狂风巨浪，这座空中楼阁就很容易瞬间坍塌。所以我们学了真正的佛教基本常识之后，懂了十大愿王，懂了随喜功德，懂了礼敬诸佛，懂了称赞如来，才会知道怎样在末法时期去修行。十大愿王——请转法轮下面讲普贤十大愿王的第六点：请转法轮。《华严经普贤菩萨行愿品》当中对这个请转法轮是这么解释的：谓以身口意业种种方便，殷勤对十方三世一切佛菩萨，乃至所有众生，常说妙法，即为请转法轮。那么今天末法时期，正法时期已经不在了，我们找不到心中的佛陀，佛在哪呢？阿弥陀佛在哪呢？药师佛在哪呢？虽然大家都知道他们无处不在，但是用我们这一双普普通通的眼睛却看不到。而我们今天是生活在五浊恶世的末法时期，那么怎样去履行这个请转法轮？怎样在末法时期把它表现出来？用我们今天的话语来解释请转法轮，它的含义应当被引申为星火相传，续佛慧命，承传善业，这就是新时期新时代佛教与时俱进之后，对请转法轮做出的解释。先讲一下什么叫法轮？不知大家注意没有，在清流所印的各种佛教经典的最后一页回向偈的下面，都有一个法轮的特殊符号，这是表示法轮常转，是把佛法传四方。这个法轮它不是指的某些教派，更不是政府严令禁止的某些邪教。法轮是佛教的一个专业术语，蕴喻为佛陀所说的法，这在经典当中都有记载。说的是转轮圣王出世，他所用的那个宝就叫轮宝，而且那个轮宝是无坚不摧，驱除邪恶，给人带来安定祥和，象征着太平盛世的意思。而我们佛法所说的这个法轮则被比喻为释迦牟尼佛以及众佛众菩萨们所说的法。所以我们为此而称作请转法轮，请佛菩萨这些圣人为我们传法。那么佛不在了，佛的肉身已经灭了，谁来转法轮，谁来传佛法呢？那就是我们这些学佛人，这些善男子善女人，重任落到了我们身上。那么我们怎样才能让法轮常转？怎样去请转这个法轮呢？我认为，第一应当如下修：恭敬经典，宣说佛法，而且从我做起。有人会问：我是谁呀？我只是个普通众生，我身上业障太深，我能转得了么？要把法轮给转错了，那我不得下无间地狱呀？我情愿不转法轮，我也不下地狱，许许多多的人都在这么说。也曾经有人对我说：清流居士啊，你才学佛几年，就敢出来讲经说法？我说我不敢说讲经说法，我只是带着我个人的一份愿力，我想续佛慧命，我只能说我谈的是我修学的心得。因为我知道我很卑微，而且德行很浅，但是我愿意续佛慧命。大家想一想，如果你也瞻前他也顾后的，谁都不来续佛慧命，都怕自己讲错了而不再去讲佛法，那么佛法将从我们手里断送了。如何让人人都能做佛，从哪做起？我认为应该从我做起，从自身做起。只要你不违背佛教义理，按照经典要求去做去讲，你就叫做续佛慧命，你就叫做请转法轮，你就是让法轮常转了。其实大家不知道，我刚刚出来给大家汇报的时候，那个紧张的心情是不能言表的。大致是四年前，我应邀讲的是《弟子规》，那次如果不是给我预备一个椅子和一个桌子而是让我站着讲的话，我可能就惨透了，紧张的这个心蹦蹦的跳。我这嘴亏了小点，如果大点的话心就飞出去了。然后手就搁那颤抖，腿也颤颤的站不住了。好在我穿的这个裤子比较肥，这个衣服是长袖比较厚，大家可能没有看到我颤抖。等大约讲了能有八九分钟之后，也是蒙佛菩萨加持，我这个心慢慢掉回肚子里了，然后这个心扉打开了。话匣子一打开，顺着嘴里往外蹦词。结果没有想到，三十分钟之后这几十人当中有一半人哭了。这不是我有魅力，而是善法有魅力。我今天把我这个经历给大家说出来了，告诉大家不要学我。以后有机会出来给大家汇报，先上支香，求佛菩萨加持加持，别让我紧张。然后找个旮旯一站，自己也念叨念叨，小样的，别给佛教事业丢脸，别跟那清流居士学，那小手别乱颤，小腿别颤抖，小嘴也别磕巴。自己安慰好自己之后，挺胸、叠肚、抬头，迈开大步往前走，心里想着我叫不紧张，我就是不紧张。当你面对台下那一双双渴望的目光，你就紧张不起来了。而且你把所学的所知的这些善法给大家道出来的时候，你会顿时感到一种轻松感，而且你会顿时感觉到你高大了，我能为大家做点事，我能为弘传善法做点事，我骄傲，我自豪。当您这么想的时候，您带着一份神圣的职责和使命的时候，您再也不会颤抖了。当然这是我的秘诀，今天传给有心人，传给那些真正想弘传佛法、续佛慧命、请转法轮的人。第二，在世间请转法轮怎么做？告诉大家，自己去宣说为第一，鼓励一切人都讲经说法为第二，不要怕别人比自己讲的好，不要怕出了名之后别人再讲把你顶了，千万不要那么想。如果你阻挡别人出来讲法，那你就不是学佛的人，你得让所有的人都得出来转法轮，让佛法传遍天下，九州之内都佛法，你功德该有多大呀！第三，在世间怎样请转法轮？我也不能讲，我也没有能力，我不认识几个讲经说法的人，那我怎么请转法轮?告诉大家,你可以采用另外一种方式：印经书、印善书、刻光盘、印宣传画，这都叫做请转法轮。当然，请转法轮不是说你拿多少钱你就功德多大，不是说你印了多少书你就具备了多大的功德，更不是说你烧了多粗的香、多贵的香你功德就有多大，而是看你心量有多大，你有多大的心量你就转多大的法轮。所以在末法时期修习的我们，一定要把心量扩大，有一分光我就发一份热，我有多大的能力就使多大的劲，这才是在世间真的落实普贤十大愿王。而且把人先做好，某种意义上来说就是在续佛慧命，就是在请转法轮，就是在表法。所以说，为人子要尽孝，为人学生要尊师，做公民要守法，为官你要廉洁，做丈夫要爱妻子，做妻子要疼丈夫，做爸爸要呵护孩子，如果按照这些去做的话，某种意义上说您就是在表法，您就是在转法轮，您就是在续佛慧命。我想引用宋朝一位学者张载的一句话：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这句话就叫做续佛慧命，这就叫做请转法轮。所以我走到哪都自豪的说，我今天所从事的工作，是在为往圣继绝学，为万世开太平。虽然我的能力还很小，我愿意奉献一点绝学，奉献一点太平，虽然我讲的话语比较浅，我的能力也比较差，但是我有多么大的能力，就奉献多么大的能力。随着时代的发展，人类的苦看似在减少，实质上只是人身体上的所谓肉体苦越来越少了，但是身心上的苦却越来越多了。这说明了人心不古啊，人的心被物欲、贪执所左右着，而善良之心却正在减少。那么这个时候我们就更应当站出来，去续佛慧命、常转法轮。为什么要去转这个法轮？其根源在哪我想不言而喻，大家已经都知道了。以往课程当中我们讲到了佛教有八苦，其中四种是身体上的，四种是精神上的，而我们身体生理上这些苦，往往还能忍受，可是当我们遇到精神上的苦时，却很难把它排解开。那么怎样解决这个问题呢？告诉大家，请转法轮吧，让佛法弘扬开来吧！如果佛法的馨香能够飘进我们的心窝里头，把我们心里边的肮脏洗涤掉，那么我们这份苦就会减少，而这份苦真的没有了，那么我们不成圣成贤谁成圣成贤呢？十大愿王——请佛住世第七点：请佛住世。经中去：谓常劝十方三世一切佛菩萨圆觉声闻，乃是一切诸善知识莫入涅槃，能够长久住世，利乐众生，这就叫请佛住世。那么十方三世一切诸佛在哪？谁是圆觉？谁是声闻？哪一位是大阿罗汉？哪位是菩萨？我们不知道。那么我们怎样让佛法在今天能够演绎开来？怎样在现实生活当中把请佛住世给演绎好？不是说真的请释迦牟尼佛来，今天佛来了我们也看不到。其实在我们这个屋里就有许许多多的佛菩萨，如果大家天眼开了就能够感悟到，能看到。而且有那么多的诸天神灵在护持我们。我们就先说第一点：恭敬一切僧众。那么这个恭敬一切僧众作何解释？何为僧众呢？比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，这些都叫僧众，他们剃度了，现了出家，他们学的是佛陀的样子。所以我们以往讲的皈依僧，并不是说找僧人认个师父，并不是说围着这个僧人身前身后去转，他走哪我们跟到哪，那不叫皈依僧，而是学僧人的出离之心，学他们在人世间能够弘传佛法的精神。那么僧人他也是人，有许多僧人是半路出家的，他有妻儿、有父母、有六亲眷属。而这些僧人他们能放下世间的这份情感，他出了家，他们在住持佛法、在续佛慧命啊！所以如果没有了僧人的存在，就好像是佛法真的断绝了。只有这些僧人的存，才让人看到，是他们在演绎着、叙说着佛法，其实这就是在表着法。所以我们要恭敬一切僧人。即使有些僧人做的不如法，但当我们一想到他们能够撇家舍业，带着一份愿力在那表法，我们就不应该对他们产生看法。想一想僧人身上虽然有这样那样的缺点毛病，但是他们的这些毛病，难道我们身上没有吗？我们自觉这么高尚怎么不去出家呀？你怎么不把丈夫、妻子、儿女放下呢？以往的课程当中我曾经讲过这样一个故事。在唐朝，有一位杰出的皇帝叫唐太宗李世民，他就看到一些僧众行为不端正，便去问玄奘法师，对这样的僧众应该怎么去做？玄奘法师就跟他说了这样一个形象的比方，他说：民间祈雨要拜泥龙，谁都知道泥龙不是真龙，他不能降雨，但是它是龙的象征。而我们恭敬僧人，虽然他们不能给我们带来法宝，也不能让我们富足，但是僧人是代表佛陀的，是佛的象征。如果你要想获得功德的话，你就得供养他们。玄奘法师对李世民讲的这段话，让我们明白，真布施不要怕假和尚。当然，佛法还得讲圆融，如果你要一味的去布施僧人，结果你供出来一个贪和尚，那你的良心你也有愧的。而且贪和尚将来要下了地狱，是我们造成的。可能许多人会认为我这么讲有点矛盾，其实一点不矛盾，他贪污，他下地狱了，那是他的事，我们供养三宝，那是我们的功，他可以做他的恶，我们做我们的功德。但是一定要善巧，佛陀给了我们一把菜刀，让我们去切菜的，可是偏偏有人把这个菜刀拿走了，他拿去杀生去了，难道你怨佛陀么？不愿佛陀。但是布施要有个度，上一堂课我们也讲到这一点，学佛要有智慧，有智慧才不做傻事，至于怎么做，世间从来就没有一个统一的答案。您运用佛陀留给您的法，把您自己武装起来，我相信当您武装到牙齿的时候，您的智慧就真的开了，这是请佛住世的第一点，首先要恭敬一切僧众。第二点，亲近一切善知识、有德行的人，“亲君子 远小人”，这个是古圣先贤留下的一句话。那么亲近一切善知识怎么能把它称之为请佛住世呢？因为所谓善知识就是那些在人世间能够把佛法、善法表现得淋漓尽致的人。在世间，雷锋是善知识，刘胡兰是善知识，张思德是善知识，虽然他们与佛门的善知识相比有一定局限性，但我们学习的是他们身上的优点，而不去挑人家的毛病，我们学到了他们的优点，这就叫亲近善知识。第三，什么是请佛住世？那就是捍卫真理。佛法是真理，那么在世间怎样把这个请佛住世给演绎好呢？举一个小实例，大家知道狄仁杰这个历史人物吧，就是在武则天女皇驾下称臣的那位神探狄仁杰。他在二十岁左右进京赶考时，住在一个客栈，每天都在发奋读书，结果感动了这个旅店老板的儿媳妇。此时她的丈夫刚刚去世几个月，便为狄仁杰的勤学和英俊动了芳心，晚上她就悄悄的来到了狄仁杰住的房间，向他倾诉自己对他的爱慕之情。狄仁杰吓一大跳，开始也被这位大半夜突然出现的美女所动，可当他刚上前欲迎合之时，突然间想起一位老和尚告诉他的话：当遇到美色把持不住自己时，当做不净观，一想到美女虽然年轻漂亮，可是她终会转瞬衰老的。当她老态龙钟时，当她老了死去时，尸体会变坏、发臭、溃烂，甚至会在她的鼻孔、嘴里爬出蛆虫来。一想到这样，就会熄灭欲火的。狄仁杰想到此，便把老和尚的话讲给这位小寡妇听，令她顿时醒悟，突然间跪下了，向他表示感谢。她说如果不是你告诉我这个不净观，如果你道德没有这么高尚的话，我可能会把持不住我自己，会玷污了我的清名。后来女子的德行受到了朝廷的封赏，狄仁杰则成为了一代名相，后来还被封为梁国公。狄仁杰的这段佳话也被传了下来。如果当初狄仁杰与这位寡妇真的发生了一夜情，那么他就可能会因误色而丧志的，就不会有后来一生的荣华和清名。通过这个小故事，大家看到了，捍卫真理从来就没有统一的模式，怎样捍卫您自己去三思。请佛住世最后一点是祈愿世间的好人常在。针对现在许多寺院被做为旅游景点开放的现状，许多人不再赞成建寺院，但这位高僧却说了这样一句话：寺院多了终究比监狱多了要强吧？那么在末法时期，虽然有许多学佛的人在迷惑颠倒，不明事理。但是多一个学佛的人终究比多一个流氓要强吧？所以我们祈愿在末法时期的今天多一些学佛的人，多一些好心的人，多一些善良的人，愿我们的佛法能够代代相传下去。第二十五讲  十大愿王（四）十大愿王——常随佛学我们到今天为止学佛入门常识已经是第二十五课了，而且普贤菩萨十大愿王我们已经讲到了第四课，共七大项：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世。今天接着讲第八点：常随佛学。经中所云，何为常随佛学？即谓十方三世一切诸佛所修之一切难行苦行，及种种利乐一切众生之行，这是经中对常随佛学的大致原话。那么翻译成今天的语言，就是指把佛做为我们学习的榜样。那佛是什么呀？我们学他什么呢？佛不是那种神乎其神、神龙见首不见尾的所谓神灵，佛就是一个实实在在的人，一个懂生活，能够把生活经营好，最后解脱了生活的羁绊，不再有烦恼，让自己福慧圆满的人，这就是佛。那么我们学他啥呀？就学这些。但是在现实生活中大家想一想，每个人都有诸多无数的苦。家里头有婆媳之间的苦，夫妻之间的苦，孩子之间的苦，外面有工作、生活当中种种压力之苦。而这些苦都是什么原因导致的？就是我们没有经营好。有许多人工资很低，可能才千八百块钱，但一家两口人过的很好；而也有许多家庭可能两三口人一个月却能开万八千的，居然过的紧紧巴巴。这些都说明我们没有把生活经营好。如果懂得了常随佛学，把生活经营好了，我们就不再让它有苦了。佛法不离世间法，离开世法就无佛法可言。一个好高骛远的人即使佛法学的再好，不把自己的生活经营好，他绝对不是一个地地道道的学佛人。那么在现实生活当中，我们怎样去落实常随佛学呢？我讲第一点，做为佛门弟子首先要三皈依。但三皈依绝不是说往那一跪，照念一遍皈依佛、皈依法、皈依僧就完事大吉了。真正的皈依佛是学习佛陀的人格与品德，最后让自己福慧圆满；皈依法是按照佛法即佛陀给我们指出来的宇宙人生真相，也就是说三藏十二部经典当中的要求去做，最后走向成就之路；皈依僧不是皈依秃脑亮，僧人是愿意续佛慧命而现的那个出家相，在人世间住持佛法的人。但我们不是说天天跟着僧人的身前身后围着他转才叫皈依僧，而是学习僧人的清净之心、出离之心，让自己身心清净。所以我们在世间落实普贤十大愿王之第八常随佛学时，切记不要追求任何形式，要的是三皈依的真正实质。所以六祖慧能在《六祖坛经》当中针对三皈依做了这样的论述，他提出的是佛教义理上的真正三皈依——觉、正、净。净空老法师对此也提出了这样的观点，希望大家真修行、真皈依、而不是假皈依。就像发你一个文凭一样，文凭不代表水平，水平才代表真正的文凭，代表真正的能力，所以这个皈依也是要实质。所以这个三皈依即便没人给您授，但是您要去守了、做了、落实了，您就是真的佛门弟子。常随佛学的第二点，学佛的智慧，佛是智慧和福德圆满的人，智慧和福德不圆满，不可能成佛。以往课程我也讲过，许多人跟佛学的很有智慧，但是没有福德，这样的人也成就了，只是仅仅进入了阿罗汉境界了。你单纯有智慧，这叫瘸腿修行，虽然说有一定成就，但人生考卷只能得六十分，这个层次只能修到阿罗汉，七十分往上才叫菩萨，而菩萨还分成十地，达到一百分圆满了，你才叫佛。前天晚上我看了《百业经》当中的一个故事，叫做《小驼背》。说一个驼背的人生在一个乞丐家庭里，这个小罗锅生下来跟小兔子一样，很小，他妈妈就喂了他几顿奶就再也没有奶水了，很艰难的把他养大。等稍微大一点的时候，他爸爸妈妈就让他乞讨去。可是，即使乞讨也没有别人要的多，从来就吃不饱。后来他看到了佛陀的僧团，便找到了佛陀的一位弟子，请求出家。但那位弟子告诉他，出家必须得到父母的许可我们才能接纳。小罗锅就回去找他父母，父母听说出家跟着佛陀修行，还能吃饱饭，便同意了。从此小罗锅跟着师父出去托钵乞讨，可以吃饱饭了，便修学非常精进，不久他就证悟了阿罗汉果。从此他断了烦恼，也知道自己为什么今生这么穷了。但他也知道自己仅仅有智慧，却没有福德，所以成了大阿罗汉也仍然要挨饿。后来师父对他说：你已经修成正果了，以后就不用老跟着我出去托钵乞讨去了，自己去吧。结果他出去十回只有一两回能讨到东西的，经常讨不到食物。这天老师安排他给佛陀打扫精舍，他想，这下好了，不用出去乞讨了，可以吃饱饭了。可是，等他第二天早上拿着扫帚抹布来到精舍时，发现早早就有一位僧人给打扫完了，没他的事了，没办法，他还得出外去乞讨，结果还是没要着饭，挨了第一天饿。第二天他起的比头一天更早，又去打扫精舍，结果又有一位僧人比他还早，人家打扫完了，他第二天又挨饿。第三天了，他再次提前早起时间，却又没有抢到，还有比他更早早起的。这位大阿罗汉连饿三天的事被佛陀的十大弟子之一阿难知道了，便对他说，我今天去讨饭，给你带回来一份，你就不用出去了。结果在阿难往回走的时候，眼瞅着就要到家了，却突然从树林中冲出一群恶狗，把他带回来的一钵食都给抢吃了。然后号称神通第一的十大弟子之一目犍连也讨了两钵饭，结果在回来的路上又被一拨恶人把钵打翻了，还是没有吃到。就这样，这位罗锅阿罗汉一连饿了七天都没吃到饭，直饿得奄奄一息了。到底是什么原因？后来佛陀告诉他，这叫业，谁也没有办法帮你。这个小罗锅一想，既然没有这个福报，我再在这个人世间呆着真的没有什么意思了，干脆走人吧。当他进入涅槃之前，提出最后一个要求，想喝口水，结果当有人端了一钵水给他时，突然间这一钵水变成了全是泥汤子，是一非人来捣乱，在水里扬的全是土。可怜的小罗锅阿罗汉直到安然寂灭时，最后喝到的只是一口泥汤子。这就是一个阿罗汉的结果。那是什么原因呢？佛陀分析道：这个小驼背曾经也是一个大修行人，他有一世的爸爸妈妈乐善好施，所以家里很富有。后来爸爸去世，他就跟妈妈说：你不能再往外这么舍了，我们做儿女的得继承，但妈妈还接着往外舍，他就把自己妈妈给关起来，关了七天七宿。后来他们家的亲属、邻里都不干了，要求他放了妈妈。他妈妈被救出来后想喝口水，结果有人给端过来一碗水，可这个小驼背却抓起一把泥土扬到他妈妈要喝的这个水的碗里头，他妈只喝了一口泥汤子就去世了。他就种下了这么个恶因，包括他后来修行的时候也从不布施，他也曾经讲过法，得到过许多人供养，而他把这些钱全自己用了，最后他今生遭这样的果报。所以修行要学会两条腿走路，福慧要圆满。许多人觉的我就诵经，我就开智慧，别的我不做，我一句佛号念到底，还说这是净空法师说的。