陳鑫太極拳論分類語錄

陳鑫太極拳論分類語錄

作者：陳鑫

一、心靜身正，以意運動

「學者上場打拳，端然恭立，合目息氣，兩手下垂，身樁端正，兩足並齊，心中一物無所著，一念無所思，穆穆皇皇，渾然如大混沌無極景象，故其形無可名，名之曰無極，象形也。」

　　「太極者，生於無極也。陰陽由微於著，循環無端，即其生生之機也。……打拳上場手足雖未運動，而端然恭正之中，其陰陽開合之機，消息盈虛之數，已俱寓於心腹之內。此時壹志凝神，專主於敬，而陰陽開合，消息盈虛，特未形耳。時無可名，亦名之曰太極。言此以示學者初上場時，先洗心滌慮，去其妄念，平心靜氣，以待其動。如此而後可以學拳。」

「拳名太極，實天機自然之運行，陰陽自然之開合也，一絲不假強炎，強為者皆非太極自然之理，不得名為太極拳。」「精神貴乎蘊蓄，不可外露圭角。」

　　「靜以待動。」」太和元氣到靜時，不靜不見動之奇。」「不矜不張，局度雍容，雖曰習武，文在其中矣。」

　　「身必以端正為本。」

　　「身法端凝莫側，收斂精神，另無他訣，心平氣和則得。」

　　「身法正者，身樁端正，無所偏倚，虛靈內含，故不懼他人推倒。」

　　「不偏不倚，無過不及。」

　　「不偏不倚，非形跡之謂，乃神自然得中之謂也。」「若兼帶俯仰伸縮法，規矩方為完全合一。久練純熟則起落進退，旋轉自由，而輕重、虛實、剛柔齊發。」

　　「打拳原是備身法，身法有正有斜，有直有曲，有順有逆；有偏前，有偏後；有偏左，有偏右；有偏上，有偏下；有在地上坐，有在空中飛；有束往，有散開；種種身法，不可枚舉，皆有中氣以貫之。此臨時以意會之自知。」

　　「身雖有時歪斜，而且歪斜之中，自寓中正，不可執泥。」

　　「間架即有時身法歪斜，是亦中正之偏，偏中有正，具有真意，有真意其一片纏綿意致，非同生硬挺霸，流於硬派。」

　　「以心中浩然之氣，運於全體，雖有時形體斜倚，而斜倚之中，自有中正之氣以宰之。」

　　「至於身法，原無一定，無定有定，在人自用，橫豎顛倒，立坐卧挺，前俯後仰，奇正相生，迴旋倚側，攢躍皆中（皆有中氣放收，宰乎其中），千變萬化，難繪其形。」

　　「身法不論大身法轉關或小身法過角，以靈動敏捷為尚。」

　　「能會此身轉移法，神機變化在其中。」

　　「打拳心是主。」

　　「以心為主，而五官百骸無不聽命。」

　　「天君有宰，百骸聽命。」

　　「運用在心，此是真訣。」「中和元氣，隨意所之，意之所向，全神貫注。」

　　「動靜緩急，運轉隨心。」

　　「運化全在一心中。」

　　「四體從心而運，官骸皆悅以順從，而要皆以乾坤正氣行之也。」

　　「心中一物無有，極其虛靈，一有所著，則不虛不靈，惟靜以持之，養其誠以至動靜咸宜，變化不測。」

　　「妙機本是從心發。」

　　「問：運行之主宰？曰：主宰於心。心欲左右更迭運行。則左右手足即更迭運行；心欲用纏絲勁順轉圈，則左右手即用纏絲勁順轉圈；心欲沉肘壓肩，肘即沉，肩即壓；心欲胸腹前合，腰勁算下，襠口開圓，而胸向前合，腰勁算下，襠即開圓，無不如意；心欲屈兩膝，兩膝即屈，右足隨右手運行，左足隨左手運行，而膝與左右足皆隨之，不然多生疵累，此官骸之所以不得不從乎心也。吾故曰：心為一身運行主宰。」

　　「或曰：拳之大概即聞命矣，而要打不出神情，何也？曰：此在平居去其欲速之心，如孟子所言，必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長焉。臨場先去其輕浮慌張之氣，清心寡欲，平心靜氣，著著循規蹈矩，積久功熟，然後此中層累曲折，歷盡難境，苦去甘來，機趣橫生，渤不可遏，心中有情有景，自然打出神情矣。要之此皆人力所能為者，至於無心成化，是在涵養，日久憂游，以俟其自至則得矣。」

　　「一片靈機寫太和，全憑方寸變來多，有心運到無心處，秋水澄清出在阿。」

　　「拳雖小技，皆本太極正理。」

　　「拳雖武藝，得其正道（中庸之道，不偏不倚，無過無不及），無往不宜。」

二、開合虛實，呼吸自然

　　「開合虛實，即為拳經。」

　　「以吾身本有之元氣，運於吾身，其屈伸往來，收放擒縱，不過一開一合與一虛一實焉已耳。」

　　「一開一合，拳術盡矣。」

　　「動靜循環，豈有間哉！吾所謂：一動一靜，一開一合，足盡拳中之妙。」

　　「一開一合妙入微，上下四旁泄化機，縱使六子俱巧舌，也難描寫雪花飛。」

　　「開合原無定，屈伸勢相連。太極分陰陽，神龍變無方。」

　　「闔辟剛柔順自然，一揚一抑理循環。」

　　「一開一合，有變有常，虛實兼到，忽現忽藏。」

　　「開中有合，合中有開；虛中有實，實中有虛。」

　　「實中有虛，虛中有實，太極自然之妙用，至結果之時，始悟其理之精妙。」

「周身一齊合到一塊，神氣不散，方能一氣流通，衛護周身。」

　　「打拳以調養血氣，呼吸順其自然。……調息綿綿，操固內守，注意玄關。……輕輕運行，默默停止，惟以意思運行。」

　　「頭直，眼平視，肩與肩合，肘與肘合，手與手合，大腿根與大腿根合，膝與膝合，足與足合，平心靜氣，說合上下一齊合住，氣歸丹田，合法皆用倒（逆）纏法。」

　　「開則俱開，合則俱合。」「至合之時，氣必歸於丹田。」

　　「一開一合，莫非自然。」

　　「非但合之以勢，宜先合之以神。」

　　「合者合其全體之神，不但合其四肢。」

　　「一開一合陰陽備，四體（兩手兩足）殷勤骨節張。」

　　「每日細玩太極圖，一開一合在吾身。」

　　「心要虛，心虛則四體皆虛，丹田與腰勁足底要實，三處一實則四體之虛者皆實，此之謂虛而實。」

　　「天地陰陽之理，不過消息盈虛而已，故孔子尚消息盈虛。打太極拳亦是消息盈虛。息者，喘息也，呼吸之氣也，生長也，故人之子謂之息，以其所生也，因氣微，故謂之息。消者，減也，退也。盈者，中間充滿也。虛者，中間空也。」