其实你把净空法师所说的一句佛号念到底歪曲了，净空法师前边讲的三福六度十大愿王你没记住，后边讲的善知识善女人无善根福德因缘不得往生，你没记住，就记住一句话。这说明你没有智慧，没有智慧你就难修成。你就将是一个很贫穷的人，最后就像那位小驼背阿罗汉一样有可能被冻死、饿死。在我们抚顺就有这样的人，有一位干力工的信佛人，很有修为，却一生过着饥寒交迫的日子。然后他想传法，可是自己那么穷困，没人愿意跟他学，想表法他都表不好。所以常随佛学首先要学智慧，这个智慧要带着一种大心量的智慧，不仅仅让自己的智慧达到一个高的境界，而且因为智慧而带来大的心量，你还得修福。在我们人世间有许多人在福慧双修着。大家都知道中国历史上有许多名人都是信佛人，如李白、杜甫、白居易、王安石、苏东坡、柳宗元等等这些大文豪都是信佛的，你看他们都拥有富贵的生活。就连许多朝代的帝王也都信佛，特别是明朝开国帝王朱元璋不但信佛，组织刻印《大藏经》，有一个版本叫《洪武南藏》，洪武就是朱元璋的年号。后来他的儿子明成祖朱棣又刻了一部大藏经叫《永乐北藏》，这也正是大明帝国永乐年间最繁荣盛世的原因，为什么他们那个朝代能够成为太平盛世？因为帝王信佛。再往下走，大清帝国的顺治皇帝最后出家了，再看现代那么多商界巨头、演艺界明星也都在信佛。就看看历史上的那些伟人领袖对佛是怎么评价的吧，我准备了资料，不妨给大家读一下：孙中山说：佛学乃哲学之母，研究佛学可补科学之偏。爱因斯坦说：如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。恩格斯也说：佛教徒处在理性思维的高级阶段，人类到释迦牟尼佛时代，辨证思维才成熟，辨证法最初来源于佛教。鲁迅说：释迦牟尼真大哲，我们平常对人生有许多难以解答的问题，他居然早就有了启示。西方著名哲学家尼采说：佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教。这里还有一位当代我们国家的前领导人江泽民，他曾写了这样一副对联：晨钟暮鼓警醒世间名利客经声佛号换回苦海迷路人我党的总书记对佛教也有这么高的认识。这些历史名流有一个共同点，都大富大贵，有福报，他们对佛教的正确认识和充分肯定，说明他们有智慧。所以说在人世间想常随佛学要有智慧。佛教的内容可以说无所不包，而且佛教的许许多多神奇现象用现代科学干脆就不能解释。有这样一个例子，一九二零年，有一位叫俱行的人，是佛教大师虚云老和尚的弟子。他在准备入灭时，请来了当时中华民国的一位大人物唐继饶和众记者前来观看。只见他随着虚云老和尚拿的长罄三声响，端坐在那里的俱行身体突然间腾起火焰，以三昧真火而自焚，转眼就灰飞烟灭了，看得在场的人目瞪口呆。这个消息随即登上当时的各大报纸的头版头条。这就是我们佛教，多高的智慧呀。还有科学至今仍然无法说清的母体怀孕现象。释迦牟尼佛在两千五百多年前在经中是这样描述的：说婴儿在母体中孕育的时候一周有一个变化，当到第九周六十三天的时候，便生出了五个胎胞，即颈项、两肘、两腿；到第十周的时候，这五个胎胞变成了母体，头颅、四肢都长出来了；到一百六十八天的时候，婴儿在母体当中已经长出了七百条筋，连接身体各个部位；到二百一十天的时候，长出了皮肤。这种婴儿在母体内的生长细节，即使在现代医学技术高度发展的今天，也没有完全解释清楚，而佛陀却在两千五百多年前就给予了详细描述。这说明佛教博大精深，我们即使倾其一生也取之不尽，用之不竭。所以希望大家多学经典。但是学经典的前提条件必须得先掌握基本常识。有的人刚学佛就开始看这个经，读那个经，结果你问他什么是佛他答不上来，你问他信佛信的什么他也不知道。现在大家都在读《大经解》，但大经解释的是啥，却未必说得清。其实，《大经解》是对净土《无量寿经》的解释，讲的中心就是说西方极乐世界的好。所以学的时候要先弄明白阿弥陀佛发的四十八个愿是什么。所以学佛不能盲目，要有智慧，没有智慧你不是常随佛学，你可能去学，但是你学不到位。佛家的智慧与世间的智慧虽然有相同的内涵，但是有绝大部分不同的外延，所以佛教的智慧又叫般若，它与世间的智慧本质上的差别在于，分别一切法为智，一切无分别为慧。分别一切法是博览群书，广学多闻诸多学科，了解万事万物的不同特征和属性。一切无分别是在不同的基础上，最后找到相同的共性，共同的特点。故此说，知道个性为智，知道共性为慧，合到一起就叫智慧，这才是佛教的最真实的智慧。而知道事物的个性很难，能掌握了事物发展的共性更难。佛陀最后找到了共性，最后证得了智慧圆满。而我们现在仅仅是找人事物发展的个性阶段，而且还没有找明白。常随佛学在人世间修行还有第三点，那就是学佛的悲心，悲心即慈悲。以往我也讲过，予乐为慈，救苦为悲，给人欢乐为慈，拔人之难这叫悲。而救度众生平等无分别，这是慈悲的最高境界，叫大慈大悲。那么我们学佛的悲心，学的什么呀？这个大慈大悲是佛的体性，要是不具备这个佛性的话，我们怎么能成佛？而我们在现实生活当中，不求大慈大悲，若能做到慈悲就算高境界了，甚至能做到善念也算高境界了。可是，如今头脑当中经常出现的不是善念，而是恶念。比如有人听说你们家有一本《大经解》，向你借看一天，可你却不愿意借，这就不是善念。更有人学佛也带着那么多贪念。有人到我们清流书店结缘区拿书的时候，成捆子成摞子的拿，有的还找借口，对我说是为了替我弘法，送给别人。如果你拿这么多书真的是送给学佛人也就罢了，可是后来一打听，他是拿这些书卖钱去了，并把所得的钱自己享受了，这种做法就值得人怀疑了。其实大家也知道，我也在卖佛书，卖的目的一是要用所得养我这个书店还要养书店里的员工，二是让人们通过自己掏钱买，使他知道这个书不是白来的，促使更好的去读，书非借不能读也。但对那些真正有困难想求学的人我又义无反顾的赠送，这才是慈悲。慈悲也要讲智慧，而且告诉大家，慈悲是福田的种子，没有慈悲心的人不会去种福田的。所以学佛的大慈大悲就是学他怎样种福田，最后才能达到真正的福慧圆满。有些佛友可能是因为刚刚学习，对我上述的讲解接受起来很困难，那么我就用世间的话给大家解释一下什么叫常随佛学。我引用俄罗斯作家奥斯托洛夫斯基在《钢铁是怎样炼成的》当中写的一句话，他说“人的一生应当这样度过，当回忆往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧”。把这句话落实到现实生活之中，那么您就是常随佛学。而我们做为一个学佛的人，老来老去应该想一想了，我这一生怎样过的，而且当我们命终之时，是不是会为虚度年华而悔恨呢？您一生都做了什么？会不会因为碌碌无为而懊恼惭愧呢？我们为佛教事业做了什么？为了芸芸众生我们都干了什么？结果我们自己老来老去全是病，老来老去全是怨，还有的佛友甚至老来老去七十多岁了居然打起离婚来了，这个佛又是咋修的呢？十大愿王——恒顺众生第九点，恒顺众生。经云谓常随顺利乐十方三世一切种类无量众生，种种成事，种种供养，如敬父母，如奉师长及阿罗汉乃至如来等无有异，于诸病苦为做良医，于施道者示其正路等等，直至平等普利一切众生。这是经中大致的对恒顺众生的概括性描述。如果你能奉事师长、孝敬父母、给众多病苦做良医、施道者为其引路、暗夜当中给人光明，当你这么做了，这就叫恒顺众生。但这是经中所言，学法讲究的是圆融，而且生动活泼，要应用到现实生活当中来，不能把佛法凌驾于世法之上，让人听着枯涩，没有味道，那这个佛就没学明白，学的是一个空中楼阁的佛，那这个佛学的完全是虚幻的。在现实生活当中怎么去恒顺众生？成人之美、代人之劳、济世利人、雪中送炭、为人善巧宣说佛法。如果是为官之人，那就要权为民所用，利为民所谋，情为民所系，按照共产党提出的这个纲领要求去做的话，您就叫做恒顺众生。可是偏偏现实生活当中，有几个官员能做到恒顺众生呢？就像头两天的报纸上报道的，说南方某个政府官员面对民众的上访，人家找他谈问题，他居然说“我灭了你”。你说这种形象，不但玷污了我们党的光辉形象，而且置百姓的苦难于不顾，这就不是恒顺众生。那么为民的，我们就要奉公守法、道德至上、急人所急，为父母的要关爱子女，为子女的要孝敬父母，尊师敬长，这样做，在世间就叫真的恒顺众生。做为一个佛门弟子，把这些落实的更到位的话，那么你才彰显了我们佛教的最好的精神实质。但是恒顺众生是有原则的，不是什么都顺，要顺善而不顺恶，不能是好赖不懂，是非不辨，否则你叫帮凶，你叫做恶了。过去我曾经讲过一个例子，说有这么一个人，看似很穷困潦倒的样子，经常来我们店，开口什么都要。以前我可怜他，经常给他点钱，后来我发现他越要越多，见到什么拿什么，最后让我骂走了。对这样有贪执之心的人，我们就不能随顺他。有一次在凌云寺看到一个人，他在那背诵《金刚经》的时候，看到有人听，他就说你怎么有缘分，然后给你讲一大套佛理，讲完了便向你要钱。对这样的人我们就不能去恒顺他，而且还要严厉加以制止，不让他继续造恶。不然，你恒顺了他，你就会玷污了佛教事业，你助长了别人的贪欲，这是因为你没有智慧，你辨不清是非，你不懂好赖。所以，要在世间修这个恒顺众生，想用一句世间的话来解释，那就是，用有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。无论您是否信佛，您真的把这句话落实了，而且不计个人得失，不要任何名利，你就是真的在人世间贯彻落实普贤菩萨十大愿王的第九条恒顺众生。十大愿王——普皆回向普贤十大愿王的最后一点，普皆回向。经中所云：“谓所修礼拜诸佛知道恒顺众生等等一切功德，皆回向一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦，欲行恶法，皆不能成，关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正道”。这是经中对普皆回向的概略的描述。那么用现在的话解释，即是把自己所修所学毫不保留的送给其他人，这一点很少有人能做到。我都给你了我挨饿怎么整，我把钱都给你我花什么呀？我把我们家房子给你我住哪呀？许多人的心量都不够。所以修普皆回向是心胸宽广的象征，是道德高尚的象征，是必定成佛的象征。有多大的心量，你就会办成多大的回向。就像我们的先总理周恩来，他在少年时就发出“为中华之崛起而读书”的大愿，最后他因为有那么大的心量加上他的智慧，才成了中华人民共和国的第一任总理。所以为什么我要讲佛法不离世间法，就是想让你先把人做好了。做人乃是成佛根，如果人都没做好，你算一个什么学佛人。学佛的人在世间应当说是人中的佼佼者，把佛学的更好的人是学佛人当中的精品。在这里我想着重说一点，普皆回向的修行，落实普贤菩萨十大愿王，你要有智慧。这个智慧就是在做回向时要有轻重缓急之分。我们以往回向时都是：愿把此功德回向给尽虚空遍法界一切众生，回向给西方极乐世界。这句回向没有错，但我们要明白一点，因为我们还是凡夫，不是普贤菩萨，假如说我们所做的功德就相当于这一杯水，就这一杯水大家想一想，你尽虚空遍法界洒下去，连毛毛细雨的水蒸气都不是。但是，在现实生活当中，如果我们的妈妈有病了，我们的孩子或者亲人出事了，这个时候你把这一碗水的功德回向给他们，你这些亲人身上的冤亲债主能原谅她，它立刻就能离开，就会让你妈妈病好起来，亲人转危为安。所以你这时的回向功德同样的大，与回向给西方极乐世界是一样的。即是学佛人，就应该明白，你妈妈、你的亲人也是尽虚空遍法界当中众生的一员，你回向给妈妈的一滴水能救你妈妈，那你就是在救众生。有佛友说，我就一句佛号念到底必定成佛。可你没想一想，如果你从来没有救度过自己身上的冤亲债主，他们从来就没有原谅过你，那你只管一句佛号念到底，那些被你杀害的生灵，一看你只顾自己要到西方极乐世界去享福了，不管他们了，他们的冤仇没有报，你说他们能让你走么？结果你这里念着佛，身上却有那么多曾经被你害死的鸡猪鱼老鼠蚊子等冤亲债主，天天搅的你心乱如麻、浑身剧痛。这种情况下，你那句佛号念的能清净吗？你真的能做到一句佛号念到底么？想必肯定是散乱的。这个时候干嘎巴嘴诵出的佛号不管用，不能跟阿弥陀佛感应道交，那你怎么到极乐世界去呀？虽然阿弥陀佛大慈大悲，左观音右势至都是悲心切切，可是别忘记了，佛也有三不能，就是：定业难改，无缘不度，众生度不尽。你杀的生，你造的业，血债要用血来还。佛神通再大，佛不能肆意去改变你的定业，不能违背因果。所以，你这时候念出来的佛不管用。这个时候，你自己都快饿死了，你自己都快病死了，你还普皆回向，那么你欠的身上这些冤亲债主的债，你不还你等到何时啊？所以这个时候把你这一杯水的功德，先回向给你身上伤害过的冤亲债主。如果我这一杯水的功德下去，他们真走的话，你的病痛减轻了，你再发心念佛，你必定往生。所以话再说回来，普皆回向要有智慧，不要好高骛远，你要先把身心整健康了、家庭整和美了，这就是你的大功德。我以上说的这些内容，肯定会成为众矢之的，许多人就会说那个清流居士你算做什么的，你敢那么去讲？甚至已经有人说我是邪师说法了，但我不怕别人说我是邪师，我只是愿意为佛教事业去尽我应尽的职责，我愿意为了佛教事业去完成我的使命。当然我也不敢保证自己说的如法如理，大家仅仅做为参考，做为我的个人知见，大家要善巧的去学。到现在为止，我们这个普贤十大愿王全部讲完了。讲课的过程当中，因为我准备也不足，自己德行也比较浅，难免有这样那样的瑕疵，请大家多多谅解，谢谢大家！阿弥陀佛！第二十六讲  答佛友问、生命的形式及宇宙相状（上）答佛友问还是先给大家解答问题，是一个佛友给我发的信息，是他的抒情和感怀。借这个机会我把他这个信息给大家读一下，他这信息发的很有意思，第一行就一个字“题”，标题的题。然后冒号，后边又出了几个字叫“凤凰涅槃”。然后下一行又打出来俩字，作者冒号，然后是“我，作者是我。然后后边是“哈哈、哈哈”，很幽默。没有自己的病痛和烦恼就不能体会别人的痛苦没有经历失败和磨难就不知道人生的酸楚感激上苍赋予我的一切用独有的方式帮我照亮了迷途让我找到了回家的路会得到佛的帮助只要我们坚定信念绝不停止脚步哪怕是千难万苦涅槃的我已不再是我快乐着众生的快乐痛苦着众生的痛苦唯独信念已不再动前进吧 那么多同伴已经上路那么多人正等着我们的救度百十来字的一首精美的小诗，写的真的很好，充满了诗情画意，同时呢又蕴喻着人生的道理。信息最后这样写的：“哈哈，我随手写的，发发决心，清流居士您忙，不用回了。”他是在职的研究生，在我们这听课。但是他学佛很晚啊，带着许多迷茫，很偶然的机会通过我们清流印刷的法宝上面留下的善缘电话找到了我，然后我们俩约时间进行了一次几个小时的长谈。他很愿意投入到清流弘法利生的潮流当中去，所以也来听课了。不少人都担心，你看学佛人都是一些前辈，一些老年人，普遍都是六十岁以上的。但是在清流有三分之一应当说是中年人和青年人，说明我们这个佛教事业后继有人啊。所以为此我感到骄傲，感到自豪，更感到庆幸，佛教事业的将来一定是朝气蓬勃的。这是上课之前这么一个小插曲，也是给大家鼓劲，让大家坚定信心。就在四天之前，我在北京，接到了不少信息，都是佛友咨询问题的。其中有一个佛友就跟我说，清流居士我现在老苦了，你不知道我苦到什么程度，我怎么怎么怎么地……。我搁北京没有时间发信息，给他打了一个电话。我是头一回这么声色俱厉的说话。跟他说的大意是：这位佛友，您信佛么？他说我信佛。我说我问你什么叫佛，那佛就是行善积德呗。我说你答错了，我说你信佛什么？最后她没有说出来。我说您压根就不信佛，他说我怎么不信佛，我信佛很多年了。我说很多年是多少年啊，我说你压根就不信佛。我说佛是什么你都不知道，信佛信的什么你不清楚，你信的什么呢？我说正因为你不信佛，而且也没有三皈依……。他说我皈依了，我真皈依了。我说你只不过买了个假文凭，你不仅是在糊弄佛菩萨，你还在糊弄你自己，你把你自己当成信佛的人了。我说你要真的信佛，真的皈依了，你不可能身心不健康家庭不和美，不可能一身的病，不可能跟邻里处理不好各种关系，过的那么苦。我跟他唠了能有接近二十分钟吧，最后他被我说的一声不吱了。他说清流居士，被你这一顿痛斥，我清醒了。我到现在对佛教啥都不知道，但我发自内心想信佛，我觉的我信佛了呀。我说“觉的信了”不行，我说按照佛的要求去做了，这叫真信佛。而且去做了，还得做的圆融。佛法不离世间法，用佛法和世法，把二者很圆融的结合到一起，你才叫真信佛。所以我就告诉他我曾经讲到过的佛教三大基本理论，信佛信的啥？第一信的是六道轮回；第二信的是三世因果；第三解脱轮回之苦的方法，三藏十二部经典说的就是这些。更确切的说就是宇宙人生真相。而了解宇宙人生真相无外乎就是人和天地的关系，人和鬼神的关系，人和其它各种畜类生灵的各种关系。把这些关系认识清楚了，而且不违背这个规律去做人，那么你必定成佛。正因为不知道这些关系，你只能生活在迷惑颠倒之中。因为你对这三大基本理论你都不知道，你信的什么佛呀。所以针对这三大理论之一——六道轮回，今天就先讲这个话题，生命的形式与宇宙的相状。生命的形式及宇宙的相状生命存在形式一共有六种，这六种生命形式是互换的，所以简称叫六道轮回。六道即天、人、修罗、畜生、饿鬼和地狱。这六道的众生不是一成不变的，他们的生命形式是互换的。玉皇大帝不是永远当玉皇大帝，鬼道众生不是永远是鬼，做人不是说你今生是人你就永远都是人。按照你的业力，上节课我们讲了这个业了，用一句最简单的话语来说，业就是你每天完成的功课，完成你做人的这么一堂作业，这就叫业。按照你的答卷，分数的高低，然后六道当中你再去工作。就像我们考大学一样，你考六百多分那你上清华，你考五百多分你上辽大，就是这个意思。你答满分了，你成了佛菩萨，就不在六道当中轮回了。六道又被称之为六趣，这个趣作何解释呢？又叫做趣向，这个趣是趣味的趣。一个走步的走，里边加个取字，这个趣，趣向的意思，就是六种要往哪去的趣向。众生做善恶业所决定的，一生结束之后的转生之处，这个趣可以这样解释。那么我们经常说的是六趣，也就是六道。但是在经典当中还有其它说法，有说五趣的，也有说七趣的。五趣是把这个阿修罗给拿掉了，划到天人那个系列当中去，分别为：天、人、畜生、饿鬼、地狱。那么七趣呢？那就是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，在这个六道之外又加了个神仙，一般指的是草仙，狐黄蟒蟐蛇。还有一些不入流的，没有位列仙班的另外一种形式，接近于或者是比畜仙高一点，但比天上神仙还差一点这么一个层次吧。他们通过自我的修习，最后扔掉了肉体，达到了一种相对跟人比算是高层次的一种境界，把这种境界称之为神仙，把这个加进去，称之为七趣。万变不离其中，五趣也好，七趣也罢，实质是从这个六趣分离出来的。我们今天讲六趣，也就是所谓的六道，又分成三善道和三恶道。三善道：天人、阿修罗、人。在三善道中的众生，是说你这个作业答的比较好，及格了，超过六十分了，就到三善道当中来了。六十分往下的，那你就得到恶道当中去了。畜生：鸡、鸭、鹅、狗、牛、羊、猪、蚯蚓、老蟑、蚂蚁等这都属于畜类的。然后饿鬼，再然后地狱。什么是地狱？说白了就是鬼道的最深处，有个大围墙。在那围墙里边关着那么一拨众生，大部分都来自于人间，也有其他道的犯错误的作恶多端的生灵，把那地方称之为一道，叫地狱道。那么我们先讲这个天，这个天道应当说是我们曾经很向往的了。天道当中最大的、职位最高的天人，小名叫玉皇大帝，也有叫帝释的，大名叫释提桓因。天还分那么多层呢，我们所说这个天拿什么做代表呢？第二层天，叫忉利天。忉利天上那个党政一把，董事长兼总经理，释提桓因先生，我们可以用世间话去这么解释。天人是乐多苦少，那个乐用我们人间的话来说达到极点。实质上天人也有天人的苦，只能说总体是相对于人间美好到极致。而且这个忉利天，他们天人的寿禄跟人比要大的多。这是他们修来的福报，是在人世间修十善业，广行善法所招致的。也就是说他在人世间的作业答的好。忉利天天人的寿禄，是一千岁。那么我们人多大寿禄啊，现在的科学资料显示，我们人的寿禄平均是七十一点五岁。那天人这一千岁和我们人间比，假设我们人能活百岁，仅仅是我们的十多倍么，不是。大家这么理解就错了，天上的一天是人世间的百年，天上的天人看我们什么样呢？就像我们看到苍蝇、蝴蝶，好像是昨天早上刚生出来的，今天晚上就变那么大个了，然后一眨眼死了。天上天人看我们就是这样。那么天上天人这一千岁合人世间多少年，告诉大家是三千六百万年。所以不少人就向往得道成仙，像传说当中的八仙吕洞宾、铁拐李、蓝采和、何仙姑等等一样。这个天在哪呢？我们说这个生命形式的时候，就简单的把这个宇宙相状给带了出来。我们这个世界所生活的相状是什么样呢？像个压亚轱辘、腰鼓，上边是这么粗，然后细，到底下又这么粗。这个忉利天在哪呢？就在这个压亚轱辘的最顶上。忉利天的下边还有一层天，叫四大天王天。我说的这个压亚轱辘，就是大家经常说的须弥山。四大天王天为第一层，忉利天为第二层。而这两层天又叫有居住的地方，有实的东西，所以又叫有居天，所谓的有土地的这么一个天，可以这么理解。在这个忉利天中间这一地方算是一个区域，四周还有三十二个天，共同组成了这么一个天，合称又叫三十三天，就是第二层天，是由三十三块天合到一起的，统称叫忉利天。以中间这个天为主，外边都是小王国，相当于外边有三十二个诸侯国，以中间这个国家为主，用世间话来说叫盟主，这个盟主就是释提桓因，我们所说的玉皇大帝。四大天王天就在这个半山腰上四个方向，东西南北四个王。这四位天王其实大家都见过。在寺院当中，只要进到弥勒殿里头，弥勒菩萨四周就有四位神像，这四位神像就是四大天王。东方的持国天王，南方的增长天王，西方的广目天王和北方的多闻天王。这四大天王除了守着这四大天王天，还时不时的要来到人世间监督我们，看我们在做些什么，是行善还是行恶，因为他们也是佛教的大护法。那这个四大天王天，天上的天人寿禄多大呢？告诉大家，是五百岁，那这五百岁合人世间多少年呢？他们那一天一夜合我们人世间五十年。我们还按照一年三百六十天算的话，那么其寿禄就相当于我们人世间的九百万岁。九百万年之后他也得死，死了之后也根据善恶业，六道当中也得来回去互换。所以大家不要羡慕，不要留恋。讲这些是为了让大家正确认识宇宙人生的真相，当你真正的认识了宇宙人生的真相之后，你才能愿意带着一种出离之心。那我们讲六道，讲生命形式怎么讲开天了呢？不讲大家就不了解，所以讲生命形式的时候就把宇宙相状又给带了出来。大家读过《西游记》，《西游记》开篇其实就讲宇宙相状了。说以须弥山为中心，外围有四大部洲：东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱芦洲，在须弥山外围四个方向。而我们地球人，我们人类生存在哪？生存在地球上，地球就是南瞻部洲。以须弥山为中心，再往外是一层山一层海。一层山一层海把这须弥山给围上了，山是宝山；那里的海水可不是我们今天这个海水这个味道，是甜的，叫香水海，一共七层。七层之外，山的外边还有海了，那个是苦海呀，就像我们今天喝海水一样是又苦又涩。而我们这四大部洲呢就在这苦海里头。在苦海里还有那么些岛屿，然后再往外，这个苦海最外边了，有那么一个大圈叫铁围山，它用铁来形容，很坚固。铁围山就是一个著名的“圣地”所在地，就是剩那么一块地方装坏蛋不装好人的地方，叫“剩地”，咱可以这么理解吧，地狱就在那个地方。宇宙的相状简单介绍之后又得说六道众生了。在须弥山南边，南瞻部洲这个地球上有人类，人类还算是善道当中的。但是善道当中的人，末法时期这个心却越来越不善了，这个心都是为自己想，很少有为别人去想的。所以当你为自己想的多的时候你善念就越来越少。善念越来越少的时候，你的道德水准就越来越低。随着你道德水准的低下，随着人心的变化，结果又变化出来许多国家来。人的国家你不爱呆了，然后你就到畜生那个国家去了，你就成为了畜生国家里的一位公民，可能成为鸡、鸭、狗、牛，由善道你就到恶道去了。那善道当中我们刚才已经提到两个天了，四大天王天和忉利天，还落了一个阿修罗。阿修罗又叫飞天，往天上飞。他们住在须弥山的山脚下。但是为什么排三善道的时候把天放到第一，人放到第二，而把阿修罗往后放呢？这个阿修罗也是在人世间做了不少善事的人，但是这些人性如烈火、脾气暴躁。做人时作业就这么答，你答这些分你就被那个国家给破格提拔，不去都不行，这叫业力。男阿修罗长的都奇丑无比，而女阿修罗长的都漂亮，都被忉利天上的天人给娶走了。结果就剩奇丑无比的男阿修罗。男阿修罗就恨啊，最后跟玉皇大帝他们发生战争。飞天么，飞上天跟忉利天人打仗去，最后几乎都是以失败而告终。而且在阿修罗道当中的人还有一大苦，吃东西第一口进嘴里头，跟吃黄泥似的。大家想想，嚼泥巴嚼砂子什么感觉。我们吃一碗大米饭，有个砂子都咯牙，我们得吐了它。搁那地方吃食物的时候第一个感觉就是这样的，然后剩下的感觉就是美味了，但谁也不乐意吃第一口。一个佛友跟我说，你看清流居士，气死我了，我拽着某人让他当人他不爱当，还踹我一脚，非当畜生去。我拉着他奔好道他不去，回头还吐我一脸口水，然后跐溜一下他跑畜生道当畜生去了。以往课程咱也都讲过修十善业得什么果报，但是修十善业的人越来越少，而且信佛人当中的绝大部分，也都是把十善业挂到口头上，即便落实了也仅仅落实了一部分。为什么说地狱门前僧道多呀，就是因为不落实，追求名相，然后良心坏了，最后就留那了，就这个意思。大家都提六和敬，知道六和敬内容的人却很少，认真贯彻六和敬的就更少了。我曾经问过几个佛友，我说你跟我说说什么叫六和敬，答不上来。身、口、意、戒、见、利就这六个字，几乎都没做呀。那没做的话，不修六和，十善业我们做不好，那不像坐大滑梯吗，靠重力加速度往那边出溜。坐滑梯往下走真容易，可你顺着滑梯往上爬的时候，多难啊。这个畜生道，大家眼睛都能看到。那饿鬼道，绝大多数人没有这个神通看不到，看不到也别去尝试。饿鬼道当中鬼也不一样，也分三六九等。就像人世间的人一样，有当官的，有乞讨的，有干力工的。鬼道当中的众生大致分三种。那为什么叫饿鬼呢？因为有相当一部分鬼吃不上饭，是为了警醒大家，才以饿鬼命名。第一种多财鬼。鬼道我善巧把它称之为一个国家了，国家当中就有头领。多财鬼大部分搁那边都是很富贵的，城隍、土地、大力鬼王、山神，这些人都叫多财鬼。而且这种鬼大部分都有神通，有一定道行，那是什么因缘他能当官呢？告诉大家，他们在人世间也都是种了大福田的人。但是临命终之时，带着一念贪执，甚至是恨怨，就被这个业所带着，临终时候你考卷没答好，一道大题你给答错了，一下扣了四十一分，你坐着滑梯就到那边去了。但是因为你有福德呀，佛教讲的是因果不空，你在这边种大福田，你到那边你也享受去。根据你福田种的多少，你可能成为一个小土地，你也可能成为一个大土地；你可能成为一个小城隍，也可能成为一个大城隍。鬼和鬼不一样，都是业力和临终时候心念的贪嗔不同所致，所以提醒大家，赶紧把贪嗔痴三毒放下。不少人说我有定性，临终时我一句佛号念到底。别忘了，因为你没修过定，你没有这些基本常识武装你，临终的时候你很难把持住啊，临终那一念是建立在你平时修学的基础之上的。第二种无财鬼。无财鬼就惨了，像焰口鬼，还有针咽鬼，咽喉像针眼那么大一点。挺大个脑袋，挺大个肚子，得吃饭养这个躯壳啊，结果这个喉咙跟针眼一样，那能吃下去饭么。还有一种鬼叫臭口鬼，嘴恶臭，吃什么都不是香的，好东西到他嘴里头都跟那粪土一样，他就遭这个业报，这些都叫无财鬼。这些鬼在人世间的时候，几乎都是那种小抠，铁公鸡瓷器活一毛不拔的那种，佛教术语叫贪吝，大部分都是这种人。你不种这个布施的种子，你搁那边你就受挨饿的果。不少人说了，活不下去了，生活这么难，我死了吧。别忘了，在人世间混不好的人，到那边同样你混不好。第三种普通鬼。普通鬼呢跟我们这个世界芸芸众生一样，善事没咋做，恶事大的不犯小错不断，就是普普通通的叫市井小民，搁那边也有这样的人。而且搁那边也得劳动，它是一个国度，你也得劳动。有财鬼是极少的，绝大多数都是无财鬼、普通鬼。鬼的境况和人是不能比的，鬼愿意托生成人的原因也在于此。这是鬼道众生，我进行了简单的描述。那么我们再说一下畜生道当中的众生怎么来的，包括其它道一些众生都怎么来的。胎、卵、湿、化，是六道众生产生的外在形式。胎是从母胎当中生出来的，生出来就是一个个体，像我们人，大人生小人，母马产小马，这是从胎中而来的。卵，像吃那个鱼籽，那个鸡蛋、鸭蛋、鸽子蛋，依壳而生。湿是湿中幻化，你像我们家屋里收拾很干净，但是可能书房某地方比较潮，结果长各种小虫子了，因为这个湿，就往那个地方去投胎去，就出生这么一种生灵。然后化，变化或者叫做幻化，怎么变化幻化呢？那大鬼生小鬼么，没看着说哪个鬼怀孕了，也没听说过天上某某神仙又生孩子了，变化幻化而来。拿人举例子，人作恶多端，顺着那个大滑梯你唰一下，你就变化成鬼了。你广种善业修十善业，那你就上天上去了，你幻化变化成了天人。落到畜生道当中的众生，前世时候因为愚痴和贪吝，不信因果所致。天道当中的众生，是在人世间的时候广行善业修十善业所致。地狱道当中的众生，几乎都是十恶不赦才下地狱的。甚至是烧杀掠夺你啥都干，那你直接幻化，一下就变化成那边的鬼了。所谓鬼中的囚犯，你就到地狱当中去了。而且这个地狱当中，那边也有领导，十殿阎罗。而且到那边都要经过审查。我们人去世了，烧一七七天；烧二七十四天；直到最后烧七七四十九天。这里有说法的，七为一个阶段，也是宇宙一个运行的规律。奈何桥上无老少啊，坐上滑梯你该到哪去到哪去了。十殿阎罗审查你，差不多的呢，有一部分福德的，那你转世投胎成人了。不咋地的呢，你就留那边了，成为鬼之中的一员。实在太恶的，那你直接就下地狱了。哪地方都有领导，但是无论哪一道当中的领导，他都是众生，他也有生死。包括玉皇大帝，玉皇大帝也看善恶呀，善的他可能成为佛菩萨。一读佛经，什么帝释大梵天王，在这两个国度里佛法最盛行，但不是所有天上的天人都拥护和护持佛法的。那么玉皇大帝护持佛法，将来有一天他会成为什么呢？可能就是进入佛菩萨的境界了。玉皇大帝行恶呢，寿命终时，也要轮回，可能会成为饿鬼畜生。有因有果都是苦啊，即便是甜的，甜过之后还是苦，苦尽之后甜来，甜完之后又是苦，所以别再在六道中轮回了。我们是学了释迦之法的人，是个学佛的人，学佛的人要按照佛陀的要求去做，相信因果重视因果，不玷污佛法。因果谁造的，自己造的，你种的桃树不会长出李子，你种的白菜绝对不能长出萝卜。别违背因果，别违背宇宙人生真相去做人。什么叫道德，道即宇宙人生的真相，德是不违背宇宙人生真相这种规律去做人，这就叫道德。用佛法打造幸福人生【第二十六讲】来源： 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生命的形式及宇宙的相状（下）生命的形式及宇宙的相状我们接着讲生命的形式及宇宙的相状。我们常听说一句话，叫“跳出三界外，不在五行中”。几乎人人都会说这句话，但是很少有人能够理解这句话的含义。那何为三界呢？即欲界、色界、无色界。五行是金、木、水、火、土。我今天就把它上升到一个理论层次给大家讲解。咱们这个世界是以须弥山为中心，那须弥山啥样的？我特意画了这么一个图，像腰鼓一样，上下宽，中间细，这个就是须弥山大致的图形。在须弥山外边，一共是七层山七层海，最外边就是苦海，苦海的最外边是铁围山，而且一个太阳，一个月亮能够照到的世界，称之为一个小世界。太阳月亮在须弥山半山腰，围着须弥山在转。那现在科学说了，地球月亮等等都围着太阳转，太阳系以太阳为中心，这个怎么解释啊？佛早就告诉我们了，叫依智不依识，尤其别相信我们的眼睛。当您闭上双眼的时候，用另外一只慧眼您再看的时候，您就会发现这个宇宙人生真相跟我们肉眼所看的不一样。而且整个须弥山不是恒定不动的，也在转。而围着须弥山半山腰转的太阳月亮也在转，那到底谁围着谁在转呢？告诉大家一切都是相对的。那跟现在科学矛盾不，告诉大家，不矛盾。无论是爱因斯坦的相对论，还是其它的一些理论提出来的时候，当时都没有人去认可它。而爱因斯坦的相对论提出来七八十年之后，才被世人逐渐的相信并认可。而相对论怎么不叫绝对论呢？大家可以运用智慧去反思一下。我们所生活的这个世界叫娑婆世界，那何谓娑婆呢？即难忍能忍，忍受烦恼之意叫娑婆。因为人的妄见，被烦恼所束缚的原因，其所显现为，即所谓的外在的世界，三界：欲界、色界和无色界。我们上一堂课主要讲的就是欲界，而且讲了六道及三善道三恶道。而这六道的形成其根源在内心深处，所谓这个藏识当中所种的种子感召而来。种子分善恶，种善的种子你到善道去，种恶的种子就到恶道当中去。那么把欲界众生共同的特征告诉大家，有形体、有心状、有情欲这么三大特征。我们说了有居，所谓有土地的天一共两层，一个是在须弥山中腰这个部分的四大天王天，以及须弥山最顶上的忉利天，地居天又叫有居天，他们是有土地的。再往上还有天，二十八层天么，最底下两层天是有居天地居天，往上那二十六层，都是在空中往上的。那么忉利天之上还有四层天：夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，加上人、阿修罗以及三恶道，合称为欲界。他化自在天往上又分两界，色界一共是十八天，十八层。无色界一共是四层，无色界最顶上那层天叫非想非非想处天。那么我们今天将欲界从最底下开始讲。以须弥山为中心的四个方向有四大部洲，都有人类在生存。而且每个四大部洲的两侧还有两个小部洲，围绕这些小部洲之外还有那么多的岛屿，那上面都有人类在生活。但都以这四大部洲为中心，南瞻部洲的人就是我们。有男的有女的有老的有少的，脑袋长的都算是圆的。人的肤色有黄皮肤、黑皮肤、白皮肤、红棕色的皮肤，大致是这么四种颜色。而南阎浮提洲人的寿禄，从十岁到八万四千岁。从十岁每百年涨一岁，直到涨到八万四千岁，这个叫增劫。随着人的道德规范的下降，从八万四千岁每百年减一岁，直到减到十岁，这个叫减劫。我们今天所生活的这个时代就是减劫，我们的寿禄越来越短。释迦牟尼佛创建佛教之时，那时人的寿禄应该是近百岁。虽然那时候生产力并不发达，更谈不上什么科技，但是许多人寿禄真的很长。从释迦牟尼佛入灭至今两千六百多年了，那么一百年减一岁的话，减到今天人的寿禄应该是多大呢？七十多一点。现在的最新科学资料显现，人的平均寿禄七十一点五岁。当寿命减到十岁的时候，人心已经是坏到家了。见面除了是你杀我我杀你，再也没有什么可做的事了，最后杀到什么程度，仅仅留了一个人的种子而已。当人的良知良心又发现时，寿禄再逐渐往上每百年再增一岁，所以南阎浮提洲的人，寿禄不固定。那么其它部洲的人都活多大岁数呢，告诉大家，东胜神洲二百五十岁，西牛贺洲五百岁，北俱芦洲是一千岁。而这四大部洲哪最好？从表相上来看，不是南阎浮提洲最好，是南阎浮提洲最坏，现在是减劫时期，人心越来越叵测，人的恶念多于善念。我们一天都在想些什么，几乎每一天所想的念头当中，跟名利食色睡都有直接的关系，而且恶念往往大于善念，比例是八个恶念两个善念，所以很危险啊。尤其是我们修佛的人，一定要把恶念在萌芽当中给它泯灭了。但是也是最好修的一个洲，因为有苦有乐，能够让人有所感悟，所以是最容易修成的这么一个洲。北俱芦洲是最好的洲，在那光享福了，人活千岁，而且没有灾没有病，某种意义上说跟天差不多。而且北俱芦洲的人一旦命终之后，相当一部分比例的人几乎都到天上去了。在《阿含经》当中有一些描述，在北俱芦洲衣食无愁，穿的戴的，树林里都有。而且想要吃的，那个大锅的下面中间置一个焰火珠，只要你把食物扔到里边立刻出火，加工熟了。不像我们，累一天了回家，这芸豆开始摘，摘完之后得洗，洗完拿刀还得切，太长的掰两半，扔锅里还得炒。在北俱芦洲就不用，把食物往里一扔，这个大锅底下出火了，那食物搁里边随你想象，想啥，它就给你做好了。而且在那个地方，没有什么房子不房子的。就树林里头，树叶挨着树叶密不透风，可以挡风可以遮雨，就那么美。而且在北俱芦洲，当然它也是欲界，有男女的欲望。男人和女人都长的什么样，始终就像我们南阎浮提洲二十岁左右的青年小伙小姑娘一样，始终就在这个年龄段。不管你老到什么程度，八百多岁也长这个模样。而且长的比较漂亮，当他们相互愉悦的时候，他们走到密林深处，这个树木自然合拢，外边看不着了，说明他们没有血缘关系，可以行男女之欲。如果他们要是近亲的话，彼此不知道，这个树就不挡上，俩人立刻就要分开，有血缘关系，就要离开了。