三、輕靈圓轉，中氣貫足

　　「能敬能靜，自葆虛靈。」

　　「心身不可使氣，輕輕運動。」

　　「以靈動敏捷為尚。」

　　「且心一虛，則全體皆虛，惟虛則靈，靈足以應敵。」

　　「打拳者，手極虛極靈，物有挨著即知，即能隨機應之，不惟手，即背面全身儘是虛靈。」

　　「往來屈伸，如風吹楊柳，天機動蕩，活潑潑地毫無滯機。」

　　「以虛靈之心，養剛中之氣。」

　　「至於手足運動，不外一圈，絕無直來直去。」「所畫之圈有正斜，無非一圈一太極。」「沿路纏綿，靜運無慌。」

　　「足隨手運，圓轉如神。」

　　「離形得似，何非月圓，精練已極，極小亦圈。」「圈是周身轉，不但手足，而手足在外易見，故以手轉言之。」

　　「越小小到沒圈時，方歸太極真神妙。」

　　「打拳中氣所往，人孰能禁！」

　　「以浩然之氣行之，無往不宜。」

　　「心勁一發，而周身之筋脈骨節，無不隨之，外之所形，皆由中之所發，故曰內勁。」

　　「內勁何發何行？發於一心，而行於四肢之骨髓，充於四肢之肌膚。」

　　「不滯不息，不乖不離，不偏不倚，即是中氣。」

　　「中氣得十分滿足，氣勢盛足。」

　　「拳以中氣運行，人乃心服，斯即化成天下。」

　　「以引足為止，學者多性躁，未下功夫，先好打人，不知侵到何處，即以何處引擊，不拘定格。」

　　「中氣貫足，物來順應，物莫能違。」

　　「拳家手成，能平其志，自無橫氣。」

　　「中氣運到手指頭方為運足。」

　　「足大指待手氣走足後，仍與手一齊合住，此時方可踏實。」

　　「其勁皆發於心內，入於骨縫，外達於肌膚，是一股勁，非有幾股勁，即氣之發於心者。得其中正即為中氣，養之即為浩然之氣。」

　　「中氣貫脊中。」

　　「若問此中真消息，須尋脊背骨節中。」

　　「中氣上自百會穴，下貫長強穴，如一線穿成也。」

　　「中氣貫於心腎之中，上通頭頂，下達會陰，……中氣充實於內，而後開合擒縱，自無窒礙。」「中氣必由胳膊中徐徐運行，不可慌張忽略，順其當然之則，運其自然，勿令偏倚，而以心氣行於兩肱之中，是為中氣。」

「其形若止，其意不止，漸漸充其內勁，必使勁由骨縫中充至肌膚，以及指頭，待內勁十分充足，則下勢之機致自動。」

　　「一氣運行，絕不停留，純是浩氣流轉於周身，勢不可遏。」

　　「但憑得周身空靈，一縷中氣隨勢揚。」

　　「兩人相敵，性命所關，外觀諸人，內觀諸己，知己知彼，百戰百勝，而一以中氣持御之，不失大中至正之道。」

　　「以心中之中氣運乎四肢之中，是人所不見己，我獨知之地，須時時神而會之，久而自明。」

　　「頂勁領起來（頂勁：心之中氣。領：如提起）頂勁何在？在百會穴，其意些須領住（領是領其全體精神，令其不偏不倚）就算，不可太過，過則不朋上懸，立不穩當，此是一身關鍵，中氣之所通者，不可不知。中氣上通百會，下通二十椎，此處一通則上下皆通，全體之氣脈胥通，自無倒傾之弊。腦後二股筋是佐中氣之物，二筋之間其無筋處乃中氣上下流通之路，下行脊骨之中至二十一椎止。即前後任督二脈亦皆是輔吾之中氣。」

「中氣最難名，即中氣所行之路處亦最難名，無形無聲，非用功夫久，不能知也。所以不偏不倚，非形跡之謂，乃神自然得中之謂也。即四肢中所運之中氣亦即此中氣之旁流，非另有一中氣。此外不偏，而後四肢之中氣皆不偏，雖四體形跡呈多偏勢，而中氣這流於肢體中者自是不偏，此意第可神而明之。」

　　「氣非有兩，其柔而勁者為中氣，一味硬者為橫氣。其為用也，不偏不倚，無過不及，是中氣之用，非中氣之體。中氣之體即吾心中陰陽之正氣，即孟子所謂配道義浩然之氣也。」

四、纏繞運勁，舒暢經絡

　　「凡經絡皆有益於拳。」

　　「打太極拳須明纏絲勁，纏絲者，運中氣之法門也，不明此，即不明拳。」

　　「太極拳纏絲法也。進纏退纏，左右纏，上下纏，里外纏，大小纏，順逆纏，而要莫非即引即纏，即進即纏，不能各是各著；若各是各著，非陰陽互為其根也。」

　　「渾身俱是纏勁，大約里纏外纏，皆是隨動而發，在左手前，右手後；右手前，左手後，而以一順合者；亦有左里合，右背合者；亦有用反背勁而往背面合者，各因其勢之如何而以自然者運之。其勁皆發於心內，入於骨縫，外達於肌膚，是一股勁，非有幾股勁。即氣之發於心者，得其中正，則為中氣，養之即為浩然之氣。」