行欲呢，一生大致只有五次。北俱芦洲的妇女怀孕了，很快，七八天，然后孩子就出生了。生下来的孩子往道边一放，好心人一路过，逗逗这孩子，给孩子吃点东西，七八天就长大了，他们的模样始终是二十岁左右的样子。孩子长大了，没有跟妈妈跟爸爸在一起的，没有什么种族，没有什么所谓的六亲眷属，男的跟男的在一起，女的跟女的在一起。在那个世界上，他们自由自在生活着，吃的穿的戴的用的什么也不愁。走到那个国家的土地上，像踩在海绵上一样柔软，你前脚踩下去，后脚抬起来的时候，那个地方又恢复如初。大小便等等的，你排解的时候，这个地自然裂开，排解完之后，这个地自然合拢。在那里头没有剥削没有压迫，人人平等，只是说有男女的名相而已。给大家这么简单一描绘，真好。不少人都说我下辈子要到那去投胎，搁那死了之后还能上天当神仙，真不错。告诉大家别去呀，去了回不来了，因为咱佛教讲有八难，其中有这么一难就是生在北俱芦洲。为啥呀？到那去之后你就光想着享福了，你就再也没有机会成佛了，那不是啥好事。等你把这些天福都享受完之后，你还得回来，六道当中你还得轮回还得遭罪呀。在以往课程中还偶尔提过中阴身，咱们在座佛友也都知道中阴身。中阴身有神通，可以沿着须弥山跑好几圈，各个世界看一看。有一天您可别瞎跑，看一圈赶紧回来，别留那边。如果您带着主观愿望，真有机会托生到那地方，您可能很难有成佛的机会了。哪好修呢？在苦多乐少，或者美其名曰苦乐参半的南阎浮提洲是最好修行的。因为我们能感到苦，而且在这个世界上还有佛法的存在，我们能够听闻佛法，有机会成佛，这也是累劫累世福报所换来的，不是谁想生到南阎浮提洲都能生得到的。另外像东胜神洲、西牛贺洲，那两块土地上相对来比，也比我们南阎浮提洲要安定要好。为什么叫西牛贺洲呢？在那个洲上拿牛做为硬通货，像我们今天的人民币一样，在世界各地大家都比较认人民币了。在这个西牛贺洲认这个牛，拿牛做为等价交换的标准尺度。在这四大部洲，生存着各种各样的生灵，尤其是南阎浮提洲，有鬼有畜生等等的，南阎浮提洲是六道当中最兴旺的这么一个。另外在四大部洲之外还有小洲，围着它的有那么多星星点点的小岛，也生活着各种各样的众生。然后那个金山，两个金山当中就夹着这个香水海了，在那里头也都住着各种各样的众生，也有我们传说当中的各种神仙，有草仙也有上层次的仙。告诉大家，这个仙，和天上的天人其实并没有明显的差别。天上的神仙什么样，没有统一的答案。但香水海海岛上，在那个金山上修行的神仙，也是六道众生。那地狱到底在哪呢？在这个世界的边缘，所谓大铁围山下。但是地狱不都在那一个地方，别的地方也有。在南阎浮提洲，我们地球的下边也有地狱。所以地狱的划分，不像传说中的十八层地狱。头几堂课我给大家汇报的时候还讲了一个玩笑，下十八层地狱那人搁那哭呢，哭的很伤心，结果十九层那边又有说话的了：“你哭啥呀？我搁十九层呢，我比你还惨”，“你谁呀？”“我是老师”。原来在十八层的是大夫，十九层的是老师，你断了人家慧命，比庸医治死人那个人还严重，当然了这仅仅是一个玩笑。地狱的划分有不少分法，但是所谓的正统是什么呢？是八大地狱又叫八重地狱，像等活地狱、黑绳地狱。有不少人通过《玉历宝钞》都看到过。那么这个地狱梵语叫什么呢？中国古代时候没有地狱之说，是从印度传过来的，叫捺洛迦。翻译成今天的汉语叫不乐的地方、最苦的地方。那么我就简单跟大家说一下这八大地狱，让大家有个概括性的了解。第一等活地狱。什么叫等活呀，像我们门口那些力工，那些刮大白的，那些工人他们等活干。地狱不是等这个活，是等着自相残杀，那里头众生相互之间你杀我我杀你，这么一个地狱叫等活地狱，你不整死我我就整死你，惨不惨啊。第二黑绳地狱。用大黑铁绳，众生相互勒死。我们干点活没注意，这手叫绳子给套上了，勒一下我们手都疼。搁那里拿那个大铁绳子，类似于钢丝绳，你说勒那狗，狗嗷嗷叫，要套到我们脖子上，什么样呢？活活的把人给勒死，勒成肉泥，勒成几段，就那么惨。第三合众地狱。你们人不厉害么，你不吃狗肉么，勒狗么，那里有狗有狼，都是铁的，人打不过它们。而且有各种各样的刑具收拾人，比中美合作所还严重。然后一群一群的铁狗铁狼铁畜生全来了，把你撕的是支离破碎，血肉模糊，最后把你骨头都嚼成渣，就这么惨。第四嚎叫地狱。一听大家都知道了，受那苦受不了了，搁那嗷嗷直喊啊，嗷这一嗓子，背过气去了，就那么惨。然后还有第五大嚎叫地狱，比刚才那个嚎叫地狱还厉害，嚎的都声嘶力竭了。第六炎热地狱。用大铜锅，装上油，把人提溜过来，搁里头烹了炸了。那大家想一想，我们干活没注意，一个热水点溅到我们身上，痛的都呲牙咧嘴。那直接把人往油锅里一摁，还不让你立刻就死，先炸你脚趾头，然后再炸你脚踝骨，直到把你全扔里头炸。而且地狱里净是火炭，搁这个火上骨碌一圈，人是什么样的呢？这个地狱就以这个为特色。第七极热地狱。炎热就够呛了，完了还极热，那人得烤成什么样呢？人被炎热地狱给烤成干了，那人得惨到什么样了呢。第八阿鼻地狱。无间地狱又叫阿鼻地狱，那无间什么意思呢，就是无有间隔的意思，一点间隔都没有。没有间隔的地狱是什么样的地狱呢？第一时无间，就是说你在那里接受处罚，没有时间概念，不分白天黑夜。人家说六时吉祥，搁那里头就是六时遭罪六时痛苦，没有一刻休息的时候，你就搁里边自始自终接受处罚直到你罪业赎清。第二形无间，不怕作恶的众生多，不管你来了多少罪犯，地狱当中都能装下，装千千万万，装数不过来的众生都能装下。第三苦无间，想歇一会的机会都没有，用完这套刑罚用那套刑罚。以前讲课都说过多少回，你以为你搁阳世间你贪赃没人知道，你枉法了警察没逮着你，没有那么多便宜事。天网恢恢疏而不漏，阎王爷保证不会放过一个坏蛋，绝对不会冤枉一个好人，到那边就给你用上。擀面杖螺丝刀老虎凳，这我常说的玩笑话，搁那边属于小菜一碟。用两座大山，把人一点一点挤，给你挤成照片，挤成一个小饼，那得什么样啊，那里的刑罚太多太多了。第四趣无间。不管你哪一趣的，你是四大天王天的、忉利天的、在人世间的皇上，不管你是谁，只要你犯了错误，到那地方都平等。最后第五个命无间。假如搁那里边被折磨死了，不一会微风一吹，你又复活了，跟原来一样了。刚寻思复活了挺好呢，这边啪又一锤脑袋又拍扁了……，万死万生，死多少回算不过来了，最后你得死到把你罪业赎清了。我相信这么一点，最聪明的猴子，全进公园被展览去了，搁笼子里关着呢。最傻的猴子都搁山上的树上，搁那大口大口的吃桃呢。不要觉得自己太聪明了，作恶做的神不知鬼不觉。阎王爷眼里不揉沙子，拿友善心去待人，拿仁爱之心去处世，这是做人的根本。太聪明不好，有一些特别聪明的猴子，给他弄个乌纱套上了，弄个小绳子搁脖子上一拴，跳一个，那小猴子敲下锣，自己搁那耍。不是好事啊，还不如朴实一些，你搁你自己的家里头，你骑到树上，吃山上的野果子，该有多好啊。所以这轮回是真的很可怕。曾经有一个佛友就跟我说过，你不知道啊，那天我看着地狱了，我拿被把我脑袋挡上都不好使。这人天眼开了，他能看着地狱，就跟我学。哎呀那烟搁那冒啊，那人一点点搁那炸呀，鬼哭狼嚎般叫，那个难受啊，吓得我差点昏死过去，我起了一身鸡皮疙瘩，浑身都湿透了。我说你往那看干什么。八大地狱给大家讲完了，那么地狱还有其它一些分法。你像地狱还分八大热地狱、八大寒地狱，可以简单的从寒热来分。还有近边地狱、孤独地狱，地狱并不都在铁围山，也并不都在南阎浮提洲我们脚下。南阎浮提洲周边还有那么多的岛屿，甚至在海底，就近盖了一些地狱。而这三种地狱呢，什么热地狱、寒地狱、近边地狱，都是众生共业所感召而建的。孤独地狱就不是了，为某一个人单独特殊建的，建完之后是专门为了收拾你的，为了让你赎清罪业的。另外这八大地狱，每个地狱由十六个小地狱组成，一共是一百二十八个。每个小地狱当中都有不同的刑罚，与那个中美合作所比的话，中美合作所就相当于小儿科，地狱就相当于专门研究刑罚，处理人的大学。像咱们看的《封神榜》，有那个炮烙刑。把人绑到铜柱子上，用火烧，铜柱子越来越热，最后把人肚子烫的越来越大，最后爆炸了，肠子肚子飞的哪都是。假如有一天我们人的肠子肚子，里边气越来越多，最后两半了，崩的哪都是，得苦到什么程度啊。我看台下不少佛友已经呲牙咧嘴受不了了，皱上眉头了，真的感到恐怖了。感到恐怖这是好事，警醒咱们赶紧行的正坐的端。六道再往上，夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这些共同组成了欲界。在欲界当中的男女有情欲有形体，有这种心态，这三种构成了欲界三大特征。欲界往上十八层天称之为色界，色界往上四层天称之为无色界，合到一起为三界。色界和无色界好像离我们的生活比较远一些，所以大家概括性的知道一些就可以。那么讲这些界那些界，出现一个新名词“三千大千世界”。那么今天讲佛教基本常识，三千大千世界这个名词也需要给大家做一下解释。解释它之前还得讲一个界，小世界，所以先跟大家说说这个小世界。太阳和月亮围着须弥山山腰在转，那么一个太阳一个月亮所能照射到的范围，在这个铁围山以里就称之为一个小世界。那么这个小世界是以什么为中心呢？是以须弥山为中心。然后下边是地轮，这个须弥山深深的插进了海水当中，海水的下边我们叫地轮，地轮的下边为为金轮，金轮的下边为火轮，火轮的下边为风轮，再往下又是虚空了。虚空当中就出来这么一个须弥山，这么一个世界。此小世界包括欲界的忉利天，再往上最高的叫他化自在天，再往上就包括色界天当中的了三禅天。一千个小世界称之为小千世界。那么一千个小千世界到三禅天了，覆盖三禅天了，一千个这样的小千世界称之为中千世界。直到四禅天以上，又一千个，称之为大千世界。而每一千个为递增往上再乘，所以这里有三个千的倍数，故此又称三千大千世界。而这个三千大千世界在我们这个世界又叫娑婆世界。那大家想一想，这个娑婆世界得大到什么程度去了，得有多少个太阳系，有多少个太阳呢。大家读过《地藏经》，说地藏菩萨从各个世界，回来的这个地藏菩萨就合为一身。而且数不过来的那么多的帝释，大梵天王都来了。那忉利天上的玉皇大帝有多少个呀。我们这个世界在我们眼里很大很大，实质上仅仅如同恒河沙一般，一个小沙粒子一样。像这种沙粒太多太多了。那么有无数个忉利天，那都是天主，他是这个忉利天的天主，那么另外一个须弥山上还有忉利天天主啊。他们也是两个国家，国和国之间也在争斗。有的修养高一些，有的修养差一些。修养差的有时候也会为了个人的利益而产生争执，甚至会打起来。为了避免这种战争，在天上也有联合国，而且联合国跟我们人间的也是一样的，也在换届选举。不少人会说，那高老师你在哪看到的？《启示经》《长阿含经》对此有过介绍。但是有的并没有深入的介绍，也并非是我主观臆断，有一天大家随着修学的精进，大家会知道的。在我们地球上的人有各色各样的肤色，那么在天上的王国，人什么样的呢？各种各样的。我们这个世界的忉利天，玉皇大帝所统领的这个国度，跟我们人没什么两样，甚至穿着盔甲，拿着长枪，拿着宝刀。像大家知道托塔李天王，拿着宝塔，跟我们人是一样的。在其它世界天人就不一定是这样了，那脑袋有三角的、有六棱的、四方的。有佛友说你是不是说的太悬了呢？等有一天你当玉皇大帝的时候，接待“外国友人”的时候你就知道他们是什么样的了。大家可以充分发挥你的想象力，一个佛教化的区域是多大呢？我们释迦牟尼佛教化的区域就在这个娑婆世界里，而这个娑婆世界又叫三千大千世界。说句额外的话，包括现在汉语、成语词典，其中有一半的词语都来自于我们佛教经典，可见佛教文化对中华文化的影响该有多大。像什么一心一意、两世为人、三心二意、四大皆空、五福临门、六道轮回，这些词都来自于佛经。三千大千世界给大家概括性说了，我再简单说一下色界和无色界。色界当中一共是十八层天，这十八层天其实大家在佛经当中就能看到，甚至听说过。梵众天、反辅天、大梵天这三层天又叫初禅天。二禅天呢，少光天、少亮光天和光阴天。三禅天呢，少净天、无量净天和遍净天。四禅天一共分为九层，无云天、福生天、广果天、无想天、无梵天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。而且每个天的名字不是白起的，每个天的名字都是有说法的，因为与我们修行关系并不是特别大，就不一一说了。在这个色界天一共是十八层，又叫做四禅天。我们在人世间修禅定，有一句话说叫四禅八定，就是针对色界和无色界的定中修炼而来的。四禅就是指这四禅天，八定，这四禅为四定，然后到无色界了，还有四种空定，合称八定。而且在无色界这四天它们都叫什么名字呢？空无边处天、识无边处天、无所有处天和非想非非想处天。随着你定功的深入，你在人世间广行五戒十善，你就可能越过忉利天到层次更高的禅天上去。随着你定功的越来越高，对你在人世间的修学，放下贪执有极大的促进作用。但一般人的禅定功夫，很难达到这样一种很高的状态。《百业经》经中记载，迦叶尊者是以头陀苦行而著称的，他总是穿着破衣服，胡子拉碴的，许多人就瞧不上他。但佛就说过这样一句话，你们不要瞧不起迦叶尊者，我入灭后，佛法是需要他来发扬光大的。大家都愣了，就他这小干巴老头，乱坟岗子住一宿，天当被地当床，他能续佛慧命么？佛就告诉他们了，我所会的迦叶尊者都会，我需要一段时间进入高级禅定当中，迦叶尊者跟我一样，他也能达得到啊。大家一听，这个迦叶尊者这么厉害呀，跟佛差不多了。其实不是说跟佛差不多了，只是外在的修行上跟佛差不多了，是四禅八定还有其它一些定功，一些高级的神通，迦叶尊者跟佛能够并驾齐驱了。但是他的智慧，最高级别并没有达到，定中虽然生慧，还需长期修行。那么在这个色界当中，还有没有男女的名相呢？应当说几乎是没有了，男女同体，已经谈不上男与女之分了。但是它还有些色质，所谓说有一些物质的存在而已。而且在色界当中对这个饮食和男女色相的追求上，已经很淡了，几乎没有这个状态了。那么在这个无色界天里头，还有没有男女的名相呢，这个是真的一点没有了，彻彻底底的断尽了，仅有心念在动，连外在的形体物质都没有了。它是以无情无欲的存在方式来修行来生存的。我们把这个欲界、色界、无色界，简单的给大家做了一下汇报了。曾经有人问过我说，这个二十八层天，最高的那层天非想非非想处天人啥样的？那人啥样的我也不知道，我只通过经典看了一部分。有人曾经问过我，是不是跟蛤蟆一样冬眠了，都四禅八定么。告诉大家不是，他们的寿禄长到什么程度，刚才我说了，兆…… 兆多少个了，我都算不出来了。但是他们的这个生命到尽头的时候也得生死轮回。为什么祖师大德曾经说过这样一句话叫横超三界，而不让我们盲目的从人到天，从欲界到色界，从色界到无色界，直接往上修。就相当于一个竹筒子，往上修的时候，每个竹节我们得把它打开，打开竹节时很难，再往上上一层，还得打开一个竹节，你爬到顶尖上去了，你也是在这个竹筒子里。那么有一个好的法门，叫横超三界了，什么法门？净土法门，别直接往上走了，横着出来多省事，不用一层天一层天的往上爬，直接去极乐多好。我们伟大导师释迦牟尼佛，就曾经走过这个弯路。他在人世间轮回了，用这个时间来算已经算不过来多少回了，而且释迦牟尼佛也曾经下过几次地狱，受过无数苦。记录释迦牟尼佛的真实实例中，就有这么一个故事。说释迦牟尼佛在人世间的时候，类似于绿林好汉吧，性如烈火，嫉恶如仇，而且也做过不少的恶事，结果死的时候下地狱了。跟他下地狱的，还有他的一个同伙，所谓人世间的哥们，在地狱中有活你还得干着，该遭罪你还得遭罪去。结果释迦牟尼佛看着他那哥们累成那样，说了一句话“别打他，打我，让我替他”。小鬼拿着棒子，照他脑袋上就是一棒子。就因为这一善念，释迦牟尼佛被打死了。然后他又转世托生了，托生到天上，他寿尽之后又堕到地狱去了。因为没有福德，仅是因为瞬间的善念而上去的，所以这个善念很重要，大家不要忘了。释迦牟尼佛他为了修炼，在这六道当中轮回了无数次，曾经有一次他成为阿修罗道的兵马大元帅，领导无数的修罗道的人马，跟玉皇大帝打起来了。而且他特别的有智慧，修罗历史上几乎很少有能把玉皇大帝打败的，但这次几乎把玉皇大帝差点给打败，眼瞅着就要把天上给占领了。最后逼的玉皇大帝没有办法了，把祖上的法宝给拿了出来，费了很大的劲把这些修罗给打败了。然后释迦牟尼佛，他一级一级往上修，最后他一直修到非想非非想处天。他以为他能修出去了呢，结果修到头了，就从这个竹节当中爬出来了，掉下来了。最后他觉的这不是个修行的方法，不是一个究竟的法门。希望大家修学有智慧，给大家讲这些的目的就是为了让大家有智慧，直接秉承阿弥陀佛的愿力，把善根福德再一具足了，加上一句佛号，把竹子横着钻个眼，直接不就到极乐世去了么。第二十八讲  缘起论、四圣谛（一）我每天接的信息、电话都能有几十个，我挑重点的又给大家带来了两条，其实这些信息都是对我莫大的鞭策和鼓励。我先给大家读第一条信息：忏悔之时心生一计 真诚请求 小小建议拜您为师做您徒弟 想法天真 不合逻辑深知梦想脱离实际 做法本是 自私自利未消业障尽早受益 下定决心 鼓起勇气恳请老师破一次例 理解罪人 真心实意收下罪人为您徒弟 不知是否 能够同意接受我的小小提议 罪人我将 无比感激存到记忆永远回忆 如不同意 我不介意德行欠缺我没福气 念头一定 自然放弃你我投缘很对脾气 要想认您 做为弟弟能结此缘也是福气 不知是否 能够同意这位佛友太有才了，就像上次跟大家汇报时候说的，甚至我们这里还出现了研究生，还有一些大学生也来听课。而且年轻人是越来越多，能看出大家对我的抬爱。所以在这里我真诚的感谢大家，阿弥陀佛。若说为人师我不配，因为深知自己修学比较浅，德行浅薄，蒙大家抬爱叫我一声高老师。我不想跟任何人成为父子，父子可以反目，我不想跟任何人成为兄弟，兄弟能够成仇，我不想跟任何人再成为夫妻，夫妻可以劳燕分飞。我想跟大家成为最好的，能够荣辱与共，相濡以沫的，志同道合的弘法利生的战友。所以在这里没有什么师与不师，徒弟不徒弟，其实我们都是释迦的徒弟，我们在释迦老师的指引下共同修习佛法。还有一些人说，你看你在抚顺以及其它地方一直讲课，讲的相对比较通俗。你这么年轻就这么有修为，你是我遇到的弘法利生的人群当中，讲的最通俗的一个人。虽然讲的不是最好，但是你能把佛法应用到现实生活当中来，而且理论联系实际，我爱听。可能跟你有这个缘，你收我做徒弟吧。然后恭恭敬敬的给我鞠了三大躬，要跪拜我没让。我说您鞠躬我不能接受，但是我阻止不了您，您鞠躬就当给三宝鞠躬，您认我为老师我不配。您岁数大，已经五十九岁了，我就喊您老大哥吧，我说我们以后就兄弟相称吧，或者叫志同道合的战友。其实哪有什么师徒这种名分呢，我们都是释迦的弟子啊。但是通过这些佛友们对我的抬爱，我真的很受感动，可见大家对佛法修学的这份真诚。我想大家都有这种真诚之心。佛法在末法时期一定会中兴。末法时期不是法末落了，是人心末落了，所以每个人的心都能带着一种对佛法的追逐，佛法不会末落。我又接到了这么一条信息，我把这条信息也给大家读一下：曾经我以为祝福是诗 华丽的曾经我以为祝福是歌 动听的曾经我以为祝福是花 永不凋谢的可是等我张开口却只剩一句普通的话语健康快乐这首小诗写的多美呀，对我来说真的是莫大的鞭策和鼓励呀。这个号码是甘肃的，我讲课的视频通过我们清流佛教网公布出去，居然传到了几千里之外的甘肃，而且得到了这么多人的认可，真的是很惭愧，借这个机会谢谢各位佛友，以及那么多关爱我的人。缘起论今天要给大家讲四圣谛、十二因缘，在讲这个四圣谛和十二因缘之前，不得不提出佛教的一个重要的学说，叫《缘起论》，这是佛教之根。正因为佛教提出的缘起论，许许多多我们解决不了认识不明白的问题，解决清楚了。缘起论往更深一步去解释是什么呀，即因果学说。像为什么会有战争、人到底是哪来的、事物为什么会无限止的变化和发展。缘起论的出现把这些问题，都给解释清楚了。佛教认为一切事物均于因果联系当中，世界上的一切人事物，包括社会人生精神现象等等，都是因缘和合而生，无不在一定的相对关系当中，无不受着其它事物现象的直接或者间接条件的限制制约，所以我们学习佛教的义理必须得从缘起论开始。缘起论包括两方面：一是因、二是缘。因是因数，缘是条件，因是主要的，缘是辅助的。一切法的生灭都离不开因缘的起用，因缘聚则生，因缘散则灭，所以有果必有因，什么样的因促成什么样的果，因果相应，这是缘起论。单纯谈理论，看似讲的很高深，实质上大家并不受用，因为对这种枯涩的理论大家理解并不深刻。所以我还用最直白的质朴的语言给大家讲解。可以给大家简单的举个小例子，来说明这个缘起论。种子和芽儿的关系。有了种子，种子得发芽，怎么才能发芽，得有缘，所谓的助缘。种子发芽靠什么呢？靠这么几大因素：水分、温度、阳光。同时还有其它的一些助缘，比如说营养，这块土地是否肥沃。那么有了这些为助援，种子它才会发芽，茁壮成长。因为芽儿的生起，这个种子就逐渐的消失了。芽儿越来越大，种子就越来越小，最后直至这个种子没有了。种子灭的时候正是这个芽儿生起的时候。芽长大了，最后开花结果，又会有种子。这个种子和芽儿的生灭现象，它是同时互存的这么一种关系，这是一个不太形象的小例子。我用世间一些实例来说一些缘起。先说一个历史人物，这个人叫戚继光，是明朝著名的抗倭英雄，一位杰出的民族英雄。他领着他手下的将士东打西杀，出生入死，捍卫了大明的江山，捍卫了我们中华民族的民族尊严。那讲缘起论为什么要说到戚继光呢，我想用这个例子来说明缘起。大明国朝和日本国隔了一条海，倭寇为什么要越过大海来到我们中华大地呢？骚扰中华大地，侵略中国沿海，甚至攻入了中国内地。什么原因所导致的他们来侵略我们，烧杀掠夺呢。戚继光又为什么要抗倭呢？通过这个例子大家可以往更深层次去考虑，为什么今天会有灾难和战争。这些倭寇是什么样的力量去驱使他，驾驶着上百个小船，不怕风不怕浪，越过重洋来到中华。他自己好好建设他自己的家园不就完了么，为什么要出去烧杀掠夺，是什么样的业力所牵引的呢？那么就得从根上去查了，这就叫缘起。人类历史可查的只能追溯到几千年，可是现在通过考古发掘却发现了，在好久好久以前，甚至是几十万年前，都发现了人类文明的足迹。说在很深的地层里开采煤的时候，琥珀里边居然有了一个钉子。琥珀的形成需要多少万年甚至几十万年，甚至更久远的年代才能形成。可是在这个琥珀当中发现的钉子，跟我们今天的钉子没有什么两样。那这个钉子哪来的呢，说明很久很久以前就有人类。可是后来人类消失了，这个钉子是人类曾经存在的最好的一个证明。那人都跑哪去了，那人又怎么出来的。所以我曾经说过，我从来就不相信人是猴子变的，猴子就是猴子，人就是人。类人猿跟人接近，它也是猿，绝对不是人。所以我也说了，最聪明的猴子都在公园当中被展览着，最傻的猴子都自由自在的生活在树林当中，过着无拘无束的生活。这些生灵变成了其它的各种类型的生命形式在存在着。残存的人生存得需要吃喝。因为人不懂得怜惜，不懂得因果，所以为了生存下去都在肆意的造作。你吃我我吃你，搁海里打上来鱼，搁海里打上来虾，搁树林里逮出来那么多小动物，然后你吃我我吃你，带着这样一种恨怨。随着人类的发展，最后积成了仇怨，许多曾经被吃被杀的生灵，因为它们的功德浅薄，最后因为业力它们生到了蛮夷之地。用我们古时的话来说，生到了偏邦小国之中，生在了孤岛上荒山上。那么曾经的那些倭寇，就可能是被宰杀的无数的异类众生。然后它们托成人了，生活在那种蛮荒之地。但是在他们的八识田当中，有那么一颗复仇的种子，只要因缘一和合，随着他们的发展强大，他们就想出去复仇。难道说这些倭寇骨子里就那么凶残么，告诉大家不是，他们同样爱自己的祖国，爱自己的父母兄弟姐妹。可是他们为什么对别人的父母，对其他民族这么仇恨呢？其根源在哪呀？就在骨子里头，所谓的八识田当中，有这么一颗仇恨的种子。而做为民族英雄戚继光，他在抗倭的时候杀了那么多的人。而且杀完这些人之后，他们又举行庆功宴，又杀了那么多的生灵，生剥活吞，烧、烤、煎、炸又给吃了，大型的牲畜他们要祭旗，宰鸡、宰鸭、甚至是宰猪、宰牛。你杀我我杀你，这种仇恨越积越深，最后导致了戾气至殃。随着您修学的深入，修学的副产品出现了，比如说天眼通或其它方面的感知能力。您感到这种磁场不好，或者用神通看到这个地方全是怨怒之气，聚集到一起的时候就会发生战争等灾殃。只要有一点导火索，一点小因缘促使，那么这个战争就会起来。那么我们讲缘起，现在讲到了战争，这个国家攻击那个国家，那个国家攻击这个国家，真的是民族仇恨么，没有民族仇恨。因为贪执和杀业，加上现在一些因缘和合所促成，立刻就造成了许多我们不愿意看到的结果，这就叫做缘起。曾经有些佛友问过我，高老师你既然讲缘起了，那人怎么能当上官啊？以往课程我给大家讲过怎么发财了，那我今天再给大家讲一下当官。那么多人挖空了心思去努力专营，一辈子当不上官。即便花钱送礼当上了官，没有一年半载的就叫人家给撸下来了，爬的高最后是摔的很惨啊。为什么那么多的大贪官，贪来贪去资产都亿万了，他还没有出事，怎么个原因所导致的呢？借这堂课的主题缘起我们再说一说怎么当的官。比如说在座的各位，我对大家很恭敬，我发自内心的恭敬大家，礼敬大家，赞叹大家。我们以往讲过普贤菩萨十大愿王，我就用普贤菩萨十大愿王去对待大家，我把每一个人都当成我最亲的人，对大家彬彬有礼，那么大家就会对我彬彬有礼。我一个人恭敬这么多人，甚至恭敬亿万的人，我走过的地方，每一个人看到我都因为我的存在而欢喜高兴。那么多少年之后，可能是百年之后，可能是千年之后，因缘一和合，我们又见面了。如果我们要民主选举的话，比如说选举我们这个班的班长，大家可能都瞅我顺眼。即便我长的很丑，但是我在大家的眼里，我就是漂亮的，就是帅气的，有风度的。什么原因所导致的，就是前世的业因所导致，加上我道德规范，大家挑不出毛病来，那么大家都会一致选举我做为班长。官从哪来的，从礼敬、恭敬、随顺、福德中来的。佛法之根缘起论，也可以把它引申为因果学说。有因就有果，什么样的果，有什么样的因，什么样的因就促成什么样的果，就这么简单。所以无缘不聚，缘尽则散。有不少夫妻也是这样，两口子过的很好，可是几年之后两口子离婚了，和平分手，然后这个女的给这个男的留下一大笔财产。什么原因呢？前世这男的对她有恩，这个女的许愿我要来报答你，而且我一定偿还你多少多少，那么离婚的时候人家也给他留下一大笔财产，这就是缘起啊。《中阿含经》当中对这个缘起有如下之说：“若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭”，这是缘起的定义，是佛法之根，是人事物以及精神现象产生的根源。所以我们学佛了，绝对不能白学呀。学到的知识不应用到现实生活之中来，那么等待我们的都是无限的苦。身心不和谐，家庭不和谐，社会不和谐。所以大家好好想一想，如果我们身上现在还都是病，越学佛身上毛病越多，那么我冒昧的说一句，您是假学佛或者是迷信的学佛，压根就不是真学佛。如果您身上有毛病，比如说没学佛之前，您没有肝炎、您没有心脏病、您没有高血压。学了佛了，把这些病都添上了，我敢断定您没信过佛，即便您口口声声说您信佛了，您是假信佛，或者说您是盲目的迷信信佛，瞪俩眼睛瞎信，就叫迷信。曾经有病，因为学了佛之后身体越来越好，病变越来越轻，您真学佛了。我们参照这个缘起论，把它应用到生活当中去，您得找原因了，为什么我老伴对我老不好；为什么我处对象，我对她那么上赶子，她总对我带搭不理；为什么我的儿女对我那么不孝顺；为什么我对我妈妈那么恭敬，我妈妈对我哥对我姐好，对我不好，所以得找一找这个根源。缘起论必须得应用到现实生活当中来，下一个话题就要讲人生的缘起论，也是我们今天要说的主题，四圣谛，简称四谛。四圣谛那么这四谛到底是什么意思？四谛又叫四圣谛，即四条人生真理，告诉我们人生的本质是苦的，及产生苦的根源在哪里，最后怎么能够离苦得乐的四条真理：苦、集、灭、道，这就叫四圣谛。谛是梵语，它是音译译过来的，原意叫做不颠倒。人脑袋朝上脚在下，你非得脑袋搁地下，脚搁上边，那人能得劲么，是这个意思，真理的意思，不颠倒。所以它被引申为真理、真实义、一点都不假的意思。为什么又叫圣谛呢？即圣人所宣说的绝对正确的真理。什么人配称之为圣人啊？佛菩萨。而且圣人也有高低之分，最圆满的叫佛，不太圆满的十地菩萨九地菩萨，往下三地两地一地，然后还有小圣人圆觉、大阿罗汉。儒家文化的圣人孔老夫子、孟老夫子。把这些人所说的话称之为经、经典。普通人说的不叫经典，后来有许多人对佛教的许多经典进行过论述，称之为论。只有一个人的最特殊，六祖慧能大师，他所说的话被他的弟子给汇集在一起了，最后称之为《六祖坛经》。圣谛是圣人所说的绝对正确的真理，但是这个真理不是圣人创造的，是圣人通过不懈的努力修学而发现的宇宙人生真相，通过归纳总结之后告诉大家的。就像勾股定理一样，a的平方加b的平方等于c的平方，永远不变。四圣谛到底说的什么？苦谛即人生的种种愁苦；集谛是产生愁苦的原因；灭谛是脱离生死之苦；道谛是脱离生死之苦的方法。前两项是告诉我们在世间为什么这么苦，怎样让我们在世间过的更好；后两项是指出世间的。苦谛是果集谛是因，灭谛是果道谛是因。四圣谛产生的根源给大家做一下介绍。我们的伟大导师佛教创始人释迦牟尼佛，证悟成佛之后，讲的宇宙人生真相的第一个理论，让他的五个随从感悟到了人生之苦解脱之法，这一过程叫做初转法轮。这五个人当时就证悟了，成了大阿罗汉了。由初转法轮而产生了佛教，三宝诞生了：佛，释迦牟尼佛；法，四圣谛——苦集灭道；僧，初转法轮中的五位弟子。这四圣谛重要到什么程度呢，告诉大家，大家真的参学四圣谛，配上我们以往讲过的八正道，那么你必定成就，能证得最低的那个圣人的果位，成为大阿罗汉。佛陀一生当中，两个最主要阶段，宣说的都是四圣谛，他初转法轮讲的是四圣谛，入灭的时候，宣说了一部《佛遗教经》，在经中又说四圣谛了。而且和大家说，对四圣谛有不明白的，在我入灭之前赶紧来问，可见这四圣谛重要到什么程度。而且在四《阿含经》当中，说到这个四圣谛的部分，称之为《杂阿含经》。在这个《杂阿含经》当中，说到有关四圣谛的经典，一共是一百五十多部，可见这四圣谛该有多么重要了。而且在《杂阿含经》当中释迦牟尼佛开示，众比丘要不断修习四圣谛，实践八正道，经由四圣谛和八正道，可建立阿罗汉的解脱之见。四圣谛——苦圣谛我还没有说到四圣谛的实质内容，先说的出处就用了大量篇幅，原因就是让大家提起对四圣谛的信心。先讲四圣谛的第一谛苦谛，全称又叫苦圣谛，这个苦谛是三界六道的苦报，这个苦绝对不是说我们自己想象的那点苦，更不是字典当中对苦的解释。字典对苦是做如下解释的：一像胆汁和黄连的滋味；二感觉难受；三为某种世俗苦所折磨；四有耐心尽力的意思，像苦劝苦学；最后一个使受苦，此次苦了你了，是这个意思。那么我们所说的苦谛和字典当中对苦的解释，某种意义上来说是两码事。有许多人认为活在这个世界，无论你成为什么生灵，都有苦有乐呀。而且以往课程我说了，苦乐参半，那是就事论事，一种善巧。今天我们讲到苦谛的时候告诉大家，如果谁要再这样认为，就出离不了六道轮回。不是说我们学了佛天天去找苦去，把人生看的毫无价值和意义，把佛教当成一种消极的厌世的一个教派、一个宗教来说，那你又错了。已经跟大家说了，啥叫娑婆，难忍能忍啊，我们这个世界就是娑婆世界。人生根本之苦与生命现象是不可分开的，如果我们固执的认为有苦是正常的，不认为一切都是苦的，最后导致了我们一直在轮回，这是不能解脱的根本原因。那么这个苦，这个乐大家好好品味品味，到底是真苦还是苦乐参半，还是乐多苦少。许多人当官当的很大，他觉的我乐趣太多，有点小病小灾的那不算啥，我有的是钱花。他不相信佛法，给医院二十万，还求人家大夫，求求你了，我有钱，不够再给你添二十万，给我割一刀吧，有的是这样的人啊。这是什么表现，粗俗话，犯贱的表现。你叫人给来一刀，还得给人家钱。谁给我点钱，我给你来一刀，给我两块钱我就割他。扎针时还得求求你，给我用点好药吧，好药扎上都疼啊。这边病刚一消，又出去造业去了，吃香的喝辣的。香的绝对不是白菜叶，是鸡肉、鹅肉、天上龙肉、地下驴肉，所以许多人把假当真，之后把真当假，颠倒而活，那就得在六道当中转圈，产生轮回之苦。又讲到苦了，以往我们讲过人生八苦了。那么苦我们得把它分一下类，一种称之为三苦，一种称之为八苦，实质上它们是一样的。先给大家说这个三苦；苦苦、坏苦和行苦。苦苦是因遭苦事而感到的痛苦，比如我饿了，饿的难受啊，越饿的时候越想，吃个板鸭吧，我再喝两瓶啤酒，越想越没有，这叫苦苦。因遭苦而感受的痛苦，如失恋了，被甩了，看着人家小两口挎着胳膊搂着肩，给他羡慕的，感受这么一个苦，这叫苦苦。坏苦是乐的变迁而感受的苦，乐极生悲了。我小对象真美，然后吃着碗里的，看着锅里的，我得多找几个小对象啊，让我人生丰富多彩呀。结了婚，家中红旗不倒，外边彩旗飘飘。这一生不能白过，有一个媳妇搁外边再找一个小姘，全国各地都有小姘，走到哪哪都是家。有一天翻船了，所有的小姘都知道他脚踩了无数只船，全来找他来了。这边给他一下，脸被抓五道沟出来了，这边一个电炮，把他打的狗血喷头。因为他乐的变迁，失去了乐变成了苦，这叫坏苦。因乐最后而导致苦，欲望不满足所导致的。行苦是事物变迁无常而产生的苦。比如说早上到清流念佛学法道场听法去，问王姐去不去，王姐说今天我老公那边有事，让我陪着他，不去了。晚上回来了，他们家门洞搭灵棚了，王姐死了。早上还好好的，还打招呼呢，晚上王姐死了，搭上灵棚了，叫车撞死了。这种无常产生的苦，就叫行苦，这种无常在我们身边无处不在。这两年我发心出来给大家汇报，再也没有时间玩象棋了。我以前比较好玩象棋，只要早上八点来钟一开门，门口等俩老头，等着跟我下象棋呢。后来不敢玩了，为啥呢？玩死俩了，头一天跟我玩着呢，第二天老头儿子告诉我他爸死了，脑血栓死的。无常常在呀，人生处处都是苦啊。行苦是苦中较高层次的一种苦，这种不快的感受，普通的世俗人、带着贪执之心的人认识不到。就像刚才说我玩象棋，死就死了吧，他不在乎，死了正常，死了一个棋友明天再来一个。你不考虑考虑你自己么，有一天别人也会说，我又玩死一个，把清流居士给玩死了。真正能体悟到世事无常，体会到这种行苦，会增加你的出离之心的。八苦是在三苦基础之上进行了分类、总结之后重新命名的。这八苦以往我们都说过，四种肉体上的四众精神上的：生、老、病、死；怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛。今天讲四圣谛，又讲到了苦。因为佛法不能离开世法，把佛法和世法进行有机的结合，才能让人受益。我们不妨再重提一下，把这个八苦往一个更高的深度给大家讲一下。母胎十月是内热煎熬，妈妈吃一口热食，我们如同在热锅当中煮一样；妈妈吃一口凉食，腹中的婴儿就相当于下了寒冰地狱那么难受。脏器的挤压，孩子在妈妈肚子里，肠子、肚子、肾脏、膀胱这些脏器一直都在动着，孩子搁那挤压一下，相当于大山压到你身上一样那么难受。这个小婴儿出母体的时候，受业风的吹触，大头朝下向产门而来的时候，如同两块石板两座大山在挤压你。而且出了母胎之后，冷风触身，如刀剑刺身一样。孩子在母体里出来身上是紫红色的，而且孩子不会哭。几巴掌下去孩子哭的时候，惊天动地那个哭啊，所以这个生苦的滋味很难受啊，就即便一些佛菩萨大阿罗汉乘愿再来的时候，都躲不了这个苦，只是有些人先将意识投入母胎，待母亲生产完之后灵识再进去，减少这苦而已。这些大阿罗汉佛菩萨们，重新投胎的时候，能够把握好自己，少遭一些罪。老苦有两种：一是增长苦，从小到大，从自己没有劲到有劲，最后越来越老的时候，你会感到气力不支，所以这是增长的苦。但是许多人并没有把它深入去体会。人到中年能吃能喝，大米扛不动叫我儿子扛，儿子不爱扛我有钱雇人扛。他就没有考虑到有一天他真的扛不动，儿女再不孝顺，没人扶着你，再得了个脑血栓弄个偏瘫，哭都哭不出来了。所以赶紧认识到今天的苦，带着一份出离心，才有可能成就啊。二是叫坏灭，油黑的头发随着年龄的增长变白了。曾经这个牙齿一敲当当直响，那吃什么都很甜很香啊。有一天牙活动了，这边还掉一个，吃啥都不香了。有一天喊老婆子，屋里有人答“哎”。而有一天你再喊老婆子的时候，只有你们家四壁反弹过来那种空响的时候，你是什么心情呢？老婆子没了，苦不苦呢。病苦。病苦的折磨让我们死去活来，但谁又能把它消除呢。病苦应当说有两种：一是身病、二是心病。身病是四大不调所致，最后导致你重病发生。我们佛教讲四大：地、水、火、风。佛教把这四大认为是组成人肉体的元素，跟中医所讲的阴阳五行有一定相通的地方。地大不调：我们身体僵硬沉重；水大不调：身体虚弱浮肿；火大不调：增热高烧或者是浑身低温发冷；风大不调：举身颤抖，血脉不通畅，这是佛教的理论。