　　「此中意趣，莫割斷神氣，神氣不斷，知脈自然流通。」

　　「天地間未有一往而不返者，亦未嘗有直而無曲者矣。」

　　「蓋物有對持，勢有回還，古今不易之理也。」「衛生之本，還氣妙訣。能善運氣，始能衛其生命。」

　　「自當從良師，又宜訪高朋，處處循規矩，一線啟靈明；一層深一層，層層意無窮，一開連一合，開合遞相承。」

　　「五運六氣司變化，武術得之自通神。」

　　「任脈起於會陰，上行循腹里至天突、廉泉止，督脈亦由會陰起，過長強，順脊逆行而上至百會，下降至人中止。……上身任督以腹背言，……皆位乎中，可以分，可以合也。分之以見陰陽之不離，合之以見渾淪之無間。……人能明任督以運氣保身，……行導引之術，以為（卻病延年）之根本。打拳以調養血氣，呼吸順其自然，掃除妄念，卸盡濁氣，先定根基，收視返聽，含光默默，調息綿綿，操固內守，注意玄關（即丹田），功久則頃刻間水中火發，雪裡花開，兩腎如湯熱，膀胱似火燒，真氣自足。任督猶車輪，四肢若山石。無念之發，天機自動。每打一勢，輕輕運行，默默停止，惟以意思運行，則水火自然混融。……練過十年以後，周身混沌，極其虛靈，不知身之為我，我之為身，亦不知神由氣生，氣自有神，周中規，折中矩，不思而得，不勉而中，……不知所以然而然；亦不知任之為督，督之為任，中氣之所以為中氣也。時措鹼宜，自然合拍。此言任督之升降順逆，佐中氣以成功。氣動由腎而生，靜仍歸宿於腎。一呼一吸，真氣之出入，皆在於此。……總之，任說千言萬語，舉莫若清心寡欲，培其本原，以養元氣。身本強壯，打拳自勝人一籌。」

「此勁皆由心中發，股肱表面似絲纏，斜纏順逆原有定，最耐淺深細究研。究研功夫真積久，一旦豁然太極拳，人身處處皆太極，一動一靜俱混然。」

　　「胳膊勁由心發，行於肩、過肘、至指，此是順纏法。由骨至肌膚，由肩至指，出勁也。由指至肩倒（逆）纏法，所謂入勁者，引之而來，使敵近於我也。」

　　「兩腿之勁，皆由足大拇指領起，過湧泉，上纏過外踝，向里纏，斜行而上，過三里，越膝，逾血海，至大腿根，兩腿根間謂之襠，即會陰穴也（蓋兩勁對頭是其結穴，此處是腿勁歸宿，腰勁稍往下降，降至此腿根撐開，襠勁自圓）。運勁足後跟踏地，漸至趾通谷、大種、外腓以及隱白、大敦、厲兌，實實在在地踏於地上（腳趾腳掌要摳住地，湧泉要虛，不虛則趾不著力，用不上力，是為前後實，中間虛）。」

　　「官體之勁，各隨各經絡運行，無纖悉之或差。」

　　「一往一來運一周，上下氣機不停留，自古太極皆如此，何須身外妄營求。」

五、上下相隨，內外相合

　　「一身必令上下相隨，一氣貫通。」

　　「內外上下必隨，其勁不可拂逆。」

　　「發令者在心，傳令者在手，觀色者在目。此心、手、眼三到之說，缺一不可。」

　　「上下手足各相隨，後往前轉莫遲遲。」

　　「不先不後，迎送相當，前後左右，上下四旁，轉接靈敏，緩急相將。」

　　「上面手如何運，下體足如何運，上下相隨，自然合拍。」

　　「要手全在手掌，手指領起周身運動，足隨手尤其緊要。」「足隨手運，圓轉如神。」

　　「中間胸腹隨手足運，上下一氣貫通，說動一齊動，說止一齊止。」

　　「擊首尾動精神貫，擊尾首動脈絡通，當中一擊首尾動，上下四旁扣如弓。」

　　「內外一氣流轉。」

　　「八體（頂、襠、心、眼、耳、手、足、腰）關緊君須記，人力運成奪天工。」

　　「太極拳千變萬化，無往非勁，勢雖不侔，而勁歸一。夫所謂一者，自頂至足，內有臟腑筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯而為一者也。破之而不開，撞之而不散。上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中部應之，中部動而上下和之，內外相連，前後相需，所謂一以貫之者，其斯之謂歟！」

　　「心與身不可使氣，輕輕遵住規矩，順其自然之勢而運之。以手領肘，雙肘領肩；下則以足領膝，以膝領大股。其要處全在以手足指頭領住運行。或問：手足全不用氣，何以運動？曰：手中之氣，不過僅僅領住肩臂而已，不可過，過則不靈。至於足，較之手稍重而已。」

六、著著貫串，勢勢相承

　　「拳之一道，進退不已，神氣貫串，絕不間斷。」「初學用功，先求伏應，來脈轉關，一氣相生。」「上著下著，一氣承接，勿令神氣間斷。」「打拳全在起勢，一起得勢，以下無不得勢。即無敵人徒手空運，亦覺承接得勢，機勢靈活，故吾謂每一勢全在一起，於接骨逗榫處彼勢如何落下，此勢如何泛起，須要細心揣摩。又全在一落必思如何才算走到十分滿足，無少欠缺。神氣既足，此勢似可停止，而下勢之機已動，欲停而又不得停；蓋其欲停將停之機，又已叫起下勢矣。吾故曰：此時之境，似停不停（不停者，神未足也），不停而停（所停者只一線，下勢即起）。」

　　「學太極拳著著當細心揣摩，一著不揣摩，則此勢機致情理，終於茫昧，即承上起下處尤當留心，此處不留心，則來脈不真，轉關亦不靈動，一著自成一著，不能自始至終，一氣貫通矣。不能一氣貫通，則與太和元氣終難問津。」

　　「平素打拳，全在一起一轉，所謂『得勢爭來脈，出奇在轉關"，本勢手將起之時，必先使手如何承住上勢，不令割斷神氣血脈；既承接之後，必思手如何得機得勢。來脈真，機勢得，轉關自然靈動。能如此，他日與人交手，自能身先立於不敗之地，指揮如意。」