所以这四大不调可以往自己身上去对照，调养自己的身体。心病是心理上的疾病，心苦啊。这个心苦和身苦是不一样的，所以这个心苦某种意义上说是大于身苦的。身体有病变一般我们都能克服忍受，可是心理上的苦却很难把它克服掉啊。最后由于身心共苦，而导致我们烦躁不安，甚至修学佛法都没有定性，学不下去。身心共苦而让我们生活一塌糊涂。如果这一苦我们不认识的话，我们这个修学真的很难，更难当生去成就。死苦。大家都说这个死苦没有啥，人死了往那一躺。大家都看到过抢救病人，挂着滴流，氧气一给，他也不叫唤，感觉不到什么苦。告诉大家，死苦往往比生苦更遭罪，只是说嘴再也说不出来而已。绝大多数的人几乎都去当鬼了，因为死的时候就有恨怨，一起嗔恨，你就迷失了心智。那死的时候已经说不出话来了，因为那个苦用语言难以表达，四大分离的时候，就相当于搁我们身上抽筋扒皮一样，就难受到这个程度，只是我们不能把它表白出来而已。第二十九讲  答佛友问、四圣谛（二）答佛友问还是先给大家解答一些问题。第一个问题。有一个老修行给我来电话，大意是我母亲去世了，我请了不少人助念，老太太瑞相可好了，我感激那些助念的佛友。但这两天我很难受，我就到我们家附近的某一个佛店去了，我觉的那里的那个人特别有修行，我把我情况跟他说了。他就告诉我，你属兔的，今年犯太岁，你应当买个什么什么玩意，贴到你们家某某地方，整完之后就好了。听信了这个人的劝说之后，把买来的所谓法宝，贴到他们家的某个地方了。他不贴呢还好一点，贴上去之后他更难受了，挺不了两天给我来电话了：“高老师，我难受死了，受不了了，他说我是不是犯太岁，我贴那玩意灵不灵啊，是贴倒了还是贴的不是地方，我怎么这么难受呢？”我就告诉他：“太岁不是用来犯的，如果太岁强加于人，给人带来痛苦，那么他就不是天上的神灵。”我们以往都说过多少回了，天理昭彰，人间有人间的王法，天上有天上的天条。如果谁敢肆意妄为，强加的把痛苦给被人，那么他就不配做为天上的神灵，他就要接受天条的制裁。什么叫犯太岁呀？给大家简单的做一种解答，就是说您犯了真理了，您违背了宇宙人生的真相了，您才难受。如果您的身上有浩然正气，您一生行的正做的端，您不用怕犯的什么太岁。您不犯错误，天条管不着您，您不犯王法，世间法治不了您。所以不要老觉的是不是犯太岁，一难受就想歪门邪道的事，我又怎么的了，是不是冤亲债主找上来了。如果盲目的相信这些，对您的身心健康将有极大的害处。所以在现实生活当中，您需要做的不是今天做个顺星，明天做个超拔，后天再考虑考虑怎么不犯太岁。您需要考虑的是按照宇宙人生真相去做，让自己道德规范，让自己身上出现浩然正气，有了这些什么都不犯。还有一个问题。一个佛友跟我说，在抚顺某地新兴起一个道场，许多人去听课，这个新道场传新法。我说：“什么心法，心中心法么？”“不是那个心，就是新创建的一种法，搁海外南洋某地请来了一位大法师在讲。”“他法号怎么称呼？”“他跟你一样是在家居士”，我说讲的啥呀，他告诉我法师说了不能外传。昨天下午还有一个佛友给我来电话：“清流居士，你们需要挣钱不，我教你个挣钱的道，是世界宗教大联合的法。”我说什么法你告诉告诉我，他说不能，你得来听，有光盘，他们还有不少产品，我说我听着怎么像搞传销的呢。就有这么一批人啊专门干这个传新法，而且还密不外传，到那甚至还得有一些仪式。我就跟他说了，佛陀说法四十九年，讲经三百余会，从来就不背着人，背着人的东西肯定是见不得人的。不管什么法师，你是在家的还是出家的，只要你讲的东西是正确的，不是暗无天日的，那就不需要背着人。所以在这里我提醒大家，这个不是正法，正法没有背着人的，没有不见天日的，那不见天日的都是阴晦之法，见不得人之法。因为末法时期鱼龙混杂，妖魔鬼怪都出来做怪了，都打着各种各样的幌子，都说自己是佛教。最近还有一个人告诉我，末法时期了，新法要代替旧法，不再念阿弥陀佛了，念某某心，就到某某佛国去了。大家得有智慧，释迦牟尼佛多大的智慧呀，他把宇宙人生真相都给讲明白了，他怎么就没有说末法时期你念某某你就能得救呢。所以大家要依照经典去修，不要听信其他人的。您记住了，有神通的人不见得传正法，有神通的人不见得道德高尚，有神通的人不见得他的动机和目的纯洁。大家记住了，离开三藏十二部经典的法，一切都是歪法、伪法、邪法、见不得人之法。为什么你的法好，你不敢站出来，为什么你的法好，你要躲到角落当中去宣传呢。而且末法时期，居然有人说压根就没有阿弥陀佛，没有观世音菩萨，那都是人为想象的。你没有上过月亮，你不要说月亮是六棱的，你吃了一个酸苹果，难道所有苹果都是酸的么，不要再主观去臆断了。在弘法利生的道路上，肯定会有这样那样的障碍的。我在这条道上走了几年了，虽然每一天或多或少的还会遇到一些小障碍，但每天都能接到各种各样的鼓励我鞭策我的信息。上次我说的在甘肃某地的一位佛友，又给我发来两条信息，真的很感激他。再把这两条信息给大家读一下：“高老师，听您的讲课我很感动。您让我对佛陀有了新的认识，对人生有了不同的理解。您一定是一个感情非常丰富的人，有幸听到您的传法，很幸运。”“有人告诉我，给最有才、最幸福、最善良的人发短信，是最高尚的事情，思来想去我认为这个人非您莫属。”这两条信息看的我应当说是百感交集，热泪盈眶。我之所以能走到今天，和众多佛友的关爱，众多师长的呵护是分不开的。我不会因为他人的诽谤、玷污、谩骂而退缩。曾经有一回，在我那个二点五米乘二点五米的办公室里头，买了两瓶啤酒，买了一袋小食品豆腐干，我自己喝的是酩酊大醉呀。我说明天我再也不讲了，我给人扛煤气罐去，我也不再讲法。但是旭日东升的时候，骨子里头带着一种传法信心的我，又站了起来。未信佛时我喝酒，斤八两白酒没有事，现在两瓶啤酒我喝的是酩酊大醉。第二天早上我又爬不起来了，但是我咬牙又一次站了起来。看着东方冉冉升起的太阳，红彤彤的朝霞，我的信心又一次升起来了。我之所以能这么做，虽然内心深处有愿力所在，其实更多的是大家的鞭策、鼓励和抬爱。所以借这个机会，向通过各种视频观看我们讲课的和现场的佛友们，再一次道一声“阿弥陀佛”。讲课是轻松活泼的，不妨开个小玩笑。古代帝王在他这个龙案上，放了一个大木块，拿起来这一敲，叫震山河；当官敲的那个叫惊堂木。我也敲一把，拿这个手表，书接上回，咱们开始讲。四圣谛——苦圣谛我们今天讲后四苦，精神上的苦，怨憎会苦。怨和憎，怨字下边有个心字，憎字左半部分有个竖心，说明问题了，这个苦搁心中来。往往在现实生活当中，肉体上的苦我们一般都能克服，可是精神上的苦我们却很少能克服，会向精神上的苦去投降。你像大家都知道的这个徐庶进曹营一言不发。徐庶多大的志向啊，要辅佐刘备刘皇叔建立霸业，数次打败了曹兵。战争多残酷啊，这个徐庶都没有投降过。当他的老母亲被请到了曹营，曹操以他母亲来威胁他的时候，因为他贪执对母亲的爱，对母亲的孝，在这种精神的折磨下，他投降了。因为恨怨交织在一起而产生的苦，叫做怨憎会苦。把它分成这么两大项来讲，先讲事相上的。不是冤家不聚头啊，非得跟不喜欢的人去碰面，越恨他越烦他，非得凑合到一起去，离都离不了，这就是所谓的事相上的。因为离不开，解决不了，而引起心上的苦。假如说我们到云南旅游去，当地云南人土话我们听不懂。打听道的时候：“哎呀大哥，到昆明某个区咋走啊？”当时这个人回答了：“哎呀大兄弟，东北的吧。”高兴啊，他乡见着故乡的人了。一揉眼睛：“哎呀妈呀，小兔崽子，我终于逮着你了，你欠我两万多块钱，一直找不着你，搁云南逮着你了”，遇着债主喽，这叫事相上的怨憎会苦。佛在经典当中给我们讲，不让我们学事相上的，而是让我们学佛教的实质，真正的把义理掌握清楚了，那么您就会对宇宙人生真相有一个真的了解，了解之后按照它去做，不违背它，那么您离解脱之道就不远了。义理上的苦很枯涩，不好理解。眼耳鼻舌身意称之为六根，六根被爱欲熏染而生六尘，六尘即色声香味触法；对六尘的贪执而生六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识；因识的根深蒂固，使我们在三界六道当中轮转，无有出期，身心会感到无限的痛苦，此苦即为怨憎会苦之义理。电影中说过六根不净，那什么是六根不净？打个不太形象的比方，人就像一棵大树，这六根就相当于这棵大树主要的六个根系，扎在了泥土之中。这个泥土我们把它称之为六尘，而这个六尘如果把我们这六个根围的越紧的话，那么这个人的根就越牢固，越牢固这棵树就越不会倒，这个尘土把你围的越紧，你对外边世界越贪执越不想离开，这叫识，那么你就越不可能出离。六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，扎在了这个六尘当中。六尘我们可以把它想象成六种高标号的混凝土，即色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，把我们人紧紧的给固定住了。固定住之后呢，我们对外边的世界很憧憬啊，憧憬阳光、雨露、温度、美色、俊男、金钱、名利、地位。人世间真好，有这么多好东西。我们所感知到的称之为识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。贪这些东西，就希望自己能够根深蒂固，在这块土地上，怎么风吹雨打我也不怕。更确切的说这个六根当中的眼根，就是我们生活在这块土地上，睁开眼睛看啊，看啥呀？坐在马路边瞭望一个美丽的小姑娘，她的皮肤很白，个头不高不矮，体态匀称，太美喽。然后瞅她，多瞅两眼，眼睛放电，心想我要娶这么一个媳妇得幸福死了。这就是色尘，紧紧把你固定住了，勾引住了，高标号的水泥诞生了。然后呢你得有享受，感官上的享受啊。我要跟这个小姑娘拉拉手该有多美是，这就叫眼识。你就再也出不去了，就因为你贪执这些，你永远出离不了六道。这就是根生尘，尘生识。那么我们再举一个美味的例子吧。我妈今天给我做我最爱吃的镰刀鱼了。看到鱼很宽很厚，锅里头吱吱啦啦这一煎，听见声音了，香味也出来了。然后他这个口水也出来了，舌头有反应。身体不自觉的想去厨房，身根出现。这心里就想，赶紧吃啊，这是意根。所以这些根都是相互关联的，根一旦分开的时候，会生怨和憎，相聚在一起好像是挺快乐，实际上贪执是更大的苦，这是义理上的怨憎会苦。然后这个舌根生味尘，味道出来了，哈喇子流了，舌识就想嚼，就想着我赶紧夹一块大镰刀鱼呀，炸的外焦里嫩的时候，往我嘴里一放，太香了。别忘了你不但不能出离，你还造业了。虽然你没有直接杀生，吃的所谓的三净肉，那是佛陀善巧提出来的。但是你不吃他就不杀，谁还网镰刀鱼啊。所以，因这个根生尘，因这个尘生识，你属于帮凶，相当于杀生害命了。六根和六尘合到一起，一共十二大项叫十二处，再加上这六识，合称为十八界。有些人可能会说，你讲来讲去，跟怨憎会苦有什么关系。六根不搭配的时候，苦就产生了，这六根如果要搭配到一起，你更贪执，你更出离不了。怨憎会苦产生了，不是冤家不聚头，叫事相上的苦，十八界往里一结合就叫佛教义理上的怨憎会苦。十八界把自己界定圈定在了三界六道之中，只有意界，也就是说我们说的这个意识，才能救我们自己，其余的那十七界皆是虚妄。意界你找到了，就是找到了你的如来自性，即可解脱。如果这个意界你没有找到的话，配合那十七界，六根在那六尘当中扎的根深蒂固，再贪执去爱染，所谓的外在虚妄的那六识，那么意界也成了帮凶了，你就成为一个地地道道的凡夫俗子了。最后可能不是俗子了，连俗子都不配了，你可能成为鸡鸭鹅狗牛羊猪。第二大项爱别离苦。以往给大家讲的时候，还是用事相上的，举我和我夫人的例子，相爱的人不能在一起。我从来不送她，她也从来不用我送。最后一次送她，也是第一次送她，我知道可能是今生永永远远的最后一回了，送她在沈阳北坐火车，到河南安阳去弘法。我把她送上车，把行李放到那，我说老婆子来，咱俩贴个脸吧，她瞅了我一眼，再也没有难为情，尽管旁边那么多的人，我把她搂过来贴了个脸。然后我一转身就走了，因为我再不走，腿动弹不了了，我下不去车了，跟着她可能就到河南安阳去了。我下了火车，走到车厢我敲了敲窗户，她眼里含着泪，我是大老爷们，我不能哭，冲她挥了挥手，一狠心一咬牙，我转身走了。这个时候我再也抑制不住我的眼泪了。火车一声长鸣开了，我的心啊就掉了下来，跌到了铁轨上，被列车碾的粉碎，我的心被带走了。是我对爱的贪执么，大家记住了，一个对妻子都不知道爱的人，他不可能去爱众生，只有对自己的妻子父母儿女有真正的爱，他才会将心比心把这份爱放到其他人的身上去。当初释迦牟尼佛还做悉达多太子的时候，他要去修道去了。他的妻子耶输陀罗趴在他的怀里，那是一种什么样的滋味。大家可以想象到，她趴在悉达多太子的怀里，泪水湿透了悉达多太子的衣衫，但是悉达多太子还是走了。耶输陀罗没有障碍他，默默的注视着丈夫的背影，消失在了夜色当中。这一去多少年之后才归来。告诉大家这是大爱，这不是小爱。最后释迦牟尼佛回来了，把他的六亲眷属，包括他的妻子，他的姨母，他的儿子、堂弟等等都给度进了佛门。爱别离苦真的很苦，所以借此机会我想说句额外的话。许多人把我身边的工作人员，当成了我的亲属，甚至误解是不是你的妻子。我的妻子在河南安阳呢。为了我们俩的理想，我们俩已经把婚离了，在去年刚过年的时候就已经把婚离了。离婚的时候我们俩挎着胳膊去的，离婚出来的时候她挎着我胳膊哭着出来的。前一段时间有人知道我是单身了，找上门来直接向我表示这种感情，这人比我小十五六岁，人家没结过婚，我很感激这位女士。我给我夫人打电话告诉她这种情况，想让她替我挡一下。她说老高，你弘法我很清楚，可你身边也确确实实需要一位女性来帮助你洗洗涮涮的，当你们结婚的时候我回去给你们道贺。她说这句话的时候，我看不到她的表情，但是我却分明能够感知到她心里在滴血。但是她却把这句话说出来了，说明了一个修行人的心量。这位女士在我身边出现了大约一个半月，帮我洗衣服，帮我校经书，我真的很感激她。但是因为我确确实实工作很忙，分身无术。我告诉她，我说我这一生注定会弘法利生，我把我的建功立业，建立在别人独守空房的基础上，这是不道德的行为。我向那位小姑娘也道一声真诚的谢意吧，感谢她对我的信任。其实我也是一个普普通通的人，我不是对人世间这份感情不留恋，但是弘法利生的大业在提醒着我不能去贪执。其实我也没有什么所谓的家，书店就是我的家。到现在为止十多天，没有看过我母亲了，老人家七十四岁了，这些苦告诉大家都是爱别离苦。对母亲的爱，可是我不能尽孝；对妻子的爱，我又不得不离婚；对那位小姑娘的爱，我又不能去娶她，所以这些苦用语言不能言表。举了以上的例子，是想佐证这个爱别离苦，但这些都是名相上的。而且名相上的苦又分两种：生离、死别。生离是活生生的人非得分开，像我们以往讲到八苦的时候，说到的陆游、唐婉。死别是临死之时，必须得离开你爱恋的亲人、眷属及一切。而且临死的时候，我们的灵识还眷恋着我们这个色身，这个躯壳，不想离开这个身体，但是你又不得不离开。做恶的人想不离开，黑白无常会把你拽走。没做恶的人，业力感召，你要到另外的世界去，也必须得离开。当你看着你的亲人，把你的尸身抬走了，装到了冰柜里的时候，你痛不欲生。看着你的肉身被送进了焚尸炉的时候，你知道你真的死了，你再也不能回到这个阳世间了，这份死别之苦会在你的八识田当中，牢牢的种上一个烙印。这个烙印有人珍惜有人烦恼，过分的珍惜是苦，不想忘记也是苦，这份业力牵引着你还得去轮转。那么义理上的爱别离苦是什么呢？即众生内六处：眼耳鼻舌身意，又叫六根。六根不能相对应，不能共同熏习一切法，所引起的苦。眼睛看着，香呀，牙口啃不动，胃肠消化不好，你已经找不到那份香味感觉了。眼耳鼻舌身意不能有机的结合在一起的时候，这个苦叫义理上的苦。第三项求不得苦。从事相上去说，你看人家戴个金戒指，人家那媳妇都有金戒指，我老婆婆家穷，啥也不给我买。在佛前上香，求佛让我发点小财吧，之后又求观音，喊啥也没有用。佛菩萨不是不慈悲，你命里没修来，佛菩萨也给不了你。佛菩萨不是万能的，如果说佛菩萨违背因果定律，你没有修来就让你成为富贵之人，那么佛菩萨就跟世间人没有什么两样了，所以任何人都不能违背宇宙人生真相。佛菩萨加持护佑是有前提条件的。佛菩萨怎样加持啊，不是佛菩萨给你钱，而是把这份因缘给你促成，让你到有因缘的地方去，或者让跟你有因缘的人来到你身边。你有财了，不是求来的不是天上掉的，是你自己修来的。求不得苦从事相上来说分三方面：人、事、物。求人求配偶，求求你嫁给我吧，我给你磕头不行么，没有用，你没有那份德行你感召不到。让我有个孩子吧，我都四十八了，膝下还没有一男半女的。你怎么不考虑你前世做了多少恶，这个世间没有无缘无故的爱，都是有因缘的。求事、求物。年底了评先进，说今年的先进要奖励一套房子，让我当那个先进吧。白求，你没有那份厚德，当不上先进得不到房子。说今年咱们这五个副科当中要提拔一个当正科，论资历我最老，论学历我最高，论能力我最强。提拔人的这三点，告诉大家这叫助援，还有一点是福德。你有那么大的福德加上这三历（力）才能当上官。什么叫义理上的求不得苦？人都离不开生与死的法相，对这些法相过分的贪执，就叫求不得苦。你不种那个因你哪能得这个果呀，佛教因果体现出来了。在中国历史上有一位杰出的帝王秦始皇嬴政，派徐福越过了重洋，找长生不老药去了。药没找到，他也没当一辈子帝王，最后他也死了。因为福德原因和今生造恶，他前世肯定做过大福德，今生才成为一代人王帝主。但因为他今生的残暴，最后他家的皇权只传了一代，到秦二世胡亥完事了，短短几十年，大秦帝国没了。求不来呀，不管你是谁，你命里没有求不来。最后一点，五阴炽盛苦。其实这五阴炽盛苦是这些苦的总汇。这个五阴又称五蕴：色受想行识。阴是遮盖的意思，挡上了。这个炽是火字旁搁个只字，色受想行识像烈焰一样燃烧。就是我们的身和心合到一起，火烧火燎的这种难受，里外都是火，这就叫五阴炽盛苦。五阴炽盛苦用佛教术语来说，就是本来如来自性被挡上遮盖了，缺少了如来自性的人，就是一个迷惑颠倒的人，迷惑颠倒的人就得经历这些苦。如果色阴炽盛的话，将带来四大不调，身体就有病；受阴炽盛的话，那么领纳感受全是苦，更加变本加厉，苦上加苦；想阴炽盛是因为你的凭空想象追逐，而产生怨憎会、爱别离、求不得；行阴炽盛起惑生业，所以你造业；识阴炽盛，这个识就会带着你去流转，在三界六道之中轮转，永无尽息，没完没了。