　　「每勢將成，跡似停，氣卻不停，必待內勁徐徐運到十分充足，下勢之機躍躍欲動，方能上勢與下勢打通，中無隔閡，一氣流行，不但一勢如是，拳自始至終，每勢之末，皆如是。」

「接骨逗榫，細心揣摩。」

　　「理精法密，條理縷析。」

　　「層累曲折，胥致其極。」

七、虛領頂勁，氣沉丹田

　　「問：打拳關鍵在何處？曰：在百會穴下，自腦後大椎通至長強，其動處在任督二脈。」

　　「百會穴領其全身。」

　　「頂勁者，是中氣上沖於頭頂者也。不領則氣塌，領過不惟全身氣皆在上，足底不穩，病失上懸，即頂亦失於理，扭轉不靈，亦露笨象，是在似有似無，折其中而已。」

　　「打拳全是頂勁，頂勁領好，全身精神為之一振。」

　　「提綱全在頂勁，故頂勁一領而周身精神皆振。」「頂勁中氣是股正氣，心中意思領起即行到頭頂上，中氣自然領起來，非有物以提之，是意思如此。」

　　「拳自始至終，頂勁決不可失，一失頂勁，四肢若無所附麗，且無精神，故必領起，以為周身綱領。」

　　「頂勁上領，意思如上頂破天，不可用氣太過。」

　　「頂勁領起斜寓正，襠間撐（膝撐開）合（勁合住）半月圓。」

　　「中氣上自百會場穴，下貫長強穴，如一線穿成也。」

　　「頂勁領起來，領頂勁非硬蹬腦後頂間二大筋之謂，乃是中氣上提，若有意，若無意，不輕不重，似有似無，心中一點忽靈勁，流注於後頂，不可提過，亦不可不及，提過則上懸，不及則氣留胸中，難於下降，此頂勁式。」

　　「中氣貫於心腎之中，上通頭頂，下達會陰。」

　　「頂勁上領，濁氣下降，中氣蓄住入于丹田。」

　　「人之一身，以腰為中界，氣往上下行，中間以腰為界。」

　　「孟子曰：志者氣之帥，氣者體之充。心如將軍氣如兵，將軍一出令，則士卒皆聽命。清氣上升行於手，濁氣下降行於足，氣皆行到指關乃止，丹田為全體之氣歸縮處，如兵馬屯處，氣之上行下行似兩橛，其實一氣貫通也。」

　　「百會穴領其全身，要使清氣上升，濁氣下降。清氣如何上升？非平心靜氣不可，濁氣必下降至足。一勢既完，上體清氣皆使歸於丹田，蓋心氣一下，則全體之氣無不俱下。」

　　「周身之勁往外發者，皆發于丹田；向里收者，皆收于丹田，然皆以心宰之，處處皆見太和元氣氣象。」「氣歸丹田，上虛下實，中氣存於中，虛靈含於內。」

　　「勢既成，心平氣和，中氣歸於丹田。」

　　「丹田氣一分五處，其實一氣貫通，上下不可倒塌，一也。心氣一領，丹田氣上行，六分至心，又一分兩股，三分上行至左肩，三分上行至右肩，皆是由肩骨縫中貫到左右指頭，其在骨縫中者謂之中氣，其形肌膚者謂之纏絲勁；其餘四分，亦分兩股，二分行於左股，二分行於右股，皆是由骨縫中貫至左右足趾。」

　　「至於中氣歸丹田之說，不必執泥，但使氣降於臍下小腹而已。若細研之，丹田非氣之原，何以獨言歸此？此不過略言大意而已，若究其原，周身元氣皆出腎，腎水足則氣自壯；養於胃，胃得其養則氣亦壯；藏於肝，肝氣一動逆氣橫生，氣不得其平；涵泳於心，心無妄念則心平者氣自和；肺主聲，實鳴之以心，心機何往，不必聲出諸口而心先喻也；壯於膽，膽則無前，氣亦隨之；運於脾，是經多氣少血，聞聲則動，動則運化不已，心一動脾即動矣。佐以大腸，大腸多氣少血，且為傳道之官；又輔以小腸，小腸在前臍上，後附脊，滓穢不存，濁氣去而清氣來矣。以上經絡，皆有益於拳，故乃之。若專言腎，腎者作強之官，技巧出焉，是經少血多氣，藏精於志，精神之舍，性命之根。腎有兩枚，枚各兩系，一繫於心，一上通於腦，氣之所生，實始於此，歸宿必歸到此。至於命門，實兩腎之間氣所出入之門，故曰命門。」

　　「命脈者，腎也，中氣之所由來也。動則出，靜則入。有定而無定，言不時變易勢，故陰陽二氣變易亦無定。」「出腎入腎是真訣。」

　　「跨虎勢定式：腰以上背後魄戶、膏肓向脅前合，胸前左右脅第一行淵液、大包屬三焦，二行輒筋、日月亦屬少陽三焦，三行雲門、中府、食竇、胸鄉屬肺與脾，四行厥陰、期門、天池屬肝膽，五行陽明大腸缺盆、氣戶、梁門、關門屬腸胃，第六行少陰腧府、神藏、幽門、通谷屬心腎，中一行華蓋、紫宮、玉堂、膻中、中庭、鳩尾。左右脅由淵液、大包以至幽門通谷兩邊，皆向玉堂、膻中合住，左右各脅皆相呼應，此左右脅腰以上之式。腰以下左右氣沖、維道皆向氣海、關元、中極合住，此左右軟脅下式。」

「何謂閃通背？以中氣由心下降過臍到丹田，復由丹田與任脈逆行而上越臍，越上脘、華蓋、天突、廉泉至承漿（下嘴唇），督脈接住逆行水溝、人中、素骸（鼻準），越神庭、上星、顱會、前頂以至百會，下降越後頂、強門、腦戶、風府、啞門、大椎、陶道、身柱、神道、靈台、至陽、筋緒、脊中、懸樞、命門、陽關、腰俞，以至長強（皆脊背俞也是），再至會陰極矣（是前任脈，後督脈下面兩脈起端處）。中氣由百會下通長強、會陰，是謂通背。閃者，如人摟住後腰，前面腰向前猛一彎，頭與肩往下一栽，後面長強與環跳（即大腿外骨）往上用力挑其小腹，往上一翻，敵自手散開，顛倒從吾頭上閃過前面，仰跌吾前矣。此之謂閃通背。」