五阴刹那迁流变幻，为生老病死众苦之所聚，总摄一切苦法，故称五阴炽盛苦，这是苦的总汇苦的聚集。前四苦是身苦，后四苦是心苦，心苦又是精神上的苦。那么这八苦前七苦是过去所造业因所感召的果，而五阴炽盛苦是造来世苦之因。所以因果相续，连绵不断，导致我们苦苦无期，永远受苦。以上诸苦即是四圣谛的第一谛——苦圣谛。用佛法打造幸福人生【第二十九讲】来源： 作者： 发布时间： 2012/12/16 11:30:52 点击数： 343第三十讲  答佛友问、四圣谛（三）、十二因缘答佛友问首先还是解答问题。头两天有个佛友给我来电话，说高老师，我们家老人头两天去世了，我想给做一下补救。因为老人不信佛，只是临命终之前的几个月，才被我们这些做儿女的，给劝导的走进佛门。我们告诉他念阿弥陀佛好，老人就开始念阿弥陀佛，命终的时候呈现出瑞相来了。虽然说有瑞相，胳膊腿比较柔软，但是怕去不了极乐，有可能去天道了。我们这些做儿女的，把伤葬费还有集资的一点钱，给老人去做超拔去了。那个超拔的道场，很有名气，据说那地方是百超百灵。而且那个道场的场主经常说，阿弥陀佛附他身上说话，这回我亲眼看着了。那个场主搁那正领着俺们做超拔呢，浑身一哆嗦，阿弥陀佛就来了，附在场主身上说话了：“汝等众生修的好，把超拔工作继续做下去，要让众生得到救度”，说了一大串话后，场主一激灵，说阿弥陀佛走了。高老师你说人家这个道场狠不狠，人家一做超拔阿弥陀佛都来，了不得呀。这种情况只有在末法时期才能出现。我们这些末法众生有“福报”啊，能够看到这种稀奇古怪的现象。我描绘这个场景的时候，突然间想起单田芳讲评书。单田芳讲评书渲染性特别强，他在讲太平天国的时候，说只见那东王杨秀清，搁那正坐着呢，浑身一哆嗦，顺嘴丫子冒白沫子，天神来了，就说天上话了。我怎么感觉这个道场，那个居士描述的这个场景，这么像单田芳讲评书呢。所谓天国神族上身时候说的话，其实谁都知道，连单田芳讲评书都说过，是装神弄鬼，愚弄老百姓，好让你听我的。其中有一回杨秀清装神弄鬼把洪秀全吓一跳。洪秀全急眼了，心想，我领着你们金田起义，我就是装神弄鬼的你们不知道么，你大庭广众之下还敢装神弄鬼来吓唬我老人家。那我说出来啥意思啊？别再装神弄鬼了。当然我相信这个道场的场主，不是在搁那装神弄鬼，而是真的有一些所谓的生灵上他身了，是阿弥陀佛么？不是，是我们经常说的那些草仙，狐黄蟒蟐蛇，甚至是一些佛经当中所阐述的，末法时期出现的那些妖魔鬼怪。曾经有人慕名找到我，说你是清流居士吧，我看过你编写的《学佛必备》等书及讲法视频，我受益了。唠了没有三句话，只见这个女的眼睛一翻愣，就变样了，这是来神了。然后这个人嘀了嘟噜，说了一大堆我听不懂的话，就是我们经常说的宇宙语。宇宙语是另一维次空间生灵之间的一种语言。我说你跟我说中国话。清流居士你知道我谁么？我乃普贤菩萨是也。我说你拉倒吧，一边呆着去，你还普贤菩萨是也呢。我说你看我手上有啥，我说我打死你。我这一挥手，人没了，瞬间跑了。人没了是指她身上的神灵。完了我瞅她就乐。过一会她又跑回来，跟我唠。我说你到底是谁呀，找我有什么事。他说我在某某山某某洞修行多少年了，我是什么什么。我说你是啥啊，你啥都不是，跑这装神弄鬼来了，你应当修习正法。末法时期这班车不好搭，能够感悟佛法的人，那是修来的福报，包括你在内。你应当用你身上这点小神通去济世利人，弘扬佛法，不要肆意卖弄，装神弄鬼，最后我把这个人给劝走了。前脚它走，后脚又有某个生灵附到这个人身上了。说白了那天就是来表法的。我说到我办公室吧，这个女的进屋跟我唠着唠着，哎呀我热呀，汗就下来了。不行我太热了，然后就开始脱衣服。我说你表演吧，没关系我看着你，再脱呀，我说我不怕闹眼睛。虽然我近视眼，但是咱俩离的挺近，我瞅的很清楚，你都脱了吧，没事。剩最后一件的时候她不脱了。我说你挺肥呀，你还挺白呀。完了嘀了嘟噜跟我说宇宙语，我说你什么都不用说，我告诉你，你要是敢在清流念佛学法道场当中捣乱的话，我对你绝不客气。这是在我办公室，你找我有什么事。我是某某某，我说你不用显示，你们瞪大眼睛看看，这是什么场所，这是清净弘法道场，给你们一个表法显示的机会。但是就因为你们这份贪执，肆意卖弄，导致你们永远难出离六道轮回，当然最后结局还算圆满的吧。大家记住了，凡是有某某人说，某某道场当中有这个佛、有那个菩萨上身表法的，有一个算一个全是假的。学佛要有智慧，依智不依识，依照三藏十二部经典，除此之外的都是假的、虚的、伪的。而且谁看到过阿弥陀佛、释迦牟尼佛附到某个人身上啊，鬼搁旁边都瞅我们乐，你看这些人傻乎乎的，俺们都看的明明白白的，只有一些愚痴人不明理呀。因为这些才会招致佛教越来越衰败，让魔道看我们笑话。佛经当中曾有记载，天魔波旬和释迦牟尼佛斗法的时候，他斗不过释迦牟尼佛。最后说了你等着，末法时期我让我的徒子徒孙，以各种各样的相，毁你伽蓝坏你伽蓝，打进寺院，穿上袈裟，在人世间显现成出家人，或者不出家人也表现成信佛的人，坏你佛法。但是因为我们今天感悟了正法，要让佛法在末法时期走向衰败的时候，达到一个中兴，让佛法能够多在人世间延续一些年，能够让更多的人感悟正法，种上一颗菩提的种子。阿弥陀佛、释迦牟尼佛多大的神通啊，还用附到人身上么。如果他想表法的话，他早就在虚空当中现身了，早就给我们开示了，何至于还得像那些草仙一样，附到人身上，假借人口去说话。我也希望天下所有想办道场的这些场主们，一不要装神弄鬼，二要有正气，杜绝邪魔外道上身。我们要赶紧警示自己，不要沾沾自喜，觉的你能招来大仙，那不是神通，是因为你身上缺少浩然正气才招感这些东西的。你还今天超明天拔，你拔的什么，有一天谁拔你呀。你仰仗这些仙家的所谓的一点小法力，你搁那肆意造作。他们附你身上什么意思？不就贪执供养，贪执名相，贪执一些男欢女爱么。你自己还不知道你怎么回事呢。如果你修的正的话，他往你身上附么？你求他，他都来不了，他上你身都上不去啊。希望那些办道场的场主，要真正按照佛陀的教诲去做，不要再搞一些所谓的歪门邪道。超拔没有错，要如理如法的超拔，不要卖弄，不要显示，不要轻狂，不要贪执所谓的供养，甚至贩卖佛法。四圣谛——集圣谛（十二因缘）上一回我们把四圣谛苦集灭道之苦圣谛给大家汇报完了，尤其对这个五阴炽盛苦中的五阴，特意重点的给大家讲了一下。头一段时间我们清流爱心团队组织到上寺水库放生，同时组织大家背心经、大悲咒比赛。我为什么又提起心经，它有什么喻意呢？大般若经称之为智慧之经，它的浓缩就是五千字的金刚经，五千字的金刚经再浓缩就是二百六十字的心经，二百六十字的心经，再浓缩用一个字来代表，就是一个空字。心经看似很短，却把佛法给演绎的淋漓尽致。我们现在讲的内容，心经中全包括了，如五藴四圣谛。现在学这些，是为学万法之源的心经做准备。四圣谛第二叫集圣谛。集是汇集的意思，汇集得苦的因，把所有我们受苦的原因都给找出来。谛，真谛真理义理的意思。苦谛是对诸苦的描述，那是果。集谛是产生苦的原因。苦谛和集谛是讲的入世的，世间的苦和得苦的因，是世法。佛理从来就不离世间法，把这个学明白了，后边那两谛也就出来了，灭谛和道谛那是讲出世的。集是众多汇集的意思，是说众生痛苦的因，最后召集来苦，即生死苦果，故名为集谛集谛的内涵简单的说就是三项根本，三毒：贪、嗔、痴。谁都知道三毒，但是很少有人去细致的品味研究三毒。三毒，三种本能的烦恼，是造成一切有情众生痛苦的因。那讲集谛怎么讲出来三毒了呢？世尊在《增一阿含经》卷十七当中对此有过阐述。佛告诉诸比丘，彼云何为苦集谛，所谓集谛者爱与欲相应，心恒染著，心一直就这么持久着，爱染执着，著是执着的意思，是谓名为苦集谛。那爱染什么意思呢？贪。集谛的解释是三种根本烦恼的性质，以及如何由彼而生轮回的事实。而轮回说和十二因缘则是紧密相连的，是故集谛是以十二因缘为主体的，指出人生之所以苦的原因。说了这一大段理论，大家听的晕头转向。这些佛教的基本理论，就像美丽的花鬘一样，被绳索穿插，这就叫做经，展开领略了这就是法。这些佛教基本常识如果你要不知道的话，单纯说我去转念，转念法好，但是你再转念，对这些更深层次的东西，你从哪来的不知道，到哪去不清楚，苦产生的根源在哪你都不知道，你怎样又能深刻的去转念呢。你只能说通过转念，让你的心胸变的豁达一些，能把生活过的舒适一些，仅此而已。所以我们必须得知道这些理论。释迦牟尼佛多大智慧呀，他为什么要给我们创建这些所谓的理论？其实这些理论、真理，在世间压根就有，不是释迦牟尼佛创造的，是他归纳和总结，由浅入深的给我们阐述出来的，让我们能够更好的去明白义理。讲这个集谛就必须得从十二因缘下手。许多佛友以为，讲完四圣谛之后该讲十二因缘了吧，告诉大家不是，它们是相辅相成紧密联系在一起的。十二因缘就是重点来阐述四圣谛当中集谛的。什么是十二因缘？十二因缘又称之为十二有支，即轮回流转之苦的十二个原因，被称之为十二大项、十二支，是这个意思。在学习佛法的过程当中，十二因缘几乎每个人都知道，只是没有人知道它叫十二因缘而已。十二因缘第一个是无明，简单的说是愚痴，世间话傻子、智力欠缺的意思。第二是行，因为愚痴烦恼而去造作的善恶行业。第三是识，即依行所造作的善恶业而受现世受胎之一念。第四名色，心经处处讲这个色，色即是空，空即是色等，名色是指心法。说心法好像比较上层次，我们可以简单的把它理解为，所谓父精母血的色法合成的现世的身心。投胎去呀，看着父母行房的时候，我们去投胎。如果喜欢父亲的阳刚得女身，如果喜欢母亲的阴柔、端庄，那么你得男身。许多人很贪啊，既想父亲又想母亲，那么你得了什么？粗俗话“二椅子”，男不男女不女的。第五六处，又称之为六入。眼耳鼻舌身意这六根，与六尘色声香味触法互相摄入，相互渗透。成长圆满之后，胎儿从母体当中出来。不知道大家对此能理解到多少。那人怎么投胎的，因为贪执么？因为上一世的识，这个意界能够带着我们出离。这个意界你还它本来面目即如来藏，你即可解脱，即本性如来自性。如果被那十七界所染，意界就带着你在六道当中轮回。上一世识当中有这么一个种子，对世间的贪，六根六条生命之根，深深的扎在泥土当中了，就在这个五浊恶世当中去根深蒂固的生长着，被外在的这些色相，所谓识所吸引了，眼识、耳识、鼻识等等，你贪执美色、俊男、金钱、利禄等等，那么你贪这些就被固定在十八界当中再也出不去了，就得轮转，就得轮回。第六触，指刚出生到两三岁之间，根与境界接触，这个就叫触。我们刚生下来的时候，讲八苦的时候说过，被业风所吹，那个苦啊，同时两座大山当中夹着那个难受。来到人世间，身上像针扎一样，第一声啼哭道出了你的冤水啊。有人苦也愿意来呀，第一声啼哭有这个意思，但是第一声啼哭我相信多数都是苦、难受、痛所带来的。第七项受。六七岁之后开始感受外界事物而生苦乐。妈，我三岁时我记事了，记得你给我熬那个粥里头放点那个鱼的碎渣，我想吃那个鱼粥。他妈说我哪有时间给你做，孩子吃不到，哭了。馋了满足不了，就哭，就是一种苦啊。这个受，在六七岁之后，随着他年龄的增长，意识逐渐在成熟，他的六根在人世间越扎越牢固，所以他越来越贪执，因此而产生的苦乐越来越多，此称之为受。第八项爱。因为他受用到了，他感到好了。我要变形金刚，妈妈花了八十块钱给我买了。玩变形金刚这个过瘾啊，感觉开心。因受而生爱，所谓爱染，越爱染就越危险。十四五岁之后对所受的事物产生贪爱了，欲望极其强烈，渴求得到。许多文人墨客写的文章，对这些爱染都有描述，像一些好词，青梅竹马、两小无猜，说这爱情的美好。俩人上小学就同学，拉着手，小丫头小小子上学了，到四五年级，情窦初开，俩人再拉手不好意思了，有想法了。对所受事物产生的贪爱，其中包括感情，称之为爱。第九项取。成人后，贪爱心越来越重，得到之后还希望得到更多更大更好，欲望无穷，想去获得。为什么刚才讲的时候我又说到了贪嗔痴，十二因缘简单的说就是讲贪嗔痴，因为有贪嗔痴才去流转轮回啊。第十项有。取了一个想得俩，因执着、贪取、渴求，想拥有更多。有多少人是家中红旗不倒，外边还彩旗飘飘。吃着碗里的，盯着锅里的。对金钱你想取来更多，对美色你想取到更多，产生将来种种业因了，什么业因啊？娶了一个，外边养了一个，其它地方又弄了几个。人家老爷们来找他来了，给他一顿擀面杖加螺丝刀外加一板砖，鼻梁子打塌了，脑盖骨砸碎了，业因产生了，种了下一世的苦，你还得去出生。第十一项生。因爱和取形成的惑业成了业力，使苦果不能止息，继续发展，直到身坏之后你再去投胎受苦。上回讲到怨憎会苦，你不贪美色么，叫人丈夫给一顿胖揍，脑袋这块骨头给打个稀碎，最后安个塑料的颅骨。人家爷们可能因为重伤害判了有期徒刑十年。还说呢，你等我放出来还打你，让你跟我媳妇瞎搞，这个仇恨就一直带着。乱搞的人脑袋上边已经不是真脑袋了，塑料的。没等人家爷们放出来，活了六七年死了，憋屈窝囊啊。我也没贪别的，不就贪你媳妇了么，你就把我打成这样。你等着，下辈子有机会，报复你，怨憎会苦就体现出来了。下辈子俩人因为业力牵引成同班同学了，俩人挺好的。但是随着年龄的增长，彼此越瞅越犯相，俩人开始掐架，这都是业因所导致的。所以因业而生，因爱取所形成的祸业，已经形成业力了，使这个苦果不能止息，继续发展，身坏之后，你再世投胎你受苦。第十二老死。有生就有死啊，那这个老死是什么意思呢？是指这个苦它有生理心理的退化，都怕早死，都想活的更好。身心之苦，最后产生了无尽期形成的连串的因果。所以人天生的怕死，你看小孩，你这边拿着刀一吓唬他，那孩子吓的妈呀一声，他要杀我，他怎么知道要杀人呢？业力当中带的，多少世之前他可能受过无数次的老死之苦了。十二因缘第十二项，他都感悟过无数次了。三两岁孩子下楼梯，没人教过他下楼梯要扶楼梯，得一步一步下。可大多数孩子抓着楼梯不动弹，啥原因？他畏惧，前世他就有这个业因，胎里带的。所以老死是十二因缘的最后一项，它形成了连串的因果。十二因缘在我们四圣谛的第二项当中，重点开始讲它了。而且讲它之前，我们已经说到了爱与染，世尊在《增一阿含经》十七卷当中说了：“彼云何为苦集谛，所谓集谛者，爱与欲相应，才心恒染住，是谓名为苦集谛。”所以它讲的是爱与染，变相说是贪嗔痴。那么贪爱是世间人最大的敌人。最大的敌人就是自己，那自己跟自己有仇么，你没事拿刀你割你自己么，谁都不会。但是偏偏那么多人真的拿刀自己割自己了。并不是说指拿这种现实中的刀，而是拿业力刀。你吃众生的，变相说就是吃你自己的肉，你下辈子就得被人吃；你今生怎么从人身上一片一片的往下刨肉，一片一片的往下割，你吃人家下辈子人家吃你，是你自己祸害自己，因果自负，自作自受。贪爱是十二因缘的第八呀。因为我们不明五蕴的虚妄，于六根对六尘境界中产生的种种贪著，执着于色声香味触法的实有，而造身口意这三业，结果收集来了下一辈子，甚至下八辈子都受苦的种子。刚才讲到贪爱了，欲又叫做需求、欲望、贪爱。欲通过善业恶业无忌业。善业大家都知道，对佛法的追求，济世利人不遗余力的去工作这叫精进。精进能种一个善的菩提种子。但是你要种了一个恶业，将导致产生更大的贪执与恶果。恶业导致所产生的贪著，会产生对五欲，财色名食睡这五项的追逐。随着你欲望越大，就相当于坐那个大滑梯，卯足了劲下去了，可能一下子越过了畜生道，越过了鬼道，就到地狱了。佛法不坏世间法，要有个度，这个度千万要把握好。把握好了你善巧的去运用佛法，把世法经营好，变相的叫传法。把握不好，既害人又害己。就像我说的那位某某道场的场主一样，你说你身上都招那玩意了，你还觉的你了不得，修学多精进。我今年才五十多岁不到六十，阿弥陀佛居然来找我了。别再骄傲了，你跟阿弥陀佛什么哥们呀，你都不入流，身上上来两只小狐狸两只毒蛇，冒了点宇宙语，你还觉的挺有智慧，实是愚痴。许多修行人在禅定当中贪执那种境界，最后有不少人出事了。说某个人打坐，坐来坐去坐出笑话来了，睁开眼睛说得道了。曾经某个企业当中的一位高级知识分子，贪执一种境界，得了精神病了。这人站到某个高坡上，拿着一个大煤块，扔嘴里，把煤块给嚼碎呀，像吃糕点似的给嚼了，满嘴丫子全是煤沫子，把人都吓跑了。最后领导一看不行了，打电话弄车，把他给送精神病院去了。爱与欲相应最后产生了三种爱：欲爱，对感官享受的渴求；有爱，对生与存的渴求；无有爱，追求飘渺的境界。因为这个也比较深奥，大家可以善巧去理解为刚才我所说的那一种境界吧。如是以各种形式出现的渴求、欲望、贪爱、贪执，是生起一切痛苦的根源，即生死相续的根源。把这个贪爱又给大家说了一下是让大家对十二因缘能有更深的体悟和了解。集谛讲的是因，那就是从老死开始的。因为有了老死，人就会轮回，老死了你才能生，因为生了你才能有，因有而去取去爱，然后你去受、触、六处、名色、识、行，最后导致无明，然后又老死，又转回来了。十二因缘我重点讲了这个贪爱，爱与染，我想借一些文人墨客的诗词句说事。我上中学学《桃花源记》的时候把我学傻了。不瞒大家，我上初二的时候就想出家，僧人什么样的我都不知道，就想出家。当我看到这篇文章的时候把我羡慕的，这不就是世外桃源么，是我最向往的地方啊。与世无争，没有那么多的烦恼，在那里生活多好啊。后来随着我年龄的增长，进入青年时期了，我就向往三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头的生活。但是追逐来追逐去，老婆也没有了，孩子上大学不在我身边。所谓的老婆变成了我最好的志同道合的战友，在弘法利生呢，而且对这些看的越来越淡了。你看这个过程，就是爱与染贪执的过程，变淡的过程。陶渊明写了一首诗：“采菊东篱下，悠然见南山。问君何能尔，心远地自偏。”你看这个想超脱现实的境界。刚才我也说到我了，那么你什么样的爱染境界，将来就会有什么样的所谓的果。你是厌世的，厌世之人不应来到这个世界了，来了是业力牵引的。如果你要没有种大福田，天上能要你么。而且心里一直有忧怨，甚至会生起恨怨来，那生恨怨的人到哪呢？暴躁的人，他能到修罗也许就好了，怕去不上，暴躁而造恶，有可能去地狱了。爱与染我重点在讲，而且说了贪嗔痴了，我们是不是得想一种境界呢。你像范仲淹，他写的《岳阳楼记》一直流传至今，被那么多的文人墨客所传诵着。你看其中一段：“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，岳阳楼之大观也。”境界真美。如果要是以这样一种境界去贪执这个美景的话，下回你再来人世间之时，就生到那个地方去了。曾经有个画家，就喜好画马，有一位高僧就告诉他你很危险了，下辈子你要变成马了。所以我们这个爱与染与贪嗔痴，是没有智慧的表现，称之为无明啊。如果有了智慧，转念之后化贪执为慈悲变菩提，那你不就是罗汉的境界、菩萨的境界、佛的境界了么。禅宗有个故事，说的是六祖慧能大师和他师兄神秀。五祖准备把衣钵传下去，看看哪个弟子优秀，然后让大家写出自己修学的境界。神秀写了“身似菩提树，心如明镜台。用心常拂拭，不使惹尘埃”。老和尚的大弟子神秀，这种意境写的许多人都很叹服。老和尚说这样一种境界，得人天福报，不能解脱，出离不了六道，因为有对爱与染的贪执。慧能大师目不识丁，长的还难看。他让别人代写，那人翻愣他一眼，就你长那模样，你还会写诗。慧能一个劲求人家，那人勉强给代写了，“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”老和尚一看，告诉人赶紧涂掉涂掉。当天晚上老和尚把六祖慧能找进来，衣钵给你，你走吧，不走活不下去了，你这些师兄师弟们会嫉妒你的。慧能继承了五祖弘忍的衣钵。菩提本无树，啥都没有，明镜亦非台，它压根就不是台，本来无一物，何处惹尘埃。此种境界没有贪嗔痴，没有了爱与染，佛菩萨之境界也。故此，如果我们真的明白了这十二因缘，不再贪执爱染，不再按照这十二因缘去轮转，那么我们不证悟谁证悟啊。用佛法打造幸福人生【第三十讲】来源： 作者： 发布时间： 2012/12/16 11:33:26 点击数： 347