　　「通背如何？當頭與肩往下栽時，屁股往上一挑，則督脈從長強穴逆行而上通百會，以至人中，任脈接住下行以至丹田，是引陽入陰一周也。右手從襠涉起，任脈即從丹田逆行而上以至承漿穴，右手隨身逆轉，手到下，督脈從人中逆行過頂後，由大椎順行而下，復至長強，是由陰附陽又一周也。待右足退行到左腳之後，右手從下涉起到上，則督脈又自長強逆行而上已至頭頂百會矣。是督脈上運已大半圈，待下勢以演手捶合住，則督脈由百會下至人中穴，任脈由承漿下行以至丹田，是三周也。以通背一勢，而督脈上下來回三過其背，是之謂通背。」

　　「右手由頭至襠是順纏法，由襠涉起轉過身來手到下，復由下涉起到後之上，以至下勢演手捶，皆是逆纏法。」

　　「演手捶勢：此勢右足後蹬用勁，勁由後踵逆行而上，至委中，再上行過意舍、魂門、神堂、膏肓、魄戶，至肩額，再由肩額下行入小海，分入手三里，下行合谷（二指）、中渚（四指）、腕骨（小指），以至四指之第三節。右足之勁用逆纏法，由下逆纏而上，至會陰，斜入意舍，直到肩額，復用逆纏法纏至捶頭，手背朝上，為合勁。督脈逆行而上，由長強上過百會，下至人中，任脈由承漿接住，下行入丹田，前後轉一周，以助右拳之勁。且頂勁之領，亦全憑此督脈。右膝右前往里合住勁。胸中要虛，惟虛則靈，勁向前合。腰勁下去，屁股向上翻，則前面氣海、丹田與襠中自然向前合住勁，襠不合則下體足底皆不穩，不虛則左右旋轉不靈，故必向前合住勁，兼以虛圓。」

　　「演手捶五官百骸之勁，皆聚於捶。」

　　「演手者易於前貪，不知前貪太過，不惟左右易揭起來，且左右旋轉不靈，易於失敗，故寧欠一二分，斷不可過界一厘，此謂強弩之末，不能穿魯縞，過之故也，演捶者戒之。」

八、含胸拔背，沉肩墜肘

　　「胸要含住勁，又要虛。」

　　「胸要虛含如磬。」

　　「胸如鞠躬向前微彎，四面包涵住。」

　　「中間胸腹自天突穴至臍下陰交、氣海、石門、關元，如磬折如鞠躬形，是謂含住胸，是為合住勁，要虛。」

　　「平心靜氣，勿使橫氣填塞胸中。」

　　「胸要含蓄，氣降丹田，無留橫氣於上。」

　　「胸膈橫氣卸到腳底，即不能，亦當卸至丹田。」

　　「胸間鬆開，胸一松，全體舒暢，不可有心，亦不可無心。自華蓋至石門要虛虛含住，不可令橫氣橫於胸中。」

　　「胸亦隨手轉圈。」

　　「（白鶴亮翅勢）胸間勁亦若隨住右手與左手先從右向下，向左而上至右，繞一大圈。」

　　「胸中內勁如太和元氣轉圈。」

　　「太和元氣運胸中，一動一靜合輕重。」

　　「打拳運動全在手領，轉關全在松肩，功久則肩之骨縫自開，不能勉強，左右肩松不下則轉關不靈。且松肩不是單肩，骨節開則肩自松下。」

　　"肩塌下，不可架起來。"

　　「轉圈機關，全在於肩，故肩中骨縫，宜令開張。」

　　「胳膊如在肩上掛著一般。」

　　「肩額、肩井、扶突，皆松下。」

　　「肩膊頭骨縫要開，始則不開，不可使之強開，功夫未到自開時心說已開，究竟未開；必攻苦日久，自然能開，方算得開。此處一開，則全胳膊之往來屈伸，如風吹楊柳，天機動蕩，活潑潑地毫無滯機，皆繫於此。此肱之樞紐，靈動所關，不可不知。」

「兩肩要常松下，見有泛起，即將松下；然不得已上泛，聽其上泛，泛畢即松。不松則全肱轉換不靈。故宜泛則泛，宜松則松。每勢畢，胸向前合，兩肩彼此相呼應。此兩肩式。」

　　「俯肩一靠破銅牆。」

　　「兩肘當沉下，不沉則肩上揚，不適於用。」

　　「肘尖向下… …膝蓋與肘尖上下相照。」

　　「肘在前後、左右、上下，要呼應合住勁。」

九、運柔成剛，剛柔相濟

　　「打拳以鼻為中界，左手管左半身，右手管右半身，各足隨各手動之。心身不可使氣，輕輕運動，以手領肘，以肘領臂，手中之氣僅僅領起手與臂而已，不可過，過則失於硬。上體手如何運動，下體亦隨之，上下相隨，中間自然皆隨，此為一氣貫通。襠勁要開要虛，襠開然後心氣發動。」

「肌膚骨節，處處開張。」

　　「欲剛先柔，欲揚先抑。」

　　「世人不知，皆以（太極拳）為柔術，殊不知自用功以來，千錘百鍊（百鍊此身成鐵漢），剛而歸之於柔，柔而造至於剛，剛柔無跡可見。但就其外而觀之，有似乎柔，故以柔名之耳，而豈其然哉？且柔者，對乎剛而言之耳。是藝也，不可謂之柔，亦不可謂之剛，第可名之為太極。太極者，剛柔兼至，而渾於無跡之謂也。其為功也多，故其成也難。」

　　「陰陽互為其根，不可分為兩橛。」

　　「克剛易，克柔難。」

　　「柔能克剛，以退為進者，坤道也；坤錯乾，乾，剛也。坤至柔而動也剛。此拳外面似柔，其實至剛。」

　　「故拳術以柔克剛，因而中也。」

　　「打拳何嘗不用氣，不用氣則全體何由運動？但本其至大至剛之氣，以直養無害焉已耳。」

　　「一陰一陽，要必以中峰運之，中峰者，不偏不倚，即吾心之中氣（不滯不息，不乖不離，不偏不倚，即是中氣），所謂浩然之氣也。」

　　「此氣行於手足中，不剛不柔自雍容。」

　　「渾灝流行，自然一氣，輕如楊花，堅如金石，虎威比猛，鷹揚比疾，行同乎水流，止侔乎山立。」

「以虛靈之心，養剛中之氣。」

　　「胸中一團太和元氣，充周四體，至柔至剛，實備乾健坤順之德。當其靜也，陰陽所存，無跡可尋；及其動也，看似至柔，其實至剛，看似至剛，其實至柔，剛柔皆具，是謂：陰陽合德。」

　　「運動似柔而實剛，精神內藏而不露，此為上乘。」「坤至柔，而動也剛。」「柔順濟以剛直。」

　　「乾剛坤柔，陰陽並用，不偏不倚，無過不及。」

　　「陰陽互用，天道所藏，動靜無偏，乃爾之強。」

　　「久練純熟，則起落進退，旋轉自由，而輕重、虛實、剛柔齊發。」

　　「任人四面來侮，此身全仗虛靈，官骸無所不顧，……任爾奸巧叢生，自是剛柔素具。」

　　「拳以太極名，古人必有以深明乎太極之理，而後於全體之上下、左右、前後，以手足旋轉運動，發明太極之蘊，立其名以定為成憲，義至精也，法至嚴也，……雖曰拳為小道，而太極之大道存焉。……後之人，事不師古，不流於狂妄，即涉於偏倚，而求一不剛不柔，至當恰好者，以與太極之理相吻合者，蓋亦戛戛乎其難矣。」

　　「虞廷執中，孔門一貫，此外無餘蘊。……神而明之，存乎其人。」

　　「然剛柔既分，而發用有別。四肢發動，氣形諸外，而內持靜重，剛勢也；氣屯於內而外現輕和，柔勢也。用剛不可無柔，無柔則環繞不速；用柔不可無剛，無剛則催逼不捷。剛柔相濟，則粘、游、連、隨、騰、閃、抖、空、掤、履、擠、捺，無不得其自然矣。剛柔不可偏用，用武豈可忽耶！」

十、先慢後快，快而復慢

　　「由起至止，須慢慢運行，能慢儘管慢，慢到十分功夫，即能靈到十分，惟能靈到十分火候，斯敵人跟不上我，反以我術為奇異，是人之恆情也，殊不知是先難之功之效也。」

「每著之中，五官百骸順其自然之勢，而陰陽五行之氣運乎其中，所謂：『動則生陽，靜則生陰，一動一靜，互為其根』。是所謂：『陽中有陰，陰中有陽。』此即太極拳之本然。」

　　「練太極拳之步驟有三層功夫：第一步，學時宜慢，慢不宜痴呆；第二步，習而後快，快不可錯亂；第三步，快後復緩，是為柔，柔久剛自在其中，是為剛柔相濟。」（此一則為陳復元語）

十一、竄奔跳躍，忽上忽下

「青龍出水是直進平縱法，左足隨右足向前飛縱，襠中會陰、長強勁隨頂勁上提，前縱如靈貓撲鼠，純是精神，又虛又靈。」

　　「引蒙：指襠捶下緊接青龍出水，二勢夾縫中先將右肩松下，右半個身隨之俱下，下足再泛起來往前縱，其未縱時右手捶如繩鞭穗欲往前擊，先向後收，然後從後翻上向前繞一大圈擊去，身亦隨之前縱。其縱之訣，前面手向前領，後面右足之隱白、大敦、厲兌、竅陰、俠溪，皆用勁。勁由足底過湧泉至足踵翻上去，逆行而上，窬委中、殿門、承扶、環跳，斜入扶邊，上行越魂門、魄戶，至附分，再斜上行，由曲垣窬小海，斜入支溝、陽池，沿路翻轉。將手展開，束住五指，右手領身縱向前去，左腳用力往下一蹬，隨右手皆至於前，左手亦隨身至前，腳落地後左手落於右乳前停住。」

　　「內勁：右半身皆用右轉勁（右轉即順轉，從里往外轉），右手用纏絲勁由腋上行，從裡向外斜纏至指肚，右足亦用纏絲勁順纏至大腿根，上行與扶邊相會，一齊上行至附分，分行至腋，斜纏至指肚；左手左足須用倒轉勁，而後才能隨住右手右足轉圈前縱之，本全由於心，心勁一提，上邊頂勁領住，中間丹田勁發，上行偏於右半身，下邊兩足，右足用躍法，右足掌用力後蹬；未縱以前，全是蓄勁，聚精會神，團結其氣；方縱之時，純是向前撲勁，一往直前；右手帶轉帶進，如鷂子撲鵪鶉、蒼鷹捉狡兔一樣，其志專，其神凝，其進速，其氣（氣即魄力）穩。玉女穿梭平縱身法，此亦平縱法，愈遠逾好，要皆本自己力量為之，必得優遊氣象，勿露努張之氣方好。」

　　「其內勁發源最遠，由仆參逆行而上，逾背後至附分，以至右指。」

　　「玉女穿梭是順轉平縱法。……其進如風，……手法、步法、轉法，愈快愈好，……上雖憑手，下尤憑足，足快尤顯手快之能，……自起勢以至終勢，右手足雖是順纏法，而周身法皆是倒轉勁，連三趕進，皆是進步。至於內勁，自頂勁以至足五趾，法皆與前同，始終以右手右足為主，而以左手左足佐之。右手順轉，左手必是倒轉，纏絲勁即道也者不可須臾離也。右手以轉大圈為式，功久自然小方好。」

　　「此勢是大轉身法，上承野馬分鬃下來，右手趁其在下之勢，不容少停，即以右手用纏絲勁從下握上，沿路斜形飛風向東去，指如鋼錐，亦全賴右足在後隨住右手，亦用順纏絲勁就住上勢，大鋪身法，儘力向東連進三大步，方夠一大圈約八、九尺許。尤在頂勁提好，襠勁不得滿足，身隨右手如鷙鳥疾飛而進，莫能遏抑，步落粘地即起。」