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答佛友问、四圣谛（四）答佛友问几乎每天都能接到各种各样的信息，但是并不是每次都跟大家汇报出来，挑一些个例，有代表性的给大家讲一下。这是沈阳的一个佛友给我发的信息：“您好高老师，我想请教您，一个佛友赠我一张西方三圣像，我每晚对着三圣像诵地藏经可否？同时向去世的二位父亲及婆婆、妈妈做回向可否？每天佛前供一杯清水，第二天喝了可否？我回妈家把西方三圣像带走，有什么说法？请老师开示。”我给她回答：“除了佛像没有必要带走之外，其它都可以，因为佛在心中。”她给我发来第二条信息：“可我一去妈家就要一周，家中没人给我换佛像前的水，我如何安置佛像？”答：“佛并不喝水，供水的目的是为了让我们的心性日日清净，佛在心中。”第三条信息：“谢谢老师，我终于明白您的佛在心里那句话了，我能不能皈依您为徒？”答：“皈依是皈依的三宝而非我，而且皈依的是自性三宝而非事相三宝。”第四条：“我才疏学浅，刚刚走入佛门。”答：“我们共同学习。”为什么把这段信息给大家讲出来呢？通过信息反映出来问题了。许多的佛友都想精进，但是很少有人去深入经藏。我们讲课的主题叫学佛入门常识，许多所谓老菩萨老修行，说我都信了几十年佛了，学了大半辈子佛了，入门常识谁不知道，信佛怎么回事谁不知道啊。可是偏偏就是这些老人家，几乎大部分家庭都不和美，自己身心都不健康。说明问题了，贡高我慢。不像发信息的小姑娘说，我才疏学浅，刚刚走入佛门。头两天还有几个老居士说，听说你们清流一直在讲课，我们是哪哪道场的，你们清流道场讲什么呢？我说讲佛教入门常识。你们就学那玩意啊，我们天天搞大乘佛法。为了天下众生，我们天天做超拔，做三时系念。我们道场庄严啊，破佛教常识谁不知道啊。结果一问这些老佛友们，“你们怎么做的超拔”，“念佛呀”。“你拿嘴念佛拿心念佛”，“谁念佛不拿嘴”。所以告诉大家，念佛从来就不是用嘴念的，是用心念的。对这些都不懂，能拔出来什么呢？有一天谁拔他呀。什么是超拔你都不懂。为此我把《学佛必备》第六版加了两章，一章是超拔，一章是三皈依。我精选了二十个问题，十个问题算一章。许多人对这些所谓的基本常识并不认可，觉的自己很高深，都不如给我发信息的小姑娘谦卑。这个小姑娘到沈阳清流儒释道书店去找我。说高老师，看过您讲课的视频很受益，觉的你特别有修行，我想皈依您。这是一个普遍性问题，许许多多的人都带着一种盲目的个人崇拜。我说过，不是皈依我，是皈依三宝。我是释迦的弟子，拜谁为师啊，拜释迦牟尼佛为师。以往其它道场，一听说清流居士高老师来了，来看看我长什么模样了，我说就俩眼睛一个鼻子跟别人一样。清流居士你上师是谁呀？我说没有，你要非逼着我说，我就告诉你是释迦牟尼佛，那是我们所有人的老师。末法时期许多人对佛教义理都不懂，看不起最基本的佛教常识。其实佛教常识是佛经当中的精华，把它拿下来，冠之以佛教入门常识这么一个名号，是把佛经进行的汇编和总结，所以希望大家能够认真的看这些基本常识。明理之后才能辨是非呀，好心往往办不出来好事，因为没有智慧。就因为去搞盲目的个人崇拜，许多人把某某法师的画像挂到家里头，就像今天的年轻人，挂那个影星、歌星、球星画一样，贴的哪都是。你图的什么呢？佛陀的教诲是让我们明事理辨是非，不是让我们搞个人崇拜。而且当某人说到某某法师的时候，尤其是一些老菩萨们，当时就瞪眼睛了。你知道那谁么，那是某某佛乘愿再来。我说我就是乘愿再来你知道么，我带着愿力来做人来了，其实在座的所有佛友，都是乘愿再来的，乘着贪执的愿力，乘着讨债的愿力，乘着报恩的愿力，乘着各种各样的愿力来的，所以都叫乘愿再来。不要盲目的去瞎说瞎猜测，说某某人就是某某佛，谁告诉你的。当你带着盲目的个人崇拜之时，会障碍你智慧的发展，因为你带着个人的知见了。难道某某法师是法师，其他法师不是法师么？大安法师是法师，慧律法师是法师，济群法师是法师，净空法师是法师，难道别的法师不是法师吗？你盲目崇拜，就说明在你眼睛里头，已经戴上了有色眼镜。这里虽然有宿世的因缘，你可能对某位法师更亲切一些。但是亲切归亲切，当盲目的去搞个人崇拜的时候，既害人又害己。你会把某某法师给拖上一个万劫不复的境界。当然了大家对某一位法师的爱戴，无可厚非，但是大家一定要把握这个度。四圣谛——苦谛集谛总结因为四圣谛十二因缘理论性比较强，也比较枯涩，所以我再把四圣谛之苦谛集谛，做一下总结，加深一下大家对此的印象。我这里采用另一种方式，用实例去解释，这样便于大家去接受。在四天前，有两位佛友帮我办点事，也是弘法利生的事。很晚了，我请他们二人吃饭。他们二人还没有吃全素，吃鱼吃肉也吃肉串，我随顺他们，请他们吃了点肉串。搁市场买回来，在我那个袖珍办公室里请的他们，花了二十多块钱。我们在一起唠的很开心，其中一个女佛友就跟我说了，高总，我告诉你呀，我最近学佛精进老大了，我有智慧了，我用放生这一方式，把我们单位同事给引进佛门三个人了。清流什么时候还搞大型放生活动，我一定参加去。我说清流天天在搞，你应该知道啊。把生灵给放了，那是一种放生，但是那叫名相上的放生。我说这些鱼、家雀哪来的呢？她说在市场买的。那些商人管这些生灵叫商品。我说你想想，你把人家的商品都买没了，没有了商品商人怎么赚钱啊？他们还得去进货，你把你放这次生的功德，建立在牺牲商人下批进的生灵的基础之上，你是放生么，你是在造业呢。我说你好好想一想，这个装家雀的笼子里头，没有了商品，他们得补充商品。商品是去逮的、抓的，你救了一批，结果牺牲了另一批。我说你的放生不是真放生，这是愚痴，这是爱与染，你是爱天下芸芸众生么？你是爱你爷爷、爱你奶奶、爱你七大姑八大姨，你把功德回向给他们了，你好像看似救了五千条鱼，结果另外一万条鱼因为你的放生，又被抓进了水池子。我说你想一想，你口口声声放生，你吃着什么呢？我吃的肉串和烤鸡皮。这个鸡皮是树上结、天上掉的吗？鸡皮是搁鸡身上长的，就相当于你身上这皮一样，要把你的皮扒下来的话，你还能活么？所以不明佛理将受苦，好心难办好事情，早知贪执与爱染，苦灭集消乾坤清。四圣谛——灭圣谛第三灭圣谛，又称作灭谛。四圣谛是缘起的另一种表达方式，分成流转和还灭两种缘起。苦谛和集谛是流转的缘起，苦谛是流转的苦果，集谛是流转受苦的原因，讲的是世间轮回的世法。灭谛和道谛讲的是出世之法，灭是众生经由修行灭尽了烦恼，断除了意识意根的执着性，寿终之后不必再因业力牵引，而在三界六道当中受生长业报。仅剩如来藏存在的境界，而且是独存的境界，这是灭。此灭还有一个佛教名词，是梵语涅槃的意译。在圣者的眼中，在佛菩萨的眼中，这个世界的一切都是被三毒的烈火燃烧着，无刹那的安息。圣者将爱与欲以及贪嗔痴等根本烦恼，造作的业因，永断无余，给它绝根，了除生死幻伪的苦果，证得清净寂灭的解脱的境界，即称之为涅槃。灭谛是出世的果，是人生理想，是学佛的最终目标，到那肯定是涅槃了。而涅槃是可以当生成就的，不必等到死。凡是亲证真理的人，都是世间最快乐的人，不受任何状况所束缚的人，不再想他爸妈、想他爷奶对他的好，你今天想着，明天想着，总想回报他们，这就是一种束缚，有束缚就不会有快乐。有心量才能达到一种境界，心量即慈悲，超升即到菩提，不受任何状态的束缚，不追悔过去，不冥想未来。不追悔过去不是说让你丧尽天良，不感恩父母恩德；不冥想未来，是不让你天天瞎想加胡思乱想。能扎扎实实的生活在现实境界之中，能以最纯净的心态，去欣赏一切享受一切，不夹杂丝毫的自我成分的存在，只有清净、温柔、关爱、宽恕、安详、平和，这种境界就叫涅槃。那为什么我们涅槃不了，而每天都生活在痛苦之中呢？因为贪执与爱染。话说回来了，不是不让你对亲人缅怀。难道你的亲人是亲人，天下芸芸众生都不是亲人么。你光想着我我我，爱与染生起了，能不痛苦么，你怎么能够解脱。涅槃不是空了，不是不关心天下芸芸众生了，而是运用大智慧在关爱着天下所有的众生。智慧达到一种境界的时候，你就不再愁苦了。所以学佛的人绝对不是厌世的人，更不是冷漠无情的人。大家都知道，佛陀有那么多的弟子，他们一天都在干什么呀，他们难道没爹没妈么？他们都有。可是他们过的很潇洒，用今天世人的话说，都变成傻子了。他们穿的破衣烂衫，天当被地当床，菩提树下夜不倒单。早上洗漱完还有各种工作，做完之后托着这个钵上城乡里乞讨去了，光着脚，讨七家没讨到，第八家不允许你去了。你没种那个善因，没那个业缘，吃不上饭你就得饿着。可他们仍然无怨无悔，在追求着解脱之路。他们不苦么，他们苦，但是他们把这个苦当成了菩提的种子。而且放下贪执与爱染，他们不是不想爹妈，不是不想自己的儿女、妻子，而是把这份爱深深的埋在了心底。为了追求解脱之路，为了让更多人都去解脱，他们在表法，最后让众多的人，融入到这个团队当中来。所以，大家看看那些佛陀的弟子们，他们才是真正找到寂静涅槃境界的人。在他们内心深处，不夹杂丝毫的自我成分，心这个地方清净，充满了温柔、宽恕、平和、真诚、仁爱，他们达到这种境界了。所以那么多跟佛在一起共修的人，当生证悟，成为大阿罗汉了。许多人说我过的挺清苦的，我不觉得苦，因为我心里充满了快乐，我把能够“为往圣继绝学，为万世开太平”当成了我的职责和使命，所以我每天生活在法喜之中，我几乎没有什么烦恼。但是一点烦恼没有也是假的，那是骗人的，我力争修正我自己，让我的烦恼越来越少。让我们参照学习佛陀那些真正修行的弟子们，我们就会断除爱染，减少烦恼，直至证悟。以苦行头陀著称的迦叶，经常在乱坟岗子当中修行。参照他的境界，然后把这种境界落实到我们身上的时候，我们真的也就没有烦恼了。在世间很难修行，不是世间不好，而是我们境界不好，是自己的心境不好。涅槃又分两种：有余涅槃和无余涅槃。不少人都看过佛经，也看过释迦牟尼佛传，说释迦牟尼佛当生成就，进入有余涅槃境界。什么叫有余涅槃呢？随烦恼灭尽，没有烦恼了，但由于过去业因所导致，所感知的业身，所谓咱们这个报身，肉体之身仍然在，而这个肉体之身还没有达到灭的时候，称之为有余涅槃。那成佛了还能遭业报么？在有余涅槃当中仍然要遭业报，万法皆空，因果不空，业身要依照业力的牵引，该遭业报同样遭业报，所以大家不要去迷信。那证悟的大阿罗汉穷成那样，一是表法，二是前世业力牵引的。佛陀成佛了还遭报应呢，金枪马麦之报，脚被木头刺扎，吃给马喂的那个料当中最粗那种粮食。学佛人不要迷信，不是说学的多好的人他就不生病，他也是四大假合的产物。而且释迦牟尼佛临终的时候一直在病中。许多人说那不假佛么，一点都不假，佛吃了坏蘑菇了，结果佛也闹肚子，这是有余涅槃。无余涅槃那就不用说了，业报之身灭了，四大假合之身没了，最后真正的解脱了。我们讲的四圣谛第三灭谛，再摘用佛经当中几句话，给大家往更深层次解释一下。《中阿含经》第七分别圣谛经当中，舍利子告诸比丘：诸贤 云何爱灭苦灭圣谛 谓众生实有爱内六处彼若解脱 不染不著断舍吐尽 无欲灭止没者 是为苦灭诸贤 我如是知此法如是见 如是了 如是视 如是觉是为爱灭 苦灭圣谛如是知之 云何知耶若有不爱妻子 奴婢 田地 房产 酒肆 店肆 出息财物不为所作业彼若解脱 不染不著断舍吐尽 无欲灭止没者 是名苦灭这是舍利弗在中阿含经卷七，分别圣谛经当中所说之话。我摘这么一段，说的什么意思啊？各位贤良，指这些众比丘们，有许多都已经证悟大阿罗汉之果了。什么是爱灭呀？什么是苦灭圣谛呢？说众生实有眼耳鼻舌身意，没事就贪执，能不生爱染么。不要过分去执着，欲望没有了，什么都寂灭了，是名苦灭。诸贤，我就是这样感知的这样法。而且是我亲眼看见的、亲眼了知的、亲自觉悟的，我就是这样认为的爱灭了，痛苦也没了，是苦灭圣谛。我们生活在现实间，离不开金钱、房产，男女之间还有名色夫妻，有儿女。难道我们就真的不要这些了？不是，要善巧去领略佛经当中的原意，把它深入应用到现实生活当中来。佛法不是枯燥的，佛法不是像别人所描绘的那样的立个牌坊。那不是佛法，佛法是轻松的、是活泼的、是善巧的、是圆融的。你可以娶妻，你可以生子，你可以有保姆，你可以住大房子，只要不贪执，没什么不可以的。而且你住大房子无可厚非，你前世修来的福报，你不贪执你不爱染，你同样能证悟。就因为许许多多的人拥有之后，被爱染所驱使，有一个要两个，最后有一个老婆要五十个老婆，你娶得过来么。不是说信佛人就不能开轿子，不是说信佛人就不能过好的生活，看你怎么去正确面对，以上是苦集灭道的第三点灭谛。四圣谛——道圣谛（八正道）第四道圣谛，简称道谛。道谛是灭谛的因，道者梵语道路、方法的意思。就是说我们走什么样的道路，用什么样的方法，才能走向真正的解脱之路，达到涅槃境界。世尊借此来说明要解脱人生苦恼的现象，那么再往深去说，就是怎样去修这样一条道。其实这条道很好修，以往课程当中都把这条道给大家指出来了，只是大家没有把它应用到现实生活当中。许多人觉的佛法很高深，其实佛法并不高深，佛法就是一层窗户纸，一捅就漏，许多人都把它给捅漏了。净空法师、大安法师、慧律法师、济群法师等等，都把窗户纸给捅漏了。甚至我这个所谓的高老师，也给大家捅开了一个小眼，但是很少有人往里钻，觉的佛法太高深。其实佛法一点都不高深，很简单，捅漏往里钻，你不证悟谁证悟。可是咱们就因为有畏难情绪，加上贪执及爱染，所以成佛的人寥寥无几，芸芸众生还是比比皆是。佛在初转法轮时，提出了中道观，为的是避免修行中产生两个极端。一个是由感官的享受而追求快乐，这个是低级的、平庸的、无益的、凡夫的。而今天佛教在与时俱进，有的已经变的商业化了，许多修佛的人在享受着高级的生活。为什么佛经当中不让我们生活在高级生活当中呢？因为欲望是无穷的，几乎，甚至百分之九十九点九九的人都染了，成就的凤毛麟角啊，这是佛陀不让我们生活在奢华当中的根本原因。今天佛教生活越来越奢华了，道场越来越庄严了，条件越来越舒适了，吃的饭越来越高级了，结果勾心斗角的事越来越多了，六和敬越来越不讲了，三福六度很少有人去修了。第二是经各种自虐的苦行求快乐，这个是痛苦的，甚至是无知的，毫无价值无有意义的。我们刚讲四圣谛十二因缘的时候，介绍了一些佛陀在初转法轮之前苦修的时候，在苦行林看到的各类苦行。佛陀说以苦行而找快乐，最后并不能解脱。佛陀经历各种尝试，甚至自己也参与了苦行，最后产生了自己真正的正确见地，导致了明净、内证而走向了寂净涅槃的中道，这一中道就称之为八正道。八正道是八点，我们是按戒定慧三无漏学来分的。戒：正命、正业、正语；定：正定、正念、正精进；慧：正见、正思维。我们讲到四圣谛最后一项道谛，是解脱的方法——八正道。我简单的再给大家解释一下八正道。我们从正见开始，正见是见四谛理，正确认识宇宙人生的真相；正道是走宇宙人生真相阐释的解脱之道；正思维是思四谛理想四谛理，断灭恶的欲念，生起正的欲念；正语是常摄口善业戒，把住我们这一张嘴，说出善的真诚的言语，而不造作恶业说是非；正业是常摄身善业戒，努力做正当行业；正命是以正业维持生命，干正当职业，不做不道德的职业来玷污自己的生命；正精进是一心专精，不间断的向善的方面去努力；正念是忆念正道，精进正业，不使思想行为有错误；正定是身心清净，入无漏定。释迦牟尼佛一生，讲经说法四十九年。他全部的教法当中，无一不涉足了这八正道。后来随着佛教理论的丰富，又把八正道、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分合称为七科三十七道品，三十七道品即解脱的三十七个方法。以上的内容是四圣谛最后一谛，苦集灭道的道谛。行道方法已经教大家了，那么大家就参照这个八正道，按照这八正道去修，你必定解脱。方法知道了，你很欣喜很高兴，但是你不去修，那谁告诉你都白告诉。释迦牟尼佛给您重新讲一遍，您不修您也不能解脱。老师领进门，修行在个人，修不修是您个人的事。您想当佛呢，那您就努力修，您要不想当佛呢，那您就随缘去轮回。到现在为止，我们把四圣谛、十二因缘全部讲完了。佛教入门常识，到现在为止是第三十一堂课，已经全部结束了。这三十一堂课正好讲了大半年，从刚开始的只有几个人来听课，到现在总是能有四五十人来听课，我已经很欣慰了。通过我们制作的光盘，通过我们清流佛教网的视频，许多人在观看。许多人通过信息、电话、QQ、邮箱这些媒介，来鼓励我们，支持我们，在此一并致谢。用佛法打造幸福人生【第三十一讲】来源： 作者： 发布时间： 2012/12/16 11:36:02 点击数： 354

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