　　「玉女穿梭已成之式，似與攬擦衣大同小異，然其實大不相同，彼則身不轉動，專心運其右手右足，其氣恬，其神靜；茲則連轉身帶運手足以防身禦敵，且以快為事，故其氣猛，其神忙，非平素實有功夫，臨事以氣貫其上下全體者，不能獲萬全。何也？蓋以出入廣眾之中，以寡敵眾，旁若無人，惟天生神勇，其膽正，其氣剛，其練習純熟，故披靡一切裕如也。」

　　「轉引轉擊出重圍，宛同織女弄織機，此身直進誰比迅，一片神行自古稀。」

　　「二起腿是上躍法，……何謂二起，左右二腳相繼一齊離地四、五尺而躍起也，故名踢二起。……然必左足先用力狠上踢，而後右腳始踢高，腳面要平，二起純是用全體升提法，身法心勁往上一提，全身精神振奮，皆往空中聳躍，右足能高頭頂方合式。身隨頂勁用力往上縱，愈高愈好，有縱過頭頂者，非身輕力大不能。……上身向上縱，下身愈得用力隨之上縱，其縱之法，必左右足用力先往下一蹬，足蹬愈重，則身起愈高。」

　　「心勁一領起來，而五官百骸皆隨之而起。」

　　「二足連環起，全身躍半空。」

　　「中氣提來膂力剛，連環二起上飛揚。」

　　「何謂跌岔？身從空中跌下，兩腿岔開，方為跌岔。此圖左腿展開，右腿屈住，此為單跌岔；以雙跌岔非用縱法不能起來，不若單跌岔只用左足踵往前一合，右膝往外一開，右足踵用力一翻，即遂起遂落，較之稍易，故用之亦能制勝；且今之拳家皆如此，姑從之。」

「跌岔與二起回顧照應，二起從下而上，飛向半空；此則由半空而下，兩腿著地。天然照應，不做牽合，此古人造拳法律之嚴如此。」

　　「上驚下取君須記，左足擦地蹬自利。」

　　「不是肩肘能破敵，一足蹬倒鳳凰台。」

　　「若非此身成鐵漢，擲地何來金石聲。」

　　「解圍即在一蹬中，非有大功夫，不能以一足勝人也。」

　　「蹬一跟：吾以左腳踢敵，敵以右手捋住吾腳，欲扭轉吾腳，令吾疼痛撲地，或上提吾腳欲吾全身離地而後顛起打之。吾即順勢倒轉兩手捺住地，而以右足順住左腿逆行而上，蹉敵人搦吾左腳之右手，難即解矣。或又以敵人搦吾左腳，吾即以右腳蹬敵人右肘尖或蹬其手節，皆可解之。此是蹬一跟之大略。」

　　「人來蹬吾，吾即以左腳往後退一步，以防蹬吾鳩尾與承漿以下至咽喉。」

　　「然慎之於蹬之之時則已晚，不若慎之於上勢將踢之時，視其可踢則踢之，不可踢則不踢，不可妄用其踢也。」

　　「即有隙可乘，踢貴神速，不貴遲緩；貴踢關緊穴俞，不貴踢寬髀厚肉不著痛癢處，此要訣也，踢者須知。」

　　「野馬分鬃勢：兩手握地轉如飛，中間一線貫無倚。兩手擦地而上，上下全體皆能顧住；中氣上自百會穴，下貫長強穴，如一線穿成。兩手如兩個圓環，互相上下，更迭而舞，其剛莫折，其銳無比，其轉無間，故能禦敵。」

　　「鋪地錦勢與跌岔相呼應，跌岔懸空直下，右腳跺地如金石聲，以跺敵人之足，左足蹬人臁骨，可破其勇，右手展開胳膊握地而上，左手前沖以推敵人之胸；此則以髀股後坐坐人之膝，右手拳屈有欲前擊意，左腿展開如不得勝，兩手右向捺地，用掃堂鞭以掃群敵下臁，則難自解。此以同類相呼應者如此。又與金雞獨立相呼應，金雞獨立左腿豎起，此則左腿橫卧，金雞右膝膝人，此亦以右膝屈住，金雞獨立左手下垂，右肱向上伸，此則右手屈住，左手向上沖，故以上下相呼應。又與二起相呼應，二起身飛半空，此則身落地面，故亦以上下作呼應。」

　　「前後左右，上下四旁，轉接靈敏，緩急相將，高擎低取，如願相償。……上行下打，斷不可偏，聲東擊西，左右威宣。……橫豎顛倒，坐立卧挺，前俯後仰，奇正相生，迴旋倚側，攢躍皆中（皆有中氣放收，宰乎其中）。」

　　「足隨手運，圓轉如神，忽上（手足向上）忽下（手足向下），或順（用順纏法，其勁順）或逆（用倒轉法，其勁逆）。」

　　「倒卷肱是退行以避左右；白鶴亮翅是右引左擊，兼上引下擊法；摟膝拗步是六封（上下，前後，左右皆封住門），四避（四避是東西南北四方令人無隙可攻）；閃通背是前閃（後往前閃）、後滑（是後面捺不住，強捺則滑而跌之）進擊法；攬擦衣與單鞭皆是一引一進（此進字是進而擊之）法；運手是左右一引一進擊法；高探馬是左肱背折肘法；左右插腳是下體前攻襠法；中單鞭是左右上下手足並擊法；擊地捶是攻下法，身後兼滑跌法，訣竅以兩腰之中兩腎之間命門為上下體之關鍵樞紐，關鍵上下皆是倒轉勁，身帶側欞住，右後脅向上，左後脅向下，襠勁下好，足踏穩，人遭著背後，身即扭轉，愈速愈好，能遵足法，則人身一滑跌倒矣。踢二起與踢一腳、蹬一跟是倒轉大轉身法，兼以兩足上攻法（手當足用，足當手用也）；演手捶、小擒打是前攻克上下法；抱頭推山是逆轉（謂身也）進推法；單鞭是順轉（順轉也是謂身法）左右引擊法。」

　　「以上數十勢是以一人敵數十人大戰也；至於避敵之法，不越上下兩旁，哪面緊先解哪面圍；一齊來者，中氣一動，即令一齊皆散，非有功夫不能。」

十二、剛柔俱泯，一片神行

　　「運動之功久，則化剛為柔，練柔為剛，剛柔得中，方見陰陽。故此拳不可以剛名，亦不可以柔名，直以太極之無名名之。」

　　「當其靜也，陰陽所存，無跡可見；及其動也，看似至柔，其實至剛；看似至剛，其實至柔。剛柔互運，無端可尋。」

　　「太極理循環，相傳不計年，此中有精義，動靜皆無偏……開合原無定（活潑潑地），屈伸勢相連（卻有一定）。太極分陰陽，神龍變無方，天地為父母，摩盪柔與剛，生生原不已，奇正不尋常。乾坤如橐龠，太極一大囊，盈虛消息故，皆在此中藏。至終復自始，一氣運馳張，有形歸無跡，物我兩相忘。」

　　「闔辟剛柔順自然，一揚一抑理循環。」

　　「終而復始，始而復終，惟始與終，循環不窮。」

　　「太極不過陰陽之渾淪耳。……泯然聲臭之俱無，纖巧悉備者，化工也。渾乎雕刻之不作。」

　　「一來一往運一周，上下氣機不停留。」

　　「天機活潑，浩氣流行，動靜緩急，運轉隨心。……至疾至迅，纏繞迴旋，離形得似，何非月圓。精練已極，極小亦圈。」

　　「純乎天則打拳皆隨天機動宕，莫非自然而然，活潑潑地，太極原象，皆從吾身流露。」

　　「人身處處皆太極，一動一靜俱渾然。」

　　「至虛至靈，一舉一動，俱是太極圓象。」

　　「圓轉自如，渾浩流行，絕無滯機，每勢完仍歸到渾然一太極氣象，絕無跡象可尋，端緒可指。」

　　「打拳熟而又熟，無形跡可擬，如神龍變化，促摸不住，隨意舉動，自成法度，莫可測度，技至此，真神品矣。太極之理，發於無端，成於無跡，無始無終，活盤托出，噫！觀止矣！拳雖小道，所謂即小以見大者，蓋以此拳豈易言哉！」

　　「故吾身之運行或高或低，或反或正，且忽遲忽速，忽隱忽現，或大開而大合，忽時行而時止，莫非一片靈氣，呈於色象，真如鳶飛魚躍，化機活潑，善觀拳者必不於耳目手足之鼓舞於跡象間者深嘉賞也。故學者必先研其理，理明則氣自生動靈活，非氣之自能生動靈活，實理使之生動靈活也。知此而後可與言內勁。如第以由內發外者為內勁，此其論猶淺焉者也。」

　　「誠於中，形於外，千變萬化自無窮，火候到純青，法密理精，渾身輕靈，左右拿出應應應。」

　　「腳踢拳打下乘拳，妙手無處不渾然，任他四周都是敵，此身一動悉顛連。我身無處非太極，無心成化成珠圓，遭著何處何處擊，我亦不知玄又玄。」

　　「一氣旋轉自無停，乾坤正氣運鴻蒙，學到有形歸無跡，方知玄妙在天工。」

十三、培養本元，勤學苦練

　　「任說千言萬語，舉莫若清心寡欲，培其本原，以養元氣，身本強壯，打拳自勝人一籌。」

　　「用功各因自己力量運動，其遍數一遍可，十遍亦可，不拘遍數；有力儘管運動，無力即止，不必強為運動，以致出乎規矩，惟順其自然則得矣。」

　　「每一勢拳，往往數千言不能罄其妙，一經現身說法，甚覺容易，所難者工夫，所尤難者長久工夫。諺有曰：『拳打萬遍，神理自現』信然。」

「空耍拳勢，原無定格。……平居耍拳，不可不守成規，亦不可拘泥成規，是在學者能善用其內勁。至於形跡，或為地勢所限，隨其地勢斟酌運有可也。」

　　「自初勢至末勢，所圖者皆有形之拳；惟自有形造至於無形，而心機入妙，終歸於無心而後可以言拳。可見拳在我心；我心中天機流動，活潑潑地觸處皆拳，非世之以拳為拳者比也。此是終身不盡之藝，非知之艱，行之惟艱。所圖之勢皆太極中自然之機。……千變萬化，錯綜無窮，故終身行之不能盡。學者勉之。」

　　「拳當功力既熟，端正恭肅，敬其所事，不敢自滿。……不矜不張，局度雍容，雖曰習武，文在其中矣。」

　　「孟子曰：『大匠誨人，必以規矩。"規矩者，方圓之至也。以之誨人是則大匠所能也，至於巧，大匠不能使，惟在學者。苟至於巧，則是遵規矩而不泥規矩，脫規矩而自中規矩。而要志不可滿。諺有曰：『天外還有天，一滿即招損。』」

　　「或者曰：『此拳不能打人。』不能打人只是功夫不到，若是功夫純熟，由其大無外之圈，造到其波動我內之境，不遇敵則已，如遇勁敵，則內勁猝發，如迅雷烈風之摧枯拉朽，孰能當之。」

　　「今之學者未用功而先期效，稍用力而期成，其如孔子所謂先難後獲何？問：工夫何以用？必如孟子所謂必有事焉而勿正，心勿忘，鋪助長也而後可。理不明，延明師，路不清，訪良友。理明路清而猶未能，再加終日乾乾之功，進而不止，日久自到。問：得幾時？小成則三年，大成則九年，至九年之候，可以觀矣。抑至九年之後，自然欲罷不能，蒸蒸日上，終身無住足之地矣。神手復起，不易吾言矣。躁心者其勉諸。」

　　「人言此藝別有訣，往往不肯對人表，吾謂此藝無甚奇，自幼難以打到老。打到老來自然悟，豁然一貫神理妙。回頭試想懶惰時，不是先知未說到，說到未入我心中，我心反覺多煩惱。天天說來天天忘，有心不用何時曉？有能一日用力尋，陰陽消長自有真。每日細玩太極圖，一開一合在吾身，循序漸進工夫長，日久自能聞真香。只要功久能無間，太極隨處見圓光，此是拳中真正訣，君試平心細思量。」

　　「人人各具一太極，但看用功不用功，只要日久能無懈，妙理循環自然通。」

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